第四十四集：善观自心觉悟人生
我们一如既往来礼请三宝，祈求加持！种子的现行作用这一节课我们继续学习。这节课的目的是为了对每一天生活、学习或者作为中遇到的问题有个及时的交流与解决机会。
有为如幻缘生缘灭，反观内心自主自在
这节课就谈我们无始以来的心智种子——内心所依止的是什么？在相续些什么？来了解我们的心相、心体、心的作用。今天想着重讲一讲反思、反观——我们内省自己、反省自己的这样一个妙用。
这个时代变得越来越五彩缤纷了。社会发展的速度不是普通人心力所及，科学技术与社会人情的信息量不断增加，城市建筑等都在飞快发展。随着外面的飞快变化，我们大部分人有很多不适应，就是被外面这些变化牵制着，要不断熟悉新的生活模式、生活空间、生活意识等等。现在人的家庭、感情、事业、生活环境等等也在高速变化、交织性变化，我们不得不面对自心了。我们这个时代人，若不善于反省自心、反观自己，或者通过周边变化、种种事相来反思自心、了解自心、认识自心，那么这是比较痛苦的大环境。
所以佛陀的教法，尤其他在般若部教法中，像心经中，一开始就是“观自在”——来观自在心所行处，让我们了解每一个生命、每一个时刻、每一个因缘的用心方法；怎么离开苦厄，怎样离开有所得失对待的计较，怎样让我们成为无挂碍的心智，真正安住在智慧、解脱、慈悲、方便这样的觉悟者生命中。反观是我们这个时代教育中缺乏的。反省、反观、内视自心、了解自心，这样的教育比较缺乏。现在基本是攀比、要强、出人头地的东西多。要永远走在前面、走在高坡上的心理，就是建立自己的优势，什么都要比别人好。这样的攀比心与教育的认知，无疑给大家带来了很多苦——比上不足，就有压抑感觉；比下有余，会骄慢、自大起来。
佛陀教法在高低大小的认知上，认为这一切有为如幻；或者说让我们认知一切如幻，它的本质就是缘生缘灭的如幻的事实。如幻，你在如幻的业报中去计较、执著，培养自己的骄慢或者压抑自心，都是枉受其苦。就是没有对事实真相的正面认知，反而使自己受了不该强行攀比的苦。在社会上，包括在寺庙中，这样的现象十分普遍。嫉妒啊、攀比啊、名利啊，这些东西又那么现实。因为生活在这个空间中，大家接受的都是这种教育、这种感知、这种知见，带来了这个时代的极大困惑。
我们现在面对的物质生活环境，包括住房、交通工具、吃穿用等方面，都发生了很大变化。但现在人的满意、安乐并不是想象的那样——可能会有一些与想象的相符，说物质发达了，人应该安乐下来了；但可能更多的是反而不安了，吃的用的都比以前丰富了，人们不安的东西也随之出现。就是心外的物欲，这种外在要求的膨胀越来越大。我们内心的宁静、内心的具足、内心的丰满、内心的真实就越来越被外在东西所侵夺与影响着。来到寺庙或者学佛环境中，像过去出家人先要观身不净、观受是苦，要了解身受二法，不要染著于此。
心经上给我们讲观自在，是要我们来行无染行。可能说法有异，但内容是一个方向，就是如实知自己的心。我们每一个人对自己生命的心性的认知往往不够，对外在过于关注，过分投入精力，使我们对内心的认知运用受到极大制约与衰减，内心的运用反而很少。像别人说什么了、做什么了、社会发展到哪个状态了、是怎么样的……种种信息量是巨大的！要是每一个信息我们都被牵动着，人的身心会极为疲惫。好比说人人都有手机，这带来了大量信息的采集与追求。
那么我们对内在宁静、对内心的回观与滋养就越来越少、越来越少。许多人年龄长大了，三十几岁、四十几岁，还很不成熟。不像过去人，他没有这么多外在的攀比、对待，内在的心理成熟比较容易形成。内心的安定，对自我生活及生活相续的观察、对应作不应作的了解、对自心的认知，都有相对比较清晰的自我观察、安排、运用等等。
