本讲内容：
导学26-1 念佛法门怎么看待忏悔这个问题
导学26-2 何为圆彰圆显圆用的大方便之法
导学26-3 念佛人临终时不会有魔事
导学26-4 佛佛授受，我们承接，是往生的完成
导学26-5 专复专，纯熟果觉因心的认知、实践、心行
《闻记》导学26-1
念佛法门怎么看待忏悔这个问题
恭读《弥陀要解闻记》：（第194页-第196页）
「主讲」慈法法师：
阿弥陀佛！
我们通过六节课的学习，把《弥陀要解》中的几个要点有一个认识，这是我们学习的一个结果。能在我们平常的修行中，起到一些推动作用，给我们一点点消除障碍的方便，那这个法会的意义就真正达到了。
他这些关键问题就是所谓的缘起问题。蕅益大师在他的著作中给我们提示，尤是今天最后这段文字，第四十六页倒数第六行，我们看这段文字来作解释。
“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”
这段文字彻彰一切诸佛出世的正因。就是他们证得阿耨多罗三藐三菩提，要把这个功德全部嘱累、授予十方九界一切众生，令其入佛知见，成就佛功德，实际就是全体承接诸佛无上正等正觉这个果地觉。这一句“南无阿弥陀佛”就嘱累、授予我等。
这里面跟忏悔不忏悔有没有关系，你就可以去了解这一句万德洪名之中具足一切功德，消除一切障碍，度脱一切众生，圆成一切道业。所以称为“具足名”、“万德洪名”，照十方国无所障碍，于众生业力分无所不摄。那有人说：“有的祖师们讲，念佛人还需要忏悔。”那是你在没有念佛之时，念业力之时，当忏悔，应忏悔，必忏悔；那我们在念佛之时，接受佛的全体功德之授予时，当感激，当礼敬，当赞美，当回归，当全体接受，没有忏悔，勿需忏悔！这一点我们要把它看得清晰，看得明了。
念佛法门的关键问题—缘起，一个大的法界缘起，就是以念佛来穷究一切众生业力分一时回入无碍光国土这样一个事实的作用力，一个大事因缘。一举全体就是法界缘起！那我们忏悔业障，我们忏的是九界的哪一个业呢？哪一个障呢？我们要是代表九界众生，或者说以九界众生所有的无明业力—不管是粗重的蒙蔽，还是细微的蒙蔽，称念“南无阿弥陀佛”摩尼宝号，接受阿弥陀佛这种阿耨多罗三藐三菩提功德的全体的授予这一刻钟，已经彻底得到了忏悔！已经彻底得到了回归！这个起步是圆满的，是究竟的，是清净的。所以“果地觉为因地心”，毋庸忏悔，清净、圆满，无有任何需要修补的东西，圆成圆现。
在许多法的修持中有共法与不共法。近代印光法师谈净土教法有个名字—“特别法门”，我们一定要专注这个名字。因为在八万四千法的传递与实践中，那都是通途的修法，唯有净土一法是“特别法门”。它特别就特别在缘起殊胜！缘起究竟！所依的缘起、我们举心动念回归、守护、实践的是十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提功德的全体授予！它不共于此！与一切法不共！不是高举这样的法则，这是经典中所不断宣化，十方诸佛同来作证，就像玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》中说的。这个教法是唯佛与佛所摄化、所传递、所守护！
明悉法师：
我们今天学习这一段是对前六讲的一个总结，因为《弥陀要解》也接近尾声了。
《弥陀要解》把我们修行当中一些关键的问题给梳理得比较清晰，其实最关键的就是念佛法门的缘起问题。在《要解》，最后以这样一句话作为一个总结，就是“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”
这一句，蕅祖言简意赅地把这个法门的关键讲出来了，就是这个缘起问题。它是诸佛所证的一个无上果觉授予浊恶众生，令众生依这个果觉为因心来圆成阿耨多罗三藐三菩提， 这样一个大的缘起。它接纳了九界一切众生的业，一时回入到这样一个清净平等无碍的佛果承载的这个事实上来，这是净土它的正因、正法脉。
那就牵扯到一个问题，就是修念佛法门的人怎么看待忏悔这个问题。
因为念佛法门所依的根本经典当中，有十大愿王《普贤行愿品》，《普贤行愿品》里面也是谈到了，第四个就是忏悔业障。
那我们念佛的人，你在什么情况下需要忏悔？如何忏悔？如何用心？
其实在你念业的时候，你就需要忏悔；你念佛的时候，本身它就是一个实相忏悔，它不需要再头上安头了。
有一些人对于净土法门有所误解，他觉得需要先通过修各种忏法，让你的业障忏清净了，你再来念佛，就容易得力了。在早些年，有这么一伙人天天拜忏，也是求生净土的。他们就认为，你业障深重，你就很难念佛相应。
这个其实是一种误解，因为念佛本身，它本身就可以消融一切业。这个法门是不共于通途教法的一个特别法门。通途教法无论你修什么法，你首先要忏除业障、积累资粮，你如果业障很重的话，福德资粮、智慧资粮不够的话，你修什么也修不上去。
但净土它有一个非常不共于通土法门的这样一个特点，就是它简单易行到了极致，乃至于说你不需要提前依自力的方式先忏除业障，才能够作为修行这个法门的一个方便，它连这一点都省了。
