本讲内容：
导学20-1 不同角度的“一心不乱”
导学20-2 一心不乱包含凡夫系念不乱的修持
导学20-3 没有系念串习，一念相应抉择上能否生起决定见
《闻记》导学20-1
不同角度的“一心不乱”
恭读《弥陀要解闻记》：（第153页-第157页）
「辅讲」隆实法师：
今天就到这里。大家翻到第三十二页。今天是正宗分的第三部分，“正示行者执持名号以立行二”，就是信愿行的行。那么今天的内容又分成两部分，一个就是三十二页这一段：“舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。”这一段文字有三个要点。
第一就是关于“一心不乱”的问题。关于一心不乱，大家看到三十三页第十行：“执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。”这段就是讲的前面“有世界名极乐，有佛名阿弥陀。”这是两个“有”，在事上我们要执持一句佛号，这是事持。“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。一日至七日者，克期办事也。”所以有事持，有理持。大家看到倒数第四行：“不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”这部分就是讲一心不乱，一心不乱有事一心不乱，有理一心不乱，文中都作了解释。
第二个要点就是关于临终，“其人临命终时”。第三十五页这里，有个临终和平时，他这样问：“问。七日不乱，平时耶，临终耶。答，平时也。问。七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶。”又作答。还有关于十念和一念是平时还是临终？所以他这里提到临终，和平时的念佛功夫有一个对照。
这段文字还有一个要点，关于临终见佛的问题。第三十五页第七行：“问，临终佛现，宁保非魔。答，修心人不作佛观而佛忽现。非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。”这是临终佛现的问题。下面解答这个疑问。
那么这段文字其实有三个要点，第一就是一心不乱，有事一心，有理一心，这是第一个要点。第二谈到临终，那么临终和平时是怎么样的关系，这是第二个要点。第三是临终佛现，临终佛来接引的问题。这是三个要点。
大家翻到第三十七页，另一段“重劝”这里。“舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿，生彼国土。”这里是属于信愿行的行，但是行中又有愿。我们在前面有第一次劝请：“舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”这里再一次劝请：“我见是利，故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿，生彼国土。”这是佛陀第二次劝请。大家可以体会世尊的一番悲心啊！
三十八页第三行：“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。”这里虽然讲行，但它是因为愿力引发的，所以佛在这里再一次慈悲劝请众生要“应当发愿，生彼国土。”
下面一个问题：“问，佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。答，此之法门。全在了他即自。”这个法门的特点全在了他即自，所以“若讳言他佛，则是他见未忘。”我们如果不敢说他佛的话，不敢说西方极乐世界阿弥陀佛，是他见未忘。若偏重自佛，但谈自心是佛，却成我见颠倒。这是蕅益大师的一个判断。
今天的内容就是这两段文字，中间有很多解释，一段是关于一心不乱的问题，一段是劝我们应当发愿生彼国土。阿弥陀佛！
永真法师：
阿弥陀佛！感恩隆实法师！我们今天学习的内容非常关键，大家也非常关心，我们前两天重在阐述信和愿的部分，今天重在如何去行。刚才经文中也讲到：“若一日二日三日……若七日一心不乱。”大家对这个“一心不乱”非常关心。你看我们在具体的行持当中，有的时候散念，有的时候打佛七，有的时候闭关，甚至是般舟三昧，种种方法来行持净土法门。那么这个“一心不乱”也是大家向往的、追求的，是理想中要达到的一个境界。如果一心不乱了，就觉得我有把握了。那么到底怎样一个状态，是我们净土法门的本怀？最契合众生的根器？在这个方面恭请法师给我们开示。阿弥陀佛！
「主讲」慈法法师：
信愿持名，持名是正行。古来已久，“一心不乱”、“功夫成片”，这种往生的疑难，大家可能是关注在这个地方了。尤其蕅益大师的《弥陀要解》一出，提出“理一心事一心”，使许许多多普通的念佛人受到了一次极大的挑战。许多人刚刚接触到念佛法门，信心满满，也生起了很多喜悦。因为了知阿弥陀佛无外乎是我们的心地，没有离开我们现前一念心地这种光寿本然的回顾或者运用。
西方阿弥陀佛现已成佛十劫，这样一个报德，这样一个成就者，在西方放光动地照亮我心。我们持名之时本来就是自他不二的一个映照，就像镜子照物一样，我们能看到自己心地的圆明与璀璨。很多人就在这样一个理的支持下，会生起念佛的喜悦。
