《善导大师全集》来之不易。《观经四帖疏》在我们中国一直有所流传，但是就《善导大师全集》来说，是清末杨仁山居士逐渐从日本把这个资料请回来，使《善导大师全集》逐步地倡印出来。像我们这一本《善导大师全集》也是费了很多的心血，才能真正地拿到我们的手中。我们读这本书的时间，看着是容易，实际是许多人的心血。放光寺为这本《善导大师全集》也付出了大量的人力物力，前后大概经历了一年的时间，才把这本书整理、汇集或者说排版、印行出来，实是很艰辛的事情。因为在这个末法时代，法义的彰显，阻碍是特别地多又大，很难突破，所以大家拿到这一本《善导大师全集》，应该生庆幸想，稀有难得难遇想，的确是难得难遇。以前我们想见到一本《善导大师全集》是很难很难的，通过很多的渠道，费了很大的劲儿从台湾寄来一本书，很多周折，但上面有版权所有，又不能倡印，所以我们重新搞了这个版。

《善导大师全集》，我们并不是想把它当成一种文字的学习。现在我们世间对佛教、佛法、佛教文化，大概有这三大类的学习。当然外道依附于佛教，打着佛教的旗号来搞自己的种种过失作业，那就不是佛教了。就佛法的内部来说，繁衍出了佛教、佛教文化，佛教文化往往不依自己的行为发生的这种因缘，认为佛教就是一种文化，是一种思潮，是一种哲学，把它当成一种与自己不相干的理论研究，这在社会上是比较普遍的。我希望大家不要把它判别为这一类，那就太可惜了。

《善导大师全集》也不是佛教，不是单单的教诲。我认为它是“法”，是直接予以我们真实，使我们得到清净的传承力，使我们得到真正的法益，指导我们真正的行为，解开我们的心地，使我们超越生死路的一个最上乘的启发，真实的启发，或者真实的启迪。

《善导大师全集》不是一个文化的传播，是一个法的给予，大家一定要把它认识到一定的高度，要把它当法一样来看，那我们学它就不会浪费自己的时间，功不唐捐，利益就在于学习的当下。学习本来是为了运用，那这样就比较方便一些，或者说，我们知道佛法是在于当下的启用，不在于以后的什么成就。佛法无所得亦是无所失，无所修证，假以修证，全显无修证法益，饶益世间，如此而已。

善导大师简介

《善导大师全集》，我们学习正式开始。让维那师把善导大师的简介给我们读一下。

善导大师简介

善导大师．生于隋炀帝大业九年．十岁出家。一日入大藏默祝．信手探得一经．乃观无量寿经也．乃曰．何当托质莲台．栖神净土．乃潜心此经。慨然曰．修余行业．迂僻难成．唯此观门速超生死．合得之矣。自此常修十六观门．思惟西方胜境。又慕远公芳躅．特往庐山瞻礼遗范．身心豁然．乃隐于终南悟真寺．不数年．观想深妙．定中备见宝阁．瑶池．金座．宛在目前．不觉涕泗交流．举身投地。既获胜定．乃历访名德．随方利物。贞观年间．闻道绰禅师于晋阳开阐净土法门．立九品道场．不远千里．往问津要。绰禅师授与无量寿经．披卷详览．比来所睹．宛然如在．因即发定．七日不起．时师二十九岁也。

师一生精苦勤笃．每入堂．则合掌胡跪．一心念佛．非力竭不休．虽时寒冰．亦须流汗。出则为人演说净土法门．三十余年．无别寝处．不暂睡卧．除洗浴外．曾不脱衣。般舟．行道．方等礼佛．以为己任．护持戒品．纤毫不犯．未尝举目视女人．绝意名利．远诸戏笑．所行之处．净身供养．饮食衣服．四时饶益．皆不自享．并将回施．好食送大厨．供养徒众．惟食粗恶．以自支身。诸有衬施．用写阿弥陀经十万余卷．画净土变相三百余壁．坏寺废塔．所至修营．燃灯续明．常年不绝．三衣瓶钵．不使人持洗．始终无改。

著有劝化径路修行颂曰．渐渐鸡皮鹤发．看看行步龙钟。假饶金玉满堂．难免衰残老病。任汝千般快乐．无常终是到来。唯有径路修行．但念阿弥陀佛。

主要著作有．观无量寿经疏四卷．法事赞二卷．般舟赞一卷．观念法门一卷．往生礼赞一卷．临终要诀一卷．大乘布萨法一卷。

师所化僧尼道俗．临终得往生瑞相．及现生得念佛三昧者．不可称计。有人问曰．念佛之善．生净土耶。师答曰．如汝所念．遂汝所愿。答已．师乃自念．一句阿弥陀佛．则有一道光明．从其口出．十声至百千声．光亦如之。

时高宗永隆二年．师于所住之寺院中．画净土变相．忽催令速成就．或问其故。则曰．吾将往生．可住三两夕而已。忽示微疾．掩室怡然长逝．春秋六十九。身体柔软．容光如常。异香音乐．久而方歇。高宗以师念佛．口出光明．因赐额为光明寺．故后世称师曰．光明和尚。

刚才维那师把善导大师的简介读诵了一下。这个简介比较清晰地把善导大师这一生给我们作了一个介绍，使我们有一个对善导大师的认识。善导大师是中国净土法门的第二个祖师。

《善导大师全集》倡印序

下面的序我来读，这个序是己卯年作的，时间比较久了，有三四年的时间吧。我来读，做一些提示。

《善导大师全集》倡印序

夫众生本具真如佛性．然以无明妄执垢障覆深．宝净圆明之体无由显用．故劳阿弥陀因地顺性立愿．建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐．圆成普等回施。所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类．皆使往生其国．悉令得泥洹道．作菩萨者．令悉作佛．即作佛已．转相教授．转相度脱．如是辗转不可复计。由阿弥陀佛修德回施．安乐国土．无尽宝藏．以彻彰一切众生本具佛性．一佛宣化．十方诸佛异口同赞．诚证弥陀真实惠利．使一切众生类咸回本家本国．全显诸佛出世因缘．故称净土为一切诸佛摄受法门。

此五浊恶世．本师释迦牟尼大悲慈父．怜愍火宅众生．立五百大愿．始于此堪忍界成佛．如实宣化西方极乐世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年．龙树菩萨出世．示教无佛之时．自力断惑证真．圣道难行．佛力摄受往生净土易行．如实开显仗佛力与自修证难易二门。继天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘．以往生论示五门行法．令毕竟往生。而震旦首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首．百二十三人共同发愿往生西方．实际完整创立于唐善导和尚。和尚行化于盛唐八宗鼎立之时．直宣无量寿经真意。所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘．闻我名号．俱来我刹．以佛愿力．信心求念．上尽一形．下至十声一声．易得往生．与佛本愿相应故．一切含识自性究竟所在故．使见闻者皆得往生大利。以安心．起行．作业显净土非常规之法．易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生．即得不退为安心．究归于清净法身之体．起行于圆满报德．以弥陀本愿回施．作业者对机施教方便之用。法者．先归家来．行化自在．正显佛恩．佛愿．佛力所在．别于自力未尽二惑不得其所．未至究竟故．依仗佛力则速达宝所．是此普度众生．畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣。佛力．自力．天壤悬殊．功效且日劫相倍．愿闻者．悉趣佛力安心．顿出生死苦海。

末法时代．邪说盛行．知识稀少．猜度佛智．小视净土．遮障佛慈．此正是善导大师全集倡印当机之缘。光明善导和尚乃弥陀化现．以五部九卷著作行化世间．作一切人天眼目．开众生法藏．以三心．五念．四修为弘化住持榜样．是今世净土行人之依怙。流通之处龙天欢喜．菩萨护祐．诸佛摄受。普愿见者．闻者．信者．疑者同得往生极乐．圆成佛道。

