第五十二集：名号实践正念熏修
礼敬三宝，祈求加持！我们今天继续种子的现行作用这节课。在这个夏天，随着时间流逝，安居学习很快也要过去了。这个时候很多地方都很炎热，我们这个地方还有清凉。也祝愿大家在佛法这种清凉的实践学习过程中得到清凉风的荡涤，使热恼与尘垢得到洗礼。
净念相续反闻自性，性德名号普印境缘
这节课本身是为了处理我们每天的沉淀，是通过比丘尼或者比丘团体来依法思维，处理现行问题的学习训练；把受阻碍的问题提到这个大众环境中，我们共同面对与消化。在下面大家依法交流，用依法思维与交流过的问题本身就是一种修行，鼓励这样做。希望有人提问题时候看看是不是依法、依正见思维过，然后再提到这个环境中，大家共同来依法处理、观察、解决。要有这样的作为，我们慢慢学会依法来处理问题。
佛教是很有意义的时时觉、事事觉的觉悟世间的正行。就是依无所得的无碍心智、本具的安住心智、本净的释然心智面对一切现象，令一切现象在我们过去执著习惯下的相续变成本净、本具对它的印契，不再留著于此，得到解脱。这是佛法不可思议的作用力。要是用世俗习惯来培养世俗习惯，用世俗的骄慢自大来夸耀自己的问题，或者炫耀自己的业相业习，那会给自身、给他人带来本无所得中的障碍造作设立。所谓庸人自扰，并去困扰他人，即是一种无明业习的陷阱。
尤其像我们学果地觉中，他是依佛圆满觉来觉照时时事事，令我们运用如来种性，在时时事事现前之时令时时事事归入本自圆成之功德上来。像大海接纳百川，即是大海之心。这个接纳不分浊流、清流、毒流、甘露流等等，他一味地接纳。这一味接纳造成一如的宽广无际这样无量的平等心智的事实。果地觉为因地心是特别方便的启用善巧，就是圆觉世间，圆觉事事，圆觉一切现行。
往往我们因为分别执著习惯了，取舍爱憎习惯了，说怎么下手？以前讲意乐人生中那五步是个方便。近代人也有设置方便。念佛怎么让我们了解时时事事是清净具足？近代印光法师有个特别简单的方法，就是口念清晰、耳听清晰、心念记忆清晰——我们用心不再意识外移，就在心念、口念、耳闻这个单一环境中。所谓“都摄六根，净念相续”，在这个修持中使我们在自身功夫上仰借佛的愿力，在性德的交接口能有个碰触。
这个碰触，他认为这个耳闻是根据观世音菩萨耳根圆通章。在楞严经二十五位圆通中，后两位一个是大势至一个是观世音。他们收尾来了，来娑婆世界给我们提示这种方便。“反闻闻自性，性成无上道”，这是很简单的方便。像我们平时口念南无阿弥陀佛，不求数量或者其他，就在清晰上用功夫；不求疾速，也不求缓慢，只在念得清晰、听得清晰上用功夫。
许多人实践过。为什么要耳闻？我们通过根尘识——音声、耳根、耳识，达成这样一个回归。了知这个：不是你耳闻，也不是你的识在闻，也不是存在发生，实是闻性作用。要没有性体，这一切——尘、根、识，都不成立。说尘根识之本质，没有离开过闻性。可以去实践！我们没有实践过程就不了解这些方法，可以实践！过去人念佛是不求快的。这里面有自力的功夫，也有佛的愿力，也有性德的接引。
近代印光大德，在净土法门中我们称为第十三祖师，他有广泛影响。他认为这是念佛的一个最妙方式。大家可以去读他的这段文字。他说自己在修法上精研于此，声音不求于大，不求于小，只求于清晰、准确。令我们自身功夫，所谓念得清；使佛愿力，你要听得清，你要感知得清；在闻性上去碰触，就是都摄六根的经验。什么能都摄？唯有性德都摄一切法。他通过念佛音声来表达性修不二这个环节。什么环节？这样一个不二的环节！所以过去谈到自力、佛力与性德力交相辉映的修持方法。
很多人说不好下手，印光法师在这个地方细细敲打过。以前在灵岩寺闭关的法师都是以他这个方法熏修。了然法师用这种方法念佛时，有得见舍利现前等征兆。这些征兆不以征兆为特色，但他就能使自己在这个净念相续中把佛力、自力与性德之力有个融汇体验的过程，这是很难得的一个方法！我们在学习实践法则中，这些先贤大德都是通过自身对法的认真实践体会，也有一些方式方法的长时间锤炼，达成了一些善巧。