那随着学佛的深入，尤其学到蕅益大师这一类严谨行持的祖师们，悲心彻骨的祖师们，这些具有抉择指导性的文字，再来照自己，若用理一心，若用事一心，上面讲“理一心事一心”这样一个很准确的内涵。准确到什么程度呢？就是理一心是什么样子呢？事一心是什么样子呢？一旦说到理一心事一心，那要伏烦恼。伏住烦恼是什么呢？三贤位菩萨，乃至见思惑尽。这是什么呢？登地以上菩萨所运用的善巧。那净土这个易行法门，三根普被，利钝全收，大部分行持者在这样一个三贤位菩萨所证的所谓伏烦恼方便，那能不能证到呢？这一对照自己，不光没有把贪嗔痴慢疑不正见伏住，更大的烦恼还出来了，甚至连持佛名这种修行净土的愿望也产生动摇。
蕅益大师、这些善知识们，乃至经典上亦是讲：若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。那我没有证到一日、七日一心不乱。理一心那就更厉害了，不为二边所乱，因为此指心开见性。那大家一对照，很多人说不如参禅，因为参禅就是明心见性啊！我念佛念得不见性，我这念的什么呢？把这个念佛往生、安心极乐的主题方向，全然回归到所谓的“不乱”上来，所谓的“见性”上来。那这个方向得到了一个大的改变。
明悉法师：
我们今天看这段文。我们现在谈到一个重点的地方，就是“一心不乱”。
在《阿弥陀经》里面讲到，若一日乃至七日“一心不乱”，这里面蕅祖的解释对后人影响很大，也就是这个“一心不乱”他解释成“事一心不乱”和“理一心不乱。”
那么对于经典呢，它是指导念佛行人一个修行的根本依据。那这个根本依据我们要把它辨析清楚，不然它就会导致一个行持的大方向的问题。
现在净土法门其实可以说一个非常大的普遍的现象，就是大家求做功夫，认为功夫达到了“一心不乱”才能保证临终往生，所以它的修行重点转移到了这样一个做功夫换取一个临终往生的保证的这样一个修行路子上去了。
那这个缘起，其实是要我们正确地去思考、观察的一个甚深的因缘。
怎么样来理解这个“一心不乱”？怎么样认知这个“一心不乱”？其实经典的翻译，它应该说佛陀当时“一音演说法，有情随类各得解”。它随着这样一个时代的因缘，会呈现出适应于我们汉地佛教的经典，所以不同区域的众生他会看到不同相应的经典。
在我们汉传体系当中呢，其实译经师有很多位。重要的就是鸠摩罗什大师，像玄奘大师，像译经三藏，这几位是很重要的译经师，那其实还有非常多的译经的法师。所以在翻译经典这一块儿是很慎重的。
鸠摩罗什大师，他翻译经典有一个特点，就是意译。他其实是七佛译经师。过去七佛，我们不是刚刚朝拜过去七佛的舍利塔嘛，过去七尊佛都是鸠摩罗什大师他发愿来译经。那么这样一个重量级的人物，他所译的经典肯定是不会错误的。只是说他所译的这个经典，它代表着某一类相应的众生比较容易去实践的一个特点。
比方说圣位、贤位的这些菩萨，他很容易，其实对他们来说“一心不乱”是不难的。断见思惑、不落二边的这样的一个“理一心”呢，其实都是不难。但是对于凡夫来说，这个”一心不乱”它是很难达到的一个标准。
那如果我们在这个经典的认知上不是很清楚的话，我们很容易把净土的一个易行的法门这个路子修得比较窄。因为净土法门它摄机很广，它修行的方式方法也非常地广泛，自古以来有持名念佛、观想念佛、观像念佛，还有实相念佛，就一个持名念佛也分很多种，就是各种方式的持名。
所以在这个地方呢，我觉得我们还是要去随着这样一个善知识的开示作一些观察和思考，因为它很重要，非常重要！牵扯到净土法门，你如何能够在这个易行上、能够在信心上得以不退转的这样的一个决定，所以这一点其实非常重要的。
像我们的师长他开示到，说很多人他刚遇到净土法门的时候，他信心满满，也很喜悦，也知道阿弥陀佛他无外乎是我们心地，没有离开我们现前一念心地这种光寿本然的回顾。其实你这样认知的话，念佛是很轻松喜悦的一件事情。
就是阿弥陀佛他是已经成就的一尊报身佛，但是他也没有离开我们当下这一念心的回归，就是所谓的心外无法。一切法都不离这一念心，包括十方一切的诸佛也没有离开我们一念心。
大乘经典里讲，十方诸佛于一念心中——众生之一念心中转大法轮，我们这样来认知这个阿弥陀佛，你就会亲切。否则我们其实很难对一个我们又看不见、又从来没有说现量能够看到的一个佛和净土有亲切感，那好多时候我们就很难建立信心。
所以佛法的正见是什么呢，尤其大乘佛法的正见？它讲这个“一念三千”。所谓的“一念三千”，就是你当下这一念心与十方法界它是一体的。
三千性相都一如，这个一如就是实相心。而我们一念心的本质就是实相心，我们虽然说昏迷倒惑、种种的妄想分别，但是我们这一念心它的本体仍然是实相心，我们这一念心它法尔本然就周遍法界。这个不管你修不修、知不知，一切众生这一念心它本来如是，一切众生这一念心本来与三千性相是一如的。
那这个只是说佛陀出世，他给我们揭示出了这样一个心与法界的关系，也就是全心即是法界，全法界即是心。那既然全心即是法界，其实阿弥陀佛也是没有离开我这一念心。
那你有这样一个基本认知的话，我们会知道阿弥陀佛他无外乎是我们心地、我们这一念心地光寿本然的回归和运用。