现在受大环境影响的人太普遍。大环境对人牵制的信息量十分惊人，我们脑袋里储存的信息量是不可思议的！过去人生活在一个很小的环境中，他反思自己的机会很多，静下来的机会很多。我们现在每个人都是世界通，因为新闻或者网络，你想知道什么地方事情都可以。人的视野就特别开阔；但心智也容易特别地无力与松散，漫延在无量信息的不断传递与交织中。观自在，或者说反省、反观自心的熏修，无疑是我们这个时代人特别需要的法则了。要是我们一直在外面追寻，很容易失心，昧于种种事相，被种种事相牵制与左右，养成于外在信息、意识、说法的依赖，内心自主的薄弱会达到一个极致。
所以许多人犯自闭症，不愿意与人交往，疲惫了，厌倦了，累了。有人犯焦虑症，遇到什么事情，心理空间特别少，承受能力特别少，很容易发脾气，焦虑。有人在这个疾速膨胀的时代，用膨胀自我来适应时代与环境，侵夺别人的心理与作为空间，招来相互冲击。所以产生压抑，就自闭去了，不知道怎么这么多事情。心理疲惫、空间少的人会焦躁不安。有人看清这一点了，也用自己的心随着这个扩张而扩张。
要是不了解我们心理的本质，所谓本净、本具、与佛无二无别的本质，或者说真如心、实相心、法界心——不了解这个本心是我们安乐的依止、安乐的源头，就会失心，思维不会思维，审视问题无能力审视，言说言不达意，行为混乱不堪，不能自主。要是沉静的人，看看这个时代，这个时代真是神采飞扬。内心条理、清晰、安稳，随着法界心或者真实心、实相心，能认知这样心地的人越来越少。而随着自己习惯感知、见闻觉知不知跑到哪个地方的人特别普遍。所以我们要学会观自在。
追溯心源究竟安乐，忏悔调整支持现行
沙门行，出家人的作为，过去又称为寂静行、梵行、圣行。从梵行上讲，我们若不依本净、本具，不以寂灭守护为乐，梵行是无由的。你说我做出个什么样子就是梵行者——那是装腔作势，没有用。因为你那样不是内心力量的支撑，是给别人表演或表现的状态，不是内心具足样子的舒展。所以佛教诸多功德中，又讲到充盈的功德。要是我们在本净本具上用功夫，用阿弥陀佛圆满报德唤醒，或者说让我们有个参照，认知一切众生的法界心或者说真心、最安乐的心，尝试着运用，那么你作为梵行者、圣行者有机遇了。我们的心里依止，就是缘起上会清晰起来，就是种性问题。
过去无始无明我们不知道是什么就做了，不知道怎么就说了，不了解、不清晰、不彻底——你的思维不彻底、言说不彻底，表达的似是而非。因为在无始无明的习惯下，就是爱憎的蒙蔽下、是非的蒙蔽下、善恶的蒙蔽下、凡圣的蒙蔽下、对错的蒙蔽下，这样割裂的心、对立的心、边见的心中生出来思维、言说、作为都是割裂的，不真实。就是生诸邪见，给我们带来很多很利的烦恼，所谓见惑。见惑是利使，这个烦恼很疾速，一看到就生烦恼；一看到这个人做得不恰当、不符合自己心意，是怨怼或者有矛盾的人等等，马上就不舒服，开始产生痛苦。看到自己喜欢的、亲近的，就不断地粘着、重复、眷恋。
这个特质造成我们边见的坚固支持——不断支持你的边见，就是对错、是非、善恶、人我、凡圣……不断地建立这种知见，使这个知见强化成巨大的社会事实，形成了天地、男女、人我、善恶、大小、是非这种世界的坚固相。我们现在看到的就是这样的坚固相，生活在这里面。怎么从这里真正解脱出来，超越三界的制约？第一就要破除二元边见给自己带来的困扰。要用这种反思就很容易回到心源上来，就是回到你心地上来。或者说你心念起落于休息上，回到万事万物源头上来。我们就有运用自心、认识自心、了解自心相续的巨大的主动的机遇与实践。