岁次己卯孟春沙门释慈法敬撰

【夫众生本具真如佛性】

一切众生如佛，本来是不二的。这个真如佛性在佛决定是不会增的，是诸佛通过无量兆载永劫的修持，或者三大阿僧祇劫的修持，成就三身的圆满，十号的具足，十八不共法，乃至说四种无畏，四力，一切大善巧，绝对也不会增加什么。那众生无始以来，旷劫流转，此佛性、法性也不会减少，但是不能称为法身，称为佛性。

【然以无明妄执垢障覆深】

无明妄执把我们覆遮起来，遮盖起来了。我们都具有如十方诸佛清净果德一样的威神善巧。

【宝净圆明之体无由显用．故劳阿弥陀因地顺性立愿】

诸佛实无所来，亦无所去，无所来去中，为饶益十方执著梦幻作业有情，来显现种种庄严国土，种种法力，种种三昧，种种不可思议的善巧，使一切众生有所归向，有所超越。

【建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐】

这个言词不是夸张的。因为《无量寿经》说，西方极乐世界是建立在二百一十亿个佛土的基础上所显现的一种清净绝待的殊胜国土，阿弥陀佛的因地是以二百一十亿个清净佛土为蓝本，实际也就是以一切诸佛庄严报土为自己的因地。

许多佛在因地的愿望多是以饶益有情，随顺世间业缘发起的。像本师释迦牟尼佛所发的五百大愿，就是以浊土，以浊土众生建立起来的，所以说显现种种不圆满的因缘来随顺、应化、施教众生。阿弥陀佛的教化是绝待、殊胜的，《无量寿经》所讲是“佛中之王，光中之极尊^[[1]]”。

【圆成普等回施】

阿弥陀佛的成就最主要地表现在普等回施。他不是利益某一类有情，某一国土有情，他对十方九界一切有情彻底、平等、圆满的回施，无一遗漏的回施，所以说“普等回施”。下面的普等回施是《无量寿经》上的话。

【所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类】

佛以下的一切有情都称为众生类，就是所谓的菩萨法界，声闻缘觉，乃至地狱饿鬼畜生，九法界有情，全称诸众生类。我们说三善道、三恶道、三圣道，这九界众生都是诸众生类。

【皆使往生其国】

彻底彰显一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉的真实利益。

【悉令得泥洹道】

“令”者，非假拟作词，九界有情在此呢，自力是所不能为的。

【作菩萨者．令悉作佛．即作佛已．转相教授．转相度脱．如是辗转不可复计】

如《无量寿经》上的话说的比较简单，《无量寿经》^[[2]]说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号”，闻号俱来，闻此号“俱来我刹中”；“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，这就是所谓的“转相度脱”。

我们念这一句南无阿弥陀佛，不要认为是以后的利益。彻悟禅师在这个地方又作了一个清晰的讲述^{[^[3]]}，说“称念南无阿弥陀佛，即是成佛时、往生时、度生时”，不离一念，全体圆成，一举法界，圆彰圆显。这个“转相度脱”，只是把这一乘圆教的广大的法益彻底地回施给每一个有情，在称念的当下，法界归于一真，得清净安稳，就是安一个真实的果德心，以佛的果德为我们现下的起用之心，他毕竟圆满，无亏无欠。

【由阿弥陀佛修德回施】

希望大家在这个地方一定要深深地思惟，不要认为是文字。这一句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的全体修德，极乐世界的报土是修德的安住相，南无阿弥陀佛的名号是他的实用相、摄化相、利益相、成就的给予相，因为人人都可以称念南无阿弥陀佛。大家切莫忘了，假设是没有佛的愿力，我们闻名号尚不可闻，况且能得到弥陀的修德回施呢？弥陀的修德回施正是阿弥陀佛的名号，名号的回施正是修德的回施。一定在这个地方切莫放过，一定不要放过，要放过了，我们会轻视净土一法——十方诸佛所护念、所赞许、所摄化的一个教化，那就丢失大利，实在是可惜。在这个地方，《无量寿经》中释迦牟尼佛对阿逸多菩萨说：“阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜^[[4]]。”何以故呢？因闻名故而具足大利，是为无上具足，闻名得具足。

我们现在对佛法的传播、心性的启迪往往认识不清，释迦佛以四法饶益世间。在《大集经》中，释迦佛举了这么个例子说：诸佛出世，皆以四法饶益世间。四法，名号就是一法；我们一般说的三藏十二部，以经教开显饶益世间，这是一法；以诸佛妙相庄严摄化众生，成就众生，这是一法；以名号传播十方，摄化必生，称念必生，称念必得，称念必成，这又是一法；以神通力饶益有情，亦是一法；这是四法度众生^{[^[5]]}。

好比说有的人行持真言，有的人念诸佛名号，《药师经》中写的诸佛名号甚深功德，能获不可思议的功德胜利，唯有地上菩萨方能知，或者知一少分，真正究竟能知者，唯佛与佛能彻知。现在学习净土法门往往轻视这个名号功德，就是以名号摄化十方的利益，不知道这是佛在八万四千法的教化中的一种最善巧、殊胜、直接的教化，此名号就是全部的报德。

像我们一般在世间，我们叫某一个人的名字，那这个人就可以应名而来，使他的全部的修德现前，就是说他一生的作业、经验，由于你的呼唤而得到起用。我们称念南无阿弥陀佛亦复如是，可以全体起用阿弥陀佛旷劫以来的修德，十劫以来的给予，无遗无漏，决定真实。

假如我们在这个地方不能真正地认识，那么这一句南无阿弥陀佛就不能普利十方，要认识得到，那我们称念这一句南无阿弥陀佛就会欢喜踊跃。所以这一句南无阿弥陀佛，实是诸佛成就瞬间的本因所发。因为一切诸佛在成就阿耨多罗三藐三菩提的一瞬间，都有自己所出的言词，这个言词就是“南无阿弥陀佛”。这一句南无阿弥陀佛是情不自禁的，这一句南无阿弥陀佛情不自禁地念得出来，就是成佛的标志，圆满成佛的标志。当然也有阿弥陀佛的愿望的加持力或者相应力印许诸佛成就，所以“设我成正觉，立名无量寿”，这个“立名无量寿”包括什么呢？十方诸佛若不称赞我名，那不取正觉。怎么称赞呢？十方诸佛称赞就是“南无阿弥陀佛”，这是决定无疑的。不光十方诸佛称赞南无阿弥陀佛，一切菩萨贤圣亦复如是，如《无量寿经》说。

我们在这个地方一定要思惟，不要轻易地放过去，就是所谓的“由阿弥陀佛修德回施”。这个修德的回施，我们要用得上，真是会欢喜踊跃，至心信乐，现下归命，直接入弥陀的大智愿海，成就不可思议的现前利益。

读过《往生论》的人，能体会到五念门的功德，就是现下一念听闻而发起的。听闻南无阿弥陀佛的名号，由此身业、口业、意业、智业、方便智业不离当下，全体归命。若作赞叹门，若作礼拜门、观察门、作愿门乃至回向门都能成就不可思议的利益。若取一门，都得出入自在；若自力，若他力，各个具足。因为净土法门有清净的传承，一代一代的，决定没有任何所昧失的。只是说像现在这个社会上这种传播方法，遮障佛慈，测度佛智，不知佛为法王，于法自在，饶益有情，威德回施。正如“善来，比丘！”闻言即证阿罗汉是一样的。

这一句南无阿弥陀佛能使一切众生闻名即得无上大利，具足无上大利。利根者的确是闻者即知，即心即佛，一闻即欢喜踊跃，住不退转，成就五门功德，入五种果地，出入自在。若入功德，若出功德，皆得善巧。那中根性人亦不可思议，只心作心是，念佛时即是三十二相八十种好。那么常念阿弥陀佛摄化十方九界有情的大威德名号、光明名号，这个宝号能摄化十方，无一遗漏。不光是我们这样的凡夫人类念这一句南无阿弥陀佛能利十方，就是八哥之类、蜎飞蠕动之类能称念这一句南无阿弥陀佛，一样普利十方，与诸佛称念等无差别，是为万德洪名，非是我等情计所能测度。我等情计往往遮障我们的这种本地心愿。就是最弱的根，佛力亦不可思议，潜移默化，逐渐归于无上道，所以说佛力不可思议。这是明末蕅益大师所判的三种根性，在他的著作中这样判净土法门所遇到的三种根性。