也就是，佛教讲的“自他不二”，就是阿弥陀佛成就的这个功德恰恰与我们本心、本质是密切相关的，是性相一如的，是性修不二的。所以这样来认知净土法门呢，会修起来很轻松、很喜悦。
但后来当人们有了一定的深入，尤其读了这些祖师的著作，像蕅益大师这种严谨行持的祖师、悲心彻骨的祖师，他这种抉择性的文字一对照，完了，“事一心”、“理一心”这个标准他一了解。那其实没有学过的，他反倒不会产生这个疑惑。
什么是“事一心”？什么是“理一心”？“事一心”，要伏烦恼，三贤位的菩萨乃至见思惑断尽；“理一心”，那就更高了，登地的菩萨不为二边所惑。这些，那我们对照一下，可能就觉得自己达不到这个标准，那往往就会动摇，动摇对净土法门实践的这样一个动力、信心。
所以说这个问题其实不太容易讲，为什么？因为它已经形成了很大的一个主流的意识。
我们现代人，你的德行、你的智慧、你的证量完全跟古人是无法相比的，所以我们又要想把净土法门真正的利益——它的真正的这样一个易行，能够让更多的人了解，所以往往也就不顾及——别人会怎么批评你啊，会觉得“你怎么跟祖师说的不一样，难道祖师有错吗？”其实并不是对错的问题，是我们从哪个角度来认知它的问题。
在祖师那个时代，的确是他有他时代的因缘和他的角度。像蕅益大师这样的善知识们，他们比较倾向于是一种贤位的这样一个实践方法，就是他能够达到那样的一个事一心不乱和理一心不乱。
所以这个地方呢，在经典的翻译，我们可以对照不同的版本来做更全面的了解经的……就是如来的真实义。
在汉地的《阿弥陀经》，另外一种版本的翻译就是玄奘大师的《称赞净土佛摄受经》，现在流传下来的就这两个版本。
玄奘大师呢，其实他的译经风格就是直译。玄奘大师他是在唐朝出世的，唐朝那个时候中国佛教宗派已经建立了，比方说天台宗已经建立起来了，中国有它自己的一个比较完善的解经体系。
在他之前，也有像鸠摩罗什大师这样重量级的人物，已经把大量的经典翻译完备了。但是他仍然有疑虑，就是他从他实践佛法的角度来说，他对经典的翻译仍然有疑虑。所以他就不惜哪怕生命会有可能在途中就丧失掉了，他也要去印度亲自把梵文的经典翻译过来、取回来。
也就是说对于佛法的学习，其实不同角度的众生、不同相应的不同的众生，他会有他自己一分的需求。所以当他去到印度通过参学，带回了大量的梵文经典，他又重新翻译了《阿弥陀经》。
其实这个《阿弥陀经》的重新翻译是少有人知的。罗什大师所翻译的《佛说阿弥陀经》是被普遍、绝大多数人都诵持的一个净土的根本经典。
那玄奘大师所翻译的这个《称赞净土佛摄受经》，其实它就是《阿弥陀经》，它依的梵文本是一样的，但他翻译的文字差别很大。
首先从文字的量上来说，《佛说阿弥陀经》和《称赞净土佛授受经》，它文字的量的比例差不多就是一比三这样的一个比例。然后翻译的风格也完全不一样。一个是意译，一个是直译。
罗什大师就是意译，因为他智慧太高了，他又通达了中国的文化，他翻译的经典特别地美、特别地美，特别适合我们中国人。所以，他其实对中国文化形成了一个深远的影响，就创造了一个文体叫译经体，深深影响了我们汉地的文化。所以其实他有那个证量，有那个资格，有那个宿世的愿力，他可以意译经典。意译经典是什么呢？就是他把经典已经融会贯通了，然后他都用意译，“意”就是“意思”的这个意，就把它内涵毫无错谬地，用我们汉人比较好简的语言给它翻译过来。
那玄奘大师他就不一样，他为人是很有性格，就是一板一眼、非常严谨的，所以他学唯识宗。唯识宗也是一个非常注重严谨的、思辨的这样一个宗派。所以，他翻译的经典就是直译。
这两种译经的风格，在我们汉传佛教里是主体的两种风格。
玄奘大师翻译这个直译的经典，它就是梵文是怎么说的，他就怎么翻过来，丝毫不变、一个字都不变的这样地来翻。
那我们这两个版本来对照，在看“一心不乱”这一段文，你就会发现它有差别。
罗什大师翻的“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”。
玄奘大师他是怎么翻的呢？他说如果有众生听闻到阿弥陀佛的不可思议的功德，以及极乐世界的依正庄严的种种殊胜功德，听闻到之后呢，他怎么样呢？他若一日、乃至若二日、乃至若三日，他是翻译成“系念不乱”，他是“闻已思维，系念不乱。”这个地方是执持名号一心不乱。就是他是听到了这些功德之后呢，他“闻已思维”，然后通过思维“系念不乱”。
就是别人告诉了你，你的本家本国是这样的，就是释迦牟尼佛——我们的教主，他通过他的佛眼亲证亲见，“我见是利，故说此言”。什么利呢？就是这样一个佛圆满的报身功德所呈现的一个报土，那这个报土能够接引十方九界一切众生，“愿生其国，皆得往生”这样一个无上大利，他直接给我们展示出来。
那我们听闻之后，怎么样呢？“闻已思维”。思维，就是说不是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你不思维，光念。他是思维极乐世界的功德，思维阿弥陀佛的功德，忆念阿弥陀佛的功德，那这怎么样呢？这样他“系念”。就是你系念在这个上面，不管你做什么事，你的心是归在弥陀这里。
