【与此地观文同。以斯文证．岂得通于散善】
正思惟本身与正受是等的，不妨我们下去真正用正思惟善思惟思惟。昨天我说那六个字“依心起于胜行”，希望大家能思惟思惟，要真正地依这文字思惟，真是有不可思议的利益。正思惟与正受是三昧的异名，大家在这个地方也思惟思惟，观察观察，审视审视，作为下去的一个课题。
第五讲
昨天我们学过的这一段文字最主要给我们提示，依佛的愿力，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不得生这一个大机。一切善恶凡夫愿生彼国，闻佛愿力，随愿咸得往生。这个大机的启迪，我们一定要思惟这种正受的给予，下面才有定散二门的开启——十三观的定善，三福九品的散善，一直到祖师所解与经相违之处。
今天要涉足到与经论相违的这种判教，这个判教大家要把它搞清楚。净土一法的判教，就是善导大师怎么来判教，过去的诸大菩萨们怎么来判教，判教的差别。要是分不清楚，就会把净土一法这个念佛法门混淆到这三类教化中，就会丧失现前的大利，使这个功德藏一刹那间，那真是失之交臂，实在是可惜，特别地可惜。所以我们把它给认识清楚。
我们学到“思惟正受者．但是三昧之异名”，昨天我们把思考题留下来，希望大家有个思惟的所依吧。
【与此地观文同。以斯文证．岂得通于散善】
正思惟不能称为散善，因为他是三昧正受的异名。
【又向来韦提上请．但言教我观于清净业处】
极乐世界是清净业处，我们这个五浊恶世是颠倒众生这种浑浊的，或者说浊世业处，这是让我们有一个对比，有个取舍。取到无取无舍处，那是真正的取舍，大取大舍，无所取舍，无所取舍不妨取舍，正是佛法在这个无所取舍中的妙用。观清净业处，以此发起我们的向往、法欲，舍弃五浊恶世的甚深虚妄的这种行为，使我们旷劫以来的生死根本拔出。
【次下又请言．教我思惟正受。虽有二请．唯是定善。又散善之文．都无请处．但是佛自开。次下散善缘中说云．亦令未来世一切凡夫已下．即是其文】
因为散善广大呀，无所依从，所以佛广宣三福九品，使大家运用佛法于日常，在日常生活中能把佛法真正地运用出来。定善呢，因为有出有入，有人能行持，有人不能行持。散善来说，一切众生皆能行，皆能为，皆能发起。
下面的文字分量对我们来说就特别地重，因为净土一法这个立宗判教，他这个方法真是……不管是天台、贤首或者是慈恩，这任何教门的判法都有特别大的差异。因为念佛法门，唯佛是从，唯佛是念，善导大师在这个地方用得也非常苦，就是剥去一切不必要的那种诠释，直指诸佛如来的本怀，但作实说，就是一切权说的善巧都给你拿下来，让你看看佛的真实功德藏，再来运用权说那就有方便了。
第六和会经论相违，广施问答，释去疑情
六和会经论相违．广施问答．释去疑情者。就此门中．即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证．定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。
【六和会经论相违．广施问答．释去疑情者。就此门中．即有其六】
他从六个方面来使我们有一个消除疑情的善巧，有疑情就是经论有矛盾处了。实际佛说法也好，诸大菩萨说法绝对不会有矛盾，只是当机不当机，是个机遇问题。像现在我们在这么高的山上，早上起来说，你要穿上棉袍子，穿上棉袄，大家不以为奇。但是你要到内地说这话，或是到广东说这话，大家肯定认为你出病了，就是机，时间区域有很大的差异。说话要对机，虽然在同一个时间，都是这个月份，但你真是到广东这么说，肯定是不相宜的，在雪山上可能穿个皮袄也不妨。时节因缘，说法的问题了。
【一先就诸法师解九品之义】
先从九品这个问题上下手。
【二即以道理来破之】
过去这些善知识们作论，把三辈九品判作……下面有这种判说。善导大师认为不妥当，认为是有违说，不是如实说，所以就毫不留情地让我们在这个地方放下，直接念佛到底是讲些什么，不要管菩萨这些方便说。
【三重举九品返对破之】
一个是祖师，历代的这些大菩萨们是这么讲的。他举出三辈九品，他举出这个依经来说，举出来破这种具体的经文。
【四出文来证．定为凡夫不为圣人】
善导大师在《观经四帖疏》中，着重提倡的就是韦提代表一切罪恶凡夫，乘佛愿力愿生必生的这种大功德藏，所以说凡夫舍弃自力亦得成就，就善恶二种自力，那当然包括无记。历代人判净土一法，说净土一法最殊胜处莫过于舍弃自力，趣入佛力。现在人呢，因为这个地方会生起恐怖，所以这是个无畏说，就是这是个立宗，他的眼目在这个地方。
但现在的人为了迎合人，就把这个眼目给瞎却了，就说你要修持到什么程度才能往生，实际说是迎合众生的心理，不是佛的誓愿力所带来的利益，是一种迎合的语。就是迎合凡夫的买卖心、得失心，就是你要付出多大的付出，就有多大的收获，这是一种迎合众生的计算心、逻辑心、得失心，他迎合这个的。所以给世人带来很多困惑，似乎把佛法当成世间这种正常的逻辑思惟推导了，给很多人带来很大的危害，使很多人迷闷了心智，使这种大智大勇的教化反而堕入世俗，堕入俗流之说。就像念南无阿弥陀佛，你要念到啥功夫，得到什么样的状态，什么样的利益，说得是很有道理，但是就是违背了甚深的佛力的悲心的给予，惠利的教诲，违背了这种教诲。但他以这种常情来推导演幻出来的、演绎出来的这种心智，就是凡夫心智，或者说菩萨心智，毕竟不是了义心智，是违背法性心智，给很多人带来困惑。
【五会通别时之意】
他把别与通二种教化给我们作了个提示。
【六会通二乘种不生之义】
这是《往生论》上的话，“女人及根缺，二乘种不生”，解释这个文字。
一先就诸法师解九品之义
初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者．是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者．是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者．是种性已上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人．皆是大乘圣人生位。
次举中辈三人者。诸师云．中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者．是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品．唯是小乘圣人等也。
下辈三人者．是大乘始学凡夫．随过轻重．分为三品．共同一位．求愿往生者。未必然也。可知。
【初言诸师解者】
这个“诸师”他没有提名，很多论都有这样的解释。
【先举上辈三人】
就是所谓的上辈三品，三辈九品嘛，这是大家最关注，也可以说最敏感的地方，大家最不愿意放过的地方。
【言上上者】
就是上辈上品。
【是四地至七地已来菩萨】