许多人会读心经，观自在，自在观——观自在就是观内心世界的下手处。过去说观自在是讲观世音菩萨，慈悲观世，广利世间。我们能不能慈悲地智慧地观察自心？这在我们日常生活中是被动与主动的巨大分水岭。我们要善于观察自心的任何时间的一个矛盾、一个作为、因因缘缘，都会即下产生主动的选择。像执事五德、谏人五德、四念住这样最简单修法中，都是从观自在、观自心下手——先审视自心是不是调柔心、利益心？用什么法则来交流？什么时间、机遇合适？再去表达。不是爱憎或怖畏等等，都是内心的审视、观察、交流。
我们在现实生活中遇到太多的事情，推脱责任、责怪于环境或者他人，似乎时时处处有发生。你看那些特别强势的人，永远是自己正确，就是自是非他——这是这个时代特别厉害的人格特质。强中更有强中手，你是永远没有错，还有人是超永远没有错！但调柔一点的人，善于忏悔、反省自心的人，他们内在的自主、内在的安乐充分一些。一贯认为自己正确，坚固自我，为了完善自我在别人面前永远正确的特质。坚固自我的人会不断搜索大量能使自己坚固起来的东西，能说会道，给人表演自己做得天衣无缝，用很多东西把自己武装起来，似乎很了不起。但他心灵深处有许多疲惫的东西。因为没有休息在远离对待或者远离对错、是非、善恶这样寂静或者寂灭为乐的声闻解脱方便上，或者说本净本具的歇心处没用过，就很辛苦。这样的人性格比较大，哪怕他就是怎么的，他内在的性格也比较大。
所以现在人与人的关系中，计计较较的东西多了，都把自己弄得尽量完善起来——完善自我在世间是常态作为，但在学佛中是我执坚固。我执坚固一定生诸邪见、自是非他、染污自心、染污他人，多于争斗。这样的人喜欢争斗，没事找事，有事扩大事，最终要战胜别人，很辛苦！
学佛人要能反观、反思自心，就能忏悔自心。我们有一节课专门谈忏悔——忏悔自业、他业、共业，替一切有情忏悔。因为一切有情都在法界心中。你的依正二报都在你业报分中，实际没办法割裂开。看到了、听到了、想到了、感知到了，或者说交织在一起了，与自身总有关系，自己要去忏悔、反省，在往昔所作诸业中有如是作为——若得当、不得当、相应、不相应等等，我们的心就能清净平和下来，那种争斗、外寻、埋怨或者一定要怎样的心慢慢就平复了。
有时听到责怪的东西，或者强权的制约，或者人与人之间强势的争斗，你要分析、观察，就是没有反省自心，没有真正自己作调整与忏悔，就出现硬性的伤害。要是两个人都强，硬性伤害就出来了。一方能退让一点或者平和一点、反思一下，事情就能淡化下去。要不然会撞车，像车祸一样——你强他也强，看谁钢板厚了。反省，他会把这个事情化解于萌发阶段，在不激化或者没有硬性伤害的角度上。
中国古人肯定有这样的教诲，古人认知与学习的方法比现在人宽松得多。我们现在可能是宗教，也谈不上宗教，能保留一个大的形式或者样子，内在质的东西真要靠我们每个人依法思维、依法作为来填充了。要不然就成宗教的空壳子了，就是这些现象，内容上很少人能体会他不可思议的智慧与功德了。
反省、反思、善观自心会使我们在外面纷纷攘攘的繁杂业相中直下解脱出来。我们要真正认识每一个人、每一个生命都有他这种三无差别之心的依止，就是说我们都有佛心——拿佛心作依止，或者拿平等的心、清净的心、圆满的心、无碍的心——不管是哪一个心作依止，哪怕名言依止，你的心也会得到清凉、得到回归、得到休息。我们从各个角度令心休息下来，再去思维审观，就从繁杂中梳理得简单了——反省自心是最简单的提示。