其实这个就是非常容易的事情。我觉得现在在座大家学这个净土教法、这个传承——果地觉为因地心，其实系念是很容易的。就是你心里抉择了这个事情，无论你……比方说我们参学，我们来圣地拜佛，不论你看到哪尊佛，你都会想到阿弥陀佛，这其实就是一种系念。你知道这一切都是阿弥陀佛加持，阿弥陀佛令我们有这样一个福德因缘，能来亲近圣地，能够来亲近这么多的善知识，能够经历这么多的事情。你会心里有一个主线，就是所有的一切显现都是阿弥陀佛功德的展现，那你不管遇到什么事，你都会系念阿弥陀佛，对不对？其实系念就相对来说很简单。
所以它明显地呈现出了两个不同的方式，实践净土法门。不能说哪个对哪个错，它不是对错的事情，它是摄机的不同。
我觉得，为什么三经之后，祖师要作一论呢？其实这一论，他是把三经里面如何实践净土法门的实践方法，用论的方式把它楷定下来。
也就是实际上《往生论》所展示的净土法门的实践，它是很广泛的一种实践，它不是说把你锁定在执持一个名号一心不乱，别的就没有了，对不对？它其实讲到了身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向。
你看，它对称的玄奘大师翻译的这个《阿弥陀经》，它就是思维极乐世界的功德系念不乱。你思维它的功德，其实对称的是我们说的第四门观察门，“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际……”一直都是在观察。
这个观察就是“闻已思维”啊！包括你观察的前提是你有一个作愿，你心愿生极乐，你才能这样去观察，所以它是止观双运的。以这样的一个止的愿，来引发你观察的这样一个动力，通过观察呢，来生起我们对极乐世界必归的这个信心和愿力。它是相辅相成的。
所以这个《往生论》必须要学，它可以把净土法门修行的主体的一个大方向楷定清楚。你以这个大方向，再来回观我们汉地其他的很丰富的一些修行方法。
其实在历史上是很丰富的，但后来由于蕅祖的威德太盛了，他的影响力太大了，再加上后来的几位祖师又不断地赞叹蕅祖，其实把净土法门的实践往往只限定了这样的我们大家看到的这种“一句佛号一心不乱”这样的一个实践方式上去的。那造成什么呢？造成了一个我们求功夫换取一个临终往生的这样一个修行方法。
适不适合所有人，能够在这个地方生起极大的信心？往往事实不是这样的。事实说，修了半天，越修越没信心。因为你越修越发现自己妄想很多，自己离“一心不乱”差了很远。然后有的人又说，那你不这样的话，你临终能落在正念上吗？你不落在正念上你能往生吗？那你就生起恐惧，生起这种恐惧那临终没有把握，然后这种恐惧又投射到当下对净土法门实践的一个焦虑。
这个是很普遍的，大家可以去观察，这是非常普遍的一个不得力的现象。这个现象的原因，我觉得还是要回到经典的梳理和学习上来、来把它的传承认知清楚这件事情上来。
所以呢，我觉得师长是很了不起的，在这个大的一个修行氛围已经形成了这种现状的时候，他敢于回到经典的翻译这样一个大事情上来，回到《往生论》这个根本依据上来，回到净土三经的一个学习、清楚的一个学习的这样一个理性上来。
所以这段学习，他主要是要把这个问题呈现清楚。所以这个问题呢，其实是一个很大的问题，大家花一点时间把它梳理清晰。我觉得一个佛弟子，要有一个认真的、理性的、而且是不带有一种宗教情绪的那个心态来看待佛法。
好多时候，我们信佛的人容易有一种宗教的情绪化。什么叫宗教的情绪化呢？就是他一旦对某一位善知识生起了信心，你一旦回到经典上，我们理性地来观察，他会生气，他会说，难道你还敢说我们的师父？我们师父是佛。他就是这种，其实是跟佛陀的教法的信仰相违的。
佛陀是一个开放的胸怀，佛陀是尊重每一个生命的那样一个觉性。他的理性思维，他可以去……每一个众生都是平等的，他没有一个权威意识说覆盖你、你不能质疑。这个不是佛法里面所提倡的。它不是说上帝教，上帝教——上帝创造了你，你不能质疑上帝他的权威性，对吧？那你说上帝创造人类，那谁创造了上帝？那你用你的人类理性去思维，他就觉得那不行。
其实佛法它是尊重每一个人的思维，正思维。正见、正语、正业、正思维，这个都是佛法里面很尊重的。所以说其实在佛法里面，他并不是确立一个权威意识，佛陀他自己也不是权威意识，他是……佛陀在世的时候，其实他不是说“我是老大、我是权威，你们都要听我的。”这不是佛，这是掌控，知道吗？这是自我意识的膨胀。但往往我们在学佛的群体现象上来说，很多时候我们都带有了这样一个，某种程度上是有崇拜色彩的一种信仰方式，这个其实是要警惕的。
那如果我们大家是心平气和的，我们心是开放的，我们一起来学一个法门，那他就会对法门的传承是尊重的，对经典的本身是尊重的，我们都以一个学习的态度去对不同经典的翻译做一个学习和了解，那这个是非常开放的一种态度。我希望大家有一个开放的态度来学习佛法。
那么这样，其实我们就可以来谈这些问题。否则在很多环境当中，你是没有机会谈这些问题的，没有机会谈，就是一谈他就生气，那你还谈啥，对不对？
好，那我们再看这段，继续往下念。
《闻记》导学20-2
一心不乱包含凡夫系念不乱的修持
恭读《弥陀要解闻记》：（第157页-第164页）
「主讲」慈法法师：