【安乐国土．无尽宝藏．以彻彰一切众生本具佛性】

我们具的是佛性，佛性因为运用不出来，证得不出来，不能称为法身，或者说法性。称为佛性也好，法性也好，那以弥陀的修德来彰显我们的佛性，可以使我们当下转身得安稳乐，远离生死怖畏，得究竟安住。能不能如是呢？这是大家的接受因缘了。

【一佛宣化．十方诸佛异口同赞．诚证弥陀真实惠利】

《无量寿经》反复地讲^[[6]]：“阿弥陀佛欲惠以众生真实之利，以无尽大悲而出现于世。”阿弥陀佛这个佛不是像其他佛的施教，他就是以自己的名号直接惠利众生，以一切世间众生之吼来作狮子吼，为众开法藏。任何有情，以南无阿弥陀佛这个万德洪名都可作狮子吼，饶益世间，含摄世间，普利世间，那真是不可思议。

所以直接把名号的功德惠利给一切有情，使一切众生握此尚方宝剑，可以斩杀一切众生染著情计，得无上的大利。所以释迦佛在经典上这样告诉我们说：“若有众生，称念无量寿佛名，与文殊等。”就是手执文殊智慧宝剑，能斩断一切情计，是故无量寿佛又称为不思议光、炎王光、超日月光。阿弥陀佛的真实惠利，就是以这个名号，究竟方便地给予众生。

【使一切众生类咸回本家本国．全显诸佛出世因缘】

一切诸佛出世，莫不是为了使众生悟入佛之知见，得清净道业。这一句南无阿弥陀佛直接惠利于一切众生真实的、究竟的、无所障碍的利益——出世的利益，入世的利益。

【故称净土为一切诸佛摄受法门】

玄奘法师所译的《阿弥陀经》，它的经题是《称赞净土佛摄受经》。称赞净土佛摄受，净土一法是佛摄受的教化，佛给予的教化，不是其他修证的法门。所以净土一法实是很难传播，很难开显。《无量寿经》在这个地方反复地告诉我们：遇善知识亦难开示。释迦佛说：“于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难。”还有一说：“说是此法是为甚难，难中之难无过此难。”于此娑婆世界说此法难，于一切世间说此法亦是甚难，就是在菩萨中说此法亦是甚难，况且我等凡夫之类呢？所以能听闻此无上道法，实是大家不可思议的善根昭显，善根成熟啊！

大家要是读读《圆觉经》就会知道，有时间我希望大家能读读《圆觉经》，可能会知道此法门甚深甚深。入地菩萨，地上菩萨欲逾越此法门而不能，欲彻晓此法门而不能，实在是难遇难得难闻。我们因为宿世的善缘，像释迦佛在《无量寿经》讲：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”不要小看自己的因缘，切莫小看自己的因缘，莫以为释迦佛的教化是泛泛的说。佛是真实语者，不异语者，如语者，决定不说二语，是真诚语啊！所以我们遇到净土一法，实是诸上善人聚会一处，实是不可思议！

若是能得到这个清净的传承，就是从无量寿佛，我们的本师释迦牟尼佛，龙树菩萨是妙云相古佛，从他方世界来我们娑婆世界弘传释迦佛的教化，亦传净土一法，天亲菩萨，一直到我们中国近代的印光大德。历代的祖师，一祖一祖相传，清净纯洁，无有疏漏。一切众生若有遇者，必得度脱。真正遇到清净传承者，深信不疑，当下承担，必得无上大利，即生必得成就，必得究竟安稳，实是不可思议的教化。

【此五浊恶世．本师释迦牟尼大悲慈父．怜愍火宅众生．立五百大愿．始于此堪忍界成佛】

我们这个世界是个堪忍世界。今天我的确是身体特别地难受，回去以后坐了一会儿就受不了，特别地难受，可能有点病才知道“堪忍世界”这个名词不是虚设的吧。我们这个世界叫三界火宅，他方的人民看到我们这个国土的众生生存的方式，称我们这个世界叫娑婆世界，也就是所谓的堪忍。何以忍受啊？就是这个国家的人民怎么活人呢？就像我们看到蛆、蚂蚁、苍蝇很多生命在很困难的环境下生活是一样的，我们感觉到它们那么难受、狭隘。他方世界的人看到我们亦复如是。

【如实宣化西方极乐世界妙德摄化九界】

阿弥陀佛的妙德就是以名号摄化十方，导引一切众生往生彼报土。所谓往生，亦以无量光照十方国无所障碍，摄化一切众生的心性，勾召一切众生的心性，不作舍离。所以摄十方念佛众生慈悲不舍，也就是说念佛众生摄取不舍。《观无量寿佛经》所说，一切念佛众生决定与弥陀结不退转的因缘、不舍的因缘。所以这个真实的妙德摄化九界，九界不是我们娑婆世界的九界，是十方世界的九界。

【佛示灭后七百年．龙树菩萨出世】

这是以我们显教所说的；以密乘说，如以唐密说，就是佛灭度五百岁龙树菩萨来此娑婆世界应化。龙树菩萨的本相是妙云相古佛，他在他方世界早已成就阿耨多罗三藐三菩提，摄化无量的人天，成就无量的菩萨。那为什么到我们阎浮提呀？到我们这个娑婆世界来助释迦佛的教化呢？因为佛佛相助，他看到释迦佛的教化在佛灭度之后出现了很多不能回转的因缘，所以来此世界应化。

【示教无佛之时】

这是龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论·易行品》中所开显出来的一段文字^{[^[7]]}。若没有这一段文字，我们很难辨识净土法门与其他法门的差别。

【自力断惑证真．圣道难行】

我们知道有两种惑——见思惑，见惑与思惑。就是所谓的利使与钝使，有五利使^{[^[8]]}，有五钝使^{[^[9]]}。见惑是为利使，思惑是为钝使。贪、瞋、痴、慢、疑是思惑，它就比较迟钝一些，比较慢一些。他一般要先断见惑，主要靠自力来行持。并不是说没有这样的人，没有这样的修持，是有的，还是可行的，只是说难度大。

昙鸾大师举了几个例子说，末法时代，像我们这个时代，我们大家有五种障缘，大概地把我们障住。第一个就是外道乱善。现在大家不知道什么叫外道，很多外道也打着佛教的旗号，也在传播一些什么教化，但他是打着佛教的旗号，标立自己，昧失传承，就是没有来源，妄自发明，标新立异，各自称大，各立山头，使佛法毁于一旦。佛法重在于传承啊！所以外道乱善，我们大家就迷闷。

再一个就是所谓的大家只知自力，不知佛力^{[^[10]]}。要是修过密乘的人都会知道，祈请诸佛加持、上师加持，是修法的根本动源。《大方广佛华严经》四十一个菩萨次第，莫不靠念佛念法念僧而得以增上，这是决定的。若不念佛何以成佛呢？所以只知自力，不知佛力。现在人自以为是啊！

再一类有情，就是所谓的断灭慈悲种性，就是为我，声闻自利心态。干什么都是“我”字当头，我先往生了再说吧，我修成就了再说吧。《圆觉经》讲啊，你就是证得阿耨多罗三藐三菩提也是我相，也不是佛法啊！事相不破，佛法不立啊！现在呢，尤其我们汉地，基本上已经传播到极端了。问十个人，九个人这么说：“我往生以后怎么办怎么办，倒驾慈航，普利众生”。念偈子的时候就说“愿共诸众生，同生安乐国”，但是到下面又说，“我先往生，你们慢慢来，我以后回来度你们”。所以断灭大慈悲的种子，引发不起来修法的正因，不能知道诸佛真正教诲的深意。