不管什么事情发生，不看他人，不过分地推脱责任。先看一看，思维思维：是不是内心的需要？是不是内心的参照？是不是内心有这种角度或者毛病、习惯？那样因为诸多外缘与交往，会唤醒我们内在心智的认知与锤炼，或者说觉醒与认知。反省久了，认识了实相心或者与佛无二无别的法性心、法界心，我们就很容易追溯到究竟安乐处，很容易在这个地方有向往。因为在外在迷失中或者无量无边的业力相续中，人十分容易疲惫不堪，心、身无所安排，手脚都不知道怎么放。要是强行让自己做某些事情，心里很烦躁、很压抑，很焦虑的状态；继续压着做，很快出现疾病，出现烦恼、烦燥、嗔恨，不堪忍受。
反省，有褒有贬的理解。说反省自己，好像自己有什么过失一样——要能经常认识自己有些过失，你这个人开始觉悟了，开始调柔自身了，我执开始松驰了。我执一松弛，人就开始显得轻安、喜悦、随和，善于守护随和，有调整自心的善巧。要善于反思自己，知道自己无始以来有诸多无明业习的蒙蔽，做了诸多不得当、思维了诸多不得当、言说了诸多不得当，我们就能真正站在大地上了，就是能脚踏实地认识自己的生命与生命环境了。在这个地方若不愿意回顾、碰触，而一直推卸责任，去审视他人，找他人麻烦，找他人的缝隙、错误——找得越多，你心里越痛苦，你因为他人因缘会负累。
经常见到一些人喜欢打听，什么都要问一问，然后想伸手管管、控制控制。要掌握了别人的一些薄弱环节，就得意洋洋。那样下去你就是个垃圾站，你就是垃圾站的总站长！你把别人的坏东西都收集过来，然后有一点掌握别人的技巧——你心里已经充满垃圾。要能变废为宝，你还是个爷们；要不能变废为宝，那就把自己害了，你就生活在垃圾堆里！我们要能如实地觉悟、警觉自身，反思自心，对很多不相干的梦幻的业缘业相，真会放一放，令心简单平和下来，来深思与审观自心的根本依止，就是法性的依止，回到究竟安乐处，回到心源的根本处。
像人坐着飞船用火箭发射到太空，要是人类对无边无际的太空不太了解，这个飞船不知道飞到什么地方去了；要没有长久的燃料库，它很快也枯竭了，这个生命不知道死在浩瀚星系中的哪一个地方了。在无明海中，我们的心智像抛出太空的这个孤零零飞船一样，你要是没有内心回归的真正基地依止、没有供给它，就是说不反观内心，不知道怎么使心得到滋养、得到安乐、得到真正寂静，那像太空人一样，心智飘飘荡荡，在现缘业力的无量空间中你不知道飘荡到哪里了。
很多人很容易自许，但真正看清这一点，就是经常反省自己、内观自心，能像佛陀菩萨一样，我们就真正在觉悟法界了。那么我们在任何一个星系、空间或者业缘中，都能自主明晓于它的作用、它的作用空间——它的滋养与支持会源源不断，不会枯竭。但无明业力、自我坚固的东西一定会枯竭。
世尊告诉我们诸行无常、诸法无我——法无我是解决我们执著的一个反省方式，如梦如幻是让我们反省计较。像所有自身的作为、共有的作为、他人的作为，都是缘生缘灭，像梦幻事一样。我们留下许多记忆，但这些记忆是在梦幻中捕捉出来的那一点记忆，冲击你的爱呀、恨呀、是呀、非呀……把它记忆下来了。你这个记忆，所谓染识中，储存了很多很多东西。这种东西平时我们根本看不见摸不着。你要是真正有反省习惯，或者内心反思、观察、了解的习惯，慢慢了解了本净的心体，就是佛所觉悟的心体、我们与一切众生三无差别的体——要能认知到、回顾到、运用起，那么法界对人的支持，这每一个法对你的支持、每一个现行对你的支持就会展示在生命每一个过程中。
像很多人看军事节目中飞机可以空中加油，就是这个飞机飞一段以后，主油箱副油箱的油烧完了，可以直接在飞行中加油，补充能量，就是支持。我们的生命，在很多作为、思维、言说过程中也需要支持。要能反思我们每一个有情与诸佛无二无别之实相心，即是法界心，永远会得到支持，什么时间都不会缺乏支持，随时可以得到支持。这样的生命会远离迷茫带来的焦虑、执著带来的压力或者压抑带来的内心烦躁。