这些善巧能使我们了解性德何以平等？何以是省力处？何以依性德能令人心安乐？何以能令我们走出无始以来的造作业习？因为我们很多问题真是庸人自扰的造作。有人是为了表达自身骄慢的造作，有人是为换取一些交流、同情、诉说去表达自己。但自我内心这种以本净的认知与回归不实践运用，使我们走了很多很多枉受其苦的弯路。
这个念佛方法我们可以体验。稍稍用用功，人在性德的安乐处，就是本净本具的安乐处——通过佛名、报德推动我们听闻自力感知的内心的内摄，使我们在自力、佛力——名号就是佛力，就这么认知了，所以说是万德洪名；性德力，就是反闻这种闻性起作用的过程。我们身心的内敛，会真正使我们在这个法的实践中得到不可思议的安乐，许许多多虚妄造作会休息下来，许许多多造作习惯也会休息下来。歇心菩提，我们就能品尝到这样一个法味，就是不空过于生命主动作为的过程。
每一个人的问题，从此劫到彼劫，无量劫都诉说不完。每一个人的故事都诉说不完，都感到自己的故事很精彩。每一个人都有内心世界，每一个人的内心世界都可以牵扯无量内心世界——他都有无量的扩充量。像佛陀一样，能入一切众生心，我们有多少心所他都了解，有多少心念、方式方法、业相他都能了解。他作了个总结——皆因妄想执著！就这么个事情。
我们这样用念佛方法，可以在闻性上——通过阿弥陀佛或者南无阿弥陀佛这个报德音声、万德洪名音声的推动，所谓以根识音声，使我们碰触闻性。就是通过闻、反闻来了知自性的究竟安乐与本质具足放射出来的光辉，或者说他不可思议的无量功德根源所在。我们就不会在虚妄造作上过分用力了。许多人在自身的造作强化上用很大心力，结果背道而驰。这个背道而驰十分麻烦，会给我们带来很多烦恼！本来烦恼还没有那么深厚，可能你这种造作又给你带来更多更深刻负累的东西：高举自心、压抑自心，这两个东西一疲劳就回到徘徊迷茫上去。过去叫善、恶、无记业，称为众生三种业分。
一般对善业，就是自己做的好的东西，会高举，有一说十：我这个地方可优秀了，可不得了了……在别人面前夸张表达。慢心、坚固自我，都会这样表达。所以善心容易高举自心，骄慢会出现。大心材喻经在这个地方有比较细的描述。恶业基本上会压抑它，会自责，把它推得很深很深。人认为自己有过失了、有什么不得意的事了，就会不断地包装这个，变得躲躲闪闪，什么也不愿承担，什么也不愿碰触。这是恶业的特质，认为自己有不可饶恕的恶业。这两个都累了，就会往无记业上靠，犹豫、徘徊、迷茫、迷闷、颓废。
在人生中大家都看得到这个。稍有一点沉淀，用那五步曲看，都能看到自己要么是高举的善，要么是压抑恶业的苦，要么是无记、徘徊、蒙蔽、灰暗的心智。生命过程中就是这些东西了。所以念佛、修行、学习是为去除这三类烦恼：对善、恶的计较，对在无记无明中的蒙蔽——来处理这些。
像昨天讲的，人把世俗造作这种无始无明的习惯带到修行中，那么修行还是为了高举自己，还是烦恼。所以学佛法第一要务是解脱生死、出离烦恼。过去把烦恼和习惯、习气放在一起——你千说万说，改变自己习气了没有？前面一节课中提到我睡觉的习气，我反思为什么自己有这个被人误解的空间？我到很多地方应该学习的，到南传应该学习业处的修持，但我没机会学，因为一坐就养成习惯了：坐十分钟、二十分钟没有问题，可能还会提起正念；再坐稍微久一点就睡着了，睡着了也不打鼾，也不低头，不弯身子，别人根本不知道。所以没人校正你、辅助你，没人知道你。你自己在这种貌似修行的一个状态上把别人骗过去了，也把自己修行机会浪费掉了。
要是自我把持力没有，反而有人教导、劝说。比如你窝着了，别人说会不会对身体不好，你是不是应该校正一下自己？这一点点的不善心，运用在这个装腔作势上，虽然当时不是为了专门对付师父这个要求，但是潜意识中有对付的东西，就是有欺骗、蒙骗、蒙混过关或者说熬过这个时间——有这样心理，必然结出恶果，哪怕很细微的心理。要是故意欺骗，故意造作一个形式，又不知道自己心里所依，就会产生恶果。