关键就是你能不能随顺佛愿来念佛？能不能认清楚念佛法门的这个问题——缘起问题？这样一个法界缘起，其实就是念佛的功德，以佛的愿力穷究一切众生业力，一时回入无碍光国土这样一个事实的作用力，这样一个大事因缘。一举全体就是法界缘起！
所以这样一个法界甚深的缘起，唯佛与佛乃能究尽；唯佛与佛，乃能宣化。九界众生唯有随顺得入，这个关键的缘起，大家要搞清楚。所以其实整个《弥陀要解》也一再的强调这样的一个殊胜缘起，所以这样的一个殊胜缘起，是千佛所传。
然后祖师们也是一脉相承，一直到离我们最近的印光大师，他在文钞当中也提倡果地觉为因地心，也一再强调净土法门是特别法门，它不是通途靠自力来积累资粮、忏悔业障才能修持的一个法门。
这一块大家清晰就可以了。好，那我们继续往下看。
《闻记》导学26-2
何为圆彰圆显圆用的大方便之法
恭读《弥陀要解闻记》：（第196页-第200页）
很多人修过其他方法。其他方法中，尤其像修些加行什么的，会讲到上师、传法者，也会讲到什么本尊、护法、授记者，多方面来使我们有根本的守护与依止。这个教法是阿耨多罗三藐三菩提授予十方一切众生的这样一个果地觉为因地心的回施性教法，是唯依诸佛为师！它的上师—佛陀！它的授记者—佛陀！护持者—佛陀！伴侣—佛陀！全体大用，唯佛彰显！你忏悔什么呢？所以在净土法门中，我们来承接果地觉为因地心这样一个果地名号，就是统摄九界，圆成九界，无亏无欠，是一个“一真皆真”的特别法门。
我们一定要对这个特别的缘起有清晰的认知！阿弥陀佛在因地中发这样的愿—“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个“超世”是什么呢？超越一切世间的愿望！他不是为了高尚而高尚，而是要超越一切世间！超越哪一切世间呢？《无量寿经》中有讲“二百一十亿佛土”，实际讲的就是一切世间、一切世界。他用四十二劫来观察一切世界种种庄严、种种做法、种种因、种种果，建立超世之智。怎么来超呢？就是以果地觉为因地心全体授予十方九界一切有情，摄化令其同归无量光佛刹。所以“闻我名号，俱来我刹”，这个“我”是性德全显之我，超越一切造作对待业力世间。
所以净土一法的不共之处，我们一定要认得清晰！认不清晰，我们就把它当成通途的方法去修持了，就错失了一次殊胜难得的机会—一生成办阿耨多罗三藐三菩提的机会！我们错失了这样的机会，还用通常的方法、通常的思维、通常的教义、通常的因缘去作为，我们就与承接诸佛如来全体授予阿耨多罗三藐三菩提的功德擦肩而过了。
这个即心即是的全体授予，就是全显诸佛如来亲证性修不二的事实，也就是完成了生命的极致。一切生命在十方法界中，所有展示的圆满、清净、真实、无碍、自在力全显于性修不二的功德，也就是诸佛阿耨多罗三藐三菩提的功德。这个地方不共于一切教法，不共于一切世间，但于无上菩提嘱累众生，全体授予一切有情。全体授予—他不是说你这个人的善根成熟了，你这一类的菩萨了不起了，你到觉悟的时候了，你是圣者了，给你一个法则，不是！全体嘱累于十方九界一切众生。把无上菩提的功德平等地和盘托出，平等地给予一切生命，令一切众生一时归入无量寿如来会。这就是一个法界缘起的法界曼达，真正地展示了生命的庄严、生命的不可思议、生命的完整性，消除了任何一个生命角色的委屈、压抑、蒙蔽、消减，使它真正彻底地圆彰圆显圆用出来。
佛亲证这样一个法则，正如释迦文佛在我们这个娑婆世界初证果时所赞叹的那样：“大地众生皆有如来智慧德相”，这样一声惊呼。唯有诸佛能亲证大地众生皆有如来智慧德相这个事实。他把这个事实彻底给予了我们每一个单体生命，作同一抉择。这就是超越一切世间的究竟无上菩提的给予、果地觉的给予。承接者，即下利益，璀璨世间。不承接者，这个不可思议的授记与给予，机也给我们了。所以“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”佛亲自予一切众生授记，授了一个究竟记。
不要担心众生被度尽。你说：“佛把众生度尽了，我们下面干什么呢？”你放心，众生界不会尽的。但这个如来会的教法不得不传，所以在释迦文佛说法四十多年的过程中，在彻底畅演这样一个无问自说、普度众生的本怀之时，以阿弥陀佛这样一个殊胜的愿力—就是因地的功德，已经成佛十劫的事实，传递于一切阎浮提有情、娑婆世界有情，乃至十方法界有情，令闻者咸得无上大利，究竟于无上菩提。
明悉法师：
这样一个究竟的教法，它是平等普度一切众生，无一众生不被摄化，所以一真皆真，彰显一切众生本来是佛、本具性德圆满的这个事实。
所以这一点要认清楚，我们不要以凡夫的分别心、九界的业相去分别：“这个人善根成熟了”、“那个人善根没成熟”、“这个人造恶了不能往生”、“那个人怎么怎么样了”……
我们要随顺佛的角度来念佛，随顺阿弥陀佛这样一个平等普摄九法界一切众生，彰显一切众生本来是佛的这样一个功德力，来安顿我们的心，让我们的心回到这样一个平等上来，回到诸法实相这样的一种印契，这就是念佛法门它最究竟了义也最易行的重点所在。
