风佛法相续嘱累僧众，通达本位深明因果
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！和尚以前讲到世尊在的时候，僧法戒法传递是依止世尊。世尊涅槃后，把僧法的传递嘱累给僧团。那么他们应该如何发心才能荷担这份家业，真实传递给戒子们？求授剃度的学人如何发心才能承接宝贵的戒律？祈请和尚慈悲开示，阿弥陀佛！
师：世尊已经取灭很长时间了，其后教法依僧团的大环境在三乘佛教中都在推行着，或者说住持相续着。世尊在《大般涅槃经》中有清晰提示：世尊取灭，把佛法如一器倾一器地嘱累于声闻弟子。他没有嘱累给大菩萨们，直接嘱累给僧众，乃至说在边地有五比丘住世就能令正法相续住世。
僧法的特质就是羯磨法的特质。唯有僧法有这种和合、共同守护来令法住世的特质。其他菩萨或者大修行者等等，他们自身的利益不可思议。嘱累给僧团、僧众，就是有其特定的羯磨法则，有戒律的自身守护，令僧团能相续住世下来。以羯磨法的特质避免个人骄慢、情绪、自许等业力侵害，能制止这种业力侵害。僧法的这种共同作为，任何外道不能模仿——他一旦模仿，就成为这个团体的内容了。所以过去在僧法的戒律作为中往往是秘密守护，不公开的。
许多人受了沙弥、沙弥尼、式叉摩那戒，在比丘尼作法、比丘作法的作前方便时就不允许他们参与。就是一些特定仪轨，唯有比丘比丘尼们依法实践守护，来作这样的羯磨，羯磨的守护实践，使这个法则纯净地住持下来。许多比丘比丘尼都了解受戒过程，三师七证。整个学戒过程就是使我们从一个普通人或者种种心念中慢慢步入僧种、圣种这样守护实践的团体，就是佛内眷的团体。这个团体所作为就是守护佛法、实践佛法、传递佛法。他的功德就是令佛法久远相续的职责——世尊把它嘱累给僧众了。
只要现这个形象，就应该有这样的誓愿步入，就是你应该守护这样的愿——守护佛法、实践佛法、成就佛法、传递佛法的誓愿。这样你才能真正作为不是贼住的僧众。我们穿上这个衣服、搭上这个衣，若做世俗事情，为了名呀、利呀，或者夸张自己的业力、附佛外道的因缘，那么佛法住不了世，是败灭佛法。羯磨法中会使这些败灭者不能深入其中。他败灭——若说一群人来羯磨败法，这不成立，因为羯磨法有其如理性、正见与戒律的支持。往往说的搭着僧衣、败灭佛法，主要是伴党、自我标立、破灭和合僧团——依戒法相续守护者。学比丘戒比丘尼戒的人都知道，伴党、破僧、破羯磨法的危害有多大，就是灭法！那可能比五逆重罪还要重。
很多出家师父不知道贼住的危害，就是不知道利用佛法对佛法的危害。他沾沾自喜，感觉得到了，说这给我带来一个行走的方便、搞名搞利的方便。平常是普通人，突然出家了，得到人恭敬、礼敬、给予供养等等特殊优惠，他把这些当成自我膨胀的优势了。就是依附于佛法，没有实践法则、守护法则、传递法则，是贼住者。这种贼住，学戒的人会了解。为什么？没有守护内誓，就是僧人的戒律、僧人的羯磨、应作不应作。佛法就在这些人手里灭了。所谓搭你的衣、吃你的饭、住你的庙子、坏你的法，那是波旬弟子。我们说过声闻授记与大乘授记，说过以声闻应化身、以大乘功德身面对这一类波旬与恶世等等世尊所表达的特质。
我们要知道我们是什么样的僧人！你搭这个衣，是来贼住吗？来盗取住吗？就是来运用佛法完成自己私念、私欲，或者想完成自己在世俗中未完成的东西。有人就拿这个来方便做生意，干啥的都有，目的是为了完成自己的世俗业。那一定是贼住于僧法中。这个果报是啥？我们学习戒律，那里面的因果不是恐吓，是讲的因果，有此因就有此果！这些因果相续是佛法相续的特质，也是破法者相续的特质，就是因果相承。