像我这个因果，从九二年到现在二十多年过去了，从来没有受益于此，只受其害。我知道自己在这个地方从来没有受益过，被它所害。我鼓励大家警觉自己的发心，不要费了很大力气修了一个东西，结果却是危害自身的，同样是危害他人的，因为你给他人提供不了任何修学方便！你说这样至少学会睡觉了——谁不会睡觉？不用教，天生都会。我们要了解发心这个根本啊！心智的依止是多么多么重要！
现在许多人在念佛上用力不会用。我们知道业力、愿力、串习力、境界力、心力——都是力，这个力量才有效果。你没有这个力用的体验就空过了。所以我们称阿弥陀佛的报德、修德，他是力用，就是有作用力。许多人对万德洪名并没有真正作用力的认知与实践，对他没有生起感动，不知道这一句名号中法报化功德具足。我们不了解他，因为你跟他没有交流，没有直接的认知方便。
过去人念佛也有这样用法，以此音声作法性彰显方便，破除一切境界——境界所染，破除境界。对任何境界，过去称为单提一句佛号，其内容是把这个名号当成法性作用力之使然——我们称念“南-无-阿-弥-陀-佛”这个法性名号、性德名号之时，就能破除一切现缘境界蒙蔽。过去说单提宝王剑，宗下大德说佛来佛斩，就这么个话。什么境界来了，单提一句性德名号，作以真实印契。印契什么？印契一切相皆是非相，一切相皆是性德彰显。古人讲山河大地皆是法王身，就是这么样一个佛号印契。
这样用功夫，一旦我们染著于任何一个境界、任何一个现行因缘，染著了，就单提一句“南无阿弥陀佛”来印契此境，此境就是性德所显、性具所显、本净所显。所谓“诸相非相，即见如来”，这个如来是性德如来。拿这个作为印契，直下的印契。所以若见本质，境相纷然消失——他不在这个地方用功夫了。他的作用力，就是单提这个法印，印取于世间。要是久久熏习，人心会了知性修不二之说，就是在修德上有体验。
这个体验要实践！你不去实践他的力用，就不能领纳这个力用，就是你感知不到他，你在你的净识、阿赖耶识或者八识、九识这所有识中不能体会他这种本净的事实作用。体会到他的作用了，识就转成智，直下转成智了。因为啥？识智本一如！我们染迷之时就是识心生起，重复相续。你顺本净的作用力的回归，一切识心一时成智啊！所以觉、净直显智用，我们要去实践！
过去人用功都有善巧的，师师都有一些教授方便。看到一个修行人在某一个地方用功了，不得力，师长就会给一点点用力的方便。这不是装出来的，你再装都没有用！你说我装个修行样子——你腰板挺着、脖子仰着，没有用，一点意义都没有，有人还会落一身病。要小心这个东西！人很会装，在人面前弄个啥样，没有用！这个地方一定是从心地感知中，在生命整个融汇贯通中的一种内在体验，是在依正二报整体作用力下的作用力的运用与实践。
现在冷水泡石头的做法太普遍了。所谓修行者，脑子一木，眼一闭，一天一天地过去了。日复一日，年复一年，就学会了一个睡觉。我说的是自己，也可能说的是别人，我不知道。这样过去了，你十年二十年不长道德，也不长真正觉悟，得力的心智用不上。可以提起法性功德名号，印契一切现行境界，了知现行境界皆是法性彰显，法性一如。这种种境界、杂染境界，一时回入法性功德海中，使我们在种种境界中能令心平静、平和、清净、歇息下来。这个作用力是不可思议的！
藏传佛教中的大手印修持，也有类似的口诀。语言结构不太一样，但是方法很相似。在我们汉地，实际有许许多多口诀，许许多多教授是很认真、很了义、很不可思议的善巧！但因为是显教说法就被人忽略了，被人一带而过。很多善知识的语言十分中肯。像近代印光大德，在他的文钞中有许多精彩的修行善巧方法。过去蕅益大师所辑净土十要中，也有许多修行方便。我们真能去实践，就能得到里面的善巧。现在许多人在拜善导大师的往生礼赞偈，那里面也有许多修行善巧、观察善巧。当然五念门是直接的指导。
闻法勤行一门深入，如实自审谦下增益
这个名号功德我们要实践，直下就可以运用他这种法报化的力用，他的力与作用！我们许许多多纷纷攘攘的业习习惯，那种思维方法就会休息、回归、觉醒。要不然很多人修行、修行、修行……就修行自己的习惯，修了像我那样一个睡觉的习惯罢了。有的人就是装腔作势的一个壳子！你装得越久，丢失机会越多。别人认同你，你就废了；真认为你有所成，你就彻底废了。你被报废了，再也没人爱护你了。