所以这部分，慈法恩师把所讲的内容作一个总结，就是几天的开示下来了，总结一下这个法门，它的特点就是这样一个圆彰圆显圆用的一个大方便之法。
佛所亲证的这个法则，正如释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界证果的时候感叹：“大地众生皆有如来智慧德相”。他亲证了这个实相，他阐扬了这样一个究竟了义的教法——果地觉为因地心，和盘托出给一切的众生。他不再以不了义的说法方便地接引了，就是和盘托出、全体给予、直畅一切诸佛出世的本怀。
一切诸佛出世的同一心愿、同一本怀，就是欲令一切众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。所以《阿弥陀经》就是一个畅佛本怀的经典，《阿弥陀经》讲到：“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”佛亲自给一切众生授记，授了这样一个究竟的记。
你这样接受这个教法，如果我们的识心不死，我们就会想，众生都度尽了，那佛还干啥？那我们还行不行菩萨道？这其实只是一个妄想心，一个疑虑心。从佛的境界来看，一切众生都已经在佛的愿海承载下了，它是一个完成式。我们在随顺佛愿、在运用这个法则的时候，是让心回到这样一个究竟安乐上来，回到这样一个法界缘起上来，回到念佛忆佛、安心在极乐的这样一个缘起上来。
这个并不是否定世间的因果相。世间的因果相它如幻地还在呈现着，只是我们不要着实于世间的因果流转相，不要着实实有这么多的众生等着我们去度。众生界是不可尽的，从因果显现上来说，众生界不可尽。但是众生界不可尽，它也是如梦如幻，它的本质仍然是清净的，它也在诸佛愿海的承载下，只是假以时节因缘而已。
所以我们一个念佛人，你未来际不是说没事做的，你是以无心来做利益一切众生的事，它叫歇心妙用。歇心妙用，以无所住的心去广利一切有情。这样一个无所住的心是什么？是因为你安心了，你歇心了，你相信佛愿承载，在这儿彻底抉择了，你那个造作的心休息下来了，“我要度众生”、有那么多的众生实有、我有多大的能力去度众生——你这个心休息下来了。
你能够在法性平等的角度来看待一切众生本来是佛，你能随顺佛愿的角度来相信一切众生往生没有障碍，你念随顺佛愿这样一个角度来祝福一切有情、回向一切有情。这个就是念佛行人如何生起悲智双运的这样一个利生的心。
所以这个法门它妙就妙在于，它是以完成式的心态，以果地觉的这样一个胸怀、一个心量，为我们凡夫的因地心，为一切众生的因地心。
你也可以去体验佛的这样一个平等、广大、不造作，对一切众生都放心，确认一切众生都本具性德，是圆满的。随顺这样一个角度来认知生命的价值，所以这样的生命就是心地光明的，这样的生命是光照法界的。
这个也就做一个简单的提示，因为师父讲得很清晰，我们也就是一起再串习一下。
继续往下看吧。
《闻记》导学26-3
念佛人临终时不会有魔事
恭读《弥陀要解闻记》：（第200页-第203页）
在此处我们作为一个念佛人当思考、当认真。“出生即压群臣”这样一个特定的语言，就是果地觉为因地心，举手投足莫不是圆满、清净、无碍。那我们持念佛名就是以名昭德，以德显心。显什么心呢？显一切众生本心，本自圆明，本自具足。不过是通过佛修德而彰显，所谓修德如镜，令一切众生照了觉知自心圆明，全体嘱累于我等。那你接受还是不接受？全体授予我等！这就是“南无阿弥陀佛”！这就是这样一个圆满的授予、给予、印契，一个圆满的权力的授受、生命极致的授受。
我们在世俗生活中，有的人追求家庭，有的人追求房子，有的人追求车子，有的人追求事业，有的人追求感情，有的人追求子女相续……无量无边的追求。但这个追求是极为短暂的、阶段性的、割裂性的，完成了，后面的事相跟着又来了。无量无边的需求，无量无边的满足与不满足。满足了是一时的，马上不满足又跟着来了。在这种生灭变化的需求中，人们永远无止境地奔波着，没有办法安顿自心，没办法安顿生命。那十方诸佛出现于世，尤其是阿弥陀佛建超世之愿，以名声传十方来接引一切众生，给予一切众生无上菩提，这样一个极殊胜善巧的方法。释迦文佛乃至一切诸佛莫不传递这样一个消息，传递这样一个教诲，给予这样一个法则。所以我们一定要记住：这个法是一个“特别法门”，超出常伦，缘起于十方诸佛的果地觉，缘起于阿弥陀佛殊胜大愿，缘起于一切众生本具觉性！
此处当仔细，不可笼统，不可草率。我们在这个地方能仔细、认真下来，那这一句“南无阿弥陀佛”摩尼宝号，就可以光耀一切世间，成就一切道业，利益一切众生，消除一切障碍。
那我们能不能去实践、去认知呢？法是已经给予了，正像蕅益大师讲的—已经全体授予我等。下面你要知道这个梨子的滋味，你要去实践，你要在承接过程中去理解它，去感受它，去深入它，去传递它。