这是过去教下的这些大师们所判，他判的有依据啊，就是上品上生是现世在我们这个娑婆世界，四地至七地以来的菩萨。要不是这样的菩萨呢，那就是不行的，为什么呢？
【何故得知。由到彼即得无生忍故】
这是诸师所举的例子，是善导大师把判教的这些善知识的教化说出来了，并不是善导大师的本意。一定要搞明白，下面他会破这个说法的，他会用一句经文来破这种说法。
【上中者．是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故】
这都是过去诸师所判，往生的这种判法。
【上下者】
就是上品下生。
【是种性以上至初地已来菩萨】
这个种性，他从五个方面来判。我们把这个种性[[22]]二字作个提示，大家有个概念就可以了。
一是习种性，按教下判，习种性就是十住菩萨，三贤的初贤，十住菩萨习空观能破见思惑，所以是习种性，通过不断的串习带来的利益。
二是性种性，就是十行菩萨，不住空，能教化众生，识别一切法性，直接把这种本性的东西已经启发出来了，不住空，就是不于性空处安住，而能运用这种性空，识别一切性空善巧，度脱众生，就是所谓的十行菩萨。
三是道种性，道种性是十回向中这种中观所达到的，能了达一切法，识得一切佛法善巧，这是道种性，就是见道的一种，是三贤地的三贤这个菩萨。
四是圣种性，就是十地菩萨，从初地到十地，依中观已破除见思二惑，入于圣位，破无明入圣位。
五是等觉性，等觉就是等觉妙觉，望前是为等觉，望后犹如一等，所以是胜前位，等觉。
他判成这五种种性，这个地方说的种性就是三贤位的种性。因为啥呢？前面所说的初地以上的菩萨，这个地方说的是种性意义上的菩萨，所以从习种性开始，已经超过了外凡、内凡。
【由到彼经三小劫始入初地故。此三品人．皆是大乘圣人生位】
这是过去教下的祖师们的判别，善导大师要把他给破掉，就是不要我们遵循这个教诲，要破除这个教诲。这个地方是个很要命的事情，你要是搞不好就把它当真了，就这么判去了，那我们就远离了这种利益，现前利益就不能生起，现在的胜乐喜悦、法喜，安稳的这种投奔、依靠就不能现前。
【次举中辈三人者。诸师云．中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故】
“三果”，大家是知道的，阿罗汉是四果。就是一往生乃至于舍报，刹那间就证得阿罗汉果，以此因缘判的是三果，证得阿那含。这样的人，往生极乐世界那就是所谓的中上是三果人。
【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】
这个也是十信位，或者是说按这个比较的判法，他已经入这种内凡。
【中下者．是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品．唯是小乘圣人等也】
这个地方可能就是说出离心，中下者就是世善凡夫，已经生起极大的厌离心，像声闻道的事相初相之说，已经生起极大的厌离心了。这是小乘圣人才能入中辈，那肯定我们这些人，你就不用提了。
【下辈三人者．是大乘始学凡夫】
这个地方就比较严格，就说下品下生、中生、上生是大乘始学凡夫。像我们现在谈不上大乘始学凡夫，何以故呢？你没有饶益一切众生心故，你还谈不上大乘始学凡夫。你看现在我们汉地的人，许多大家念佛、学佛都是“我要往生”，这个地方连大乘分都不能入啊，这你也沾不上。大乘始学你也要有一切众生同得往生的心，开始一定要有这个心，要是没有这个心，就不叫开始学大乘。因为自利心是声闻乘，要求愿往生，你自己愿往生，也是声闻乘，自利心。大乘心就是愿一切众生同得同生，是大乘心。那现在的人呢，就是这种讲法往往就是，那下三品亦不入。
【随过轻重．分为三品．共同一位．求愿往生者。未必然也。可知】
善导大师要破这种知见，要不破，大家入不了净土门，因为啥呢？此门不为我等所开啊。你看我们平时的举心动念，是不是为了饶益一切有情呢？要是为了饶益一切有情，同得大利，这样才是大乘始学凡夫心。要是你举心动念离开这个了，你连这个份都没有。看善导大师是怎么破的。
二即以道理来破之
第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说．初地已上．七地已来．即是法性生身．变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用．已经二大阿僧祇劫．双修福智．人法两空。并是不可思议．神通自在．转变无方。身居报土．常闻报佛说法。悲化十方．须臾遍满．更忧何事．乃藉韦提为其请佛．求生安乐国也。以斯文证．诸师所说．岂非错也。答上二竟。
上下者．上言从种性至初地已来者．未必然也。如经说．此等菩萨．名为不退。身居生死．不为生死所染。如鹅鸭在水．水不能湿。如大品经说．此位中菩萨．由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛．二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨．亦能八相成道．教化众生。论其功行．已经一大阿僧祇劫．双修福智等。既有斯胜德．更忧何事．乃藉韦提请求生也。以斯文证．故知诸师所判．还成错也。此责上辈竟。
次责中辈三人者。诸师云．中上是三果者。然此等之人．三涂永绝．四趣不生。现在不造罪业．必定不招来报。如佛说言．此四果人．与我同坐解脱床。既有斯功力．更复何忧．乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者．心偏愍念常没众生．是以劝归净土。亦如溺水之人．急须偏救。岸上之者．何用济为。以斯文证．故知诸师所判．义同前错也。已下可知。
【第二即以道理来破者】
“破”就是此法不立，你这个法有问题，要把他破掉。
【上言初地至七地以来菩萨者。如华严经说】
拿《华严经》来证实这个不能建立的论。
【初地已上．七地已来．即是法性生身．变易生身】
他的一切因缘已经顺应法性了，就是顺性所说。一切凡夫乃至未入贤圣位的人都是违性之行，我们现在的所作所为基本上都是违性，就是以生灭心在贪求、在操作，都是违性的。那这种法性生身，他是变易身。
【斯等曾无分段之苦】
我们现在大家这个身是个分段苦、分段死，这是决定的，你现在把握不住这个变异善巧，你想变个什么，你把握不好的，你这个色身还在受极大的局限性。
【论其功用．已经二大阿僧祇劫．双修福智．人法两空。并是不可思议．神通自在．转变无方。身居报土】
他的本质就在华藏世界，常见卢舍那佛，不需要再转身搞什么名堂，就是说不需要再求生他方净土了。因为啥？他本身就身居佛的报土，不需要了。
【常闻报佛说法】