像一个孩子，大人都很爱护他。因为他无知，因为他不知道很多利害关系，大人们会照顾他。我们要真正是修行者，反而真不怕暴露自己的某些过失、不好习惯等等，那样反而有机会受教于人、受教于师，有参学机会。但你装得比谁都不得了，到什么地方人都给你磕头、礼敬，名也有了，利也有了，但你自身利益怎么办？你自身烦恼怎么办？你自己的轮回业又怎么办？谁能代替你处理这些内容？我想大家总会尊重自己生命趣向，会审视这一点！
这一节课中我反复强调这一点，希望每一位莲友，真正把自己这个有限的人生回归到无限的法义上去。这是大家的相互祝福，是佛教对我们每一个学佛者最真实的给予，使我们真正出离无始以来的生死烦恼困惑。这一点我们慢慢地依法实践，做一些简单的法则实践。大道至简是真实不虚的！过去说上士闻道勤而行之——一闻，他就不放这个法则了，在这个法上殷勤地、细腻地、深入地捶打自己的身心世界，依法成就，依法安住，依法实践，依法圆满功德。
所以佛法不是学问，不是我要学多少多少东西，天天往自己耳朵里灌……我们知道阿难是多闻第一，他闻了那么多法，但是很多时候用不上。为什么？他没有真正在一个法上实践过。摩登伽女以梵天咒一念，他就眩晕了，随着摩登伽女到淫室去，很快要出现僧人不应逾越的非梵行行为了。这时释迦文佛，所谓顶上放光如来宣说神咒，令文殊持此咒来摄阿难回。许多人读过楞严经这个经文。他多闻第一，随便找个方法对付梵天咒就行，方法一定有，他就是没实践！像药箱里的药十分多，他就不知道哪个药对治哪个病、药剂量多大，不知道。所以徒有很大一个药箱子。
一直到世尊取灭过程中，阿难还被八万四千法魔所磨难，就困着他。所以他代表众生业分，染著的业分。这种业分是什么？就是我慢执著，知识积累蒙蔽自心。所以我们本自具足的心不起作用了，本来清净本来圆满的心不起作用了，妄自造作很多东西。造作的东西越多，我们心地本具的摩尼宝珠就于深海中沉沦越深，取用机会也越少。
这一点，每一位善知识都可以善于认识了解。我们不管在哪一个因缘中、哪一个学习角度，真得到法的实践，有感知了，有作为了，就深入它。一定不要东抓西挠、左顾右盼，要一门深入！不管是哪一点，不要轻易丢弃法益，不要增加无端的知识——这些无端的知识对你修行或有益或无益，但依法行持一定有意义，是要决定择取的！我们日常学习实践中，在哪一点真能心中有感悟，一定要在这个地方认真地细致地使它扩展开来，举一反三，让法益在我们言行作为中使三业得到滋润。
学佛不是增加学问。要是拿学问来作炫耀，佛法很快会堕入一种谈资上去。我们这个时代，谈资机会偏多。你要依法审视内心的感受，回到内心，清晰内心的感知，依法思维过，再与人说，这个言说交流也是修行。现在大家到一起，言说方便，交流方便，因为网络、手机等各种方法都有。我们真正能内心世界依着，像刚才讲的那个简单方法，任何境界来了，拿这个本净去照耀照耀，了知诸相非相之事实，在心智上过一遍再去言说作为，你就会在这个串习中、实践中体会到串习过程的力用。
像印光法师那种念佛方式，大家能去实践，也能在性修无别、自他无别上用用功夫，体验体验。以前我经常读到印光法师这段语录，每一次读到都有感慨。这么简单的方法，这么好用的方法，善知识这么不可思议的奉献，却没有引起很多修行者的重视。
像以前很多人说不能往生、不能往生、不能往生……因为常年听到这样说，就给人讲了一念法。我内心感觉讲这个有意义吗？也会想到先贤大德，他们实践一个法则善巧，给予修行者，人会不会认真地实践？会不会把这种法宝当成真正宝贝？能不能守护这样的珍宝教法？实际是有畏惧的。那么是不是吝法？实际一个法则的实践，在内心的孕育实践过程中是很重要很重要的守护！要是没有一个守护，他对这种法、法的作用力，性、性德的作用力，自力、自力的作用力、心力的作用力，不了解，不堪认知，不堪使用。你都不了解它，根本不会用它。
那么我们的业障烦恼或者业习一来，像刚才讲阿难的故事，他多闻第一，但是梵天咒一念他就没办法自已，管不住自己了。我们平时在日常生活习惯成熟或者外缘强大之时，能不能管住自心？管住自己的言说行为？要是没有很好的法则串习，你张嘴就说能管住自己，那可能还要对自己有个正面观察。