刚才有菩萨问一个临终的问题，我们把临终那段文字，三十五页第七行，可以再来提醒一次，可能这菩萨提问是有因缘吧。
问，临终佛现，宁保非魔。
这是个十分大的事情！许多人因为学了几天禅宗，或者学了一些“佛来佛斩、魔来魔斩”，结果念佛人说“我念佛，佛来了我一样斩。”这个地方最主要讲了一个问题—临终佛现。净土行人临终佛现一定是正行！什么叫临终呢？我们从业报尽处说临终，我们从现行这个五蕴身要散坏之时，知道这一期生命终结了，福德因缘告一段落了，这个临命终时是大家比较关注的，或者说谈论比较多的就是生命的最后一刻。那要是作为一个念佛人，他有这样的愿望，西方阿弥陀佛发了这个大愿，所谓的若人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引此类有情往生彼国，以令其不乱，方向清晰，趣向清晰故。那这样的佛是要得的。
许多人可能没有实践过死亡中阴的修持，就是人没有了解过，大概的一个概念给大家提示一下。我们每一个人在临命终时，要是没有大善与大恶，都会出现境界，所谓的出现影像。在常规的状态下，一个人将要去世之时，这一生的作为瞬间会过一次，就像过电影一样，会倒放一次的。在常规的状态下，人人都会的。
但是念佛人因为念佛，守护佛的功德为自心安住方便，这样的人在临命终时，佛陀的功德一定会现前，就是所谓的相好，这种光明的身相就会现前。这不是魔事，这绝对没有魔事的！为什么呢？就是以佛功德为自功德了，自他不二，一时融入，所谓的因彻果海，果彻因源，因果互彻，你的因果改变了。过去所谓一生作为的业力一时现前，这样一个生死交接的过程，变成了阿弥陀佛观音势至清净海众垂手现前，令心不乱，是一个方向明确、取向明确、业报明确的修行事实，就是往生的事实，有这样一个往生的事实。这一点我们可以清晰。
那要不是念佛人，没有西方阿弥陀佛愿力摄化，乃至发愿在人临命终时现其身接引的誓愿—就是西方世尊的誓愿，报德世尊的誓愿，包括我们自身愿生彼国、愿见于佛的愿望，这个不契合，就是不相应。这个契合了，就是相应。
为什么过去鼓励我们专修呢？许多大善知识，包括我们读到文殊普贤这一类的善知识，他们也在文字中发愿：“愿我临终无障碍。”那很多善知识感到自己这一期生命快要终结了，就开始闭关，专修念佛。干什么呢？以期达成清晰方向、清晰皈依，抉择修行成果了。
那你说：“我不见相就直接往生阿弥陀佛国土。”有没有这样的因缘呢？实际这个地方“色不异空”，“诸相非相”，没有障碍，但这是常规的一个破除执著的善巧。在净土修法中，忆佛见佛是必行之法。尤其是在我们业力尽处，这是没有魔事的。为什么呢？你心有所愿，佛有所愿，愿愿相应，得见佛陀，这是正行事、相应事、无障碍事！这一点当认清，所以这个地方没有魔事。
明悉法师：
这里问一个问题，就是“临终佛现，宁保非魔”。如果你抉择了的话，这不是问题；如果你对净土法门不了解，你可能会有这样一个怀疑。
因为有些人学了几天禅宗，就说“佛来佛斩，魔来魔斩”。禅、净它的入手角度不同。净土就是从佛愿下手，从随顺佛愿，是从一个向——“指方立向”嘛，从佛所建立的这样一个清净庄严的相的功德处，与它相应，产生一个往生的事实，这是净土法门的路径。禅宗它是破相，你执著啥就破啥，你执著佛像也可以，也要破佛像，所以就“佛来佛斩，魔来魔斩”嘛。
我们修净土的人，你一定要走对路子。你不要用这种破相的角度来破除我们临终接引的这样一个因缘，因为临终你必定会佛现前接引，只要你是一个真正的念佛人，只要你愿生，只要你随顺佛愿，临终接引是必然的事实。因为它是因果不虚的、佛愿不虚，佛在因地发的这个愿，就有临终接引愿，他成佛了，他必然要对应这样一个大愿，这是一个无诤的事实。
所以你真正地与佛相应的话，必然就在这一期业报尽的时候会显现，就在你的当下，在你那一刻那一颗心当中就会显现阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引你往生极乐世界，而且是他令你不乱——这个地方很重要，是他令你心不乱，不是说你自己有功夫做到能够保证临终不乱，这都是佛功德所致。
我们需要做的事，就是清晰方向就可以了。你通过平时这样一个闻法、学习、思维、抉择，不是等到临终再来解决这个事儿，你是平时要解决的。
所以为什么我们一再强调当下往生才是净土最重要的关键点呢？因为所谓的当下往生，就是你于弥陀的大愿、于净土这样一个教法抉择无疑，其实这个已经与佛相应了。已经与佛相应，未来你必然生命的趣向就是极乐世界，因果是不会乱的。因真果必真，当我们因真了的话，我们在临终的时候就会显现这个境界。
如果一个通常人、不念佛的人，他在临终就随重业所牵，你什么业最重，什么业先成熟，它就会在临终的时候把你牵到那个果报显现的境界当中。大善的人瞬间就生到善道去了，大恶的人就直堕地狱，除了这两类的人，他就会经历中阴身的阶段，这都是业力所现。
但是一个念佛人，他其实并不需要经历中阴身四十九天的漂泊，就是在还没断气那个时候——临命终时嘛，其实命还没终，佛就把你接走了。这一点，大家要放心，要放心。
