五门修法顺入圆觉，法无高下一如功德
女众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！今天的问题是一位居士提出来的，第一个是关于贪著饮食。她说在世间本不贪著饮食，尤其是零食，更不会买。为什么到了寺院却贪著饮食？有人说这是大家互相感染。因为贪图饮食而导致肠胃不适，乃至破戒、舍戒而懊悔，这种欲望带来的痛苦总是解决不了，祈请请师父慈悲开示！
第二个问题是关于意乐人生中师父讲到的五步法。圆觉经中又讲“住妄想境不加了知，于无了知不辨真实”。五步法中通过次第来解决，我们在烦恼起时是用次第法的五步法还是究竟不辨的了义法？祈请师父慈悲开示，阿弥陀佛！
师：我们倒过来，先从第二个问题来作一个剖析。不管是五步的修持、串习，还是用《圆觉经》来作随顺觉性的修持，都是修行的角度或者着手点。要是没有次序修持的串习，直接用随顺觉性的修持方法，往往人会不知所措，或者说没有性起作用的现行方便。
我们要有五步的串习，串习纯熟了，一念之间就会直下回到任何事情发生的性起作用的缘起上来，回到这样一个守护上来，随顺觉性或者顺性起修就会成为修行相续的事实。直下地取用一个修法不是不行，往往人们不知道，那些直接随顺如来觉性的修行者是有深厚的过去串习的基础！像我们这一生的果报，有的人是男、有的人是女、有人智、有人愚、有高、有低，有种种形象和因缘的差别，都来自于过去业习、业习的积累，串习、串习的相续。他不是无端的无原则的说法。
修行也是这样子。要是我们直下就能随顺觉性修持，是你善根成熟，在末世之时是不可思议的。像经典上讲，此人过去于恒河沙诸佛曾发菩提心。那是一个先决条件。你说我不管发心不发心我就去实践——你试一试？要是没有那样深厚的基础，五步修法无疑是给大家提供了一个渐次的方便，串习方便。
就是我们可以从一个动念、一个言说、一个行为上，直接给它有一个名言的评判、善恶无记的认知。这个认知过程实际就是反思觉悟的过程，然后给它定一个名字，是善是恶还是无记，给它一个准确名字。名字，有一个稳定的观察，就看它，就能审视到它这个名言无自性的事实，也是无所得的一个事实。我们在无所得中行持了这样一个作为、这个言说、这样一个意识，对它有一个透视，就回到自性的安乐上来、自性的根源上来；再审观自性的作用，会让我们在顺性起修上有一个起步的、坚实的、次序的、清晰的认知与实践过程。这个实践过程对一般修行者来说是比较易行、比较有把握、比较好串习的。
当然也有能圆修于如来，圆修于随顺觉性，来直下顺性起修。像净土法门，真是直下以果地觉为因地心来起修。但很多人还要通过五念门的修持，或者通过对自己执著蒙蔽的一些粗重烦恼的忏悔，然后有下手机会。因为他根本不相信我们直下是具足的、直下是圆满的。或者说弥陀平等接引究竟给予是为具足、是无上大利之现行——于此殊胜缘起不能认知，多有疑虑，就是被业力习惯所知蒙蔽着。这样的人行其忏法亦得方便。所以修行者不是一概而论的。
五念门，有人就是入功德有修行方便。像刚才举那个例子，我建议大家不要早早地在名利上纠结，要在实践法的利益上，就是入功德处，真正锤炼自己，就是令心自觉。在这个觉悟中得到了纯正功德与利益，你再去利益他人有方便。要不然你会进进退退进进退退，甚至被业习蒙蔽。