蕅益大师也讲：你要是不发愿往生极乐世界，任你念得风雨不透，你也不得往生。这后面又讲到，你要念到事一心理一心。平时要念到，不念到临命终时怎么来接引你呢？这是不是一个设置呢？这个设置是不是我们念佛人的需要呢？是不是我们心中原本具有的东西呢？这里不得不引起这个时代修行人的认真思考、观察实践。这是我们本土化净土里程中的一个重大问题！在这个问题上，就怕说矛盾语，前边这么讲，后边那么说。此一说，彼一说，一旦造成矛盾的说法，行持的通途必然受到阻隔。
前面蕅益大师不断地提到：此法门九界同归，至简至明，易行之极。怎么突然又蹦出来一个“理一心事一心”呢？这样一日、七日不乱的要求呢？这是怎么回事呢？我想每一个念佛人都会关注，或者说过去没有关注，但是这个地方就会有阻隔地来挡一挡你。那我们怎么来认知这个地方呢？
我们说这一劫第四世尊，释迦文佛在人寿百岁时应化世间，广宣言教，度化众生，净土教法是这样一个体系中的内容。
在我们国内，现在读到的《阿弥陀经》译本，大家明确地知道，就是玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》和罗什大师译的《佛说阿弥陀经》。这两个译本，大家比较明确地在运用。
玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》是后译的。那么罗什大师译经这一期称为旧译。这个旧译的模式，意译的角度比较多，所以在罗什大师译的《阿弥陀经》中，有六方世尊各出广长舌相，称赞此不可思议功德一切诸佛所护念经，这样一个翻译内容。
那在玄奘法师直译的《称赞净土佛摄受经》中，是十方世尊，原来的梵文本中就是十方世尊。罗什大师到我们东土以后，了解到当时秦人喜简，就是喜欢简单一些，不要那么多丰富的文句。像十方佛他感觉到很复杂，就去掉了四方佛，翻译为六方世尊。
我们日课的《阿弥陀经》，乃至蕅益大师作这个《弥陀要解》，也是依罗什大师的《阿弥陀经》为蓝本的。
为什么要提这个事情呢？关于直译与意译这两种译经方式。罗什大师是七佛译经师，就是从庄严劫到贤劫以来，庄严劫最后的三个世尊到贤劫最初的四个世尊，这七个世尊，他都作译经师的。每一个世尊出现于世，他都来译经。译经的目的是什么？我们都知道要是没有这些三藏法师，把梵文或者巴利语语系的经典翻译给我们，我们都是没办法学习、读诵的。他有着一个流通的广大善巧，就是推动者。
在这个译经的过程中，有意译与直译两种方式。直译，就比较简单地保持经典的完整性的状态。因为玄奘法师在读这本《阿弥陀经》的时候，偶遇到了梵本的《阿弥陀经》。怎么十方世尊会变成六方世尊呢？他就感觉到需要尊重梵文原本，直译经典，不能增减。因为圣言量这种不可思议的教言机制，虽含有无量义，但不可削减。
那他又去印度，把大量的梵文经书带到我们东土。我们都知道大雁塔就是专门为储存、译经等来建的一个寺庙。很多人都去西安待过，就是大慈恩寺，有那么个大雁塔。过去译经是一个十分严谨的事情，他把各个方面的人才汇聚到一起，在这儿建了一个大的译经场。国家支持他这么做。
我们会看到，我们现在读到的经典的来源，是有直译与意译的，是有新译与旧译的。这个文句，直接受到了像罗什大师、玄奘法师他们自己的修证、心理状态的影响。那你说这不是经典，不是祖师的意思吗？他在翻译的过程中，难免就要受到他自身的影响。像罗什大师这个七佛译师，生生世世宿命智不断，宿行方便福德因缘不断。那就是菩萨倒驾慈航，一点点都不会夸耀他。他们就会作无畏说。所谓的“无畏说”就是他不会违背经的本意来意译经典，没有障碍。
因为他遇一世尊又一世尊。像我们这个贤劫以来，从拘留孙世尊，人寿六万岁，他就应世来翻译经典。拘那含牟尼世尊，人寿四万岁，他一样随着世尊来出生，成长，翻译经典。迦叶世尊，人寿两万岁，世尊出世，他一样去翻译经典，流布于世间。那到释迦文佛，人寿百岁，世尊去世以后，他一样来应世，来翻译经典，流传于东土。那他以无畏心，以他的宿命智和善巧，他这个翻译是没有障碍的。就是没有什么顾忌的东西，没有什么担心与顾虑。
玄奘法师呢？咱们不说他是凡夫，也不说他是菩萨。但有一点，他是这种后得智的表达，就是由学而来的东西偏多。他就会考虑到我们这些学子—就是后学们的需求来翻译，那就是直译—我不能增减，我要保持经典的纯正性。他就会有那种担心：假使是增减了，会不会出问题？增减本身就是出问题。这个思路就不一样了。他与罗什大师这一类人，任何一位世尊一旦出世，他们就来做译经师这样一个威德者，他们的心理状态、所依止的东西不一样。
这个不一样，就造成了翻译依据的方式方法不一样。许多人读过《称赞净土佛摄受经》，玄奘法师直译的这个经典中，说到这一段：舍利子—诸有众生，得闻阿弥陀佛，若一日、二日、三日、四日、五日、六日，系念不乱。《弥陀要解》里则是“一心不乱”。“一心”跟 “系念”这两个词，一凡一圣，差异很大。那么“一心不乱”，蕅益大师讲了：理一心，事一心。这皆是圣者、贤者所守护，伏烦恼与断烦恼者所守护。它含有什么呢？凡夫系念不乱的修持。