因为什么呢？因为一切法不离因果，一切法不离因果，佛愿也是一个因果，我们与佛相应也是一个因果，因果相符了，就是“因赅果海，果彻因缘”。
佛的功德彻入到我们一念因地心中，那我们的生命就已经融入在佛的功德这样一个事实当中了，就是全摄佛功德为自功德。佛功德其实全体就是极乐世界，所以在你的境界当中就会显现这样一个全体极乐世界的清净庄严，这是因果不虚的。
所以其实是不会有魔事的，这个地方就是关键在讲，念佛人临终的时候不会有魔事。这一点如果大家没有疑虑的话，其实这个问题也并不重要。对于那些有疑虑的人，这个问题还是蛮重要的，要把它清晰。
《闻记》导学26-4
佛佛授受，我们承接，是往生的完成
恭读《弥陀要解闻记》：（第203页-第206页）
下面的文字说：
答，修行人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。
蕅益大师说要是没有见佛的愿望，也没有阿弥陀佛的愿力摄化，你没有这种祈祷，没有这种修持的方向，突然见佛了，这个地方与你的发心不相应故，你要警觉了。这是两个方向的问题。这个地方心作心是，与色不异空、空不异色、诸相非相不矛盾的，就是我们守护的法则问题了。这里的“非本所期”是很重要的。心作心是，心愿见佛时见佛了，这是相应的；你心中没有想要见佛，佛现前了，这是不相应的。
许多人都去过印度的圣地，一些古德们修行的圣地，他成就那一瞬间对这个地方有加持，我们作祈祷的时候，就有见相方便。那个相就是所谓的诸相非相。什么相呢？像释迦佛的诞生地、涅槃地、初转法轮地，在这样一些圣地，世尊都发过愿，说末世众生若于此处对世尊作祈祷，世尊就会现其影像，令其生起正信。这是没问题的，因为有佛愿，有你自己的需要，这两个东西契合了，就是佛事，心作心是故。你没有这种要求，突然出现一个境象，你要警觉了，那是不契合事，妄生妄灭事。这一点要警觉。所以这个地方“故名魔事”。
念佛见佛，已是相应。
这个是有意义的。因为西方有阿弥陀佛报德差异的修持，国土依正二报的事实，愿力的摄化，乃至若念佛人一日、二日系念不乱者，若凡若圣一心不乱者，若人取灭之时，世尊来垂手接引。这都是由愿力而成的，非是魔事。所以“念佛见佛，已是相应。”我们心中忆佛念佛，来为见佛究诘自心、觉悟自心，这是个方便，没有问题。
况临终非致魔时，（何须疑虑）
临终是果报尽时。实际在于我们平时抉择的培养。很多人十分关心临命终时，他培养这个东西多一些。我们任何一个生命到生命转换之时，敏锐度就会突然增高，十几个度数是有的。假设我们现在的敏感度用数字表示是一，你到生死交界的时候，这个敏感度可能就是十几的高度了，敏感度特别强。这个时候魔事不挡了，因为你举心动念就会造成一个对应的结果了。那平时我们训练过忆佛、念佛、见佛的愿望，阿弥陀佛又有愿力摄化，随机感应。我们看到阿弥陀佛的像都是垂手站在那儿，随时接引，他千处祈求千处接引的，不失时机。尤其在临命终需要安慰之时、需要接引之时，给予明确。这没有啥可质疑的东西，大概就是这样子。那对这个事情作一个回答。
我们通过这几节课的学习，还是着重跟大家提一点—信愿行这个信，是佛给予我们阿耨多罗三藐三菩提的功德，作为我们的种子，作为我们的因地，作为我们心地的一个起步、依止、回归和消融之处，这一点一定清晰！要拿出大的精力、时间，在这个地方用用功夫，就是“果地觉为因地心”。佛陀的全体功德授予我等作为缘起了，就是性修不二的起步。佛以圆成的性修不二的事实给予我们，让我们来审视“一切现行皆是法性的功德”这样一个事实。
明悉法师：
临终模式这个地方，大家应该清楚，这个没有什么太大的问题，那这一段就不说了。
接下来说“信愿行”，这个信愿行是个大问题。我们通过这次对《弥陀要解闻记》的学习，把这个问题梳理清楚是很有价值的，是非常有价值的。
因为长久以来，大家对信愿行的误解其实也是蛮深的，就是我们不知道信愿行其实都是在随顺佛愿的角度来谈的，而不是说你自己造作的信愿行。
如果一旦落到自我造作、自我打拼、总是担心自己不够，然后临终能不能积累到足够的资粮保证我一念落在正念上，如果落在这个角度的话，其实就冤枉了净土教法，辜负了蕅益大师苦口婆心的开示。希望大家能够在这个地方转过来这个弯。
就是很多时候，大家在自力不安的那条路上走得太久了，那种惯性太大了。那你一定在这个关键点上拿出点儿大的精力、时间，在这个地方认认真真地去体会体会，把关注点放在这儿，放在哪里呢？其实就是果地觉为因地心。
如果我们这次学习能够把这个问题解决掉，那是不得了的一件大事，是一件大事。
净土教法它的传承、它的正法脉的确是佛功德授予一切众生得大安心，这样的一个缘起是这个法门的核心。大家要反复地去读《无量寿经》、《往生论》，你随着这个角度就能体会到，从头到尾这个法门都是阿弥陀佛从因地五大劫的思维、旷大劫的修行，他来给予众生这样一个易行道，给予众生这样一个仗佛力得以往生的一个方便、一个大方便。