因为我们现在说这个南无阿弥陀佛给我们这个殊胜利益回施呢，最主要是报德的摄化，报德佛的给予，这报德就是以修德发起的利益，这是个大问题。为什么这些大师会有这样的判教的过失呢？我们不管他，要依净土法门，就要依善导大师这种判法把他破掉，不破掉，你没有一个崭新的概念，你不能立宗，你不能随顺这个净土法门的利益的给予，你得不到这种传承力的加被。
【悲化十方．须臾遍满。更忧何事．乃藉韦提为其请佛．求生安乐国也】
这是大可不必的，饱饱地吃一餐，你还再找人介绍到哪儿能不能吃个饼子，能不能带个什么填饱肚子，不需要了。所以往生他方净土是与软心菩萨说，于这些圣位大士不需如是，本已得安住，本已得自在。这是一个问。
【以斯文证．诸师所说．岂非错也。答上二竟】
这让大家来用经文来判比，来破它，破最主要从我们心目中把这种障碍给去掉。你要不去掉这种障碍，你在修法的过程中、习法的过程中，或者说运用这种法门的过程中，你总有障碍。
【上下者。上言从种性至初地以来者．未必然也】
他又开始破第二个因缘。
【如经说．此等菩萨．名为不退．身居生死．不为生死所染】
这真是不可思议啊！说不住生死，不住涅槃，此类有情已产生大善巧。
【如鹅鸭在水．水不能湿】
就说在这个生死中得以游戏自在，常入梦幻境界，不被梦幻境界所欺，饶益梦幻众生。就像鹅鸭游水一样，已经不被它染了。他已经超越了这种染著，这种染著对他来说已经没有意义了，只能载负他，使他得以自在。
【如大品经说．此位中菩萨．由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛．二是十方诸大菩萨．常以三业外加】
一定要注意这一点，要是入得这种种性位的这些菩萨们，二种大善知识——诸佛与大菩萨，常以三业，就是身口意三业加被，令你不退。诸佛常劝请八地菩萨莫取涅槃，亦劝一切入得种性位的菩萨，得不退转的摄化，这是决定的。就像一个家庭，父母生下了儿女，他一定希望把他养好，养育得最好，教育得最好是一样的。那么一入种性位就是诸佛的亲子，佛菩萨决定摄护不舍，直至成佛，作不退的摄化。所以这个地方亦不需假韦提的因缘了。
【于诸善法无有退失。故名不退位也】
这个善法非世间善，非我们世间十善什么的。这个善是依佛净业、净缘所产生的不退之善、威德之善、净缘之善、饶益有情之善、自他二利的这种善。
【此等菩萨．亦能八相成道．教化众生】
以《华严经》所说，十地菩萨，初信位菩萨就可以在十佛国土显现八相成道，入信位的菩萨就可以了。
【论其功行．已经一大阿僧祇劫．双修福智等。既有斯胜德．更忧何事．乃藉韦提请求生也】
这依经来判，也就没有必要再来韦提大士费此心血，让我们观种种苦难，来随顺这种因缘。
【以斯文证。故知诸师所判．还成错也】
这是个无畏说，这真是狮子吼啊！受佛亲传，受佛加被，只说最上乘教诲，真实教诲，把一切这种权巧都给剥去了。
【此责上辈竟】
“责”，就把它给剥掉了，上中下，上辈这三品是这样判的。
【次责中辈三人者。诸师云．中上是三果者。然此等之人．三涂永绝．四趣不生。现在不造罪业．必定不招来报】
因为什么呢？这下边的文字说得好。
【如佛说言．此四果人．与我同坐解脱床。既有斯功力．更复何忧．乃藉韦提请求生路。】
因为证得三果与四果本不相隔离了。我们都知道阿罗汉所作已办，梵行已立，证于实际，若有余若无余，咸得解脱，入涅槃道。虽是化城，种智与佛无二无别，同坐解脱床，三明四智得大自在，只是丢悲心罢了，所证实际与佛不二。
【然诸佛大悲于苦者．心偏愍念常没众生．是以劝归净土】
下面这个例子讲得特别地清晰。
【亦如溺水之人．急须偏救】
我们直接就可以直观地感觉到善导大师这种法喻，直接能体会到。
【岸上之者．何用济为】
你站在岸边，他去救你去了，水中快淹死的人他不管，这个似乎是不合适的。因为这些贤圣之类，就是已到彼岸之人，已得安住之人，已得无畏之人，就在岸上的人，不需要佛来这么着急地搞这个事情。
【以斯文证．故知诸师所判．义同前错也。已下可知】
这个话有分量，千古以来没有人敢这样大刀阔斧地建立一个法义。因为善导大师出世之时，弘传净土建立这个教义的时候，前人已有人弘传，如远公大师、昙鸾、道绰之类，都是已经在国内已经形成很大的局面了。虽如是，这种教义的体系没有真正地、彻底地与其他教真正地剥离开来，就是各居一方，没有面对面的对大家来说，我就立一个东西，把别的东西剥开。所以善导大师在八宗鼎立的时候，就在长安，到各个宗庙去，就直接地来辩论，不管是三阶教，也不管是慈恩，也不管是什么，就是直接就去，来把净土一法给大家剥裂开来。
我们去走过三阶教的道场，慈恩的道场，就是善导大师以前走过这几个辩经道场，包括金刚道场，他都走过。他要把这个净土一法跟其他法剥裂开，立宗嘛，他要把这个宗真正地立出来。所以说不得已，必须得把这种跟大家黏糊在一起的、杂乱的、错综复杂的东西，跟你没有关系的，都要给他处理清楚，使大家有一个清晰明亮的路子，特别明亮的路子。要没有这样的路子，大家学法还会迷闷，那么疑解疑说就会把我们给耽搁掉，很多疑解疑说，因为啥呢？千经万论，八万四千法你要搅到一起，你不知道说的是什么。善导大师在这个地方以无畏心作狮子吼，就是把其他东西给你剥裂掉了，直接剥，剥尽了，层层剥尽，绝不手软。这个地方真是不可思议的地方。以前我看到这文字我心里感觉到有点难受，可能是被人剥掉一些东西的时候也难受。
三重举九品返对破之
第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云．三种众生．当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈．但能读诵大乘。三者不能持戒读经．唯能念佛法僧等。此之三人．各以己业专精励意。一日一夜．乃至七日七夜．相续不断。各回所作之业．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．放光授手．如弹指顷．即生彼国。以此文证．正是佛去世后．大乘极善上品凡夫．日数虽少．作业时猛．何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨．论其功用．不可思议。岂藉一日七日之善．华台授手．迎接往生也。此即返对上上竟。
次对上中者。诸师云是初地至四地已来菩萨者。何故观经云．不必受持大乘。云何名不必。或读不读．故名不必。但言善解．未论其行。又言深信因果．不谤大乘。以此功德回愿往生。命欲终时．阿弥陀佛．及与化佛菩萨大众．一时授手．即生彼国。以此文证．亦是佛去世后．大乘凡夫．行业稍弱．致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨．论其功用．如华严经说．乃是不可思议。岂藉韦提致请．方得往生也。返对上中竟。