再一类就是无记恶人，毁人善法。你以一生苦苦的行持，不敌人家几句恶话就使你声名狼藉。我听到太多太多的这种说法了。好比说，这个人习法呢，对某个善知识，抱着一腔热情去了，迷信心理去了，结果碰了钉子，好了，开始说很多罪恶的话，把这些恶水倒在这些善知识头上，也可能是他自己听到的、见到的，也可能是他自己编造出来的。这是无记恶人，毁人善法。

还有一个障碍，不知因果，不在乎因果，不依俗谛。现在大家遇见的比较多的，弘扬的一些什么这个法那个法，坏人俗谛啊！佛法的确是不害世间，“诸法住法位，世间相常住”，不动摇世间而利益世间，特别地殊胜方便。

这五类障碍呢，使我们末世的有情很难自力地归入圣道，成就圣菩提，特别地难啊！

【佛力摄受往生净土易行】

这个“往生”，一念回心者，可得往生之大利。那你说我依正二报不能全体转身，不能全体现前，那是不是往生的利益呢？善导大师在这个地方有一个清晰的开示：净土一法的修持是安心起行作业，下面会讲到。

【如实开显仗佛力与自修证难易二门】

学过教的人都知道，在佛法中有真如门，有生灭门，有折门，有摄门，有智门，有悲门。那难易二门呢，是龙树菩萨所开，但是在佛教教化中，一直都在传播，并不是他新的发明，并不是从他这儿发明开的，是一直传承下来的东西。

【继天亲菩萨广造诸论】

天亲菩萨是千部论主。我们今天在放光寺光明堂学习天亲菩萨的文字或者说因缘，也不是简单的事情。天亲菩萨就是世亲菩萨，经常垂迹于鸡足山，这个地方的记载是比较多的。很多人去过石钟寺，有一个法师在那个地方修了个塔，那就是世亲菩萨以前在鸡足山参学时留下来的一个遗迹。

“天亲菩萨广造诸论”，天亲菩萨是千部论主，因为天亲菩萨与净土法门的渊源甚深，天亲菩萨一生有一千部论，所以大家都称他千部论主。

【弘阐佛乘．以往生论示五门行法】

过去的善知识们修持净土法门都是以五念门来行持的。现在的人行持净土法门不知道了，就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念的头也大，眼也花，就不知道是个什么法门，真是搞不清楚。历代的行持净土法门的人，法门的修持都很清晰，用哪种法是哪种根性，很快能契入这种法益。

【令毕竟往生】

这个“令”字是只要归入此法门，必得往生的大利，这是决定无疑的，没有什么含糊的地方。“令”是没有什么含糊的地方，就不是假设出来的。

【而震旦首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首】

这个典故大家都是知道的。

【百二十三人共同发愿往生西方】

过去大家结社。结社有个啥善巧呢？因为净土一法多易遇违缘，就是退失信心的意思。结社就是相互的鼓励。干什么鼓励呢？过去的这些诸大菩萨，往生之后要鼓励。像师子觉，世亲，无著菩萨，他们哥仨都是大菩萨。谁要先往生了，还要先告诉我，你给我示现个瑞相，你让我看看，你可不要蒙我。你要加被我，提携我，增长我的信心。那么这百二十三人亦复如是。假如谁先往生了，一定来昭示于下面的有情，就是说谁后呢你要昭示他。所以远公大师在欲舍报的前七天，就看到很多结社的这些菩萨们已经往生了，（他们）随着阿弥陀佛来说：哎呀！大师啊，你这么发心，你怎么现在还不往生呢？怎么还不舍报呢？就起这么个启迪、策励。现在这个结社的因缘就比较薄弱一些，大家就相互的策励一些。

净土一法呢，按根本上来说，按缘起来说，实是也是眷属的教化——相互的激励、摄化、提携与增上。就像密乘的修持，很多人都看到密乘，哎呀，上师领着一大帮子人，东跑西颠的，上师跑到哪儿就跟到哪儿。干什么呢？鼓励信心，都是为了加被提携，互不舍离，相互的消化，相互的增益。净土一法实是果德的回施，亦复如是。所以大家一安心，起行作业必得圆满，因为他不离安心故。所以密乘的修持，四皈依也不过是安心罢了，安一个真实的心，与净土一法实是不二的教化。

【实际完整创立于唐善导和尚】

这不是我在这个文字上的发明，这是摘录下来的文字。因为啥呢？历代祖师都这么说的。这个文字是我写的，但的确是历代的传记都是这么称赞的、称扬的。从我们个人的利益上来说，事实如是，真实不虚。《善导大师全集》可以说把净土一法真正地给建立起来了，他有一个清晰的轮廓。

“和尚”，为什么称为和尚呢？因为这是撰著这个序的人，尊重善导大师，写的是“和尚”。我以他为本师，为亲教师，为顶戴的对象，我写的“和尚”。那大家顶戴不顶戴？我希望大家顶戴他。所以说“和尚”，“和尚”就是亲教师。我个人受到的一切法益来自于和尚的加被，来自于和尚的给予，来自于和尚的启示，不离和尚的这种甚深功德力的再现，不离！离不开他！不是我们自己有什么得失。

【和尚行化于盛唐】

盛唐在我们中国，我们都知道称为大唐、盛唐。

【八宗鼎立之时】

过去有说十宗，那把两个小乘教的因缘放下来说。

【直宣无量寿经真意】

你说《无量寿经》肯定都是真实的，但是要有人把他揭示出来才可以。过去人学经必学论，以论开经，或者说熟悉经以后再来看论，以论来论证经典的这种法义。所以经多是对论的一种依据，论是对经的一种法的表述。

【所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘】

最早的时间对这个大愿业力，我有一个特别感觉不舒服的想法。我说众生有业力，佛这个业力当然不能接受。当然阿弥陀佛这个修德必是以业力显现出来。阿弥陀佛的业力也是不散不坏的，如《无量寿经》说“极乐世界无衰无变，建立常然”，所以建立常然为我们的增上缘。

【闻我名号．俱来我刹】

这是佛的愿力表现的利处。这个利在哪儿表现出来呢？阿弥陀佛这么自许给大家：“若不生者，不取正觉”，这是他的根本愿望。什么愿望呢？“闻我名号，俱来我刹”，是他的名号功德的真正的内涵与给予，实质的给予。所以以佛愿力，不要以自己的想象，以自己的修持，以自己的智慧，那这肯定是不相干、不相应。

我们这个时代最麻烦最麻烦的人呢，相信自己两条腿，不相信汽车火车的速度，实际也是相信的，因为现在有这种因缘。世间法尚有代步工具，在佛法中说代步工具大家就不许，这真是荒诞。世间有飞机，可以使人一日千里，一日万里；仗借阿弥陀佛的愿力，使人转化业报，从此地到彼地，从此岸到彼岸，获得大利，反而生嫌谤，这真是可怜啊！世间法尚有这种自在方便，佛法能缺此方便吗？所以往往我们以情计一推测，这个地方就会出现大的障缘。

【以佛愿力．信心求念．上尽一形．下至十声一声．易得往生】

这是善导大师的原话。

【与佛本愿相应故】

就是佛的出世的本怀。阿弥陀佛所建立这个国土，建立这个名号，这个修德的根本的目的在于“闻我名号，俱来我刹”的这种大利的给予。你不顺应，你是得不到这种利益的，这是决定无疑的。顺应必得其大利，疑惑必丧失大利，如《无量寿经》说。

【一切含识自性究竟所在故】

一切含识，自性究竟所在。旷劫以来，我们这个识心在六道中荡漾，无依无托。大家要是真正地归向了，毕竟归依，还是极乐世界，还是清净光明大寂灭光明藏。诸佛安住大寂灭光明，一切众生本来也安住大寂灭光明，只是妄生幻化生死，妄自幻化生死，无明流转。

