第五十集：自性如来弥陀印契
我们一如既往来礼请三宝，祈求加持！种子的现行作用这一节课继续学习。
随着时间推移，我们后面面临着要打七，然后安居就结束，这样一个步伐很快的。大家在安居日子里，在佛菩萨的加持下，多关注自己身心的依止，来了解我们自己修法的利益。在这个增上的观察中，使我们爱乐、尊重、珍惜这个机会，不空过于安居的胜缘。
末法时代取相蒙蔽，自性如来弥陀印契
今天想谈一谈我们汉传佛教的一个主要话题，所谓自性如来、自性弥陀、汝心是佛之说；结合这个来谈论净土、谈论我们心地的种子，作一个比较。
在我们现在的汉传佛教中，学习净土的人比较多；在宗教主体中，禅宗的法脉或者说血脉、出家众、道场多一些。所以汉地现在主体还是禅宗与念佛法门被人们广泛实践。像放光寺这个地方，过去是个茅棚，三五个人到一起，像避难一样住着；后面慢慢地有这样一个学佛机制，大家来这儿念佛、安居，有短期出家等作为，主题没有离开净土法门的实践。后面来的出家人，也基本上有禅宗子孙。我们谈自性弥陀，触目皆是，在汉传佛教中谈自性弥陀是人人能认知的，汝心是佛的理念我们耳熟得很。
说汝心是佛也好、自性弥陀也好，我们为什么在世间还有这么多颠倒相、烦恼相，还这么多被见思惑、无明、细微烦恼所牵制与蒙蔽着？这就是佛子们、莲友们、道友们应该内参外参、共同熏修、自己仔细反思的重要内容！
许多宗下大德，他不称自性弥陀，他称自性如来；在净土法门中，很多人称自心弥陀、自性弥陀。那么我们这个自心、自性与弥陀，怎样把他归拢到或者皈依到一个实质的作用点上？人人没有离开过自性如来或者自性弥陀，我们从来没有离开过！不管你是南方人、北方人、男人、女人、智者、愚者或者学佛不学佛，都没有离开过，因为他称为自性。自性觉悟的这个根源，没有人能离开，没有生命能离开他的！他出现的差异现象，就是这个法界图展示出来了。
根源一如，作用力的觉与迷，产生了分支。圆觉者我们称为佛陀；六度万行，菩萨所运用——还是用自性如来，但他称为菩萨，因为把他分化了，不是在每一个因缘上真正圆满地觉悟，所谓彻底圆彰一切现行——没有这样，他有能度所度或者说能行所行的法则。六波罗蜜中有波罗蜜说，即是彼岸说，就是无为运用有为方便，以利益世间；知无一法可得，广行善行利益众生。虽然这样说，但他一定还在能行所行中广泛运用着，就有菩萨戒了。就是他有这个心分了，有分别了。
这个分别，在佛教名词中说成尘沙惑。尘沙惑像微尘一样，很细微很细微。很细微的，就认为有可行有非可行者。像我们戒律中有十戒、有十善——有应作与不应作的分别，就产生了惑，这个惑就是没有圆满觉悟每一个现行。许多人读过《圆觉经》如来随顺觉性中讲：淫怒痴与戒定慧，皆是梵行；地狱天宫，皆是净土——那是佛圆满功德之清净安住。到菩萨这个地方不然，他会出现这样的差异相。
自性弥陀也好，自性如来也好，他这个本位法中为什么延续出来这种惑？迷惑的惑，佛教这样称谓是给我们认知实践法则的方便。这些方便让我们在修学过程中有所择取、有所运用、有所依止。过去人就是依教来显心。有判教说藏通别圆，也有初时有教、中时空教、后时中道教等分法。华严有华严的分法，天台有天台的分法，其他宗也有其他宗分法，各有各的分法。这些分法就是彰显你依哪一个教会显示哪种心，来作起步：顿教有顿教说，圆教有圆教说，通教有通教说，实教有实教说，各有其设立。