一些法则的串习十分有意义！像我们晚上放蒙山，过去提倡大家放，不知道现在放没放？过去他们短出都会学，有些特定手印在关键时候特别起作用，真是很起作用！因为这都是公开的，也没有啥了，过去说“唵三昧耶萨怛鍐”这样一个三昧耶印，就可以提示自己守护誓愿、勿忘誓愿，誓愿若忘失则有损，持此真言还归清净——立誓的方便，手指头一扣就可以：“唵三昧耶萨怛鍐”，就可以形成这样一个清净回归。
现在人毁誓像摔琉璃一样容易，发誓像吹泡沫一样容易，就是根本不知道什么是誓愿了，无信于自心，无信于他人，无信于环境了。那你怎么守护？过去人结这么个手印就可以回归清净了。很多手印，像我们日常功课中的一些内容，都是十分有用的。过去僧人这些修学训练，都是为了让我们安住于本净本具之性体，无畏于一切现行业报，或者超越一切现行业报对你的制约。当然不是夸张迷失自己或者骄慢自卑，那是无事找事，没有用，是徒劳的东西。
过去善知识所有传递的教法，就是遏制我们无果事。尤其对出家众，就是遏制你的无果事！你这个作为费了很多心思、很多功夫、很多时间、很多精力，但是是个无果事。所谓无果事，就是在法益上不能增上。我们会做很多事情，自以为是的、自许的、自己认为这样就可以或者怎样自己设计……怎么避开？过去有师师相承的善巧，避开无果事，成就增上善果。
像《六祖坛经》上那个故事一样，惠能接了弘忍法师的衣钵以后，急急忙忙往南方逃跑了。为啥？怕衣钵出问题。在渡口摇船过程中他说“迷者师度，觉者自度”。我们要真正觉悟了，时时事事得方便，即是觉悟之行。若是时时事事尚不能清晰、还在善恶无记中用功夫的人，需要师资相承，师的支持很重要了！有人会依三宝为师，依佛依法依僧为师，礼敬于此，令心安乐。有人依某个善知识为师，这样的机制很多。有人就忏悔为师。像五念门中，以身业来礼敬，也可以作为师，就是依法为师，校正自心，避无果事，行其道德。避开，因为很多作为是无端的，浪费精力、浪费时间、浪费生命，主要是还造诸恶业。
过去修行者一定是避无果事而成就增上善缘，所以日日有变，道德日日有增长，不空过的。要不然心行作为总是空过，一日一日麻木不仁地过去，或者高举自己，或者压抑自己，那么过去了，浑浑噩噩又一日，浑浑噩噩又一年，浑浑噩噩又一生……那辜负了自己难得的人身、难得的教法、难得的修行机会！所以真正修行者是谦下人、厚道人、随和人、感恩人，不是装腔作势——那个东西真不行，装得越大你离法越远，就形成自我危害。很多人把自我危害当成修行了，这是被一切智者所呵的愚痴行为，十分愚痴！你的业成熟了就知道自己有多么愚痴了。
中国有个言辞，在易经这六十四卦中唯有一卦是六爻全吉。什么卦？谦卦。其他任何一卦都有吉有凶，唯有这一卦爻爻皆吉。什么叫吉？就是有益于行持者。在我们这个时代，真是以欺诳骄慢、刚强自大来做事情了，凶得很哪！自身作为与他人作为都是凶。这个凶是什么？减损义，受其损害——损其生命、时间、道德、环境。太过分了就会被天地谴制，给你带来麻烦。
所以要知道我们来学习佛法，什么对自身、对他人是有益的。在佛教中的益，是真正出生死、出轮回、去除烦恼、校正习气的善巧。诸位莲友对此要有概念，在言说、思维、作为中就有择取方便。真正有法了一定要择取，学问可以不择取。尤其能说会道的东西最好放弃，那是培养你骄慢自大，让你装腔作势；在人前表达得多么那个，但你内心世界的空洞、腐烂会把你毁掉。毁掉那一天你还是自己承担，无人授手啊！观音菩萨能授手，你还要祈祷。因为我们平时骄慢惯了，根本没有祈祷的爱乐与需求。尤其培养骄慢的人，对祈祷不屑一顾，内心没有那个连接的善巧机制。
这一点，我们这个时代的修行者应该引起重视！引起重视，我们在修行路上就会少受危害，在正行中得到不可思议佛法利益的支持与滋养，逐渐会感受到佛恩，感受到法恩，感受到师教与团体对我们的支持。
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