【使见闻者皆得往生大利。以安心．起行．作业显净土非常规之法】

这个地方争议很大。现在我们在国内外传播净土法门，包括修持净土法门的人，不以安心为根本，以“自己念多少佛，得到功夫成片不成片，一心乱不乱，什么样的功夫”为根本。不以发心、安心为根本，不入信位，不入信愿，那怎么来学佛？丢失大利，丢失根本，丢失学法修法的根本的起步。就第一步丢失了，不得顿悟啊！行者以次第而行，那你说安心这个次第没有，下面的起行作业决定是不能成就的。

大家一般都学过，我们汉地说净土法门的说法，现在的说法比较多的是“信愿行”三个字。信也就是安心，你不信，不信无始以来我们与诸佛本来不二，无差无别，众生心与佛心本是一心，若在这边信不得，信不及，可能是安不了心。不信一切众生乘佛愿力，称念必生，你念佛毫无意义，不得安住，不得歇心，不得大利，那下面的起行作业还是轮回业。不管你是善法，是恶法，亦复如是，统统同等。

所以信愿行，信是根本，三位本是一体啊！现在我看他们争论比较多的就是把信愿行裂开了。净土一法是圆顿之圆顿，径中之径，了义之了义。结果人们把这个一举全体的教化反而裂开了。我们都知道大乘说教，闻思修是并举的，是不相隔离的。

我这一次去到东北有一个特别增上的感觉。有一个搞古代文化的教授，有一次大家在一起吃茶，他谈了这么一个话题。他说，“有些善知识说‘识得法身，尚需修报化’”。他气话：“不得”。何以故呢？三身实不相隔断。我当时听到这一句话我说真是啊，实是圆教根性。根性不一样，称念南无阿弥陀佛，你要是没有入这一类根性，那真是你来称念南无阿弥陀佛，来接受这个因缘，实是大难大难。那你要把信愿行砍成三段，你说我念到一心不乱的时间我才能往生，或者念到功夫成片的时间才能往生，那你这个修法已经把信给打下去了，把安心给毁灭了，那第一步种子都不真了。

安心，起行，作业，这三个步骤就是佛的三种业缘相——信忍，顺忍，无生法忍。这三个忍，他方菩萨闻我名号，即得三种忍。安心即是信忍。他方菩萨闻我名号，即得三种忍，不要把自己排除在外，这名号之内就有三种忍的功德与利益。信忍者是如来种性，若不安如来种性，一切法益必不现前。因不真，果招迂曲，种子就腐烂掉了，你怎么能得到高产丰收呢？

所以安心就是信忍，如来种性。起行是随顺忍，是如来行，顺忍是一切如来行。作业是无生法忍。诸佛如来无所从来，无所从去，来来往往饶益十方，实无来去。若作善法，若作威德法，若作种种清净法、不清净法，皆为饶益世间，实无作业，称为无生法忍业、无漏业。所以“以安心、起行、作业显净土非常规之法”，就是闻我名号，俱得三种忍。这三种忍运用不起来，信忍不可舍呀。信忍一舍，一切法益必不得用，那就不是佛教徒，你就没法学佛法。

现在人把净土一法推到加行道去了，就是资粮道，说信愿行三资粮，行不行呢？那就不是什么圆顿之圆顿的教化了，欲现生了生死是必不可能的。因为加行道、资粮道还遥远着呢，还有见道，还有修证道。这个过程很漫长，那跟这个果德的回施实不相干，不相应。大家把这三种忍思惟思惟。

课间问答：

弟子启问:……

有一家人对这个往生的看法很大。是一家人这个问题啊，的确是往生了，当时看他往生了，但怎么做梦又梦见他做鬼了，穿得很破。有的人又梦见他穿得很漂亮，有的人就感觉到就是往生了。千差万别，心性所现，非是往生者本人之事，实不相干。莫不是我们自己心性映现出来的，折射出来的，所以跟当事人不相干。

弟子启问：……

起行啊，安心在这个信的前提下，就是信弥陀的圆满的回施。就像你受上师传法以后，上师传法是圆满的，清净的，那么你就以圆满清净发起修持，作不二的随顺，实际也就随顺这个圆满清净的传承，随顺传承而得到成就。这个起行就是说的顺忍，随顺传承就是随顺佛的果德，随顺阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的给予，随顺万德洪名普利十方的大威神，“闻我名号，俱来我刹”的大威神、大善巧，来观察世间，运用世间，利益世间，成就世间。行如来行，随顺行，随顺如来行，可不是随顺你的行。我们随顺如来行之时那亦行如来行，虽是凡夫，亦入大觉位，行大觉行，就像滴水投入大海，以空回空啊。其相不二，其体不二，所以入弥陀大智愿海。随顺如来业行，我们学过《往生论》，身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门，菩萨摩诃萨，在此得以自在善巧。

【以安心．起行．作业显净土非常规之法】

这是个法。我们在这个地方是讲法，不是在给你说教，也不是在搞理论、学术。大家用得起就是法，用不起就成教，在根基没关系，那就是文化，慢慢来。

【易行所在】

若说净土法门易行难信，易行，易在何处呢？

【即以佛光明名号】

为什么是光明名号呢？是心智光明，无色无相，普利十方。

【摄化称念必生】

《观无量寿经》有两句话：阿弥陀佛名号就是照十方国无所障碍，就是光明普照十方世界，念佛众生摄取不舍。这个地方是真实不可思议的。“称念必生”，这个必生是毕竟生，是佛愿。以佛愿、以佛力来彻见必生，随顺佛力必生，并不是我们这个差别相生与不生。“必”是究竟意，决定意，普遍意。

【即得不退为安心】

那你必生，一切含识皆因此法而度脱，你有什么不放心呢？这个地方真正得到安心，使我们能对佛的这种教化安心，对自己的往生利益、一切众生的往生利益得到安心。

【究归于清净法身之体】

佛教讲体、相、用。法身是体，清净本然，无来无去，平等广大，遍于法界。

【起行于圆满报德】

我们要以弥陀的“若不生者，不取正觉”来观世间，利世间，用世间，回施世间。要用我们自己的心、自己的感受，那就麻烦了，那要起行，肯定是贪瞋痴慢疑，杂毒之善。你行什么样的因缘都是不具足的，都是有对的、有漏的、有为的，如幻化业流，那不坏的善根不能彻底昭显。

【以弥陀本愿回施】

我们一起行就是弥陀本愿力，愿力的回施，功德的回施，具足的回施，究竟不可思议的回施。

【作业者对机施教方便之用】

在这儿讲体相用，作业在用，诸佛如来业是无生法忍，于平等法中流出差别教义，饶益有情。佛也说三辈九品，三辈九品实是随顺众生说，是从无生法忍中流出，是不可思议的。但就佛本心来说，实是一乘说、一类说。

【法者．先归家来．行化自在】

这句话大家要能读得懂可能就方便一些。“法者”，要运用这个东西，你要运用这种法则，运用这种传承，运用这种给予，那就会得到归家的感觉。无始以来我们身心无所寄托，现在感觉到终有所归了，心有所归了，心有所依，自心就是“若不生者，不取正觉”的心。因为我们这个心性与诸佛心性无始以来广大周遍，无色无相，用于何处，现于何处。至今以后呢，先归家来，安个什么样的心呢？“若不生者，不取正觉”的心。那就先归家来，心安了，身心有所寄托，在此阎浮提也好，在此娑婆世界，那我们做一个无畏的人。“行化自在”，行就是说若作业行，若作随顺行，若作利人行，都是很自在的。这个自在就是不执著，不作意，因为随顺行故。