我们在学习念佛法门或者学习禅宗中，依止又不一样了。像宗下又出现五支——到我们中国，从达摩祖师传到六祖那个地方，岔出来口了。以前是一代一代地单传心印，一个祖师一个祖师地单传，到六祖那儿不行了，把他摊开了，出现五个支。净土宗也有很多支。最普遍的说法或者大家认同的，像慈愍流、远公流、善导流。这个说法有没有它的特质？要择取修持，也可以认为有特质的方便，你随哪一个流修持就有哪一个流的方便、对称的机制。
在像法时代，远公流占主导。很多人不服气，说远公大师不应该是净土宗初祖，说他在应身修持中得方便，有禅定，明明净土法门是三根普被利钝全收，但他显示的是圣人行，不应该做这个开端者，应该放到像道绰禅师那样平庸的禅师位置上。但弥陀教法能广泛传递，他能令无量有情缘于弥陀教法。所以那些历史故事我们不管，就是每一流都有自己的特质。像禅宗五支中，云门、曹洞、沩仰、临济等等，不管哪一宗都有其特质。什么特质？表现他接引人的方便！
我们现在学习净土，学的是哪一流？哪一个支派？要是看我们读诵的经典，追溯根源，善导大师在净土立宗判教上比较准确。所以后人，尤其现在中国净土宗的实践者，慢慢地把净土教法归到善导流。慢慢地归向，慢慢地慢慢地把它融汇在善导流中了。慈愍流的不舍万行，远公大师的一向专念专修实践方式，善导大师乘愿或者皆以佛愿而得往生的随顺善巧——慢慢都归到善导大师这个机制上来了。
因为时代变了！到此末法之际，人心惟危，人心与过去像法时代人心的变化很大。那是像法之末，远公大师在那个时代被人们共同认取，还有这么样一个机会。那时候禅定修行者不是太难，容易步入禅定的特质。从初禅到四禅，种种方便，他们会体会到禅定之乐，念佛三昧等等容易实践成就。善导大师也有念佛三昧成就，但他为什么推广或者着重提出持佛名号依佛愿力得生彼国？因为已经到末法之际，禅定者就稀少，得禅定功夫者越来越少。四众修行，在三昧力对称等持功德中的人越来越少了，偶尔有一两个，还容易退失。
这是善导大师亲身经历的，他那时在蓝田的悟真寺。在修行过程中，有比丘依止他去禅修念佛，得到对应的三昧的功德；但因为无始以来的习气外缘的冲击，又退失了这种功德，回到世俗的烦恼相中了。善导大师因为这样就去道绰禅师那个地方参学。道绰禅师把无量寿经口授予他。道绰禅师讲《无量寿经》讲了二百多遍，他就把这个传递给他，把无量寿经的教言、心髓给他作了个提示。实际就是以五念门修法作了一个回施。天亲菩萨的教诲《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是如佛宣化的净土修法，这样传递下来。善导大师就在这个地方真正得到了回归与确认。
很多人拜过他的《往生礼赞》。在《往生礼赞》中他通过经典——其中有的内容来自彦琮法师，大家不太了解，其他的都比较熟悉——一个次序一个次序地表达了他对这个法门所传递内涵的认知，作了实践方式方法的抉择。在我们中国慢慢地这样归拢。
为什么？就是这个时代的特质，人靠自己修持反而增加慢心。不管是学问、禅定、持戒、精进，稍有作为，人就骄慢得不得了不得了！远远超过他修行自身利益的安住与享受，或者说自身法味乐安住的事实守护。徒生骄慢——没有修持还挺调柔，大家还相互尊重与理解，还是个平常人；结果装腔作势做一点什么、造作一点什么，就无端地骄慢，反而失去了学佛常态，就是清净心与平等心，反而失去了修学者的善良、善心，在名利上不由自主地迷失其中了。
