【佛力摄受往生净土易行】
这个“往生”，一念回心者，可得往生之大利。那你说我依正二报不能全体转身，不能全体现前，那是不是往生的利益呢？善导大师在这个地方有一个清晰的开示：净土一法的修持是安心起行作业，下面会讲到。
【如实开显仗佛力与自修证难易二门】
学过教的人都知道，在佛法中有真如门，有生灭门，有折门，有摄门，有智门，有悲门。那难易二门呢，是龙树菩萨所开，但是在佛教教化中，一直都在传播，并不是他新的发明，并不是从他这儿发明开的，是一直传承下来的东西。
【继天亲菩萨广造诸论】
天亲菩萨是千部论主。我们今天在放光寺光明堂学习天亲菩萨的文字或者说因缘，也不是简单的事情。天亲菩萨就是世亲菩萨，经常垂迹于鸡足山，这个地方的记载是比较多的。很多人去过石钟寺，有一个法师在那个地方修了个塔，那就是世亲菩萨以前在鸡足山参学时留下来的一个遗迹。
“天亲菩萨广造诸论”，天亲菩萨是千部论主，因为天亲菩萨与净土法门的渊源甚深，天亲菩萨一生有一千部论，所以大家都称他千部论主。
【弘阐佛乘．以往生论示五门行法】
过去的善知识们修持净土法门都是以五念门来行持的。现在的人行持净土法门不知道了，就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念的头也大，眼也花，就不知道是个什么法门，真是搞不清楚。历代的行持净土法门的人，法门的修持都很清晰，用哪种法是哪种根性，很快能契入这种法益。
【令毕竟往生】
这个“令”字是只要归入此法门，必得往生的大利，这是决定无疑的，没有什么含糊的地方。“令”是没有什么含糊的地方，就不是假设出来的。
【而震旦首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首】
这个典故大家都是知道的。
【百二十三人共同发愿往生西方】
过去大家结社。结社有个啥善巧呢？因为净土一法多易遇违缘，就是退失信心的意思。结社就是相互的鼓励。干什么鼓励呢？过去的这些诸大菩萨，往生之后要鼓励。像师子觉，世亲，无著菩萨，他们哥仨都是大菩萨。谁要先往生了，还要先告诉我，你给我示现个瑞相，你让我看看，你可不要蒙我。你要加被我，提携我，增长我的信心。那么这百二十三人亦复如是。假如谁先往生了，一定来昭示于下面的有情，就是说谁后呢你要昭示他。所以远公大师在欲舍报的前七天，就看到很多结社的这些菩萨们已经往生了，（他们）随着阿弥陀佛来说：哎呀！大师啊，你这么发心，你怎么现在还不往生呢？怎么还不舍报呢？就起这么个启迪、策励。现在这个结社的因缘就比较薄弱一些，大家就相互的策励一些。
净土一法呢，按根本上来说，按缘起来说，实是也是眷属的教化——相互的激励、摄化、提携与增上。就像密乘的修持，很多人都看到密乘，哎呀，上师领着一大帮子人，东跑西颠的，上师跑到哪儿就跟到哪儿。干什么呢？鼓励信心，都是为了加被提携，互不舍离，相互的消化，相互的增益。净土一法实是果德的回施，亦复如是。所以大家一安心，起行作业必得圆满，因为他不离安心故。所以密乘的修持，四皈依也不过是安心罢了，安一个真实的心，与净土一法实是不二的教化。
【实际完整创立于唐善导和尚】
这不是我在这个文字上的发明，这是摘录下来的文字。因为啥呢？历代祖师都这么说的。这个文字是我写的，但的确是历代的传记都是这么称赞的、称扬的。从我们个人的利益上来说，事实如是，真实不虚。《善导大师全集》可以说把净土一法真正地给建立起来了，他有一个清晰的轮廓。
“和尚”，为什么称为和尚呢？因为这是撰著这个序的人，尊重善导大师，写的是“和尚”。我以他为本师，为亲教师，为顶戴的对象，我写的“和尚”。那大家顶戴不顶戴？我希望大家顶戴他。所以说“和尚”，“和尚”就是亲教师。我个人受到的一切法益来自于和尚的加被，来自于和尚的给予，来自于和尚的启示，不离和尚的这种甚深功德力的再现，不离！离不开他！不是我们自己有什么得失。
【和尚行化于盛唐】
盛唐在我们中国，我们都知道称为大唐、盛唐。
【八宗鼎立之时】
过去有说十宗，那把两个小乘教的因缘放下来说。
【直宣无量寿经真意】
你说《无量寿经》肯定都是真实的，但是要有人把他揭示出来才可以。过去人学经必学论，以论开经，或者说熟悉经以后再来看论，以论来论证经典的这种法义。所以经多是对论的一种依据，论是对经的一种法的表述。
【所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘】