【正显佛恩】

像长者之喻，长者把自己的家产交付自己的儿子是一样的，彻底无遗地和盘托出。

【佛愿】

佛的愿望是“闻我名号，俱来我刹”，佛的愿望就是“若不生者，不取正觉”。

【佛力所在】

大雄大力唯佛陀啊！在这个地方，菩萨不能了知，凡圣之类不能了知。像善导大师说，我等信外轻毛，你怎么能自诩呢？只能仰信、随顺，别无他缘。

【别于自力未尽二惑不得其所】

假如我们不断除见思二惑，必不得安心啊！但依净土一法呢，我们见思二惑没断，只是随顺，就可以得到先归家来安心的大利，就是一念回心是为往生大利，即得不退转，终有所归。彻悟禅师讲，“百年如寄，终有所归”，这两句话特别亲切。我们人生一百年，你做善做恶，就是你现世的果报，一撒手，必是极乐，终有所归。在这个地方认得清了，就是随顺弥陀的教化。

百年如寄，终有所归。我们这一次有个因缘，专门去红螺寺拜了彻悟禅师的舍利。百年如寄，这一百年像寄放在这儿的一个东西一样，一世就过去了，但终有所归，就是先归家来，行化自在。彻悟禅师是我们净土法门的十二祖师。他这两句话是从哪儿得的呢？他大彻大悟之后，把他的禅林红螺寺改成净土道场，十方衲子闻讯普来。他就立净土道场来饶益十方，威震十方。为什么呢？就是他由这两句话所感悟到的。所以净土一法无机不收，真是这些大善知识的眼目啊，金刚顶眼哪！

【未至究竟故】

自己要是不能走到，你不得安稳，现世总是惶惶不安。你说得再好，你在某种次第上总是……因为四十一个菩萨次第如梦如幻，菩萨次第尚如是，况且我们现在这些作业呢？善恶作业呢？你在自己的梦幻作业中，总不得安稳，因为没有随顺故，没有安稳的家，没有真正的寄托，没有归命处。

【依仗佛力则速达宝所】

就像我们坐飞机一样。龙树菩萨举的例子说，如人顺水行舟，一日千里。像在经典上举的例子，像瘸子，驴都不能上，但是乘着金轮圣王的力量可以一时游于四天下^{[^[11]]}。我们这些薄地凡夫真是生死不能了，仗借阿弥陀佛的力量顿出生死，的确是如此。信与不信皆已回施啊！

我以前特别震撼是这一点，就是我感觉到自己是最糟糕的一个人了，一次一次的逃逝净土法门，老想逃跑，不干了。我感觉到净土法门太麻烦了，特别是在交流的时候，特别难交流，受到的诽谤最多。干脆不再讲了，我也不信他了，但是转了一圈还是来信。何以故呢？其他都不安心，不得休息。

唯有净土一法，当下使你休息。奇哉啊！大哉啊！善哉啊！稀有啊！所以你情不自禁会赞叹他，会顶戴的。常常真是泪流满面，情不自禁。因为啥呢？吃一点苦，搞一点明堂，吃一点苦，又开始。哎呀，说自己愚痴啊，佛这么慈悲，说我来给你圆满，我来饶益你。不相信，自己干一段，后来又掉泪，吃了很多苦，又转到这儿来，吃了很多苦，又转到这儿来，不知道反复了多少次。我相信大家可能比我有智慧，一闻即信，我感觉到这里面的人都比我有善根。速达宝所啊！真是为净土一法掉了很多泪，我多少次都想真是彻底地舍弃他，甚至发过愿。这一次我到法门寺都想发愿，我说我再也不讲净土法门了，再也不干了。到法门寺就没这样的机会，发不成愿，总有因缘让你说不出这个话。

这个法太难讲了。因为啥呢？要舍弃自己的一切思惟，一切作业，一切善恶，全体靠倒弥陀，方能把弥陀的彻底的功德、究竟的功德、无上的功德回施给有情。特别难，释迦佛尚说难，我等更难更难哪！难中之难，无过此难，实在是大难。所以好多次好多次不干了，结果呢，今年到这个地方的因缘还是干一次吧，大家的福报加持吧，道场加持。

【是此普度众生．畅佛本怀之法由净土而全显也】

大家一定要看到这一点。佛就是为了普度众生而成佛啊！是哪样的方法能普度众生呢？我们大家可以举例子。你要说除了净土以外，你再来举个例子让我们看一看，我们试一试。

净土一法，甚为稀有难得啊！就是我们这些薄地凡夫不离我们现前一念心念，一念随顺就可以自他二利，普度众生，得彻底的安心。奇哉啊！何以故呢？一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，如《无量寿经》释迦佛所说，决定不虚啊！

【故千经万论同指共宣此一切法之归趣】

“归趣”，并不是说把一切法给杀掉了，没有这一说。因为啥呢？一法不灭万法，法法相彰，互显互彰。但净土一法这种特殊的不可思议的利益，可以彰显一切法，都是为了饶益一切有情，所以是一切法的归趣，是根本利益所在。非是净土法一弘扬出来，其他法就灭了，不是那样的，那样可能不是佛法了。“归趣”，诸佛宣化的一切法莫不是为了普度众生，而净土一法彻底彰显。一切众生见闻，都能体会到这样的法益，运用这样的法益，实是不可思议。

【佛力．自力．天壤悬殊】

差别太大了。

【功效且日劫相倍】

就像我们徒步从云南到北京，那真是太难了，坐车、坐飞机可能就不为难事。

【愿闻者】

这是作者的愿望，就是慈法对大众的愿望，受佛的加被吧，就这么个愿望。

【悉趣佛力安心】

你自己很难安心哪！佛力也是佛的果德的回施，也是信忍的种性，如来的种性。这真是我特别大的一个愿望，或者说一个根本的愿望，跟大家交流就这么一个愿望，一个渴望，如饥似渴的一个愿望。真希望大家在这个地方能得到这种正因。

“悉趣佛力安心”，我们自己的力量太难安心了。大家很多人可能坐过飞机，坐飞机咖啡一端过来该下飞机了。为什么呢？你坐着坐着就到地方了，不需做其他的事情。这句南无阿弥陀佛就是法界的飞机，载负着一切众生出生死苦海，是大法船。这法船如法界大，载负一切有情，永不会沉，永不会没。你能被他载负着，你就会得究竟安稳乐。

【顿出生死苦海】

这是种性说。希望大家听闻这个文字，下去能思惟思惟，哪怕用一念怀疑审思的这种角度来提出疑念，是最重要的事情。并不是让大家盲目地迷信，也不需要扼杀你的心智。要深深地去思惟它，对自己的身家性命一定要爱护，对自己能不能了生死这个事情一定要思惟，一定要尊重。你要说盲目地信从我，我感觉到也是没有意义。所以要善自思惟。

【末法时代．邪说盛行】

大家看一看这个时代的讲法，大家可能会出一身汗的。我基本上遇到念佛人，十个基本上有九个是这么说的。大家一谈论往生问题，大德安心否？“哎呀，功夫成不了片啊，没有功夫，功夫不到家啊”，基本上是这句话。不安心哪，苦哉，苍天哪！第一步没迈进门槛，想吃这一桌丰盛的美餐。哎呀，可怜哪！

【知识稀少】

具眼者甚为稀有，所谓具眼者，予众生安心哪！诸佛如来都是善说安慰者，饶益众生予如来种性啊！要不然诸佛如来出世干什么！

【猜度佛智．小视净土．遮障佛慈】

尤其在我们汉地，真让人痛心，我走到很多地方，大家都这么说，把净土法门看得特别地可怜。有一个善知识，大概就是九八年、九九年有一个讲话。我看到以后，我就想找他去交流交流。他是特别有影响的一个大善知识，但是的确瞎却众生眼目。为啥呢？他说净土法门是权教，非是实教，太可怜了！这实在是瞎却众生眼目之人啊！以自己眼目瞎却。

要是为了彰显自己的法门不许破他宗。好比说，很多人在弘扬自己传播教化的体系的时候，不需要危害其他法义。因为我们都知道，圆教就是圆教，陀罗尼教就是陀罗尼教，大乘教就是大乘教，都是互不相伤害的。有些人没有真正的传承，就是不爱护释迦佛的整体教化的传承法义，相互伤害。