他思维五劫，他就是要思维这样一个不共于通途教法，不共于二百一十亿佛土的一个能够疾速令众生得以往生、得以成就无上佛道的方便之法。所以，如果这一点我们念佛行人忽略掉了的话，那是极其冤枉的，是极其冤枉的，就是你还是拿一个无上的摩尼宝珠贸一头牛，其实是冤枉的。
佛想给你的是全体极乐世界的功德，是全体往生没有障碍的事实，而我们自设障碍，我们自己把它变成一个——把这句名号变成一个我求功夫的手段了，把念佛变成我要改变自己状态的一个方法了，那其实都没有顺着佛愿来接受这句名号的全体印契。
佛愿所成就的这句功德——“南无阿弥陀佛”，它是一个无上的果觉，无上的圆满的具足一切的一个全体佛功德的授受。授受，对于众生来说，其实就是承接。佛佛授受，我们承接，那其实就是往生的完成。
所以，这个起步、这个缘起才是学习净土法门至关重要的一点。
我们常说发心为首，立愿居先。你发心不明，愿立不清晰，你下再多的功夫其实也是在走弯路。就是你没有随顺佛愿的话，没有认知佛愿无有障碍、随顺这样一个无有障碍的心来念佛的话，那你其实是自己还在执著自己的业力，执著自己有障碍，执著自己不能往生，执著自己要功夫达到什么程度才能怎么样的这样一个偏见，那就是与法不相应。
所以这样一个净土教法，不厌其烦地，可以说苦口婆心，无非是让我们能够彻底承接、直下承担，就像印光大师说，犹如“太子堕地，贵压群臣”，它就是这样一个不共的缘起。
《闻记》导学26-5
专复专，纯熟果觉因心的认知、实践、心行
恭读《弥陀要解闻记》：（第206页-第211页）
那你说我开始不习惯于这样的做法，这没问题的。我们刚好念佛、持佛名，令心回归圆满觉，展示圆满觉，运用圆满觉。要记住这一句摩尼宝号、万德洪名，是佛果地觉的全体给予，丝毫没有衰减的一个给予。此处认真、认真，的确需要认真！但我们不太习惯于这样一个思维、做法，这是常态。我们习惯于什么呢？我的感觉，我要修我一个感觉，我今天修得很愉快，我坐得很轻松，我身体很好受……这个地方只能是一个见闻觉知的业流，不了生死，得不到安稳，只是见闻觉知的一时安慰罢了。那我们要真正在果地觉为因地心这个起步上认真了，我们就步入了一个觉悟的法界，步入了诸佛如来的甚深境界。不习惯，不要把不习惯的这种习惯当真。要了解我们的习惯还是放逸的，还是习惯用自己的见闻觉知去推动自己的生命、思维、言说、作为。这是没有问题的，但你一定要警觉，你在念业力，你在随着业力令生命相续。一定要认知这一点。
作为一个念佛人，在念佛的缘起上，所谓的法不孤起呀！在这个缘起上一定是要反复地锤炼这个心的。所谓的“修行”，把我们这样一个无明蒙蔽的凡夫心智，融入到阿弥陀佛的愿海中，使我们的一切业力、迷失、蒙蔽一时消除，在阿弥陀佛愿力的住持下、佛力的住持下、性修不二功德的住持下，令我们的思维、言说、作为相续。在这个地方体验诸佛如来正等正觉的功德，来校正九界众生蒙蔽的迷失，来调整九界众生蒙蔽的迷失。无明蒙蔽，这个无明若粗若细、若完全被动，那就是九界众生。
这个地方以阿弥陀佛的功德来俯视十方九界一切众生业分，俯视一切生命。就是站在弥陀这种超世之愿的功德上，这个山顶上，来俯视整个法界生命的流转状态，导引其同归极乐，就是这一句“南无阿弥陀佛”的持诵，这一句摩尼宝号的传递，这种印契，这种佛功德的授予。
我们在这个授予上一定要认真，因为这是九界自力所不许呀！一切自力在这个地方思维、观察、了解，是没办法达到这样一个不可思议的利益与内涵的。所以唯有随顺佛的功德、融入佛的智愿海，能使我们无始以来的纠结一时消融，此障碍不为障碍。
特别法门的“特别”二字，就是我们不能用常规的、习惯的、菩萨的、声闻的、缘觉的，乃至一切世间善说善缘的这些语言、意识、方法，来类比净土这个特别教法。这个特别法门古来已久被人称赞到极致了。我们学这个《弥陀要解》一开章，蕅益大师就把这个法给赞完了—圆融之圆融、了义之了义……反正该赞的都赞了，已经说到极处了，就是为了表达、突出这个法门的特质。
那你说任何人传播任何一个法门，都说自己的法门最好、最有意义、最能接引人、最能成就人啊！宗下的人会说宗下这个法最不可思议、直指人心、见性成佛；密宗的人会说三密相应、不可思议……传播什么法的人都说自己的法不可思议，你这个净土也是这样说。不是！在《称赞净土佛摄受经》中，在《无量寿经》中，世尊反复讲“我于一切世间说此难信之法，是为甚难！”超出常伦之难！在《无量寿经》中，世尊用了九个难讲这个法的难传播、难表达、难的这个根本所在—就是九界众生所不能知！不管是菩萨的心智、声闻的心智，独觉的心智……乃至一切生命集中到一起这些心智，无法考量十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提的内在功德。这就是难处，是最难最难的地方！
为什么反复强调呢？因为我们这一节课，大家站起来一照相，帷幕就落下来了。不得不强调，不得不下重锤，哪怕得罪你也好！因为净土修持的要点，就是果地觉为因地心，要认清、认清、认清！刚才那个菩萨提忏悔还是不忏悔，那大家自己可以下去考量了。