最早的时间对这个大愿业力，我有一个特别感觉不舒服的想法。我说众生有业力，佛这个业力当然不能接受。当然阿弥陀佛这个修德必是以业力显现出来。阿弥陀佛的业力也是不散不坏的，如《无量寿经》说“极乐世界无衰无变，建立常然”，所以建立常然为我们的增上缘。
【闻我名号．俱来我刹】
这是佛的愿力表现的利处。这个利在哪儿表现出来呢？阿弥陀佛这么自许给大家：“若不生者，不取正觉”，这是他的根本愿望。什么愿望呢？“闻我名号，俱来我刹”，是他的名号功德的真正的内涵与给予，实质的给予。所以以佛愿力，不要以自己的想象，以自己的修持，以自己的智慧，那这肯定是不相干、不相应。
我们这个时代最麻烦最麻烦的人呢，相信自己两条腿，不相信汽车火车的速度，实际也是相信的，因为现在有这种因缘。世间法尚有代步工具，在佛法中说代步工具大家就不许，这真是荒诞。世间有飞机，可以使人一日千里，一日万里；仗借阿弥陀佛的愿力，使人转化业报，从此地到彼地，从此岸到彼岸，获得大利，反而生嫌谤，这真是可怜啊！世间法尚有这种自在方便，佛法能缺此方便吗？所以往往我们以情计一推测，这个地方就会出现大的障缘。
【以佛愿力．信心求念．上尽一形．下至十声一声．易得往生】
这是善导大师的原话。
【与佛本愿相应故】
就是佛的出世的本怀。阿弥陀佛所建立这个国土，建立这个名号，这个修德的根本的目的在于“闻我名号，俱来我刹”的这种大利的给予。你不顺应，你是得不到这种利益的，这是决定无疑的。顺应必得其大利，疑惑必丧失大利，如《无量寿经》说。
【一切含识自性究竟所在故】
一切含识，自性究竟所在。旷劫以来，我们这个识心在六道中荡漾，无依无托。大家要是真正地归向了，毕竟归依，还是极乐世界，还是清净光明大寂灭光明藏。诸佛安住大寂灭光明，一切众生本来也安住大寂灭光明，只是妄生幻化生死，妄自幻化生死，无明流转。
【使见闻者皆得往生大利。以安心．起行．作业显净土非常规之法】
这个地方争议很大。现在我们在国内外传播净土法门，包括修持净土法门的人，不以安心为根本，以“自己念多少佛，得到功夫成片不成片，一心乱不乱，什么样的功夫”为根本。不以发心、安心为根本，不入信位，不入信愿，那怎么来学佛？丢失大利，丢失根本，丢失学法修法的根本的起步。就第一步丢失了，不得顿悟啊！行者以次第而行，那你说安心这个次第没有，下面的起行作业决定是不能成就的。
大家一般都学过，我们汉地说净土法门的说法，现在的说法比较多的是“信愿行”三个字。信也就是安心，你不信，不信无始以来我们与诸佛本来不二，无差无别，众生心与佛心本是一心，若在这边信不得，信不及，可能是安不了心。不信一切众生乘佛愿力，称念必生，你念佛毫无意义，不得安住，不得歇心，不得大利，那下面的起行作业还是轮回业。不管你是善法，是恶法，亦复如是，统统同等。
所以信愿行，信是根本，三位本是一体啊！现在我看他们争论比较多的就是把信愿行裂开了。净土一法是圆顿之圆顿，径中之径，了义之了义。结果人们把这个一举全体的教化反而裂开了。我们都知道大乘说教，闻思修是并举的，是不相隔离的。
我这一次去到东北有一个特别增上的感觉。有一个搞古代文化的教授，有一次大家在一起吃茶，他谈了这么一个话题。他说，“有些善知识说‘识得法身，尚需修报化’”。他气话：“不得”。何以故呢？三身实不相隔断。我当时听到这一句话我说真是啊，实是圆教根性。根性不一样，称念南无阿弥陀佛，你要是没有入这一类根性，那真是你来称念南无阿弥陀佛，来接受这个因缘，实是大难大难。那你要把信愿行砍成三段，你说我念到一心不乱的时间我才能往生，或者念到功夫成片的时间才能往生，那你这个修法已经把信给打下去了，把安心给毁灭了，那第一步种子都不真了。
安心，起行，作业，这三个步骤就是佛的三种业缘相——信忍，顺忍，无生法忍。这三个忍，他方菩萨闻我名号，即得三种忍。安心即是信忍。他方菩萨闻我名号，即得三种忍，不要把自己排除在外，这名号之内就有三种忍的功德与利益。信忍者是如来种性，若不安如来种性，一切法益必不现前。因不真，果招迂曲，种子就腐烂掉了，你怎么能得到高产丰收呢？
所以安心就是信忍，如来种性。起行是随顺忍，是如来行，顺忍是一切如来行。作业是无生法忍。诸佛如来无所从来，无所从去，来来往往饶益十方，实无来去。若作善法，若作威德法，若作种种清净法、不清净法，皆为饶益世间，实无作业，称为无生法忍业、无漏业。所以“以安心、起行、作业显净土非常规之法”，就是闻我名号，俱得三种忍。这三种忍运用不起来，信忍不可舍呀。信忍一舍，一切法益必不得用，那就不是佛教徒，你就没法学佛法。