反思是特别有意义的！尤其参加短出的菩萨，来到这个新环境中，会发生很多变化。可能很多人因为自己听到、看到或想象到的，抱着一个想法或者愿望来了，要实践短出。参与过都知道，这与你预先想象没有太多关系。要是学会内敛自心、反思自心、认知自心，这一个月很快就过去了。我鼓励大家，至少短出菩萨们，每个人都要把心经会背。学一学观自在菩萨行、离苦厄行，了知色不异空、空不异色行，就是消除二元对立对待的方法，知道无智亦无得，以无所得故这样菩提萨陲所守护的心智，在无所得处真正敢用心、敢观察、敢了解。那么我们会行菩萨行，真正像观世音菩萨一样观自在、行自在、安稳自在。
我们常住的出家师父与在家居士，一样要反思、反观、反省，这是特别重要的一个修行抉择。在这个固定的环境中生活，尤其这九十天中大家基本上要遵守自己的承诺，与释迦文佛乃至韦陀菩萨共同守一个夏——这样一个事情，要是没有这个抉择或者内省过程，很多人会出现麻烦，内心的麻烦。要能审视自心，善用于忏悔方便，觉悟自心，了解本来具足，在本净上安住下来，寂灭为乐会成为事实，慈悲心运用也成为事实，智慧地运用自心也成为事实。要不然会做出一些自己和他人都想不出的事情。
有一天一个出家师父给我说某某人做了一个奇特事情，超越了佛教徒或者出家人应该做的，问我为什么？我说可能内心压抑，内心有巨大的嗔恨、莫名其妙的烦躁或者什么东西没办法散发掉，就会做出一些极端的事。要能反省自己的习惯，很多极端事情不可能发生。伤害自身、伤害他人、伤害环境、毁坏常住都不可能发生——爱惜还来不及呢，所以不可能发生！
如实知心依法而行，唯以愿力生命相承
安居已经过去两个月了。像第一节课一样，我们坐在这个地方，谈论着种子对我们现行的作用，也希望不隔日地处理我们四众学佛过程中、安居过程中一些阻碍心智的角度或因缘。每个人都能反省自己再与人交流，看自己的心念，是依止智慧、慈悲、本来具足、本来清净还是依止烦恼、颠倒、爱憎、边见等等？我们了解这个心再去表达——哪怕我就是烦恼的心、贪著的心、嗔恨的心——你了解了这个心，它在起作用时你也在自觉。要不然我们会被无明习气盖着。你说我用智慧的心、慈悲的心、具足的心、感恩的心去与人交流交往，那么你获得调柔、自在、喜悦、主动；用嗔恨的心、迷失的心、挣扎的心、怨恨的心相互交往，你自身有痛苦，他人也会遭到莫名其妙的麻烦。
寺院生活是很独特的机制。若不善于运用法则，以复杂的心里集中到一起，可能最糟糕的心智是在寺院；最好的心里也在寺院，若依法则而行。像阿弥陀佛平等地给予，圆满地给予，来印契我们心本来圆满、本来清净——用这样的心去思维、看世间、交流，你的寺院生活就很美好。如果积攒很多是非，在这里面想很多根本不是在这个环境中能得到的东西，那你在这个环境中可能会做出意料之外的事情——你自身作为都超乎你自身的想象。
反省是让我们从纷纷攘攘的外相中解脱出来的一个实修方法，就是先提醒自己——我们生活在这个环境中，先用正报，再用依报。不管什么事情发生，先审视自己心理状态、心理所依，把自己心念所依搞明白了再去谈论这个事、再去作为，就能作自心的主。至少能明了自心的当时状态，再作为就有个尺度，有应作不应作的基本选择。
我经常会遇到失控的人到我身边说什么，也有指责或者动手的，什么都有。有时看一看这个人，就是压抑不住了——平时压抑自己太多了，或者平时膨胀自己太多，突然遇到一个压制因缘，受不了，就会蹦出来了，说话做事你感觉不是正常状态，失去了常态。为什么？平时没有审视自心、培养自心、运用自心，不了解自己的心相、心用是什么样依止；不是真正的觉悟者，或者学佛的态度、学佛的相续作为。