我接触过比较早就去弘扬净土、弘扬佛法的法师以及居士，丧命的有，沉沦的有，没有信仰的更多！到后面没有信仰了，一张扬，脑子一热，就把自己信仰的善根烧掉了——连信仰都会毁掉！这样的法师还多是特别聪慧的法师，讲着讲着讲着就没有信仰了，没有信仰的守护了，很奇特！他的信仰就是名利了，他的信仰就是自大了，他的信仰就自以为是了，他的信仰就感觉到三宝没给他公正的待遇。
我经常遇到算账的人，我说我代表不了释迦佛，我也代表不了佛教，我也代表不了啥，你不要找我算账。算什么账？就是我的青春年华、我有多少作为、我为寺院做了多少、我多么委屈、我没有得到我应该得到的东西……有人不直接讲，但他还是在算账。算什么账？感觉自己付出比自己得到的多得太多。虽然我没有得到太多佛法利益，在我自身反思中，我的付出真不知道怎么称谓，没办法在佛的给予上对比啊！也可能我们一点点虔诚会换来无尽的福慧！只能那么样说。所以有多少付出，真没办法与佛陀的悲智给予同日而语，没办法比。
我遇到算账的人或者算账因缘，就是急于功利、急于掌权、急于要庙子、急于收徒众、急于给别人表达自己不可思议的样子。你内心世界说不清的苦楚，感觉这人丢了西瓜捡芝麻，或者说用摩尼宝珠去换一个糖豆，那也类比不了！挺可惜，由心而发的惋惜。遇到不可思议的珍贵佛陀教法，而拿世俗利害关系去衡量、去计较，真是不可思议！像我们读《般舟三昧经》上世尊说有人拿摩尼宝贸一头牛。摩尼宝珠能出生一切功德，给予你整体法界，却用来换一点点自己那个残缺心中的一种需求，让人感到不可思议，就是不知道什么样更加尊贵。
百千万劫难遭遇，这是真实语。拿摩尼宝珠——过去金轮王出世，人寿八万岁，他要照顾一四天下人民衣食丰足，就去海里取摩尼珠。摩尼珠挂在杆头，可以随人祈祷，应需而降种种物。不管需要什么都会降，称为摩尼宝珠，出生一切功德。他比喻我们的心，我们自性具足之心能出生无量无边的法界功德，能出生无量无边的善巧方便，能出生无量无边不可思议的种种生命现象的支持，这样的力与作用。若是换取一点点世俗渴望，真让人感觉迷倒。
但经常会遇到，你只有感叹，就是人为什么会舍弃自己不可思议的善根，换取不可思议的恶报？不知道为什么，经常感慨。我感慨之余只有忏悔，为什么忏悔？因为没办法交流。他认为他付出青春年华、付出那个作为或者心机、技巧，应该得到什么样东西。没有得到，那个嗔恨、索取、对信仰的背叛、对现行作为的敌视，不可思议！
所以有信仰，三皈依是我们的守护，每天早晚课都得有三皈依。自皈依佛，自皈依法，自皈依僧；当愿众生，体解大道，发无上心——不是一点一滴的得失、习气、毛病的索取；深入经藏，智慧如海；和南圣众，干什么？统领大众归入无上道之修行。若非那样，真是世俗那个糖豆。过去人比喻说刀刃上的蜂蜜，人不知道世俗那点滴利益有多可怜！我们长远一点看，把思想稍微拉宽一点思维，从历史生活的渊源中来审思生命与心地的需求。
以前作过比喻，说我们看到的、听到的、想象到的、涉足到的，都是我们无始以来业力的舞动。就是所有依报在配合你心智的释放、心地记忆的释放。你都做过，都曾经历过，甚至无数次经历，才能在身边有这样的生命意识、业报舞动。从帝王将相一直到最普通的业报有情，所有作为，我们每一个人在生死的无尽河流中、在生死的汪洋中、在生死的法界中，不知道做了多少次！世尊举他的例子，说他在一劫中作纯白狗，就是没有杂毛的狗，这一劫中它的骨头都可以堆得像须弥山一样高。杂毛狗就不说了，其他生命就不说了！生命轮转就有那么多！世尊拿自己来说的，在他因地的生命轮回中。