次对上下者。诸师云是种性已上至初地已来菩萨者。何故观经云．亦信因果。云何亦信。同上深信．故名为亦。又言不谤大乘．但发无上道心。唯此一句以为正业．更无余善。回斯一行．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．一时授手．即得往生。以斯文证．唯是佛去世后．一切发大乘心众生．行业不强．致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势．十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛．劝生西方极乐国也。返对上下竟．
即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手。上中去时．佛与千化佛一时授手。上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳。
次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也。
中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒．回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也。但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒．回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也。
中下者。诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈。命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国。以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生。又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也。
次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫．随过轻重分为三品．未有道位．难辨阶降者。将谓不然。何者。此三品人．无有佛法世俗二种善根．唯知作恶。何以得知。如下上文说．但不作五逆谤法．自余诸恶悉皆具造。无有惭愧．乃至一念。命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称佛一声。尔时阿弥陀佛．即遣化佛菩萨来迎此人．即得往生。但如此恶人．触目皆是。若遇善缘．即得往生。若不遇善．定入三涂．未可出也。
下中者。此人先受佛戒．受已不持．即便毁破。又偷常住僧物．现前僧物．不净说法．乃至无有一念惭愧之心。命欲终时．地狱众火一时俱至．现在其前。当见火时．即遇善知识．为说彼佛国土功德．劝令往生。此人闻已．即便见佛．随化往生。初不遇善．狱火来迎。后逢善故．化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
下下者。此等众生．作不善业．五逆十恶．具诸不善。此人以恶业故．定堕地狱．多劫无穷。命欲终时．遇善知识．教称阿弥陀佛．劝令往生。此人依教称佛．乘念即生。此人若不遇善．必定下沉。由终遇善．金莲来迎。
又看此观经定善．及三辈上下文意．总是佛去世后．五浊凡夫．但以遇缘有异．致令九品差别。何者。上品三人．是遇大凡夫。中品三人．是遇小凡夫。下品三人．是遇恶凡夫。以恶业故．临终藉善．乘佛愿力．乃得往生。到彼华开．方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见．自失误他．为害兹甚。今以一一出文显证．欲使今时善恶凡夫同沾九品．生信无疑．乘佛愿力．悉得生也。
【第三重举九品返对破者】
就是善导大师依经来建立这种正教义，开始立宗了，他要把净土一宗立出来，就是净土宗与教下这个宗那个宗的种种差别，要给你区分开来，别立净土的这种真实。
【诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云】
他直接用净土的三经来标立净土一法的纲宗了，我就用净土的教典来说这个法，不让你有机可乘，给我们一个真实的依怙，就是佛直接说的教化。
【何故观经云．三种众生．当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈．但能读诵大乘。三者不能持戒读经．唯能念佛法僧等。此之三人．各以己业专精励意。一日一夜．乃至七日七夜．相续不断。各回所作之业．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．放光授手。如弹指顷．即生彼国】
这一段文字分量很大了，他把前面这些四地到七地的菩萨一下子放到这个位置上来了。第一类，但能持戒修慈就可以了；第二类持戒也不能持，修慈也不能，他能读诵大乘经典；第三类持戒读经的因缘也没有，但能念佛法僧。以这样的业，专心行持，一日七日，以这样的善根因缘，是佛的加被，向往佛的愿力，向往佛的国土，向往往生正因，以此因缘得以相应，那么临命终时还得往生。
这一段文字，大家一定要警觉，净土一法为什么说难信易行？这个难信就是太易行，太简单，就是说行者太易，功德者太不可思议，就是付出得少，收获甚为具足圆满，不可思议。所以不光是阎浮提的众生难信难知难做，就是他方菩萨于此法也多生疑虑，所以释迦佛反复地告诉阿逸多，“阿逸多，汝闻此法，吾助尔喜，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，诸菩萨以疑惑心丧失大利。佛告诉我们，在这个法门上就是诸大菩萨都会生疑惑的，除非一生成办，这可能是最难的事情。
他这个判法就是说，从这样的凡夫地一直跟历代祖师的教化可以合一合了，四地到七地也包括在内，因为他们是通过其他教的教相来判，这个是直接以经判的，是把我们也收容过来，靠得上，用得起。
【以此文证．正是佛去世后．大乘极善上品凡夫．日数虽少．作业时猛．何得判同上圣也】
解释得特别清晰了。这最主要是安慰我们这些末世，堕入末世的凡夫之流，欲使我们有一个出离的正机正缘。要是高判呢，我们大家真是仰之弥高，求之不得，那大家真是望尘莫及了，利益不能现前，跟我们无份哪。所以我感觉到善导大师的悲心正是弥陀的悲心，彻底，彻骨彻髓，敢说真话，就佛本意，彻彰无遗，他不就人情说，也不用教说，但用佛的本怀说，饶益十方一切有情，作狮子吼。
在佛教经典上是这么说，叫正法末际，我们这个时代正是正法末际，这个末际就是人心惟危，人伦道德一日千丈地往下堕落，五浊恶世越来越炽盛，法还是正法，心堕末相了，就是人心惟危。这个末法实际就是人心不古，用现在的话说人心不古，法是一法，只是我们这个时代的人阙于信根，善根薄少，多生疑惑，疑惑心深厚，所以佛以大威德的心使我们生绝待的心，给，给予，给予众生。