因为末法时代，人取相严重！稍有个外表，比如穿个破烂衣服、一天少吃一点饭、多吃一点饭，或者人家睡觉时他睁着眼，其实心里也糊糊涂涂，这就不行了，人的恭敬来了、礼敬来了。对此我饱受其害！以前我为了减肥而吃一餐饭，别人说老修行啊！我的确为了减肥，人家说你是真修行，说你这是谦虚。我说人太胖了，五脏六腑的负累太重，为了让自己身体健康，就少吃点东西，结果被人当成修行了。说不得了，真正的修行人！像过去持戒者，他的确是内在心灵的守护，不是给别人看的。但是没有用，大家都来礼拜，说这个人不得了啊！那样把他杀掉了——把他的道德慧命都杀掉了！
可能九十年代认识我的都知道我以前那个破烂样子，就是一个习惯，懒惰了不经常换衣服。他们说这个人不得了，穿得怎样怎样……我认为我那是懒惰。别人来磕头，说这个说那个，我说没意思，学这些东西没有用，知道吗？但是人取相。这个取相是什么？他把这当真了，这就是佛法了！内在的正见的守护与内在法益的自我的安乐有没有？这真得问自己了。
要不检讨这一点，我们很快会被取相的被蒙蔽愚弄的所谓信众或者迷失者所礼拜、磕头，然后这样那样，被他们瓦解了，骄慢心无端地生起了，无端地生起！我们有情的自性弥陀就开始被污染了，开始被削减了，开始被这个相掩盖了。这个取相重的时代称为末法时代。
我们都读过《金刚经》中说：“诸相非相，即见如来。”这个时代的世人就要见相，要执著于相，就不破执著相而蒙蔽自己的心眼，蒙蔽自性如来的妙用的心智，而盲目崇拜装腔作势的人。有人不是故意装的，是没有学会，不知道怎么样子，就说可能晚上不睡觉坐在那个地方很好。过去人是有三昧力坐在那个地方，现在人是扎个竹笓子顶在那儿，意义是什么？不知道！但会换来名利，换来人的所谓尊重。这个尊重是自己没有真正受用下带来的表面现象的换取，很痛苦人！
我受过这样的苦，被善知识呵斥过。以前我第一个师父，皈依师，不让睡觉——白天不让睡觉，晚上只能睡两个小时。不让睡觉怎么办？钻空子，坐那儿睡。结果时间一久，学会坐着睡了。别人说不得了，这个人不睡觉了——现在我还脸红呢！就因为想钻师父的空子。因为师父要求出家人在初夜、后夜应该诵经、忏悔，不应该睡觉，不能睡觉；中夜才可以睡，就是两个小时你能睡觉。我们在世俗中习惯了，怎么也要睡若干小时，要不然就感觉欠觉，就投机取巧去了。
我就找一个老禅和子，我说教教我怎么能睡觉不让看出来？这老禅和子说简单，你会塑就行了，你会塑你就能睡觉了。他说我教你，你试一试，然后就教了，很快我就学会了。因为想睡觉，不是为了修行。人的需要太厉害了，人需要，学东西最快！大家都可以学会，也可以教大家。不过你不要唬我，你们唬不住我。我也不要求你们睡两个小时，我不敢要求。
他这个方法很简单，就是我们坐下来以后，把身体调整到一个安稳状态——深吸七到九口气，身体就固定下来了；固定下来以后，安稳下来以后，你就可以睡觉了。称为塑，它这个气把身体各个角度都充满了，你感觉到这成个架子固定下来了。你每个地方都感觉一样，就可以了。每个地方感觉都一样——温度也好，什么也好，都一样了，人就可以睡觉，绝对别人看不出来。也不会勾头，不会晃身体，不会猫腰，都不会的。往那一坐、一眯，已经睡着了。
因为这一点投机取巧的因缘，我到广化寺，方丈和尚的窗户对着我那个窗户，可能他有时看到我还在那坐着，实际我在睡觉！也可能其他人看见了，说这个人不睡觉，实际睡了。有时在殿堂大家念佛之余去晃荡了，我坐在那儿睡觉了。他们经常看到你在那儿坐着没有睡，就说那个管堂师父不睡觉——纯粹是骗人的，这个投机取巧给我带来很多麻烦，很多人就来参学，说法师教教我们怎么夜不倒单？我说夜不倒单？我睡觉呢！