菩萨啊！我们每一个人所看到的、听到的、涉足到的记忆，只要你有反应，你过去都有这个对称的作为！所有人或者所有生命都在替你，把你过去作为的记忆反应出来，让你有个感应点，你才能知道这个人在做这个、做那个，是苦是乐，是权力还是压抑，是张扬还是膨胀，是迷失还是痛苦，等等等等，你会有感觉的，这个感觉就是你过去作为的记忆。
我们不需要什么，每个人无始以来真是具足一切业相！像我们自性本来清净具足一样，我们具足一切业与业的纠结。你说我记忆不到了，那你修宿命明吧！为了成就阿耨多罗三藐三菩提，为什么在渐次功德中要证三明四智？就是抉择这个事情。一切佛陀世尊，因为一切神通自在功德、三明四智的方便，抉择了一切众生所行与自己所行无二无别。他们抉择了这个地方，所以能入法界性、入众生心，一切众生现缘莫不在替他表演。表演什么？十法界的舞动。舞动什么？就是生命现象生生灭灭生生灭灭的变化。
我们想进趣这种修持，这一生成熟的因缘，有人的确可以直下顺性起修，直下以弥陀教法——果地觉为因地心，在现行中抉择如来种性，远离与告别一切无始劫以来无始无明种性对自身的蒙蔽，一尘不染地步入法界，来觉悟生生世世所成熟的依正二报的共业、自业、他业的业果现行，没问题。那是成熟的。若不成熟，五念门未尝不是入手方便，五步修法也是一个方便。
依我的根性，我自己反思，虽然遇到了净土这个果地觉为因地心的不可思议教法，我在串习五念门的时间，在串习这些次序修法中，是深受感动的！因为你把过去业力的迷失变成了修法与反省，有这样一个步入法的机会，是不可思议的事情。法没有高下，只有迷失者才分于高下。所以不管是出功德、入功德的修持，不管身、口、意、智、方便智，不管礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是一如的。因为一旦牵动，我们就能回到性德的作用力上来，能顺性起修，于现行的得失、善恶、凡圣、大小中无对无待地顺性审观、顺性安住、顺性解脱，成就不可思议的修行功德。就是校正我们过去迷失的相续业力，使我们从业海中真正解脱出来，反业海为智海，得以游弋方便，娱乐法海。
我们可以自己去实践！深思，找一个得当角度、认知得当的角度，使我们在相续修持作为中能受益于此，而不是夸张一个法的大小高低。人心不需要炫耀，只需要踏实地令自己身心安乐下来，令身心有真正清净圆满的依止。这里面没有浮躁的东西。
得当饮食不吃零食，尊重道场用功办道
还有一个问题，讲零食的。财色名食睡，我们在这个地方迷失，就称为地狱五条根。什么根？地狱业。为什么说地狱业，过去人夸张一个东西有意义吗？不是夸张！是放大吗？不是放大！我们看猪吃东西很有味道，为什么？它就是那一类生命。人要是整个为了吃或者为了饮食堕入猪道，那也没啥，最多是养肥了被人杀掉而已。你说这一生我不会，因为这一生是人身——你就养这个习惯，养着养着就进去了！一转身，那个地方正是你好吃好睡的地方。
这个零食，是我们到寺庙里一种反差的围城的分别意识造成的割裂。很多人在家根本不犯或者很厌倦的东西到寺庙都会成熟，这真要警觉！有个小说叫《围城》，就是说城里城外。实际在寺庙里或者社会上，就这么个事情。你一回家了，这些东西你根本不稀罕。但一到寺庙，那个东西就翻出来了。为什么？就是没有依法修持，太多精力与时间在业习上用功了。说受别人影响是胡扯！很多人到寺院里，说来到这里，我真是过午不饿了——这是比较真实的话。说来了我就想吃零食——胡扯！那是你自己的习惯。