【然四地七地已来菩萨．论其功用．不可思议。岂藉一日七日之善．华台授手．迎接往生也】
这是给你作凡圣作业的对比。因为一切凡夫众生多依少做多得之心行法，就是凡夫心，就是我要付出一分钱，那么就想赚一万块钱，就这么个心。我们经常遇到一些人到寺院里，以前我看到不学佛的人进到大殿里拜佛，我就问，“你为什么要拜佛啊？”他说“我要做一笔生意”，我说“那笔生意准备投资多少呢？”他说“投资一百万”，我说“准备赚三百万？”他说“不，赚六百万”。为什么这样呢？实际这就是凡夫心，少付出多得，这才是凡夫心嘛。
那么凡夫心这样呢，释迦佛也给我们一个对机的因缘，一日七日，你只要能那么去念佛念僧，或者是说持戒，八关斋戒嘛，在《往生经》《十光明经》上这么讲，有人受持八关斋戒一日一夜，愿生极乐，决定往生。这就要你用这一种少付出得大果的这个贪心来成就你，说圆满的回施嘛，少付出多得这是凡夫心。诸大菩萨不会有这心的，诸大菩萨旷劫以来，一大阿僧祇劫来行持善法，根本不退不堕，他根本不会算这一本帐。所以这个地方就说“一日七日之善，华台授手”，就是针对凡夫启发的这种利益。
【此即返对上上竟】
“返对”就是他破除。这段文字分量很大的，因为千百年来大家在这个地方，从来没有人敢真正地下手运用它的，到这个地方很多大善知识都却步了，因为啥呢？这有点违背其他的教啊，就却步了，以后善导大师会有话来印证这个话。
【次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云．不必受持大乘】
这个地方分量就现前了。
【云何名不必。或读不读．故名不必】
就不是决定的，非得这样做不可。
【但言善解．未论其行】
善导大师敢说这话，真是现在的人啊，哎呀，我说世间的汽车可以载负人，大家都信，但说佛力载负人，很多人都马上就骂你是魔，说“你说佛法不修持你不是魔吗？”哎呀，我说世间的汽车都能代步，那我们闻的这个佛就不能代我们的步了？你看世间的父母都可以养育孩子，你非要说孩子非得自己长大不可，你要离开父母养，你怎么长大呢？父母养育孩子就是代儿女受苦，为什么呢？他给儿女准备资粮。我们还是怯懦凡夫的时间呢，诸佛为了成就我们不退转的法益，来摄化我们，就像父母养育孩子一样，像汽车代步一样，我们腿软，还不会走那么快的路，汽车来载负我们，世间都允许，佛法怎么不允许？真是奇谈怪论。
世间尚许，佛法不许，我走到许多处跟这些大善知识就是干起来了，就说某某某某，我说你找佛去干去，你不要跟我干，我干不了，你要说你非徒步不可，没人反对，我们敬仰，我们顶戴，但我这个人腿瘸啊，我还是愿意坐车。你说你可以行步行，你了不起，诸大善知识诸佛都赞叹，了不起，但你不能说年老了、腿走不动的人不能坐汽车，你把汽车推翻了，你怎么这么坏的一个人呢？你不是魔吗？
我经常遇到这样的人，就是不识净土一法的这种立宗的教化。龙树菩萨说，净土一法譬如人舍山路乘船，顺风扬帆一日千里，这是龙树菩萨说的，这是魔说吗？千百年来释迦佛这个施教，净土一法就这么传下来的。但是现在整个社会上，就是也有人迎合说这个地方，“哎呀，念吧，菩萨，好好地供养佛法僧，好好地念到一心不乱你决定往生，那决定往生”，就迎合众生的心。什么心呢？买卖心，不敢信佛靠佛，不做佛子，非得要做一个魔子，什么魔子？我就要干出个名堂。我遇见一个善知识这样说的，“你这说是魔说”。我说那《观经》是谁说的？《阿弥陀经》是谁说的？《无量寿经》是谁说的？《称赞净土佛摄受经》是谁说的？
我说佛教两大法门，一个摄受法门，一个折摄法门，你懂吗？摄受就是养育法，就是一切菩萨从十信位一直到等觉位都要依佛的这种真心温养，一舍离呢，这些菩萨就会退转，就不能成就无上菩提。你是什么东西啊？这是摄受门所讲，叫悲悯摄受，一切未圆满阿耨多罗三藐三菩提的诸大菩萨全靠诸佛真心温养，光明温养，威德报德温养，禅定温养，三业加持，才能成就无上菩提，若离此决定不能成就，就是外道种性嘛，如《华严经》说。现在的人都是狂妄自大，妄自菲薄。这不是一个地方，全世界性的，一些讲净土法门的大善知识也把净土法门拿作人情卖了。甚深的教诲啊，就是说《大方广佛华严经》追根结顶之教诲啊，就是挂羊头卖狗肉，贩卖如来啊，诽谤正法。
实际净土一法唯佛与佛能宣，是一切世间难信之法。难信之所以难信，就是未亲证诸佛这种大果德相之前，不能彻知诸佛真正的悲心，旷劫以来温养一切众生，予此众生成佛的这种大悲心，就以自己的情计来算计自己的作为，患得患失的，不是佛子行。
在密乘中这个地方就比较好讲一些，大家四皈依中就是要放弃自己，我们讲五停心、四念住，观法无我，观法无常，观受是苦，你哪一观你都要舍弃自我的。现在人一修法就要非修自我，强化自我。停心停个什么？四正勤，五根五力，每一样都是消除自我的。现在人呢，不光是不消除法执了，我执都不破，上哪儿有法啊？正见不立啊，修法无益。这个地方说得重一些，希望大家原谅，但是真是我们失之交臂，实在是可惜。
休息十分钟，大家可以提提意见，越是针对性的意见越好，不怕尖锐。我们在诸佛菩萨面前就放开自己的胆量来说，因为这有教化因缘嘛。善导大师在这光明堂上加被大家，使大家有个正知正见。我希望大家读读《大智度论》，《大智度论》全篇都说，诸大菩萨若没有诸佛温养，全不能成就无上菩提。诸大菩萨敬佛，就如王者，如大臣随顺王者，受宠于王者，如婴儿不能弃母，犹如鱼子，母不可舍，一舍全子必烂，所有的卵都会烂掉，我们算什么呢？
我以前读《大智度论》，看到这一段故事，我说，原来我这是猖狂啊，实际没什么，以前我也是感觉到谁都不服，我说你多大的菩萨你也是修出来的，所以生外道邪见。真是，我啥都敢干，不相信我们试一试，啥都敢干，干来干去才知道自己是一个没有眼的莽撞汉子啊！扁担汉子啊！闭住眼睛，过去叫做盲童骑瞎马，其结果是可知的。
我看到善导大师的话，有点感动，有点激动，以前看到这个地方合着不看，因为啥？太激烈了，但是要不这么强硬地撇开呢，大家就以自己的情计为佛法了。所以不识本心，修法无益啊！本心即佛，本心即佛的果德，一切佛力本来是我们自心真实之力所在。我们现前的情计，就是说汝未证阿罗汉之前，勿信汝意，不识汝心，你所有的行持都是虚妄作业。
好，我这说的太多了，大家都在笑，肯定是有所笑吧，希望大家在这个地方畅所欲言。因为这个不是讲法，在这个地方只是把善导大师这种弥陀的应化希望给大家读出来。
今天上午就专门查一查净土法门这个传法体系，自始至终讲的这一句话，以果地觉为因地心，净土一法妙在就舍自力归命于弥陀，非九界自力众生所能为。蕅益大师如是说，历代祖师亦如是说。因为啥？我也怕误导大家，你说你虽然有经有论，但还是怕，还是在审视嘛。切莫把如来的正法轮当人情卖掉，宁堕阿鼻地狱，不能毁如来正教眼。你让大家不得安心，你毕竟惶惶不安，使自他二利不能现前。