这一句“南无阿弥陀佛”名号，就是释迦文佛在此娑婆世界圆满阿耨多罗三藐三菩提的全部功德所在，已经授予你了，给予你了。你怎么承接呢？持念“南无阿弥陀佛”名号，听闻“南无阿弥陀佛”名号，了知这个名号的功德，是为具足，这就是缘起！这个缘起已经在我们现行的耳闻中成为一个事实了。你要真正作为一个念佛人，这个缘起要守护，这个缘起要认知，这个缘起要相续！那你说我不是念佛人，我要修其他的，那只能随喜你了。
这个法门听闻甚难。为什么呢？是释迦文佛无问自说的一个畅佛本怀的法则。他没有畅声闻心、菩萨心、缘觉心、一切众生所谓的善恶心，他不畅这些心。他畅一切诸佛普度众生的本怀，他们的心智所圆所成的事实。我们反复讲“唯佛与佛能知、唯佛与佛守护、唯佛与佛摄化”，这个不共的特质，就是唯显佛果！这个“唯”字啊，没有商量，不允许商量，不设置商量，不给我们其他的机会！归元无二路，就此一路，跟你说决定说了。就像有的人读《楞严经》“四种决定清净明诲”是一样的，不给你路，但作决定说。那我们作为念佛人，你要是不念佛，你当忏悔。念佛即是具足，即是圆满，即是清净，即是自利利他。彻悟禅师的老话：念佛时即是往生时、成佛时、度生时。你还缺什么呢？蕅益大师在他的著作中讲：“若人持佛名，即是大布施，即是大持戒。”那六度或者是十波罗蜜中，这一句“南无阿弥陀佛”圆成一切道品，成就一切波罗蜜功德。因为这是诸佛的功德所在啊！不给大家心里任何一个残余的东西，一定是唯佛是念！听得进去了，你的善缘；听不进去了，你的善缘。听不进去听一听也好。
这个地方所谓的“抉择”，就是唯！唯佛是念，唯持佛名，唯全体承接释迦文佛这种阿耨多罗三藐三菩提功德的授予！就是给予我们了，给予每一个念佛有情了，平等地给予。这是个大机所现啊！大用所成啊！唯有大雄大力的世尊才能真正地彻底宣化这样的教法，像我等只能在随顺这种经教的时候，能得这个利益的全部、部分、少分等，那各有择取了。
我们对这几节课的学习作了一个总结。信者，信“南无阿弥陀佛”摩尼宝号具足一切功德，是十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提全部功德的授予，听闻、持念都是授予。我们在持诵的时候是自利利他、圆成佛道、无缺无欠的一个行持事实。很多人想度化众生，想去除烦恼，想修行，这一句“南无阿弥陀佛”是完整的行持，真实不虚。你说要念多少声呢？这个十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提的功德需要念多少声呢？一声、百声、千声、万声……一如功德。你说那我逮住机会了，我念一声就行了。你试一试啊，你念一声这个十方诸佛全体功德授予的“南无阿弥陀佛”，这一声不可思议！你说我每天要念十万声，不可思议！利益不相差别。你说我就择取一声，那我真是随喜你了。你不相信，你说我一天只念一声，你做不到！第二声跟着就来了！因为这功德太不可思议了，它圆明，它自动会推动起来，你那个贪心还没有死的时候要念得多多的！
这个特别法门、特别缘起的确是诸佛报一切众生恩的一个最殊胜布施，也就是所谓的给予。世尊在《无量寿经》中讲，为了使我们接受他这个阿耨多罗三藐三菩提功德的授予，他视一切众生视若父母，你说孩子给东西可以的，我感觉到踏实。有的人说“我就没有这个作父母的感受啊”，他说我视一切众生视若一子，你作我孩子吧！你感觉到亲切。还有的人说我对儿子也不行，对父母也不行—视一切众生视若自己，看你怎么办！你说我对自己也不好，这就没办法了。
在《无量寿经》中，阿弥陀佛是从各个角度完整地、彻底地思维、观察、了解过。他四十二劫的观察、五劫的思维、兆载永劫的实践，证实了这样一个不可思议的报德名号，全体授予一切众生的殊胜方便。希望大家在这个殊胜的方便中，尽此一报身，同生极乐国，圆成佛道！
明悉法师：
师长对《弥陀要解》在要讲完的时候，语重心长、苦口婆心地把重点的地方反复地嘱咐，就像佛陀讲经一样，在结束的时候要反复地叮嘱、反复地嘱累，这是同样的一个心情。
因为佛在讲《无量寿经》，在流通分的地方连续讲了九个难——“诸佛出世，难值难见”，一直说到“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。”我们现在得闻了这样一个难遭难遇的无上了义的净土教法，当珍惜，不要辜负这样的一个传承，这样师长的殷切的付嘱。
此法门的关键所在不要错过，就是果地觉为因地心——念佛时即是见佛时，即是成佛时。
这样的一个彻底承担，彻底把佛陀给予我们一切众生的这样一个财富或者家业，你要承担过来，就是佛的独子。佛有这样一个视一切众生如一子的心，我们每一个众生在佛的眼中就如罗睺罗。他成佛不是为他自己而成，他为一切众生而成。他成佛的发心发愿就是要把他所证得的阿耨多罗三藐三菩提的这样一个无上果觉的全体家业、如来家业，授予我们一切众生。