现在人把净土一法推到加行道去了，就是资粮道，说信愿行三资粮，行不行呢？那就不是什么圆顿之圆顿的教化了，欲现生了生死是必不可能的。因为加行道、资粮道还遥远着呢，还有见道，还有修证道。这个过程很漫长，那跟这个果德的回施实不相干，不相应。大家把这三种忍思惟思惟。
课间问答：
弟子启问:……
有一家人对这个往生的看法很大。是一家人这个问题啊，的确是往生了，当时看他往生了，但怎么做梦又梦见他做鬼了，穿得很破。有的人又梦见他穿得很漂亮，有的人就感觉到就是往生了。千差万别，心性所现，非是往生者本人之事，实不相干。莫不是我们自己心性映现出来的，折射出来的，所以跟当事人不相干。
弟子启问：……
起行啊，安心在这个信的前提下，就是信弥陀的圆满的回施。就像你受上师传法以后，上师传法是圆满的，清净的，那么你就以圆满清净发起修持，作不二的随顺，实际也就随顺这个圆满清净的传承，随顺传承而得到成就。这个起行就是说的顺忍，随顺传承就是随顺佛的果德，随顺阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的给予，随顺万德洪名普利十方的大威神，“闻我名号，俱来我刹”的大威神、大善巧，来观察世间，运用世间，利益世间，成就世间。行如来行，随顺行，随顺如来行，可不是随顺你的行。我们随顺如来行之时那亦行如来行，虽是凡夫，亦入大觉位，行大觉行，就像滴水投入大海，以空回空啊。其相不二，其体不二，所以入弥陀大智愿海。随顺如来业行，我们学过《往生论》，身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门，菩萨摩诃萨，在此得以自在善巧。
【以安心．起行．作业显净土非常规之法】
这是个法。我们在这个地方是讲法，不是在给你说教，也不是在搞理论、学术。大家用得起就是法，用不起就成教，在根基没关系，那就是文化，慢慢来。
【易行所在】
若说净土法门易行难信，易行，易在何处呢？
【即以佛光明名号】
为什么是光明名号呢？是心智光明，无色无相，普利十方。
【摄化称念必生】
《观无量寿经》有两句话：阿弥陀佛名号就是照十方国无所障碍，就是光明普照十方世界，念佛众生摄取不舍。这个地方是真实不可思议的。“称念必生”，这个必生是毕竟生，是佛愿。以佛愿、以佛力来彻见必生，随顺佛力必生，并不是我们这个差别相生与不生。“必”是究竟意，决定意，普遍意。
【即得不退为安心】
那你必生，一切含识皆因此法而度脱，你有什么不放心呢？这个地方真正得到安心，使我们能对佛的这种教化安心，对自己的往生利益、一切众生的往生利益得到安心。
【究归于清净法身之体】
佛教讲体、相、用。法身是体，清净本然，无来无去，平等广大，遍于法界。
【起行于圆满报德】
我们要以弥陀的“若不生者，不取正觉”来观世间，利世间，用世间，回施世间。要用我们自己的心、自己的感受，那就麻烦了，那要起行，肯定是贪瞋痴慢疑，杂毒之善。你行什么样的因缘都是不具足的，都是有对的、有漏的、有为的，如幻化业流，那不坏的善根不能彻底昭显。
【以弥陀本愿回施】
我们一起行就是弥陀本愿力，愿力的回施，功德的回施，具足的回施，究竟不可思议的回施。
【作业者对机施教方便之用】
在这儿讲体相用，作业在用，诸佛如来业是无生法忍，于平等法中流出差别教义，饶益有情。佛也说三辈九品，三辈九品实是随顺众生说，是从无生法忍中流出，是不可思议的。但就佛本心来说，实是一乘说、一类说。
【法者．先归家来．行化自在】
这句话大家要能读得懂可能就方便一些。“法者”，要运用这个东西，你要运用这种法则，运用这种传承，运用这种给予，那就会得到归家的感觉。无始以来我们身心无所寄托，现在感觉到终有所归了，心有所归了，心有所依，自心就是“若不生者，不取正觉”的心。因为我们这个心性与诸佛心性无始以来广大周遍，无色无相，用于何处，现于何处。至今以后呢，先归家来，安个什么样的心呢？“若不生者，不取正觉”的心。那就先归家来，心安了，身心有所寄托，在此阎浮提也好，在此娑婆世界，那我们做一个无畏的人。“行化自在”，行就是说若作业行，若作随顺行，若作利人行，都是很自在的。这个自在就是不执著，不作意，因为随顺行故。
【正显佛恩】
像长者之喻，长者把自己的家产交付自己的儿子是一样的，彻底无遗地和盘托出。
【佛愿】
佛的愿望是“闻我名号，俱来我刹”，佛的愿望就是“若不生者，不取正觉”。
【佛力所在】
大雄大力唯佛陀啊！在这个地方，菩萨不能了知，凡圣之类不能了知。像善导大师说，我等信外轻毛，你怎么能自诩呢？只能仰信、随顺，别无他缘。
【别于自力未尽二惑不得其所】