在玄奘法师的译本中，他直接就只讲系念了：若有众生，若一日、二日、三日、四日、五日、六日，系念不断。这个“系”，维系着就好了，存念着就好了，“如母忆子，子若忆母，如母忆时”，那就好了，没有要求。没有一心不乱的理一心、事一心，去烦恼，去见思惑等，这样一个圣者、贤位菩萨的要求，没有了。你系念就好。系念若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。所以在我们汉地，打七有两种方式：一个是在行位、回向位、住位、信位的菩萨们，有这样实践经验的人，去在理事一心中、明心见性中深入实践；再一类就是系念不断，妄想来了，念佛又拉回来，不排斥妄想，不要随着妄想跑，这样拉来拉去，系念不断，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日。
明悉法师：
好，这一段还是就这个问题作一些辨析。玄奘大师跟罗什大师他们的确对经典翻译的风格不同，一个是直译，一个意译。
在经文的这样一个差异上，大家可以去对比。
有一个很关键的地方，就是罗什大师翻译成六方佛称赞——各出广长舌相，称赞阿弥陀佛不可思议功德一切诸佛所护念经；而玄奘大师翻的就是十方佛出广长舌相赞叹，这都是他们译经的善巧，可以说各有各的这样一种风格。
还有一个地方很关键，就是“一心不乱”这个地方。后面也有一段经文，就是说完一心不乱，玄奘大师说，若有众生闻说极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛不可思议的功德，“闻已思维，若一日夜、或二、或三……或七，系念不乱，……临命终时”，阿弥陀佛与圣众现在其前，然后他里面说这是“慈悲加佑，令心不乱。”慈悲加佑，令心不乱，这样的众生就蒙佛接引往生极乐世界。这八个字也是非常重要的，在罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》里面就没有这八个字。
所以这些关键的字，我们可以去多思维、多了解。这个“慈悲加佑，令心不乱”，也就是往生其实不是你自己的功德力呈现的一个结果，不是说我做功夫做到让我的心绵绵密密，然后有把握我临终这一念落在正念上。
我们一般都是这个思维，如果做功夫的话，都是自己要把握住自己的心念，然后达到一个功夫，这个功夫让你在临终的时候能够有把握。也有很多人开示说，平时有十分的功夫，临终可能只有一分。所以你睡觉的时候能不能念佛呀？你睡觉的时候都不能念佛，临终的时候你还能够念佛？其实这些说法都是从功夫的角度谈，功夫的角度就是你自己的能力、自己的定力的培养而达到你的心的一个把控力。这个把控力，你平时有十分的功德、功力，你临终可能只有一分，所以他平时要拼命地念。这是一种修行方式，他并没有说不好或者错误，只是它是一个自力的修行方式。
而玄奘大师所翻译的这个“慈悲加佑，令心不乱”，它是佛的功德令你在那个时候不恐惧，令你在那个时候能够安祥地往生极乐世界，完全是佛力的作用，完全是佛力的保证，那只是说你随顺了佛力而已，只是你有这样一个系念愿意往生的心，因为你有系念他。为什么系念？我们愿意往生，你随顺了这个法门，因为你接受了前面说的——佛说的极乐世界的依正功德。阿弥陀佛的功德，你接受了，接受了你就会把它当成你内心的所依。这个其实跟我们现在的修法很亲切的，你当成心上的所依，你就会经常想着他呀，这就叫系念。
所以古德也有开示，念佛人他就有点儿像什么呢？像孝子思慈母，像淫人思美女，就是你经常会想着他。其实我们想着阿弥陀佛也是这样，你跟他有感情了，这个感情来自于我们真正的体会到一切的功德全是阿弥陀佛、全是三宝来承载着我们的生命，来滋养着我们的法身慧命，它是一种感恩的心、是一种感动的心。这样修行是顺理成章的，是自然而然的，不是逼迫的，不是说我逼着自己要做。
所以，这两种风格它是有差异的。
现在主流，在蕅祖的《弥陀要解》一出，或者在蕅祖之前，做功夫也是主流。中国佛教，由于通途佛法是非常丰富而且很完善，包括在唐朝汉传佛教已经达到一个鼎盛时期，尤其是禅宗。禅宗是非常了不起的，在我们汉地本土化的一个重要的宗派，禅宗可以说占据了汉传佛教半壁江山，甚至更多，一半以上都是禅宗的子嗣。所以其实在我们汉传佛教，它大的一个环境当中很强调做功夫，就是非常强调做功夫，而禅宗它其实纯粹一个自力修行的法门。
那我们净土宗在这个大背景下，在这个大的背景下，其实净土宗的弘扬一直以来就带着很重的做功夫——自力做功夫、然后换取一个临终的功夫的保证，临终能够保证往生，这个思想是很重的。
所以也容易理解蕅祖那个时候，因为他没有真正对净土的根本依止这些经典，因为当时的因缘，明朝的时候其实战乱呀什么的，很多经典是遗失掉了。善导大师所立宗、所著的这些根本经典，包括《往生论注》，全都后来才从日本请回来，在我们汉地已经失传很久了。所以在他的那样一个证量和他自己实践的一个角度，他这样讲其实就是一个他能够达到的……而且他在那个时代，他认为一般的人你努力也能达到，所以他说利根的人一日即不乱、钝根的人七日即不乱，他可能是对那个时代普遍根性的一个观察。
因为的确时代的差异太大、太大了！别说明朝到现在是三四百年了，就是我们一百年前的人跟现在的人差异有多大？我们有智能手机，这几十年之前跟现在的差异有多大？就我小时候学习的环境，可能你学一个东西他会很专一地就学这个东西。我之前在学净土，没有别的太多的可以涉猎，就是看《印祖文钞》，看了之后白天就是念佛，基本每天基本就是看看《文钞》念念佛，他没有太多的因缘来干扰你，那才是二十多年前的事。二十多年过去了，现在的人你让他这么做，几个人能做到？就你一天啥事不干，光看《文钞》来念佛，而且不是一天两天，我那个时候好几年都是这样做的。对于那个时代的人不难，他真的不难。