那时候有终南山的人来，也有马来西亚和印尼的出家人来，一定要学夜不倒单，听他们说传播得很远。我说我真在睡觉。现在我想想还很惭愧这个事，一直不敢暴露。这安居快结束了，赶紧暴露暴露，要不然没机会了。很多人因为你这一点点睡觉功夫，就把你当成修行者。其实内心没有啥受用，就是会睡觉一点。完全否认它的作用，可能也不公道。就是一个壳子或者架子装出来的，用那九口气或者七口气装、装、装，装进去了，装腔作势嘛！
在后面的经历中，慢心就是不知不觉地在增长。看着别人不持戒或者别人不禅修、别人不念佛，心里悄悄地生起不满；对寺院、对环境、对他人经常会生起不满。慢慢地你那个慢心与自大就把自心腐蚀了。
这个地方我很有感触，也通过其他修行者或者善知识在相互教育着。很多人学一点戒、学一点教或者出家早一点，那个慢心一来，真很痛苦！先给自己带来痛苦，然后惩罚别人。权威性的，意识性的，用教法、用戒律、用种种说法惩罚别人，而不是帮助别人认识本自具足之佛性，回归到本自安乐之事实上来。还在差别上去攀比、逞能、不实——不实就标明自己比别人强的样子，实质上我们与佛陀的内心一如。要能平等回归在这个地方，如实地在此清净起步处认知了，自性弥陀，就是弥陀报德的印契就会在我们生命中真正地逐渐地起到作用。要不然我们就在差别相上去迷失、去择取、去攀比，这样的作为离佛法越来越远。
我在实践过程中受到过很重的呵斥。并不是你故意要骄慢或者自大什么——不是！是它慢慢地把你的骨头腐蚀了，慢慢地把你的生活状态腐蚀了；这些恭敬者、尊重者、追随者慢慢把你腐蚀掉了，把你身心世界都腐蚀了，你不知不觉地就认为这是真实的！你当真以为自己是什么修行者了，当真以为自己是了不起的人物了——不是那样的。
佛陀亲证的东西不是这样子。我们都知道佛一证得就是大地众生皆有如来智慧德相。我们为什么有一点点学习就会那样牛？那样地夸耀自我？那样地迷失在名利中间？走到岔路上了，迷失了，还以为是佛法，还以为自己在正路上走着。要这样走下去就是一盲导众盲，相续入火坑。
这个时代的特质，我们应该珍惜自己的佛缘，以佛圣言量仔细地审观自心、审观环境。自心与佛心、众生心无别啊！三无差别是真实的法炬法幢啊！我们在这个法炬法幢的照耀下、保护下，才能真正在清净平等的缘起上作为、思维、修行。如果你把腰板着，是为了别人礼敬，你在别人面前念诵，是为了让别人给你供养，那一定走到不可思议的邪路或者岔路上去了。
为什么我们不宣化人人都有佛性的事实呢？不宣化阿弥陀佛这个圆满接引、平等接引、利益一切有情的事实教法呢？为什么要培养自己的名利心？它的利益是什么？世俗人都在这样做，所有作为都为了强化自我，为了在世间有个名利双收。佛教不然，佛教是为了我们的解脱、自解脱、大解脱，就是共同解脱、究竟解脱，就是从法性上真正展示他生命的妙用。哪个地方有骄慢的东西？哪个地方有名利的东西？哪个地方有自卑的东西？
所以步入了末法时代，我希望大家远离装腔作势的人——你越远离他越好！谁装你离谁远一点，对你一定是保护。多拜拜佛，多拜拜菩萨，多在自己清净平等心上礼敬，说自心如来当守护，本心世尊当礼敬。不要攀杂缘，就是装腔作势的缘——你攀一个败坏一个，你把他败坏了，也把自身败坏了。我们这个时代破相的最好方法，就是破除装腔作势的样子，包括自心。要不然自毁毁他，自害害他。多少修行者被几个人一炫、一吹、一捧，进入状态就开始装腔，就顺着杆子爬上去，下不来了，自己苦死了，后面人也跟着掉到火坑里去！只有火坑，没有其他去处。