假如我们不断除见思二惑，必不得安心啊！但依净土一法呢，我们见思二惑没断，只是随顺，就可以得到先归家来安心的大利，就是一念回心是为往生大利，即得不退转，终有所归。彻悟禅师讲，“百年如寄，终有所归”，这两句话特别亲切。我们人生一百年，你做善做恶，就是你现世的果报，一撒手，必是极乐，终有所归。在这个地方认得清了，就是随顺弥陀的教化。
百年如寄，终有所归。我们这一次有个因缘，专门去红螺寺拜了彻悟禅师的舍利。百年如寄，这一百年像寄放在这儿的一个东西一样，一世就过去了，但终有所归，就是先归家来，行化自在。彻悟禅师是我们净土法门的十二祖师。他这两句话是从哪儿得的呢？他大彻大悟之后，把他的禅林红螺寺改成净土道场，十方衲子闻讯普来。他就立净土道场来饶益十方，威震十方。为什么呢？就是他由这两句话所感悟到的。所以净土一法无机不收，真是这些大善知识的眼目啊，金刚顶眼哪！
【未至究竟故】
自己要是不能走到，你不得安稳，现世总是惶惶不安。你说得再好，你在某种次第上总是……因为四十一个菩萨次第如梦如幻，菩萨次第尚如是，况且我们现在这些作业呢？善恶作业呢？你在自己的梦幻作业中，总不得安稳，因为没有随顺故，没有安稳的家，没有真正的寄托，没有归命处。
【依仗佛力则速达宝所】
就像我们坐飞机一样。龙树菩萨举的例子说，如人顺水行舟，一日千里。像在经典上举的例子，像瘸子，驴都不能上，但是乘着金轮圣王的力量可以一时游于四天下[[11]]。我们这些薄地凡夫真是生死不能了，仗借阿弥陀佛的力量顿出生死，的确是如此。信与不信皆已回施啊！
我以前特别震撼是这一点，就是我感觉到自己是最糟糕的一个人了，一次一次的逃逝净土法门，老想逃跑，不干了。我感觉到净土法门太麻烦了，特别是在交流的时候，特别难交流，受到的诽谤最多。干脆不再讲了，我也不信他了，但是转了一圈还是来信。何以故呢？其他都不安心，不得休息。
唯有净土一法，当下使你休息。奇哉啊！大哉啊！善哉啊！稀有啊！所以你情不自禁会赞叹他，会顶戴的。常常真是泪流满面，情不自禁。因为啥呢？吃一点苦，搞一点明堂，吃一点苦，又开始。哎呀，说自己愚痴啊，佛这么慈悲，说我来给你圆满，我来饶益你。不相信，自己干一段，后来又掉泪，吃了很多苦，又转到这儿来，吃了很多苦，又转到这儿来，不知道反复了多少次。我相信大家可能比我有智慧，一闻即信，我感觉到这里面的人都比我有善根。速达宝所啊！真是为净土一法掉了很多泪，我多少次都想真是彻底地舍弃他，甚至发过愿。这一次我到法门寺都想发愿，我说我再也不讲净土法门了，再也不干了。到法门寺就没这样的机会，发不成愿，总有因缘让你说不出这个话。
这个法太难讲了。因为啥呢？要舍弃自己的一切思惟，一切作业，一切善恶，全体靠倒弥陀，方能把弥陀的彻底的功德、究竟的功德、无上的功德回施给有情。特别难，释迦佛尚说难，我等更难更难哪！难中之难，无过此难，实在是大难。所以好多次好多次不干了，结果呢，今年到这个地方的因缘还是干一次吧，大家的福报加持吧，道场加持。
【是此普度众生．畅佛本怀之法由净土而全显也】
大家一定要看到这一点。佛就是为了普度众生而成佛啊！是哪样的方法能普度众生呢？我们大家可以举例子。你要说除了净土以外，你再来举个例子让我们看一看，我们试一试。
净土一法，甚为稀有难得啊！就是我们这些薄地凡夫不离我们现前一念心念，一念随顺就可以自他二利，普度众生，得彻底的安心。奇哉啊！何以故呢？一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，如《无量寿经》释迦佛所说，决定不虚啊！
【故千经万论同指共宣此一切法之归趣】
“归趣”，并不是说把一切法给杀掉了，没有这一说。因为啥呢？一法不灭万法，法法相彰，互显互彰。但净土一法这种特殊的不可思议的利益，可以彰显一切法，都是为了饶益一切有情，所以是一切法的归趣，是根本利益所在。非是净土法一弘扬出来，其他法就灭了，不是那样的，那样可能不是佛法了。“归趣”，诸佛宣化的一切法莫不是为了普度众生，而净土一法彻底彰显。一切众生见闻，都能体会到这样的法益，运用这样的法益，实是不可思议。
【佛力．自力．天壤悬殊】
差别太大了。
【功效且日劫相倍】
就像我们徒步从云南到北京，那真是太难了，坐车、坐飞机可能就不为难事。
【愿闻者】
这是作者的愿望，就是慈法对大众的愿望，受佛的加被吧，就这么个愿望。
【悉趣佛力安心】
你自己很难安心哪！佛力也是佛的果德的回施，也是信忍的种性，如来的种性。这真是我特别大的一个愿望，或者说一个根本的愿望，跟大家交流就这么一个愿望，一个渴望，如饥似渴的一个愿望。真希望大家在这个地方能得到这种正因。