那也就是你这样子去想，对于再往几百年前的人，对于他们来说，让你的心专注在一境上不散乱，你努力努力是可以做到的。但是在现在这个时代，把它当成一个修行净土主流的话，造成了大量净土的人在净土法门上不得力。但是，这个并不是净土法门本身它传承就是要求这样，这点要把它看清楚！
我们为什么敢这么说呢？因为我们有经论的依据。你去学习《往生论》，三经一论，这一论它是所有的祖师都楷定净土依止经典就是三经一论，而论是什么作用呢？论就是实操的作用，就是这个体系、这个法门它应该怎么实践，这是论的作用。那从《往生论》我们就能够了解，其实这样一个修行，它不是单一地靠自力做功夫换取临终往生这件事情。这块儿大家要清楚地有一个认知。
《闻记》导学20-3
没有系念串习，一念相应抉择上能否生起决定见
恭读《弥陀要解闻记》：（第164页-第166页）
「主讲」慈法法师：
这是对凡夫的一个提示方法。《大势至菩萨念佛圆通章》中有讲：“母若忆子，子若逃逝，母忆何为。”众生心就是逃逝者，随着妄想业习，逃逝三界，淹没在无明业海中。那诸佛如来比母亲忆子更加心切，他照十方国无所障碍，令一切众生无所隔膜，摄化一切众生。
因为我们无明的自我遮蔽，不知不晓，多行不孝叛逆之事、逃离之事，所以“母忆何为”。这个地方并不是说母亲忆我们没有作用，作用我们自己没有体验出来，没有反映出来，如此而已。犹如盲人，日轮广照于阎浮提了，盲人不见不知不用。但是它照到身上一样是温暖的，照到周边一样是有生机的，一样可以使他不得软骨病。他不知道，他不感恩于此，如此而已。
那么从译经这样一个角度，因为罗什大师生生相续的这种圣功德利益，他的心智就偏于断烦恼、伏烦恼的智者，对阿弥陀佛的存念修持方法，就很直接地写到“一心不乱，若一日二日三日”等。为什么呢？他直下的感受。你说他怎么不为我们众生设想呢？他的位置太高了，如果他就是一个凡夫来译经，可能就译得一塌糊涂。
玄奘法师是遵照着原典的内容，把它尽量翻译得准确，斟酌再斟酌。这个“系念不乱”凡夫做得到的。你说我做不到，你可以体验的。我们七日去实践系念阿弥陀佛，我们可以去做的。你要是感觉七日系念做不到，可以一日一夜去系念阿弥陀佛，完全可以做的。来存念于此，维系于此，我们做得到。为什么要有这样一个设置呢？这是对我们无始以来熏修业力的一个事相上的鼓励。因为无始以来，我们流转的业习不可思议，阿弥陀佛的名号功德不可思议，闻声灭无量罪不可思议，灭一切罪不可思议，消除一切障碍不可思议。但我们要是没有系念不舍这样一个熏修，就体会不到这个不可思议。
那我们去系念、去观察、去体会，阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德对我们生命的依正二报、心理世界的洗礼，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，能令我们生起正信！为什么呢？在这样一个体验的过程中、接纳的过程中，真正能接纳照十方国无所障碍的摄化、九界同归的利益，如日轮出于阎浮提，一切黑暗一时消除。不管你是万年黑、万年愚，一次就能破除。这一光就能照耀你再多、再久的黑暗，这一光决定能破除千年暗、万年暗。这是真实不虚的！但如果我们不去领纳实践，不去体会这样一个内容，那这个利益就是不隔而隔，我们体会不到。
明悉法师：
阿弥陀佛所成就的功德如太阳光普照大地，无论你知与不知，它其实都在起着作用。
比方说有一些盲人，他看不到太阳光，但太阳光仍然在滋养着他，仍然在哺育着他成长的整个过程。我们众生其实也是，一直在受用着佛的恩德、佛的功德，但有时候我们的确是不知，所以就是舍母逃逸的这样一个叛逆的子孙。
所以在《大势至菩萨念佛圆通章》里面不讲到嘛，“若子逃逝，母忆何为”呢？就是子女逃逸的话，诸佛虽然一直恒常地忆念我们——“如母忆子”，但我们逃逸，不相应——就是与佛功德不能相应，我们还是在自己的业力所呈现的世界里冤枉地受轮回之苦。
如果众生“子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。”如果我们从这一刻这一生，我们开始在忆念三宝、忆念阿弥陀佛，有系念不乱的这样一个作为，那就能与佛的功德去相应。这个产生的效果是什么？就是“母子历生，不相违远”，就是你会跟母亲生在一起，也就是说我们会生到佛国的世界。
然后，“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛，不假方便，自得心开。”就是我们忆佛念佛达到的结果是“现前当来，必定见佛”，他是用的“必定”，就是一定能见佛。“不假方便，自得心开”，不用其他任何的方便，“自得心开”就是开启我们自心本具的性德，回归这样一个事实的作用力。