菩萨们！这一点我们要认真，就是这个时代的特质。你取相就有取相的恶知识来装腔作势，给你弄这一套，配合你迷失。末法时代，法没有末，人心末了；法性没有末，作用力在习惯上迷失了，在蒙蔽上迷失了，在分别执著上迷失、丢弃了。
我们又回来谈到自性弥陀。你说自性弥陀，为什么我们还要学阿弥陀佛？没有阿弥陀佛，自性弥陀就不成立，你就是个空洞的言词。有阿弥陀佛报德的显现，我们能认识自性弥陀的全体容貌、依正二报的功德与利益，让我们有这样一个真正的、无对无待的、圆满的、完成式的揭示。如果把西方极乐世界弥陀这个功德全部去掉，只说自性弥陀，完全没有这个整合性的圆满功德，那你只剩下一个空洞的言说，这个言说能给你带来什么利益？
我们得见阿弥陀佛依正二报、二十九种庄严，在情世间与器世间的功德认知上了解了自性弥陀的功德与庄严所在，就可以启用于自性弥陀的功德。这样自他不二，我们的南无阿弥陀佛就形成了事实。这个事实就彰显了这个接轨处——三无差别的接轨处，让我们在这个地方真正得到安乐与抉择、回归与随顺的实践法则。这个地方没有什么了，我们就远离了相或者分别执著对自己的阻碍、割裂，对自己身心的困扰与对他人的困扰。
自性清净佛光照映，感激教法觉悟现行
我说我对睡觉的学习，就是那一点点最初的偷心，因为对师父的严格要求不能完整的依教奉行，但又感到不能不尊重师长、不听师长话，就学那么一点点东西，结果给我这一生带来了许多危害，过早地面对了许多学佛者，因为别人把你误认为是个修行者了。过早地失去了参学机会，过早地失去了自己深入佛法的机会，过早地被拿出来了。真是山中无老虎，猴子称霸王了！没有人讲，就推你去讲；没有人做，就推你去做——过早地把自身还很稚嫩的法身慧命放在一个水深火热之中了。
我很感慨我这一生，就是当时那一点点偷心，还真不是其他东西。就是为了在不违背师长的情况下还能睡觉，这么样一个私心，就造成了后面很多很多的委屈。我以前认为我很委屈，就是参学机会没有；向别人学习，别人说你怎样怎样……实际不是那样的。你去向别人学习的时间，别人早被你那个误传的说法耽搁了、蒙蔽了。
我为这个事情很痛苦过。因为最初那一念，很细微就过去了，没把它当回事。别人说你修行，你只是说这不是修行——可能就这个样子，没有过多细致剖析自己的误区究竟在什么地方？后面在相续这么多年中，一旦出了个出家师父，我尽量劝他们不要太早出来说什么法，不要太早出来受人供养，装腔作势的。真不要太早，会吃很大亏、受很多罪，因为自身利益尚不真实，尚不真正落地，自身的烦恼处理善巧尚不成熟，不要那么早地装腔作势地作为。那样危害自己，可能还危害他人。哪怕你很真诚，哪怕你真不愿意在名利上用功夫，但因为自身利益尚未纯熟，在利人方便上多有盲点啊，用不上力的！
我这么多年我劝说了不下十个出家师父。他们要出来，我就劝阻一下。起作用或者不起作用，我感到尽心了。因为我受过这样的伤害，吃过这样的亏，太早地成熟了自己那个样子，真很可惜！实际我挺替自己惋惜，那一念不真诚的心，就那一点点！你看看：没有随顺师教修行，一点点的偷心，延续到今天就是不可思议的苦的果报。我感到很苦，至少很多时候你不能去求教于别人了，因为你是那样子了，别人认为你怎么修行了一样。