世尊为什么把法嘱累给僧众而不嘱累给菩萨？因为僧众现的是佛的形象——以佛的形象、佛的行地、佛的作为来守护佛法，就是犹如一器倾入一器，不增不减地守护。所以那一群寂灭的守护者，随顺解脱教法的本质的守护者，依无漏戒体的守护者，行诸梵行，令正法久远相续，广利世间，净化三界，福利人天。那与贼住者、破灭佛法者的想法一定不一样。
许多人说我没有破灭佛法的心，我也没有贼住的心——但是会做贼住的事。为什么？没有端正自己的出家发心！有人就是来寺院里讨一个生活，这也没问题；有人就来破法，也没问题；有人就是贼住，也没问题。因为还是各人的因果，是你个人的果报相续！
说能不能破坏佛法？严格从本质上说，佛法没有任何人能破坏。因为每个人都有觉性之事实，有启教者的因缘都能使我们觉悟。但僧人住世或者应世，这有破坏现象，好比说伴党、破僧、破僧轮、破羯磨。就是虽有其僧团，没有僧人的作用。甲团伙乙团伙相互斗争，而不是大家守护共同互利觉悟、互相唤醒觉悟，令正法住世的守护没有了。你说我跟谁也不伴伙，我只拿佛法做自己的事——那是贼住于僧法，是来盗取僧法的优势完成自己世俗的业习。这样现象在我们这个时代触目皆是。
我们真正发愿，从三皈一直到受具足戒、菩萨戒等等，来守护这些内誓外愿。那就能完成正法住世、令法相续、实践佛法、传递佛法的僧人的内眷使命，就是住持正法眼藏，能令正法久远流传于世间。僧众的作用，他就是特质于此。他不像白衣或者居士修法，只是自利方便。或者利他也有方便，但是他没有团体整体令法住世的特质。
毗尼住世，正法住世；毗尼灭，佛法就灭了。很多人读过世尊的这些教诲，世尊取灭后以戒为师。僧众的戒律就是作持与止持二法，作持依羯磨相续建立，止持依律不应作处我们得以认识了解。就是止恶扬善，善者是直达心源，直指众生心源，给予无上信心，令众生皆有法之依止——教法依止，道场依止，团体学习依止，环境的依止。
像我们以前跟师父们学戒，最畏惧的不是犯哪个戒，最畏惧的是破僧、破羯磨、破僧法——最畏惧这个！因为这等于掘佛法住世之根本，最顾忌的是这个。个人犯任何一个戒律，他虽然有性罪——有通忏不通忏者，但他都有方便，因为有大乘接引方便。破羯磨、破僧团这样的伴党作为一旦建立，因为这个破坏，这个道场灭了，这个僧团灭了，这个教法实践团体、守护团体灭掉了！造成的所有恶缘，就是后续学者没有机会的恶缘，这些果报会堆积到破坏者身上。这个恶缘或恶报在这些人身上，一直到他们觉悟、成就，才能有出离机会，就是通忏的机会。这是十分可怕的果报！
很多人不以为然，以为占小便宜就好了。反正我就贼住在寺庙，我就贼住在僧中，我就拿僧人开玩笑，拿佛法开玩笑，完成自己的私欲、膨胀自我……很多人把它当开玩笑了，主要是不知道这里面果报。要知道这里面的果报呢？以前学过，律中对这一类教法提醒得十分细腻。为什么要尊重僧、僧团？为什么要尊重羯磨？为什么要尊重止作这个止持的律的一部分？意义是什么？就是令正法久住于世！
经典中有这样记载：舍利弗在经行中，思维过去世尊何以令正法久住于世？令教法久住于世？广传利世？他这样思维观察。因为他有广大的宿命善巧，就是八万大劫的宿命善巧，也有天眼善巧，观察思维。何以令法疾速灭？他也观察。后来问世尊，释迦文佛给他提示，说世尊若建立僧团，广施律应作分不应作分，广施经教，能令正法久住于世；若无此广教，没有僧团的安立，没有戒法教法的广泛传播，那么世尊取灭，教法疾灭。
这一点，因为大家对戒律、对发心的认真不认真。为什么过去要通达本部？就是你本分事的内容究竟是什么样因果！你能了解了，再学经教，你就有极大安稳与方便。这个极大安稳就是本位法的具足、自受用的具足，你会得到不可思议的支持。要是本部法没有学，直接学经教，很多人就神采飞扬，换取名利，不得法味。因为他本位法没有安立。所以过去要求出家人学戒，尤其是结夏安居之日，一定要在律部认真学习。随着世尊取灭越来越久，现在大家对本位法则越来越不在意，自身的安乐越来越少，令正法住世的实质内容也变得越来越虚。所谓末法时代，就是人心的本位的利益上不得善巧了。这是令人伤感的事情，也是一个共业推及的样子。