“悉趣佛力安心”，我们自己的力量太难安心了。大家很多人可能坐过飞机，坐飞机咖啡一端过来该下飞机了。为什么呢？你坐着坐着就到地方了，不需做其他的事情。这句南无阿弥陀佛就是法界的飞机，载负着一切众生出生死苦海，是大法船。这法船如法界大，载负一切有情，永不会沉，永不会没。你能被他载负着，你就会得究竟安稳乐。
【顿出生死苦海】
这是种性说。希望大家听闻这个文字，下去能思惟思惟，哪怕用一念怀疑审思的这种角度来提出疑念，是最重要的事情。并不是让大家盲目地迷信，也不需要扼杀你的心智。要深深地去思惟它，对自己的身家性命一定要爱护，对自己能不能了生死这个事情一定要思惟，一定要尊重。你要说盲目地信从我，我感觉到也是没有意义。所以要善自思惟。
【末法时代．邪说盛行】
大家看一看这个时代的讲法，大家可能会出一身汗的。我基本上遇到念佛人，十个基本上有九个是这么说的。大家一谈论往生问题，大德安心否？“哎呀，功夫成不了片啊，没有功夫，功夫不到家啊”，基本上是这句话。不安心哪，苦哉，苍天哪！第一步没迈进门槛，想吃这一桌丰盛的美餐。哎呀，可怜哪！
【知识稀少】
具眼者甚为稀有，所谓具眼者，予众生安心哪！诸佛如来都是善说安慰者，饶益众生予如来种性啊！要不然诸佛如来出世干什么！
【猜度佛智．小视净土．遮障佛慈】
尤其在我们汉地，真让人痛心，我走到很多地方，大家都这么说，把净土法门看得特别地可怜。有一个善知识，大概就是九八年、九九年有一个讲话。我看到以后，我就想找他去交流交流。他是特别有影响的一个大善知识，但是的确瞎却众生眼目。为啥呢？他说净土法门是权教，非是实教，太可怜了！这实在是瞎却众生眼目之人啊！以自己眼目瞎却。
要是为了彰显自己的法门不许破他宗。好比说，很多人在弘扬自己传播教化的体系的时候，不需要危害其他法义。因为我们都知道，圆教就是圆教，陀罗尼教就是陀罗尼教，大乘教就是大乘教，都是互不相伤害的。有些人没有真正的传承，就是不爱护释迦佛的整体教化的传承法义，相互伤害。
这不妨说一个境界，能使大家得一个增上的信心也是无妨的。大概是在九六年吧，或者是九五年这一段时间，有一个境界，或者说是一个梦吧。梦见色达的一个传法的教化主，他给我说了这么一段话。什么话呢？他说，“末法时代，若予人于法，大家所交流于法，传播于法，切莫相互地冲击与伤害，伤害与冲击的时候，毕竟自破，就是你自己已经破坏了你自己的法义了。因为每一个教化有他的区域，有他的范围，不要伤害别人传播的法义，尤其是别的法门的传播。若伤害的话，你自己的法义已经受到破坏了，你自己的法义已经不具足了，你的清净眼目已经受到污染了，这是决定的”。
当时醒过来以后，心里特别地欢喜。因为啥呢？我们心目中一直有那种喜悦的向往，希望大家不要相互地伤害。好比说学戒的人不要看到人不持戒就生瞋心，念佛的人不要看到不念佛的人就生慢心，学戒持戒的人也不要认为持戒有多么高尚，那犯戒的人也不要认为人家持戒的人骄慢或有其他过失，你修密的也不要小看显教，显教你也不要说密法妖魔鬼怪。大家相互地安住本位，各个行持，相互地爱惜、尊重，这本身就是法义。都是释迦佛一时施教，就是左手不要伤害右手。很多人现在说右手我善巧，就要把左手给砍掉，尤其现在的一些大善知识一张嘴就要把其他法义砍掉，这个地方的确是特别大的过失。
【此正是善导大师全集倡印当机之缘】
每一个教化，每一个法都不会孤起的。善导大师这种教化已经流传了这么多年，但《善导大师全集》的广泛流通还真是需要一个正因。
【光明善导和尚乃弥陀化现】
这不是某个人轻许的东西，历代祖师都是这么说，说善导大师是阿弥陀佛在此娑婆世界应化之相。
【以五部九卷著作行化世间】
当时在善导大师乃弥陀化现（后面），我写了一段文字掐掉了。那段文字特别长，大概有200多字，就是其行迹空前绝后，我把它拿下来了。为什么呢？怕有点激烈，有些人不接受。因为他几十年不休息，后三十几年就不休息了，真是空前绝后。
【作一切人天眼目】
说实话，现在学习净土法门不依善导大师，真的很难有眼目，很难有眼目。现在人各执其说，各自发明。我希望大家要尊重一个因缘的情况下，就随顺他的教诲，就会睁开自己的眼目。这个法卷也是传承，《善导大师全集》也是一个法宝。你要用法，你也可以得到他这个传承。什么传承？以他的教诲来运用就对了。以他这个教诲，拿经、拿其他论、拿他的行迹来印证、来启发自己的行为，也可以得到这样的利益。
【开众生法藏】