净土教法就是用这句“南无阿弥陀佛”来授予我们，用这句名号功德来授予我们，我们称念的时候就是彻底承担、全体接受，就是态度不要以一个穷子的心来念佛，不要作《法华经》里面讲的那样一个穷子天天去除粪才觉得合适。我们这个心态要转变过来。
这个地方，其实是一切佛法，一切诸佛出世讲的最圆顿的一个教法就是如来藏，一切众生本具。在佛法的各个传承当中所依的知见不同，所以祖师都会有判教，在判教当中，这种如来藏的见地被判为至圆至顿。
净土，就是以这样一个如来藏的见地作为修行的缘起，所以它就称为果地觉为因地心。所谓如来藏，就是性修不二的宝藏，一切众生都有。你念佛的时候，其实就是在开启这个宝藏，运用这个宝藏。不假方便的，不用别的因缘，只用这样一个因缘，那就叫专复专，所以祖师们特别强调这个专修。
你在这一点上不要撒手，在这个知见上不要动摇，那你这个就是专复专。所以我们这个学习一直是相续，一直相续在学，无非就是纯熟这一念，让这样一个果地觉为因地心的认知、实践、心行能够相续。
那这样一个殊胜的大利，的确是最值得我们去做的一件事情。我们已经得到了宝贵的人身，已经闻到了究竟了义的教法，你还是要——我们彼此共勉吧，就是用这样的最宝贵的生命，我们做这样一个最有意义的事情，就是开启我们自心本具的宝藏，用这样的心来念佛，用这样的心来传播佛法，在这个世间照亮这个苦难的娑婆世界。
人人都可以作为一个照十方国无所障碍的心来觉悟世间、来利益有情，所以这个是一个大方广的法门，人人皆可以作佛，大家要敢于承担。
身为佛子，一个念佛人，你是人中之稀有人，人中之芬陀利华，人中妙好人。这不是一个虚名，它是一个事实，就是我们用这样的发心、用这样的抉择力来称念“南无阿弥陀佛”，作狮子吼，于末法时期。
所以我们通过很多堂的课，大家一起努力把《弥陀要解闻记》学了一遍，我觉得还是很受益的，本人在这个过程当中也是很受益，也很感动，感动于佛恩浩荡，感动于蕅祖这样一个悲心深切，语言很犀利，也很精准地来赞叹佛的功德、赞叹如来的果地觉为因地心这样一个传承的至圆至顿。
同时，也有现前的师长为我们开显《要解》当中的关键点眼之处，让我们在末法时期，在这个时代，不至于再陷到那样一个自力的难行当中，惠以我们真实之利。
我们放眼看一看，有多少这个时代的修行人还很迷茫，还找不到这样一个清晰的发心的缘起，还在苦苦地挣扎，苦苦地以那种穷子的心态积累、积累，自我评判，嘴上念佛每天念很多，心里其实还是在念业，但又不知道自己在念业，就很可怜。念什么业？念我不能往生，念我功夫不够，念我信得不好，念我愿得不切……这些都是不安，都是在念业。
其实教法的珍贵，就是在于能给予一切众生大安心，给予一切众生往生无疑的事实、这样一个信心，这是教法的珍贵，这也是善知识的作用。
所以大家通过这样一个学习，是不是都会在这个地方有所受益？！心会真的安下来了？！不会再像以前那样天天觉得自己不能往生。
越觉得自己不能往生就越拼，越拼就越觉得自己功夫不够，形成一个恶性循环。那样一个恶性循环，你的发心是一个不真的因。什么不真的因呢？就是没有以佛的功德为因地心，而是以我们凡夫业力，执著于你的凡夫业力的这样一个不撒手、亏欠的发心，一个自我评判的发心，一个要求自己、不满意自己、把自己的业力着实的这个发心，来念佛。因不真，果遭迂曲。
所以，这样一个佛法是甚深不可思议的！甚深不可思议的佛法，我们一个凡夫怎么能够运用得清晰精准呢？就是依靠传承。不是依靠我们凡夫的二元分别的心去揣测的，你无法揣测的。这个果地觉为因地心不是你能够揣测的，你只能依靠传承，依靠经典，依靠这样一个随顺于佛的教言，我们把我们的凡夫心休息下来，把我们那颗不安的心休息下来，彻底承接于佛不可思议的功德，随顺这样的功德来念佛。
我们圆满地把这样一个不可思议的法门——《弥陀要解》学完了。后面的问答我们就不学了，因为问答它是随当时机的一些零散的问题，大家自己可以下去看。这一次到这节课，《弥陀要解》我们就学完了。
希望大家学习要相续，闻法不厌，要有意乐地来闻思佛法、实践佛法，渐入渐深，融入到弥陀的功德大海当中，于法中娱乐。其实你在娱乐于法当中的时候，同时也在令正法住世。正法就是因为我们这样一个学习的因缘相续就会住世，如果没人学了，那法就没有住世了。
所以无论你是扮演讲的角色，还是听的角色，都是令法住世的一个因缘。佛法当中说“影响众”，其实讲的就是这个意思。通过你的参与，你就成就了这个法会；成就了这个法会，法轮就常转，佛法常兴，佛法就有人说、有人学，也可以转末法为正法。因为所谓的末法正法，还是一念心所现。这一念心，你念佛时就是往生时，就是度生时，也就是成佛时，也就是令法住世之时。
我们能够有这么好的因缘，的确要感恩传承的加持，都是三宝的功德承载所显现的。你这不就是在受用佛的功德吗？
好，我们今天就学到这里。我们一起作一个圆满的回向。
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