课间开示：
好，大家尽量地参与，能提出另外一面的东西是最好的，大家刚好有一个参与的过程。这几年我们遇见比较多的就是这一类，实际以前我们也是这么干出来的，一年一年这么干出来，现在我们也还在干。我说今年不行我闭他十年关，出来还是南无阿弥陀佛，你没有办法，因为啥？实际说你闭关是干什么呢？启人于心智，予人以信心，并不是自己能搞出来个什么名堂，长出来个角？肯定不是，我感觉到不会是，要不然那成鬼了，出妖怪了。
弟子启问：印光大师为什么闭关？
法师：不光印光大师闭关，历代祖师都有闭关的。闭关呢以晓予众生真实安稳利益，予众生真实信心。你看印光大师这么说的，“净土一法实是了生死无上妙法也，三根普被，利顿全收，若凡若圣，同时修行，咸得往生”。他为了给大家证实这个事情，若凡若圣，同时修行，咸得往生这个大利，他是为这个闭关的，他不是为自己闭关的。他为自己闭关实无意义，他为了给大家作一个真正的证实，证什么呢？一个决定的、可靠的法益，他拿出生命来奉献的一个法益，为大家做一个证，是大势至再来，是弥陀分身分，就是把自己整个生命献到这个地方，让大家有个安稳的信心，真正的向往，启迪于人，作证于人。
弟子启问：那你说他需要不需要修证？
法师：肯定需要修证，不修证还行？不修证就没有佛法了。这个地方，大家就是这个长江水是水还是黄河水是水，就这么个争论，这个地方就是有无二染争论，长江不妨入大海，黄河也决定不妨入大海。修证一法实是无修修，释迦佛常这样说，我法无修修，无证证，无念念，无觉觉，无知知，说无知知是正遍知，无修修是正修行，无念念是正念发起光明。要真是认为有所修，那是波旬说，好好看看《大般涅槃经》——若说诸佛如来是修证而来，是外道说，那是生灭法，那诸佛如来从生灭心中生出来，那肯定是外道了，那就不叫顺性法义了，那我们学他干什么？我们不如还是活个平常人。
所以诸佛无修修，顺性起修，圆满阿耨多罗三藐三菩提，于一切众生发起顺性安稳，销归于自性，使一切众生的一切幻化作业归于自性真实，得毕竟解脱，这是最浅的教义，性空缘起的教义。若背性而修，万修也是轮回业，纵你是穷劫穷载的修持，也是轮回种性，没有啥好说的，这个地方不敢卖人情。
我们都知道最有修持的可能就是密勒日巴尊者了。密勒日巴是大修持，他说，“哎呀，我善业就是白业也做了，黑业也做了，现在真是没啥好做的”。没啥可做才是真正的修持，真正的成就正修持。他为了证实这个正修持，所以先是黑业，然后是白业修持，修持了以后给大家证实一个无业修持——“善来，比丘”，所以他的弟子呢，多闻法而得利益。像释迦佛六年苦行，此实不是成就阿耨多罗三藐三菩提的正行路，所以在菩提树下，才于恒河去沐浴，食牧羊女的乳糜粥，然后于菩提树下，发无上菩提心，不证阿耨多罗三藐三菩提誓不离金刚座，铺吉祥草而安坐，所以苦行不是佛法。
但是你要说佛法不修持，大家不干，脑子上知，病者不想自弃。我们现在在佛教中人对这个病者，大家还是希望修，对亏欠因缘还是希望修。就是发起种性，这个最初发心，最初境界往往认识不到，不具信善巧，一发起就是破烂，就是不具足。以无修修方能发起真正的正修行，就是消融世间种种虚妄染著。要是我们认为实有虚妄，大家永远不能成就无上菩提，这是决定的。
我们汉地最讲行持的，近代千百年来大家赞叹的虚云和尚，虚云和尚最后说什么呢？我仗着年轻的时间就是浪费草鞋呀，拜舍利呀，朝山哪，拜圣地呀，浪费十方信施，那芭蕉树一剥，层层剥尽，看是什么？参！其实他修的什么东西？这些大威德的成就最主要是饶益我们，直接给我们印契一个真实的利益。大家不敢担了，才假以修证，得以真正的饶益，得以归命，修来修去才知道自己原来是妄作妄为啊，归于歇心，歇心方知菩提心用，才有入道善巧。
说悟后方修嘛，你说我们这个皮囊修什么呢？修来修去一把灰，因果不坏，你这有漏作业还是轮回业。你修禅定，最多是色界天、无色界天；你修十善，你种种作为，你以为有所修，这种染著心一现前，最多是个梵天王，生死不了，大事未办，有漏心中生出来的业，怎么能剥脱生死呢？所以莫以世法为佛法啊！因为你没证到的时候，你老老实实地随顺佛力吧，念佛吧，随顺佛愿吧，好好地随顺佛的种性，要不然我们真是麻烦了。就我们一举心一动念都有染著，就有善恶的分别，就有生死的起作，所以阎浮提众生举心动念无不是罪，无不是业，包括你修行。所以不随顺佛啊、佛教啊，真是我们没有出路，下去我们再讨论。
我们还看善导大师的文字，我们能找一个方法把善导大师这文字驳翻，我一定给你磕十二个响头。因为啥呢？这个教化要真正有疏漏，肯定会贻误人，但我看了以后，就越用大乘经典、了义经典越审越对，心越踏实。
【云何名不必。或读不读．故名不必。但言善解．未论其行】
“未论其行”这文字特别重。
【又言深信因果．不谤大乘】
这又是一类，就是长江、黄河、海河很多河流都在往大海里来运行，种种方法不一样。
【以此功德回愿往生】
以弥陀的愿力摄化，使我们心心愿生彼国，因为弥陀愿力摄化故，威神感召故，威神加被故。
【命欲终时．阿弥陀佛．及与化佛菩萨大众．一时授手．即生彼国。以此文证．亦是佛去世后．大乘凡夫．行业稍弱．致使终时迎候有异】
这个“异”就是说五百化佛啊，有的是报佛，就有异，这个异是应众生分别执著业相心再现出来的，折射出来的。以佛本意来说，全体都是大光，就像我们这个地方云彩厚一点，那个光明就少一些，乌云深厚的地方，干脆这个阳光就黑云压城，一片黑暗，有的地方干脆就没有云彩，有的淡淡的一点云彩。这一个太阳影现出来的东西，种种差别，就是根据自己的心业所现，太阳是一，所见各有所别，如此而已。
【然初地四地已来菩萨．论其功用．如华严经说．乃是不可思议。岂藉韦提致请．方得往生也。返对上中竟】
要是初地至四地这样的菩萨，以他这个不可思议的功德与善巧来说，不必要假韦提再来祈请引导大家，引导我们，引导这些菩萨们去往生极乐世界，不需要引导。实际说，善导大师这话是为策励我们这些薄地凡夫，引发我们往生报土的信心，引发我们仗借佛力，信佛这个法船能载负众生这个信心，我感觉这是老人家的悲心。
【次对上下者。诸师云是种性已上至初地以来菩萨者】
就是说十住十行十回向，一直到初地菩萨，欢喜地，这样以来的菩萨。
【何故观经云．亦信因果。云何亦信。同上深信．故名为亦。又言不谤大乘．但发无上道心】
有的人发心不行，有这样的人，发了心做不到，为饶益一切众生我做事情，做来做去都是为自己，你没办法，那都是业习所现，这一类也包括在内。
【唯此一句以为正业】
这一句就是不谤大乘，就这一句，这在《无量寿经》上有说，第三辈者就这样说法，就是不能持戒，亦不能修诸善法，但是不谤大乘，对大乘教诲不生怖畏，信顺，他又不能行，就是缺于行为。所以净土一法实在是让人难以真信哪！释迦佛说，舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难，我于一切世间说此难信之法，是为甚难，难说，不是难说，是大家难以悦可，难以印许，难以信顺，释迦佛有何不可说的。