因为我们众生的法藏与弥陀的本来功德、修持功德是不二的。
【以三心．五念．四修】
“三心”：深心，至诚心，回向发愿心。“五念”：礼拜，赞叹，作愿，观察，回向。“四修”：恭敬修，长时修，无间修，毕命修。
【为弘化住持榜样】
现在很多人在修持上下功夫，不在护持圣教上、报恩上用功。所以在密乘的教化上讲的比较多，上士行是报恩行，是知恩行。诸大成就者不过是知恩者罢了，把诸佛的恩德直接地回施有情。净土一法实是报恩知恩、知恩报恩哪！
“为弘化住持榜样”，就是为了使净土一法普利世间。假设我们作为一个净土的行人，真正地行持净土法门，安住这样的利益，那就是做一个世间的榜样罢了。这个榜样并不是标立，我们的一切行持并不为自求。何以故呢？阿弥陀佛已经把我们的生死问题彻底地给了一个安心的交待，究竟的载负，圆满的施化，使我们消除了怖畏与后顾之忧，所以只是报恩行。为了使这个广大的恩德传播十方，使一切有缘遇者皆得这种恩德的给予，那就是所谓的榜样。
【是今世净土行人之依怙】
希望大家现世发起利益，这是作者的心愿，真希望大家把善导大师当作依怙。我们这个堂口，大家现在还受他的依怙。我们这个堂口，最早就是一个法师当时发心供养慈法这个人的。我说“我不接受你的供养”，我说“那建个房子吧”，那大家提议说“建个光明堂吧”。我们现在这个光明堂就是善导大师的加持而成就。现前我们都受到善导大师的依怙，真希望大家随顺这种因缘。你若能随顺这种因缘，必得现世的大利。
【流通之处龙天欢喜】
这是个赞叹的词，也是个真实的利益。
【菩萨护祐】
菩萨是伴侣啊！因为念佛行人，何地何处都是菩萨在护佑着，在伴侣着。所以念佛人与观世音、普贤菩萨是伴侣啊，生如来家，坐道场，当转法轮。
【诸佛摄受】
这是决定不虚的。
【普愿见者．闻者．信者．疑者】
后来他们加了一个“谤者”。因为我讲的时候才把“谤者”加上了，因为赞信谤疑，咸得往生，无一遗漏。
【同得往生极乐．圆成佛道】
这个地方是一个大问题。“普愿见者．闻者．信者．疑者．谤者同得往生极乐”，这是阿弥陀佛的大愿业力的威神所成就的大善巧。那以凡夫心来说，那信者可能得利益，赞者可能得利益，谤者、疑者可能就得伤害了。净土一法像栴檀林一样，若打若拜，咸得相契，真实不虚啊！触者必得其相契，不管你是赞信谤疑，毕竟得以摄护，所以“圆成佛道”。
【岁次己卯孟春沙门释慈法敬撰】
当时就是要出这个书，资料已经出来了。某师进关房里，希望我写一个序，写一个跋。当时跋太激烈了，说现在世人把善法、恶法、无记法当成佛法，毁灭如来清净教眼，骂得可能太厉害了，就没有用，所以就没有后序，没有跋，光用个序，怕伤害一些有情。这有四年时间了。
不要认为是大家在这儿一起，认为是慈法的文字，这个文字我是祈请佛菩萨加持，若不见瑞相我是不用的，当时的确见瑞相了。写了之后，我说这个文字要是不能成立，你就不要现瑞相，要是成立，能饶益世间，能少分饶益世间，你现瑞相，不现瑞相我不愿意流通。虽然都是祖师经典上的文字，我真是还不敢。有个别句是自己的话，当时也怕有自己的私心流出来的东西，所以祈请佛菩萨加持。后来的这个因缘，我说要是不行，我就把它一一收回，销毁它。后来的确现瑞相了，也就算了，方便流通吧。
希望这个文字不要以为从我们手中出来，我们是个凡夫，或者说是大家能见能闻，我希望大家重视它，能通过这个文字对净土一法可能有一个比较清晰的、明确的、条理的认识。因为这是我们中国传统的净土法门的教化，是一个体系，不是我们自己杜撰出来的，是随顺诸佛教诲、经典的教诲和善导大师、历代祖师的加持，写这么个文字。当时在写的时候一直祈请他们加持。
《善导大师全集》跋
净土．自力．半自他及纯佛力．说法虽异．各据所益．就之归趣．必是佛力。念佛成佛是正因．所谓以佛果地觉为众生因地心。无量寿经偈云．其佛本愿力．闻名欲往生．皆悉到彼国．自致不退转。至此一切众生之类咸因此而度脱．直是诸佛教化所在．亦是阿弥陀佛所发的若不生者．不取正觉之重誓成就。佛法有折受法及摄受法．折受法以戒行入手．摄受法以佛慈摄为起步．悲智双运．净土为后者。善导大师开明安心．起行．作业．谓但信佛因缘．愿生净土．乘佛愿力．便得往生彼清净土。佛力住持．即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路．乘船则乐．此是易行道．重在弘化普度．是知恩所在。戒行重在住持护法．谓戒律佛法寿命．此是报恩行处。佛法难行．尊贵所在．二不相妨．互彰增益．究竟圆成。而现在所谓宣佛愿者．轻于戒律因果．生断灭见．坏乱佛法规范．赖佛施而行懈怠骄慢．自快其意．非真知恩者。知恩必报恩．护持正教。另一面．以自力行持解悟．妄测于佛力．佛愿．佛智．遮障世尊普度之大悲．碍人往生成佛．其过甚大。应知此法唯佛与佛而独能明了．非一切凡圣所测。佛为法王．于法自在。故此愿一切学佛者．切勿以自有缘之法．诽谤于别法行者．而灭佛清净法眼。应携力共同弘传住持佛法正教．行忍法忍．福慧双运．速成果道。