这不妨说一个境界，能使大家得一个增上的信心也是无妨的。大概是在九六年吧，或者是九五年这一段时间，有一个境界，或者说是一个梦吧。梦见色达的一个传法的教化主，他给我说了这么一段话。什么话呢？他说，“末法时代，若予人于法，大家所交流于法，传播于法，切莫相互地冲击与伤害，伤害与冲击的时候，毕竟自破，就是你自己已经破坏了你自己的法义了。因为每一个教化有他的区域，有他的范围，不要伤害别人传播的法义，尤其是别的法门的传播。若伤害的话，你自己的法义已经受到破坏了，你自己的法义已经不具足了，你的清净眼目已经受到污染了，这是决定的”。

当时醒过来以后，心里特别地欢喜。因为啥呢？我们心目中一直有那种喜悦的向往，希望大家不要相互地伤害。好比说学戒的人不要看到人不持戒就生瞋心，念佛的人不要看到不念佛的人就生慢心，学戒持戒的人也不要认为持戒有多么高尚，那犯戒的人也不要认为人家持戒的人骄慢或有其他过失，你修密的也不要小看显教，显教你也不要说密法妖魔鬼怪。大家相互地安住本位，各个行持，相互地爱惜、尊重，这本身就是法义。都是释迦佛一时施教，就是左手不要伤害右手。很多人现在说右手我善巧，就要把左手给砍掉，尤其现在的一些大善知识一张嘴就要把其他法义砍掉，这个地方的确是特别大的过失。

【此正是善导大师全集倡印当机之缘】

每一个教化，每一个法都不会孤起的。善导大师这种教化已经流传了这么多年，但《善导大师全集》的广泛流通还真是需要一个正因。

【光明善导和尚乃弥陀化现】

这不是某个人轻许的东西，历代祖师都是这么说，说善导大师是阿弥陀佛在此娑婆世界应化之相。

【以五部九卷著作行化世间】

当时在善导大师乃弥陀化现（后面），我写了一段文字掐掉了。那段文字特别长，大概有200多字，就是其行迹空前绝后，我把它拿下来了。为什么呢？怕有点激烈，有些人不接受。因为他几十年不休息，后三十几年就不休息了，真是空前绝后。

【作一切人天眼目】

说实话，现在学习净土法门不依善导大师，真的很难有眼目，很难有眼目。现在人各执其说，各自发明。我希望大家要尊重一个因缘的情况下，就随顺他的教诲，就会睁开自己的眼目。这个法卷也是传承，《善导大师全集》也是一个法宝。你要用法，你也可以得到他这个传承。什么传承？以他的教诲来运用就对了。以他这个教诲，拿经、拿其他论、拿他的行迹来印证、来启发自己的行为，也可以得到这样的利益。

【开众生法藏】

因为我们众生的法藏与弥陀的本来功德、修持功德是不二的。

【以三心．五念．四修】

“三心”：深心，至诚心，回向发愿心。“五念”：礼拜，赞叹，作愿，观察，回向。“四修”：恭敬修，长时修，无间修，毕命修。

【为弘化住持榜样】

现在很多人在修持上下功夫，不在护持圣教上、报恩上用功。所以在密乘的教化上讲的比较多，上士行是报恩行，是知恩行。诸大成就者不过是知恩者罢了，把诸佛的恩德直接地回施有情。净土一法实是报恩知恩、知恩报恩哪！

“为弘化住持榜样”，就是为了使净土一法普利世间。假设我们作为一个净土的行人，真正地行持净土法门，安住这样的利益，那就是做一个世间的榜样罢了。这个榜样并不是标立，我们的一切行持并不为自求。何以故呢？阿弥陀佛已经把我们的生死问题彻底地给了一个安心的交待，究竟的载负，圆满的施化，使我们消除了怖畏与后顾之忧，所以只是报恩行。为了使这个广大的恩德传播十方，使一切有缘遇者皆得这种恩德的给予，那就是所谓的榜样。

【是今世净土行人之依怙】

希望大家现世发起利益，这是作者的心愿，真希望大家把善导大师当作依怙。我们这个堂口，大家现在还受他的依怙。我们这个堂口，最早就是一个法师当时发心供养慈法这个人的。我说“我不接受你的供养”，我说“那建个房子吧”，那大家提议说“建个光明堂吧”。我们现在这个光明堂就是善导大师的加持而成就。现前我们都受到善导大师的依怙，真希望大家随顺这种因缘。你若能随顺这种因缘，必得现世的大利。

【流通之处龙天欢喜】

这是个赞叹的词，也是个真实的利益。

【菩萨护祐】

菩萨是伴侣啊！因为念佛行人，何地何处都是菩萨在护佑着，在伴侣着。所以念佛人与观世音、普贤菩萨是伴侣啊，生如来家，坐道场，当转法轮。

【诸佛摄受】

这是决定不虚的。

【普愿见者．闻者．信者．疑者】

后来他们加了一个“谤者”。因为我讲的时候才把“谤者”加上了，因为赞信谤疑，咸得往生，无一遗漏。

【同得往生极乐．圆成佛道】

这个地方是一个大问题。“普愿见者．闻者．信者．疑者．谤者同得往生极乐”，这是阿弥陀佛的大愿业力的威神所成就的大善巧。那以凡夫心来说，那信者可能得利益，赞者可能得利益，谤者、疑者可能就得伤害了。净土一法像栴檀林一样，若打若拜，咸得相契，真实不虚啊！触者必得其相契，不管你是赞信谤疑，毕竟得以摄护，所以“圆成佛道”。

【岁次己卯孟春沙门释慈法敬撰】

当时就是要出这个书，资料已经出来了。某师进关房里，希望我写一个序，写一个跋。当时跋太激烈了，说现在世人把善法、恶法、无记法当成佛法，毁灭如来清净教眼，骂得可能太厉害了，就没有用，所以就没有后序，没有跋，光用个序，怕伤害一些有情。这有四年时间了。

不要认为是大家在这儿一起，认为是慈法的文字，这个文字我是祈请佛菩萨加持，若不见瑞相我是不用的，当时的确见瑞相了。写了之后，我说这个文字要是不能成立，你就不要现瑞相，要是成立，能饶益世间，能少分饶益世间，你现瑞相，不现瑞相我不愿意流通。虽然都是祖师经典上的文字，我真是还不敢。有个别句是自己的话，当时也怕有自己的私心流出来的东西，所以祈请佛菩萨加持。后来的这个因缘，我说要是不行，我就把它一一收回，销毁它。后来的确现瑞相了，也就算了，方便流通吧。

希望这个文字不要以为从我们手中出来，我们是个凡夫，或者说是大家能见能闻，我希望大家重视它，能通过这个文字对净土一法可能有一个比较清晰的、明确的、条理的认识。因为这是我们中国传统的净土法门的教化，是一个体系，不是我们自己杜撰出来的，是随顺诸佛教诲、经典的教诲和善导大师、历代祖师的加持，写这么个文字。当时在写的时候一直祈请他们加持。

《善导大师全集》跋

净土．自力．半自他及纯佛力．说法虽异．各据所益．就之归趣．必是佛力。念佛成佛是正因．所谓以佛果地觉为众生因地心。无量寿经偈云．其佛本愿力．闻名欲往生．皆悉到彼国．自致不退转。至此一切众生之类咸因此而度脱．直是诸佛教化所在．亦是阿弥陀佛所发的若不生者．不取正觉之重誓成就。佛法有折受法及摄受法．折受法以戒行入手．摄受法以佛慈摄为起步．悲智双运．净土为后者。善导大师开明安心．起行．作业．谓但信佛因缘．愿生净土．乘佛愿力．便得往生彼清净土。佛力住持．即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路．乘船则乐．此是易行道．重在弘化普度．是知恩所在。戒行重在住持护法．谓戒律佛法寿命．此是报恩行处。佛法难行．尊贵所在．二不相妨．互彰增益．究竟圆成。而现在所谓宣佛愿者．轻于戒律因果．生断灭见．坏乱佛法规范．赖佛施而行懈怠骄慢．自快其意．非真知恩者。知恩必报恩．护持正教。另一面．以自力行持解悟．妄测于佛力．佛愿．佛智．遮障世尊普度之大悲．碍人往生成佛．其过甚大。应知此法唯佛与佛而独能明了．非一切凡圣所测。佛为法王．于法自在。故此愿一切学佛者．切勿以自有缘之法．诽谤于别法行者．而灭佛清净法眼。应携力共同弘传住持佛法正教．行忍法忍．福慧双运．速成果道。