寺院是个大舞台，这舞台的演员来自于各个方面，什么人都可以来演戏，只要说自己是学佛的。那天来了一群人和我说话。他说进寺院有没有条件？我说你装个虔诚样子，把掌一合，说我来学佛的，就通畅无阻了。他说这么简单？不可能！我说寺院就这么简单，你哪怕装的都行，越虔诚越好，一定能进来。他说这太简单了。因为在单位上班要过很多关！要看档案、学历，别人还要挑。寺院就这一个，你不管是好人坏人或者啥人，只要合掌说我来学佛，大门就打开了。所以我们这里你不知道任何人的档案。我们来学佛，很少带档案来。但你到其他单位工作学习，一定有很多要求。
你说有没有真正虔诚地、善始善终地来学佛的？肯定有！也有的当时需要进这个门，他说我来学佛，后面不见得是这样了。一熟悉了，可能他是来工作的、来教育人的……千奇百怪，什么人都有。我们要反思自己，要了解自心！别人不需要了解我们，只有佛陀菩萨了解我们，就是他能自觉还能觉他。普通人之间，自觉的人都很少，怎么了解别人？了解别人也是貌似关心，感觉这个人对我很好、那个人对我很好……不真，久不了！除非有共同利益，你与他一块搅和；一旦哪天没有利益，或者利益闹矛盾了，你看还能不能搅和到一起？
学佛者不是这样，就是相互支持依法而行、相互支持道业，相互地认知对方、认知自身的烦恼及出处，从根源上解决烦恼，不令烦恼生死相续。这是寺庙里的东西！不是说张三和李四关系好，和其他人关系不好……那样寺庙没意思了。你人情培养得越厚，在这里面伤害机会越多，这是一定的。因为大家就是来自各个方面，不知道从哪个地方来的。
所以我们思维也好，说话也好，第一先要反观自心，把自己的心认识清楚：是不染著的心、是嗔恨的心、是染著的心、是具足的心，还是用慈悲的心、用计较的心？不管什么心都行，你只要认识到它再去作为、言说，你至少不失心。要认识自心，你再深一步观察。好比说我起嗔恨心了：我怎么会起嗔恨心？人本来应该相互支持帮助，怎么会起嗔恨心呢？你会找到它的源头——你在爱憎上、得失上或者对错上用功夫了，你于此有执著了。执著是苦啊！你可以忏悔、调整，说我不要苦，别人同样不需要苦，嗔恨心就下来了。
我们任何一个交往、言说、作为，第一个概念若是反思自心、观察自心、了解自心所依再去进行，一定有不可思议的作用力——在我们这样的居住环境中，一定有不可思议的对我们生命的支持。大家相互在一起交往，鼓励对方先看自心。好比两个人斗起来了、找起毛病来了，不说外面，先说自心——你也说说自心，他也说说自心，心里是什么状态？能谈谈心、交交心，可能就静下来了。就不会有那么多奇怪的伤害、奇怪的毛病、奇怪的事相或者奇怪的你不知从哪里冒出来的内容。
那么我们从无明业中至少有一分觉悟善巧，有一个现行觉悟机会——这个事情推动我们反观自心、反思自心、觉悟自心、认识自心、训练自心的机会，我们慢慢就会修行了。我们内视、内审越来越多，会体会到喜悦的、内在的、主动的机遇。不是总浪费在事相上，浪费在纷纷攘攘的迷失角度上，而能觉悟自心、认知自心，至少给它一个名字。
以前讲过意乐人生五部曲，你可以看一看它这个名字，然后了解它的无自性，让无自性起作用。就是本净本具上起作用，不是染著的，不是爱憎的，不是是非的，不是对立的。人的心就会缓冲下来、调柔下来、平和下来、安乐下来。这样我们到寺庙，不管是长期短期，不管是出家在家，都不丢失现行中学佛、觉悟、相互感恩与支持的机会。
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