我们要是这里面有发心，不贼住于僧法，不破坏于羯磨、僧团，哪怕就是这个形象，我就维护、支持、随顺僧团，我不做其他事情，不破坏或者毁坏僧团机制，那就是不可思议的人；不拿这个骗取利益、欺诳世人、令世人迷倒，那就是个不可思议的人。
能在本位上引起重视，能细致地了解——比丘尼在自己的本位法中，比丘在二部法中，能有了解涉足，自身的安乐与佛法住世的实质内涵就会在我们生命中展示出来，你就可以是三界福田。这个福田不是言说，也不需要你证果不证果，你但依应作不应作分的守护就得其方便。一些对戒法稍微有实践、有作为的出家人，这些善知识有多大的福德因缘与威德善巧，很多人都能看得到。稍作随顺就可以！我们对自己本位法稍作守护与尊重，都不可思议，其利益绝非自己想象预设的利益，可能比我们预设的利益大千万亿倍！很多人不知道这样的内涵，所以拼命用世俗作为去套取世俗利益。
僧团剃度如法修学，慎勿破僧久劫难忏
我们要来受戒，像比丘尼或者比丘们，依传统的三师教授来接引、依僧团支持、依释迦佛教法体系来接引后学，就能使大家如法地回归到无漏戒体，即是本具心性上来——启用于此，感知于此，会得到究竟安乐的起步，有这样一个认知与实践。要是拉帮结派，拉一个人说这是我徒弟，怎样怎样，说那是我师父……这样的世俗之情会把佛法破灭在这个相续作为中。
现在在藏传、南传，基本上还是集体剃度，没有说哪个人哪个人。为什么？世尊灭后，三师剃度授受戒法。实际我们每一个比丘比丘尼都领受过这样一些教授，就是你的三坛大戒。像比丘尼，在本部受了以后，还要受二部戒。过去那样才是完整的授受过程。我们要了解，如法授受会给我们带来一些稀有的方便，泯除我们在世俗中迷失这样不可思议的业相续；使我们走出业相续的困惑，还到本自清净、本自具足的心源上来思维、观察、作为，来作起步，生命会有崭新的开端。
我不知道女众这方面咋做的，今年在放光寺我们就依沙弥戒授受的方规来接引沙弥，因为如法相承会给大家带来如法的利益。过去我们汉传佛教僧法的衰弱就在于私度。就是头一刮，你是徒弟了，他是师父了，然后师徒关系变得像世俗人一样的关系。人在法则上没有用功，反而在世俗纠结与情感上在意了。谁对谁好一些、谁对谁差一些、谁亲谁疏……在佛法中大搞这些世俗的特质，令僧法没有和合的平和的共同作法的相续内容了。很多人像傍大款一样傍一个有名的出家师父，然后拍胸脯说我师父是谁。干什么？换取名利！一点意义都没有，于自身的道德心智回归毫不相干。
过去人都知道释迦佛是他们的师长，是他们的和尚，文殊、弥勒是他们的教授、羯磨。现在人张嘴就说某某大德是他师父。为什么？炫耀于人！与你有什么关系？你承接他什么样道德了？或者你自己有什么修为、内在的智慧与善巧？
僧团剃度就是我们来承接释迦佛的教法，这样师师相承的。三师或者剃度者，不管是教授、羯磨、和尚，就来扮演文殊、弥勒、释迦文佛——要作本尊观来传递文殊、弥勒，传递释迦文佛教法的特质内容，这样一代一代相承。虽然是普通人的身份与样子，但他内在的传递是释迦文佛所有教法体系的支持。这样我们能体验到尊重代代相承的法流、法流的给予，揭示内心庄严的机会十分容易成熟。就是你会尊重、条理、安详、秩序地在这里面一层一层地认知，因为那个仪轨中有教授方便，我们在受戒中可以运用那种教授方便。