那么，在这样一个法门的设置当中，若一日乃至七日，这种系念其实还是非常重要的。有时候我们说：经典里不是说一念即得往生吗？一念即得往生，的确，阿弥陀佛的功德力是不可思议的，众生一念回归，他就能够得到这个大的利益。但没有去实践的话，你体会不到这个一念的作用，往往这一念，你变成了一个口号、口头上的东西。
我也通过观察，发现有的确实是学了所谓的果地觉教法，天天就是早晨起来念了一个“一念法”，白天就各种放逸，啥都干。他就认为这就可以了，佛法就不学了，整天就是该烦恼烦恼、该干啥干啥。
有时候我们那个“一念法”是真正地发自内心的一念吗？还是我们只是说意识上是这样接受了，你心行上有没有去体会到这个一念的回归？有没有在这个一念上抉择？有没有真正地抉择？其实如果你没有这里面说的这种系念的这样一个串习的话，你在这个一念相应抉择上生起了决定见吗？
所以其实这个地方，经典里不同地方所讲的这样一个修持，并不是相互矛盾的。你看《阿弥陀经》里面讲到，若一日乃至七日，系念不乱；《无量寿经》里面又讲，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”；阿弥陀佛的誓愿——第十八大愿又说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”其实这些并不是矛盾，只有深入地去实践，你才能体会到它不是矛盾的。你光靠理解，光靠文字上的推敲，你肯定就是舍此取彼，它是一种对立的思维。
所以在这块儿，我觉得一个真正在一念上抉择的人，这个系念是必然的，你真正抉择你肯定是会系念的。
那你说我不愿意去系念，觉得很麻烦，你还是愿意想那些与你很亲切的东西，就是是是非非呀那些东西很来兴趣。那你就要反问自己了，自己真的是愿往生吗？真的在这个一念上抉择了吗？所以这块儿是不能自欺！
修行这件事情，不能自欺！法门是没有要求的，阿弥陀佛无尽的慈悲，在这个法门的设置是没有丝毫对我们的要求。但作为众生这一边，我们是不是如子忆母？我们是不是愿往生？这样一个愿心是不动摇的一个愿？还是说很浮泛的一种愿，对吧？
很浮泛的，其实往往都是自我意识处理过的一个东西。它是发自内心的一个真实的愿望，它是往生之正因。
真实的愿望，《弥陀要解》里面就会讲到，真信切愿即得往生。这个关键的地方，其实蕅祖都点到了。只是在一心不乱这个地方，他比较倾向于一个功夫上的开演。我觉得这个跟时代背景是有关系的。
那我们在净土的正法脉这个传承上，一定要把它认知清晰，我觉得这一点尤为重要。就是你在行持一个法门，大方向如果搞不清楚，你就很盲目地去行，是很容易出问题的，无论哪个法门都是这样。
所以说无论任何一个法门，如理地闻思的阶段是应该有的，
就是对这样一个法门所依止的经典、所开显的内容、它的传承体系是什么样子要有所了解。不然的话，其实我们看到的很多都是现象，我们依于现象对一个法门的判断，基本上都是错的。因为现象呈现的都是夹杂了很多众生的业习，众生处理过的佛法。
那如果我们不去学经典，不去依圣言量来了解，其实很多时候我们对佛教就有非常多的误解。尤其净土这样一个法门，现在误解太深太深太深，大家对净土法门的误解太深。很多时候我们就是看到了现在它展现出来的这样一个行持的状态，而认为这个法门就是一个没有什么内涵、只是天天求着临终那一念能往生、都是老龄化，因为老人越到临终这个事情越大，年轻人还趁着年轻多学学教理，多去参学参学。所以越这样的话，其实净土法门本来的样貌就被蒙蔽得太深了。
所以其实通过这些学习，无非是让大家建立——一个佛弟子要树立正确的佛教的意识是什么呢？就是经论的学习是不可缺少的，闻思正见这方面是不可缺少的。闻思，不是说别人要我们怎么样，是我们自己作为一个正信的佛弟子，你要确立起来你的信仰。
而这样一个净土信仰本身是什么样子的，这个地方是要慎重的。这件事情关系非常大呀，你看在世间如果做一个事业能够成功的人，都是很认真、很慎重、不马虎才能做成。
我们的法身慧命啊，我们无量劫的轮回，这一生要解决，这么一个大事，我们不慎重，就人云亦云，就随大溜，把它修成了非常偏的状态。那这个是值得反思的，是值得反思的，不能那么地轻率来看待教法。
所以还是强调一点，就是学习很重要，尤其对经论的学习是非常重要的。祖师的东西可以作参考，但是依佛言、佛经、圣言量才是最重要的。依圣言量建立起对法门的清晰的认知，然后再广泛地参考不同祖师的开演，能够让你对这个法门的辨析越来越清晰。
因为首先自己要有一个择法眼，你才存在可辨析的能力、可能性。如果你自己对经论的学习一点都没有，那肯定是别人说啥就给你带着跑，往哪带就跑到哪里去了。这方面还是蛮重要的。
我觉得学习净土一定要有一个主次。主要的三经一论这不用说了，你再有精力就是唐朝以前的。《往生论》往下传，那就是《往生论注》，再有《安乐集》，到了善导大师立宗、楷定古今——《观经四帖疏》以及他著的五部九卷，唐朝以前的这些还是很重要的。你再有精力的话，唐朝之后的这些祖师的可以去学、可以去看。
因为你有了丰厚的净土的学习的实践作为基础，再来看这些，你就能拥有择法眼，它会让你在法门的深度和广度上有所了解。或者说有机会我们更多地了解净土为什么逐渐地呈现出现在这个样子，你会有一个清晰的观察。
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