【更无余善】
大家看到长江水，滚滚的水流，流到大海了，有的小溪，小小的河流也可以淌到大海里去。现在我们一般允许大流入海，不允许小流入海，也允许清水入海，不允许浊水入海。也允许善人往生，行持的人往生，不允许恶人往生，这不是佛心，这是善人心，是人心，不是大雄大力大智大悲之心，所以这个地方我们慢慢地审思吧。
【回斯一行．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．一时授手．即得往生。以斯文证．唯是佛去世后．一切发大乘心众生．行业不强】
“不强”肯定就是弱，弱到什么程度呢？就是三辈九品。
【致使去时迎候有异】
还是说，乌云有的厚，有的薄，有的淡淡的，有的干脆就没云，太阳一个。
【若论此位中菩萨力势．十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛．劝生西方极乐国也】
入种性位的菩萨，就是三贤一直到欢喜地菩萨，可以任意往生十方净土，就不需劝请，这么个说法。《普贤行愿品》中文殊菩萨都发过愿，是引导有情，摄化有情，显现大雄大力，欲一生成办，必生净土。净土是佛如来会报德之处，你欲圆满三身果德，你不生报土何以得圆满，是个大善巧，所以报德再现是为往生利益。
【返对上下竟】
上辈三品他把它破掉了，他直接用《观经》让我们来观，来破。这韦提所请且为凡夫所请，这个地方可能对这些末世无力修持的人是个大安慰，有修持的人呢也是个大庆幸处，为啥呢？有修持的人也是为了饶益有情，使众生得安稳，他的修持并不是为了增加贡高我慢，所以他遇到这样的法亦生无量的喜悦。真正的贤圣之类闻到这样的法会生欢喜，因为啥呢？令一切众生有得大利的这种法了，得度脱的利益的这种回施了，太欢喜了。那真正的无力修持的人呢感觉到自己有救了，有解脱的机缘了，有成佛的机遇了。普度众生彰显出来，这是佛出世的正因、正相、正心、正行、正果啊，要不然佛何以出世啊？说“我这个事甚难，你们做不到”，那这佛就没有意义了，不是饶益十方，那是恐吓十方了。
所以末世行法人中若没有柔软心，多是修罗相，多落天龙八部之类，你不修还好，一修就修罗心。这不是我说的，我们看看《大集经》就知道了，释迦佛授过记。我们知道奢摩他、毗婆舍那的修持就是身心柔软，心性调伏，喜悦欢喜，随喜心强，让一切众生得一丝饶益就生大欢喜，就是人得善利自己会生喜的。但我遇到特别多的人呢，一听到别人能得利益，能得度脱，他马上就跟你翻脸了，他说“我是什么，那咋办呢？我白修了”，就这么个心，跟释迦佛算帐呢。当然这个地方修行是可贵的，但要不是慈悲心，远离了智慧的根本，远离了慈悲的回施，这个修持肯定出岔路。
每一个法系传承的脉络不一样。有一年我从黄河坐车到长江，黄河的水就是浑浑浊浊的，但是淌到大海里去了，长江的水清清亮亮地淌到大海里去了。有人给我提这个问题说，“恶人能往生我不相信”，我说黄河的水淌到大海你信不信，他不回答了，我说你怎么不回答了。佛的心胸像大海一样，能包容一切有情，能利益一切有情，能含摄一切有情。阿弥陀佛的教化如大海，他也入恶水啊，就是我们心中感觉到清水淌到大海，大海更加壮观，更加湛蓝，但是黄河的水流进去了，会不会把大海给污染掉呢？这是个疑问了。这个法门真是一切世间难信之法，难信就难信在这个凡圣同得利益，凡圣等蒙摄受了，就难在这个地方，就是黄河水、长江水同归一海，难就难在这个地方了。但是世间允许，出世间他不允许，那还了得，坏我清净信心。
弟子启问：……
法师：这么说，善知识，我们对世间这种三辈九品不光是我们允许，释迦佛已经允许了，释迦佛要不允许他不说《观经》，就释迦佛都允许。你这个说法决定是无疑的，世间相嘛，诸法住法位，世间相常住，就是有善就有恶，有浑浊，还有无记众生，三类有情同得往生是佛本愿，是佛悲心。但是无记众生麻木不仁，罪恶众生痛苦不堪，善法众生欢喜踊跃，直奔西方，但是大家到大海里一瞧，咸同一味，弥陀平等回施，这个地方实在是没有办法。
有一次我从九江坐船，九江码头上，我这个人就是好奇，我看人脸，我东游西荡的。有通舱，就是站立的，抓一个东西站那儿，有一等舱二等舱三等舱，我走走看看，我感觉这三辈九品这一个船上都有了，那通舱那个臭脚的臭气啊，汗气啊，难闻得很，就像那些作恶有情是一样的，恶业有情，无记有情，在里面闷着呢。到三等舱还好一点，二等，那就漂亮点。到一等舱，哎呀就是善法行持者，敞亮，大玻璃，好着呢，还带空调，从明入明，从乐入乐，这是善法之乐，好着呢。允许吧，大家不允许就会创造矛盾，佛都允许，我们一定要允许，三辈九品不得不允许，因为啥呢？这个地方不允许根本不行。
当时我读到印光大师这样两句话，我趴地下，我不知道是磕头好还是给他脑袋好，咋说呢？他说“若凡若圣，同时修行”，你是头等舱你是通舱一个船，这话一听我晕过去了，这太世间法了，就是佛的大悲心哪，以法界为船饶益一切有情，不作舍离啊，不舍弃任何有情，普度众生，如是心量啊，唯佛与佛能知啊，震撼人心！一听我晕过去了，你没有一点能自己包住自己脆弱的心，什么呢？不允许，这还了得？你看我们天天念佛，一天十万，以前我是一天那么干活，那么一长串佛珠那么念，晚上那么不睡觉，你说大家同时修行，等蒙摄受，这也太……不愿意，心里不愿意，还得念，不念不行，还得念，还得向某师学习，要更加猛利地报佛恩，多念佛。
当时我一想，真是唯佛有这种慈悲心啊，有这种心量，这种大雄大力啊！我当时听了真是晕过去了，就是心里没有寄托了，这个寄托崩溃了，感觉到心无依处了，这也太可怖了，佛的大力摧毁一切邪见执著啊，你当时就有那一丝牵挂就摸不着了。本来南无阿弥陀佛抓住我们了，我们老是感觉我得拽住你，我不拽住你，就怕你把我舍掉了，这心太苦，真苦啊！非是苦行者不能知啊，太苦！真在这个地方撒手，只能趴地下磕头，什么话都没有，感恩戴德，如此而已，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，尽未来际粉身碎骨报佛恩，你再没有什么话说，你还说什么呢？
弟子启问：……
法师：你给我说一句话，你说你孝养不孝养你父母？好儿子对自己的父母决定会知恩报恩对吗？我们欲报佛恩，怎么能不念佛呢？佛给我们一个大恩大德，我们怎么能不念佛呢？你看某师一天十万声佛号，都在念佛，大家都在念佛，大家都在拿珠子“阿弥陀佛阿弥陀佛……”，都在精进勇猛念佛报佛恩，都在“阿弥陀佛阿弥陀佛……”都在念佛嘛，哪个不在念佛呢？大家都在念佛。