一九九九年岁次已卯孟春 沙门释慈法敬跋
观无量寿佛经善导疏重刻序
人生世间．祸福吉凶．相为倚伏。其所得损益．唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生．为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报．由于过去恶业所感。而所造恶业．由于当六尘境．不了如幻如化．妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑．乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧．断贪瞋痴。复还本具之天真．以成无上之觉道。然则三苦八苦等．实三世诸佛之导师．而一切众生永离众苦．常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者．普令一切若凡若圣．同于现生．往生极乐。或顿或渐．证无生忍．以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足．兼仗佛力．故所证入．最为直捷．以故华藏海众．同愿往生也。凡则仗佛慈力．带业往生．即已超凡入圣．证不退位。从兹渐修．必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福．下品作众恶业．及五逆十恶．将堕地狱．由称佛名．遂得往生也。如是力用．最为洪深。盖由阿阇世王．乘大愿轮．示为恶逆．囚父禁母．而为发起。其母厌离娑婆．愿生极乐．并为未来众生．求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土．种种庄严。正报佛及观音势至．相好威德。以及九品往生．若因若果之十六观。于第八像观之首．发明宗要云．诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等．心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛。诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛。须知法身入想．理实甚深。心作心是．事本平常。平常非常．甚深非深。能圆悟者．方名达人。于第十三观．特为劣机众生．开方便门．令观丈六八尺之相。第十六观．又令恶业重者．直称名号。由称名故．即得往生。是知相有大小．佛本是一。观不能作．称即获益。于此谛思．知持名一法．最为第一。末世行人．欲得现生决定往生者．可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方．智者．善导．清凉．灵芝．各为著疏。后唯智者一疏独传．余三皆佚。清光绪间．杨仁山居士．由东瀛请来此经善导疏．无量寿经慧远疏．往生论昙鸾注．皆久佚之法宝．俱为刻行。善导疏不用谛观等深意．但直释经文。俾中下根人．易于趣入。及其趣入．不言谛观．而谛观自然了了矣。可谓契理契机．善说法要。弥陀化身．殆非虚传。莲宗二祖．万代景仰。奈传之久远．错讹甚多．因息心详校而重刻焉。
民国十三年甲子元旦常惭愧僧释印光撰
佛说观无量寿佛经四帖疏卷第一
刘宋畺良耶舍 译经
唐沙门善导 集记
第二讲
经 题
《善导大师全集》一共有十卷，一般地讲五部九卷，实际有五部十卷，这可能是在传播中的一种误说。当然他的著作可能还有其他著作没有真正地流传出来，就现在这个流传的状况是五部十卷。写序的时间查的还是九卷，后来在印行的过程中查出来是十卷。等我们学习到《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》这一卷时就会查到，有两卷内容，所以说是十卷。