以前她们在恒阳庵有个毛病，是上海居士带过来的，就是零食！以前这点争议最多，说得最多的是零食！那段时间大家说最多的就是零食怎么办？我说你们做个柜子，写上名字，每个人把自己零食放到里面。因为床底下到处放零食，结果到处是老鼠。这个事争议了很多。后来说在斋堂里钉个柜子，分出小格，把各人零食装到里面，吃的时间你掏出来，不知道你们做了没有？当时就是零食、零食……永远谈论不了！现在延续了这个“美好传统”，可能这个记忆从那儿来的吧。
可能在热带沿海地区吃甜点、吃零食，我以前在福建住的时间很受不了。大家“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”念了半小时，说喝茶去！干什么？要吃点心！热带沿海地区有这种风俗习惯，因为天热，食欲不好，一次饮食吃得不够身体用，所以吃甜点、吃点心，就是我们说的零食。
以前在那个念佛堂里，一天要吃六次点心。大家念一会儿佛，就到茶亭子里吃点心。我才去时候，一点都不习惯。因为以前跟师父学戒，发誓不吃零食。但要不去吃，大家都说，大家都吃你不吃干什么？没办法了，捏一块冰糖放在茶杯里喝一喝还行。这个习惯可能是在那个环境中培养出来的。
你说我们云南这个地方适合不适合吃零食？我不知道。不要天天豆子好吃、花生好吃、核桃好吃……你天天分析这个，怎能走出来？你在修财色名食睡对不对啊！你说我这样能成正等正觉，那也行。维摩诘经上有记载，在香积国一吃就成菩提。你发愿生在香积国吧！你真要修行。你说我这一生啥都不弄，就发愿投生到香积国。在香积国，吃即成佛道了。我们很多寺庙有香积厨。在那里不是，一吃就成菩萨，就觉悟了。这个佛的教法，就发了这个愿：设我成佛，我之眷属，以饮食故，必成正道！你发愿生香积国去，或者你发愿说我因饮食而成等正觉。
在娑婆世界，财色名食睡就是地狱五条根。你要是生在香积国，可能有那个方便。这个时代，这个东西在诱惑着我们。因为这个时代的因缘、物质、感知越来越匮乏，实际越来越匮乏！看着越来越发达，实际反而内心越来越贫瘠，会被这些东西锁定——财色名食睡把我们锁定了，你在这个地方容易生诸烦恼。所以我们能淡化就淡化一点。
要是到寺庙的人，发个愿，尽量不吃零食！那真会对我们带来很多修行空间与交流佛法的机会。大家没事就拿东西往嘴里面……这个无底洞，你再放也没有用，它不承你的情！你说我往里边多装点东西，它就觉悟了——不会！这个嘴巴是无底洞，你装得再多都没用，它不会满意。不如拿这个时间去修行。当然不是希望大家饥饿，饥饿没必要。尤其中午这一餐，尽量吃得得当。也不要把胃撑得痛——得当饮食很重要。过多的琐碎的东西，的确浪费时间。不要说修行了，在社会上天天那样子，人家也感到这是个懒婆娘！也不像样子！这个饮食是恒阳庵的一个特定麻烦事。以后有这样人，就给她摆个台子，让她坐在台子上吃。
零食我们自己要戒一戒，这不是个问题。提出这个问题的人很无奈，大家相互呵一呵，呵护一下，就是相互督促一下，乃至可以批评一下。尽量不让人在这个地方过分培养这种习惯。寺院毕竟是个寺院，要是有零食，尽量在早餐午餐时候用。你们可以开会想些方法，能淡化或者减弱一些就好，真正杜绝最好。能不能杜绝我不知道，反正根据大家需要吧！
这不是个问题。希望大家禅三昧为食，不要杂食为食，杂食为食可以变成动物的，禅三昧为食我们能成正等正觉的！我相信恒阳庵的莲友们一定会成等正觉，法喜充满。
谢谢大家！（众：阿弥陀佛！）
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