你说那是不孝的，就是他不知道佛恩。过去祖师举那个例子，举馒头的例子。我给大家举个苹果的例子，我端过来一盘弥陀种过来的苹果，说这是阿弥陀佛已经成熟的果德，大家吃吧。这就是我们传播的佛法，这就是我们广利有情根本的利益的给予，这是阿弥陀佛已经成就的苹果大家吃。以前我到其他地方，大家就供养点水果，给大家发苹果吃，这是弥陀果，你不能说是“慈法”的果，我没有种苹果啊，你要说我要拿他果德广利有情怎么办？只能把弥陀的果德和盘地托给大家，我们没有一点本事利益众生啊，我们能拿什么利众生呢？只能拿佛的果德给大家吃，我是个什么呢？我拿什么利众生呢？只能拿佛的果德，托出来让大家吃。
你要说，过去我说我有八个月不睡觉，我说你又咋利人呢？你也得坐八个月，肯定离不了他，不睡觉也可能有的人得禅定，有的人也可能把身体搞个落魄，有的人可能落一身残疾，信吗？这可能利益不了众生吧？我试过，我想通过自己的修持来利益人，真正利人，能不能利人呢？我真搞不明白，我拿什么利人我不知道，我自己有什么？我搞不懂，只有说弥陀的极乐世界是佛果，是苹果，种出来了，阿弥陀佛万德洪名是苹果，种出来了，具足一切善巧威神，你能知这恩德，你决定随顺弥陀的愿望，决定能到智慧的彼岸，得现前的究竟安稳，撒手呢西归，得以自在。
只能这么把阿弥陀佛的苹果托给大家，我自己我真没交待给大家什么。那一天他们打电话跟我说，“哎呀，听说法师你现在又是一餐，又是不倒单，又是……是搞鬼名堂的吧？”我说不是，我说我感觉到不安，我不信佛，大家认为我怀疑阿弥陀佛。我实在是回施不了别人什么，只能把弥陀的果德和盘托给大家，因为啥呢？历代祖师如是，我们在学净土法门也只能如是，示佛法如佛嘛，你说我们有什么？你说我们能拿到个什么？能得到什么？好比说我现在就修得有神通了，我能给你吗？我给你你能了生死吗？我有辩才无碍，你能了生死吗？我有禅定，你能了生死吗？我们能给别人什么，我现在搞不懂，主要是这一点。所以遇到净土法门，老老实实地南无了，并不是说净土法门简单，甚深广大教义，无量异威德方便，都从这法门中流出，大悲心中流出，唯有净土一法彻彰诸佛的悲心。
为什么说大势至菩萨智光身，观世音菩萨大悲心在西方净土示现，一切坛城教主离不开大悲啊，你修法你离开大悲心你修什么法？搞不明白主要是，有的也搞不明白，搞不明白生烦恼，真生烦恼，你做来做去，你不知道自己搞啥了。我今年还想闭关，我说找个地方干他十年，干十年干啥，还念阿弥陀佛，因为你肯定没有其他方法，你说是不是呢？我也不知道，审思吧。有个事情来说，大家对这个修持啊，就是我们能回施给人什么，大家搞不明白，任何善知识的回施，都是传承的回施，决非自己标立个什么，成就个什么，若没有传承的回施，任何法义不能见。所以历代祖师，包括释迦佛传的都是阿弥陀佛的果德啊！
弟子启问：……
法师：你说净土法门的修证是什么，你能不能告诉我？念佛三昧你见几个得到，你得到过没有？你告诉我，现前有几个人能按你的标准，你见过几个得到念佛三昧的？说实话，说诚实言，你见过几个得到念佛三昧的人？我没有证念佛三昧，我不解释，这么说下面会有的，善导大师会讲，前面的开章都有这个念佛三昧。你见过几个修证到念佛三昧的人，我就问你这一句话，其他我不管，你善知识在全国走动，到处参学，你见过几个得到念佛三昧的人，我们说诚实言，不说妄语。
（弟子：我没见。）那你没见，人都不能往生。你告诉我，你要是说，往生与否不在于念佛三昧不念佛三昧，那你为什么要纠缠这个念佛三昧？（弟子：……）法师：是，决定有念佛三昧，宝王三昧嘛，你读过大势至菩萨念佛圆通章没有？（弟子：读过。）法师：读过，你读那文字，那有个十二如来相续一劫，其最后佛，超日月光，教我念佛三昧，是佛教我念佛三昧，你说的是你要修念佛三昧，这不一样，这不是一回事，教是教授，你是你修啊，这个地方差别可大了，这不一样啊。莲池大师是莲池大师，我不谈莲池大师，我就谈《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，佛教我念佛三昧，那你告诉我你修的这个三昧怎么修，三摩地就是三昧，三昧的正受，三昧的成就。
我们举一个简单的例子，你说的这个地方是真实不虚的，那我们不妨举个例子。来一个孩子端一盘苹果，跟来一个国王端一盘苹果，这苹果肯定是一样的苹果，但是大家感觉到端的人不一样就似乎有差别。李炳南老居士举个例子，这个善知识这个说法是的确有个很明确的因缘，这个故事讲了好多遍了，不妨再讲一次。当时他在民国三十年闹饥荒的时代，广州，大家迫于这种饥寒交迫的因缘没有粮食，一个持布的汉子把自己的布扛出去要卖，哪怕换一个钢洋能买点粮食吃也好，就是卖布卖不掉。李炳南居士看到他慌慌张张的，说你这么慌张干什么，他说我家里有孩子老婆等着没粮吃啊，没粮下锅呀，那你这布能卖几个钢洋呢？说几个钢洋，李炳南居士把钢洋给他，说你把这布无偿地，就是任何不要的，送给与你有缘的人，这个汉子拿着钢洋说“先生真的吗”，说“真是这样”，说“你看我能给你说谎吗，钱已经给你了”，这汉子想这事太好了，我又能拿到钢洋，又可以把布送给与我有缘的人，他高高兴兴地去了。他看到有一个大嫂，佣人嘛，在一个大家门前洗衣服，肩上漏了一块青肉，就是补丁破掉了，他说大嫂，你看你的衣服破了，这个布白送给你一丈，那个大嫂说“流氓”，那一盆水就盖到头上了，下面的人都笑话。你可想而知，他送给谁，谁都不敢要，怕他是骗子，他穿得也破破烂烂的，你凭什么白送给我，你自己都不穿得好一点儿。后来这个汉子说，“你这先生，我不要你的钢洋了，这布我也不送给别人了，算了，我这个罪受不了了”，李炳南说，“你拿着钢洋回家吧，我来把布送掉”。说“各位有缘，需要布的，有缘的，每人一丈”，他就把这布“哧啦”撕了一丈，别人看他穿得西装革履的，他是个教授嘛，有那个气派，大家都来了，想得到真正的布施，福慧者的布施，大家都欢欢喜喜地把这一匹布分光了。
举这个故事说什么呢？假设我们不像印光法师一样，假设我们不像莲池、蕅益大师一样去闭关，去得三昧，去修持，去做种种大家认为应该做的事情，就像那个穷汉子给布，那个大嫂会把污水泼到我们脑门上。你虽然是真心地给他的，的确是佛的果德，的确是没有代价地给别人，他就给你泼污水，不能取信于他，不光不能取信于他，不能给他带来利益，他还给你泼污水，这就是世人心。因为啥呢？他观你衣帽，他观你不是那个德行，你没有那个东西，你怎么能给我，你自己也用不上你怎么能给我呢？
念佛三昧亦复如是，修证法亦复如是。所以一切威德者，真证此法义之后方知，一切实无了知，实无所修，但是以威德饶益有情，这在大乘经典中说，若人具大悲心者，无需修持。像常不轻菩萨，汝等若具大悲心，不需修持，净土一法彻彰如是，发心如是，法性如是啊！所以诸大善知识亲证此法义，什么法义？了无所修啊，真实安立，摧破一切野干叫。什么叫野干？认为有修有证，有得有失，这个地方要不是佛菩萨加被，我们大家可能都会拱到哪个死胡同里，不知道……哎呀，泼脏水啊，泼脏水啊。
我们还得慢慢地把文字叙述出来，还破，继续破。
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