现在我们学习《佛说观无量寿佛经四帖疏》。这是善导大师五部十卷著作在我们这个震旦国，也就是在我们中华大地流传最久、最被人广泛流传、最被人重视的净土法门的主要依据的一个要点。在我们中国一般都作的是疏钞。像在印度，那些大菩萨们多是造论。我们中国的这些祖师都是写注，注疏，都是疏钞。所以这是《佛说观无量寿佛经四帖疏》。在这个疏钞之内，总共有四义：玄义分、序分义、定善义、散善义。这个内容是以四卷来把它开显出来，玄义分是一卷，序分义是一卷，定善义是一卷，散善义是一卷，以这种四卷分来把《观无量寿经》的内容作了一个充分的阐述，使我们大家有所遵循。
【佛说观无量寿佛经四帖疏】
我们先看这个经题。在我们中国有个传统，不管讲任何经、任何论，先要解题，可能是从隋唐以来一直这么流传下来的。因为我们这个安居学习，不希望大家把它搞成学术的，只希望大家在法义上有所启迪，心智上有所归命，我们所以说的不太细腻，但是要把它提示一下。
因为佛说任何法，离不开人、法、喻三说。《佛说观无量寿经》，这是个经题。“四帖疏”，就是善导大师根据《佛说观无量寿经》所著的四卷著作。这要分作两部分。因为这个经题在我们中国这个判法，判的是特别地细腻，在这儿只做一个简单的提示吧。
“佛”，大家都知道，自觉觉他，是名为佛。觉行圆满，成就三身四智，是名为佛。这个佛所说，一般这个“说”字在我们中国古代一直并不单单的是解说，是悦可，称心，畅自己所证本怀，都可以说是佛说，悦可之意。这一卷经——《佛说观无量寿经》，是我们净土法门所依从的净土三经的根本教典。“佛说”，这个地方是释迦佛，我们的本师对我们来宣化他所证的本怀，真实的功德，引发大家悟入、随顺这种利益。
显法，法就是无量寿，以无量寿来显现法益、法力，就是所谓的依正二报二种功德与利益。一切众生心本来无量寿，一切众生心本来无量光，这是以佛来彰人，以人来显现佛的功德真实。从这个经上来观，观无量寿佛这个觉性，人人本具，人人得入，人人得以成就。所以说是为“经”。“经”者，能成就法益，饶益有情，使一切众生得以归入，得以现利。所以言“经”者，可以使人理事相应，定散随机，义不零落，使大家有所归趣，一个真正的表明之地，使大家能趣入，得以依教而行，有一个正因、正相，得无畏法乐。
【唐沙门善导集记】
“唐”，大家是知道的。“沙门”，在我们中国对沙门，普遍地说在我们释迦法中所说的出家众。在印度，沙门的意义就比较泛泛，我们就说中国这个说法。“善导”，就是善导和尚。他以他的所习、所见、所证，顺经教的因缘作随顺说，集记的这个《四帖疏》，给我们做一个依教方便，使我们后人有一个遵循。
玄义分
【○玄义分】
我们看这个“玄”字。世界的差别，幻化各缘，随用诸佛菩萨自在，度化了不可得。而凡夫之类无明不知，我们大家是不知道的，随业流转。所以本来法界是光明的，但是我们在流转，显十种差别，这十法界显十种差别。十法界大家很清晰，所谓的佛法界、菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，以佛光明心智所证果德全显。这个地方是玄义，但是大家能彻知也不名为玄。
诸佛亲证彰显出来称为“义”，使一切众生在这个地方能彻底地归命，识得到，用得起，使一切众生走出无明迷闷。佛为众生开显，使各类随用之，是为“分”。大家因各个的因缘、福报、意识的差别，所取分，是为“分”。实际就一体教化就整体来说是无所分，但取用必有分，所以就有差别，随类而用。诸佛出一妙音，众生各个随类而解，随类而用。义分亦复如是，诸佛施教，众生取用，亦是随类而用。
说偈劝归
【先劝大众发愿归三宝】
一切法义若是没有发愿，那学习就没有意义，住于世间也就迷闷，那就是以无明为正使了，以习气为正使。现前的运用都是习气，就是无始以来的虚妄的那种执著意识流，业流。
“先劝大众发愿”，发愿就是所谓的发心。以愿标心，若无愿何以显趣向之心、运用之心呢？这是特别重要的一个事情。现在学习佛法，包括学习世间法也好，大家迷闷的就是心愿不明。心愿明了以后，往往会变，那么这就不叫愿了，称为一个妄想。
“发愿归三宝”，那这个愿就是所谓的心愿，以愿标心，以心显愿。一定要把这个愿字搞明白。愿是决定随顺分。要不是决定随顺，那这个愿就不成立，那成妄念，不叫愿。说真心所随，真心所现，那是个愿。归依三宝是本分事，是无量寿加被事，是诸佛给予事，是自己觉性再现事。这个事，是当下本来安住的真实面貌，所以应当发愿。发愿就是使我们今现在知道，应该明心，明心以导行。若不明心，万行必废，你所有的作业都会迷闷，就会流失。那就被无明所指使，住于黑暗不得自在。所以发心发愿最为重要。发愿是我们学习佛法的根本，是出世间入世间的根本。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