过去的僧众不敢私度。以前中国有度牒制，私度会砍头的。很多人读过这个故事，因为菩萨戒中有说恶王制我四部弟子出家等等，雍正皇帝在受菩萨戒以后就把度牒制废了。废了以后人会私度出家，就是不依僧法的正规形式剃度于人、教授于人。这样会出现很多子孙庙、家庙，找个地方头一刮就成出家人了。对出家人的品质传递、教法传递以及实践、仪轨、内容都不了解就成出家人了，然后受人礼拜与供养。过去说法幢未立、慢幢已起，就培养自己的自大情绪，越来越自大，但内容一点点都没有。这样佛法不光没有住世，还败灭或者削弱了佛法住世的实质内涵。
所以僧团如法的教育、如法的修学、如法的实践、本位法的如法学习相续，我们能做一点是一点。这个角度应该有恰当的自我反思与认识。要不然搭上这个衣服，吃这个饭，坏这个法，真要警觉！这一类经典挺多，很多人读过。坏灭自身的因缘，你自己受多少生多少世的苦，没有啥；关键是坏一个僧团、一个佛法住世的机会、因缘，所有受你这个破坏影响的后续者的业报要尽，你才有通忏机会！这是最难的因果，很少人透视这个因果，这是最难最难之处！
过去有天眼宿命者，莫不为此业而震撼，会有极大畏惧心理。所以很多人犯一点过失，有宿命有通力者会产生极大怖畏，毛孔会出血，因为他看到别人的恶报产生畏惧。但是作为者往往因为愚痴业蒙蔽、习惯蒙蔽、恶习蒙蔽，或者说被魔支使、被魔业支使，不能自制，造诸恶业，久劫业力相承不可思议！主要是：因你或者受你影响破坏这些相续的人的习法因缘，他们苦受尽了，他们觉悟了，你才有机会！因为你挡住他们觉悟了，你破坏了他们的觉悟因缘！你现了僧人形象，做了僧人的事，又破坏了这个团体，破坏了令他们学法的机遇。可以读读这些文字，尤其出家师父应该了解。
所以过去出家师父一旦出家，小心翼翼，很谨慎！像我们过去出家时，人给我供养我会出一身汗，把这个钱花到哪儿最合适？供养常住、灯、香、塑像等等，一点点都怕错失因果！我们以前在念佛堂，晚上打钟鼓了，大家感到今晚上用了一度电，那要赔十度电钱。唯恐自己哪一点浪费十方信施、浪费常住之物，唯恐于此，真是不敢！像现在人打着常住旗号，化了缘装到自己口袋，或者化点缘满足自己私欲——这些作为不要说作为了，动念都不敢动！
为什么要谨慎？这里面因果相续的东西不可思议。你在这个地方越谨慎，这个法对你的支持力越大；你在这个地方挥霍、肆无忌惮，那一点福德很快完了。很多僧人十年八年以后，果报真是频发，就是把他这个因缘荒废完了。世尊给予我们的福报是足足的，你只要依法而行。你若是盗取、骗取，那是很麻烦的事——它是小因产生极大恶果！像一个黄金链子，你把这个链子斩断了，后续人员得不到利益了，这是很大很大的过患。
所以说我们作为出家人的角色，至少要秉承自己的能力、因缘，尽量守护这个僧团，爱护支持这个僧团，不要破坏它。有人就是喜于闹点事、搞点斗争、搞点技巧，那也没什么，主要是要审思因果。这世间如果没有因果什么在循环？有为中在循环，你住不了断灭！阿罗汉在亲证寂灭海中，他依这个横断业流方便，也不是断灭。住在这个寂灭的广大法界中，也不是我们心里想像的东西。
应该在自己能承受的业报范围相续中作为，这是有益于大家的，是中肯的自我审思内涵。不要认为拿这个身份可以带来方便，我可以为所欲为——那对你是特大伤害！作为僧人有大利；若不小心，我们也会产生大的伤害。说毕竟成佛，这没问题，但我们为什么要在久远上说这个事情，而不在现行利益中、近期利益中或者生生世世利益中认真起来？久远是什么样的名词？
每一个僧众或者学佛者，我们都从初发心上，还回到初发心上来认识与遵守佛陀教诲，能做到什么程度我们就尽力而为，至少不恶作于坏法因缘。这样对自身是负责任的，对世尊给我们这个机会是负责任的。这样的道场、僧团、教法会在我们的作为中渐次相续下去，利益更多有情。
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