真实纯正依教奉行的实践，对我们每一个人来说那么重要！遇到净土教法，像我这样的人，就是有虚伪缘起的人，就有这样的心理反省与依止了。要不然我认为我这样人一定会三恶道去。虽然学过戒，也禅修过，也念过佛，也这样那样的，但就被虚假名利所蒙蔽，自己有时候根本不觉知的，根本不觉知！在弥陀无碍的光明、圆满的光明、清净的光明照耀下，你原形毕露了！你就知道自己很多地方真出问题了！哪怕很细微，真出问题了。
要不警觉，你随着下去就不可思议！此生还好一点，到来生中，越来投射得越大，你就不知道受什么果报了。要是没有弥陀真正无尽之悲心，就是揭示一切众生自性弥陀、自性三无差别之事实，我感觉我这个人没有救了。就是按照以前那个程序下去，我认为我这个人是三恶道了。也学习戒律，也这样那样认真在做，但是看看内心深处那些粗糙的东西，用佛光一照，用自性本具清净不留一点尘埃的心智来对照，真是很恶劣！
弥陀教法，真正给一切有情带来了不可思议的同等的机会。我想我这样人，要是不小心的情况下，那个沉沦机会更重一些。为什么？很多细致地方被一带而过，很粗略地一带而过了。在一个所谓说辞下面，在别人似是而非的赞叹下面，人稍不谨慎就滑过去了，有时候一点一点地滑就滑过去了。一旦认同了自己，认为自己真是那样子，就堕入有所得的邪见中，内心的苦楚可能只有自己知道了。
有所得是一个不可思议的负累！不管别人认为你有所得还是你自身认为有所得，都是不可思议的负累，会蒙蔽我们本自清净的心，减损我们本来具足的心，在造作上去染污自心、染污他人。这一点至少今年夏天我有十分深刻的一个反思。因为弥陀的光辉啊，是不留一点点尘埃的！在阿弥陀佛圆满报德的照耀下，像我们本自清净本自具足的性德一样，是没有一点点尘垢的。它的虚空性，就是它的空性实质，是容不得一点尘埃的。
我们要从清净圆满的缘起上起步，面对过去成熟的果报，就是现行，我们会感激弥陀，感激这个教法，真正生起感恩的心。这个感恩的心，我们就可以觉察认知业无所属的每一个人业相习气无自性的真实状态，就从执著中——我执与法执中逐渐解脱出来。我执，尤其倶生我执是十分坚固的！从我们投胎、出生一直到成长、死亡的整个过程就是我执建立的过程，与我执生老病死的过程。没有弥陀这个璀璨的教法，我们这个黑暗的执著不会被照亮、彻底照透，总有死角！
所以阿弥陀佛是无量光明！是清净喜悦圆满真实智慧的一切生命共性的根源所在。他成熟了，他展示了我们与佛无二无别那个自性弥陀，我们要认知这个本尊！认识这个本心！要礼敬于他！要守护于他！这样我执与法执的破除，我们就不用力地会达成这个回归——这样一个修行的回归，或者真正自性的回归。
可能我那个打坐是一个自我揭露，也可能是个笑话。但有一点：初发心哪怕有一点点不纯正，在我们修行路上就真会投射出不可思议的结果。诸位莲友，我希望大家接受我这个教训，不要误入歧途！现在还不警觉你的某些作为，投射出来果报之时还是自作自受啊！我这个忏悔是我不愿意忍受这种东西，别人把你的睡觉功夫当成修行了，真十分可笑啊！在这种状态下真会贻误自身、贻误他人。
这一点，我来作一个自我批评。也希望大家通过这个事情，真在弥陀的如来果地觉因地心上纯正地用一次功夫，思考、观察，看现行，来照了现行，觉悟现行，了知这个现行不是“我”，是无所属的，是无自性的。我们看看自心的光明与喜悦，轻松与安住，那样真正能体会到生命共性的需求、共性的安稳点，真正能自觉觉他觉行圆满，随着佛陀不可思议的圆满报德令自身心乃至生命相续也能圆满回归。
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