一九九九年岁次已卯孟春沙门释慈法敬跋

观无量寿佛经善导疏重刻序

人生世间．祸福吉凶．相为倚伏。其所得损益．唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生．为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报．由于过去恶业所感。而所造恶业．由于当六尘境．不了如幻如化．妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑．乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧．断贪瞋痴。复还本具之天真．以成无上之觉道。然则三苦八苦等．实三世诸佛之导师．而一切众生永离众苦．常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者．普令一切若凡若圣．同于现生．往生极乐。或顿或渐．证无生忍．以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足．兼仗佛力．故所证入．最为直捷．以故华藏海众．同愿往生也。凡则仗佛慈力．带业往生．即已超凡入圣．证不退位。从兹渐修．必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福．下品作众恶业．及五逆十恶．将堕地狱．由称佛名．遂得往生也。如是力用．最为洪深。盖由阿阇世王．乘大愿轮．示为恶逆．囚父禁母．而为发起。其母厌离娑婆．愿生极乐．并为未来众生．求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土．种种庄严。正报佛及观音势至．相好威德。以及九品往生．若因若果之十六观。于第八像观之首．发明宗要云．诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等．心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛。诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛。须知法身入想．理实甚深。心作心是．事本平常。平常非常．甚深非深。能圆悟者．方名达人。于第十三观．特为劣机众生．开方便门．令观丈六八尺之相。第十六观．又令恶业重者．直称名号。由称名故．即得往生。是知相有大小．佛本是一。观不能作．称即获益。于此谛思．知持名一法．最为第一。末世行人．欲得现生决定往生者．可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方．智者．善导．清凉．灵芝．各为著疏。后唯智者一疏独传．余三皆佚。清光绪间．杨仁山居士．由东瀛请来此经善导疏．无量寿经慧远疏．往生论昙鸾注．皆久佚之法宝．俱为刻行。善导疏不用谛观等深意．但直释经文。俾中下根人．易于趣入。及其趣入．不言谛观．而谛观自然了了矣。可谓契理契机．善说法要。弥陀化身．殆非虚传。莲宗二祖．万代景仰。奈传之久远．错讹甚多．因息心详校而重刻焉。

民国十三年甲子元旦常惭愧僧释印光撰

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第一

刘宋畺良耶舍译经

唐沙门善导集记

第二讲

经题

《善导大师全集》一共有十卷，一般地讲五部九卷，实际有五部十卷，这可能是在传播中的一种误说。当然他的著作可能还有其他著作没有真正地流传出来，就现在这个流传的状况是五部十卷。写序的时间查的还是九卷，后来在印行的过程中查出来是十卷。等我们学习到《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》这一卷时就会查到，有两卷内容，所以说是十卷。

现在我们学习《佛说观无量寿佛经四帖疏》。这是善导大师五部十卷著作在我们这个震旦国，也就是在我们中华大地流传最久、最被人广泛流传、最被人重视的净土法门的主要依据的一个要点。在我们中国一般都作的是疏钞。像在印度，那些大菩萨们多是造论。我们中国的这些祖师都是写注，注疏，都是疏钞。所以这是《佛说观无量寿佛经四帖疏》。在这个疏钞之内，总共有四义：玄义分、序分义、定善义、散善义。这个内容是以四卷来把它开显出来，玄义分是一卷，序分义是一卷，定善义是一卷，散善义是一卷，以这种四卷分来把《观无量寿经》的内容作了一个充分的阐述，使我们大家有所遵循。

【佛说观无量寿佛经四帖疏】

我们先看这个经题。在我们中国有个传统，不管讲任何经、任何论，先要解题，可能是从隋唐以来一直这么流传下来的。因为我们这个安居学习，不希望大家把它搞成学术的，只希望大家在法义上有所启迪，心智上有所归命，我们所以说的不太细腻，但是要把它提示一下。

因为佛说任何法，离不开人、法、喻三说。《佛说观无量寿经》，这是个经题。“四帖疏”，就是善导大师根据《佛说观无量寿经》所著的四卷著作。这要分作两部分。因为这个经题在我们中国这个判法，判的是特别地细腻，在这儿只做一个简单的提示吧。

“佛”，大家都知道，自觉觉他，是名为佛。觉行圆满，成就三身四智，是名为佛。这个佛所说，一般这个“说”字在我们中国古代一直并不单单的是解说，是悦可，称心，畅自己所证本怀，都可以说是佛说，悦可之意。这一卷经——《佛说观无量寿经》，是我们净土法门所依从的净土三经的根本教典。“佛说”，这个地方是释迦佛，我们的本师对我们来宣化他所证的本怀，真实的功德，引发大家悟入、随顺这种利益。

显法，法就是无量寿，以无量寿来显现法益、法力，就是所谓的依正二报二种功德与利益。一切众生心本来无量寿，一切众生心本来无量光，这是以佛来彰人，以人来显现佛的功德真实。从这个经上来观，观无量寿佛这个觉性，人人本具，人人得入，人人得以成就。所以说是为“经”。“经”者，能成就法益，饶益有情，使一切众生得以归入，得以现利。所以言“经”者，可以使人理事相应，定散随机，义不零落，使大家有所归趣，一个真正的表明之地，使大家能趣入，得以依教而行，有一个正因、正相，得无畏法乐。

【唐沙门善导集记】

“唐”，大家是知道的。“沙门”，在我们中国对沙门，普遍地说在我们释迦法中所说的出家众。在印度，沙门的意义就比较泛泛，我们就说中国这个说法。“善导”，就是善导和尚。他以他的所习、所见、所证，顺经教的因缘作随顺说，集记的这个《四帖疏》，给我们做一个依教方便，使我们后人有一个遵循。

玄义分

【○玄义分】

我们看这个“玄”字。世界的差别，幻化各缘，随用诸佛菩萨自在，度化了不可得。而凡夫之类无明不知，我们大家是不知道的，随业流转。所以本来法界是光明的，但是我们在流转，显十种差别，这十法界显十种差别。十法界大家很清晰，所谓的佛法界、菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，以佛光明心智所证果德全显。这个地方是玄义，但是大家能彻知也不名为玄。

诸佛亲证彰显出来称为“义”，使一切众生在这个地方能彻底地归命，识得到，用得起，使一切众生走出无明迷闷。佛为众生开显，使各类随用之，是为“分”。大家因各个的因缘、福报、意识的差别，所取分，是为“分”。实际就一体教化就整体来说是无所分，但取用必有分，所以就有差别，随类而用。诸佛出一妙音，众生各个随类而解，随类而用。义分亦复如是，诸佛施教，众生取用，亦是随类而用。

说偈劝归

【先劝大众发愿归三宝】

一切法义若是没有发愿，那学习就没有意义，住于世间也就迷闷，那就是以无明为正使了，以习气为正使。现前的运用都是习气，就是无始以来的虚妄的那种执著意识流，业流。

“先劝大众发愿”，发愿就是所谓的发心。以愿标心，若无愿何以显趣向之心、运用之心呢？这是特别重要的一个事情。现在学习佛法，包括学习世间法也好，大家迷闷的就是心愿不明。心愿明了以后，往往会变，那么这就不叫愿了，称为一个妄想。

“发愿归三宝”，那这个愿就是所谓的心愿，以愿标心，以心显愿。一定要把这个愿字搞明白。愿是决定随顺分。要不是决定随顺，那这个愿就不成立，那成妄念，不叫愿。说真心所随，真心所现，那是个愿。归依三宝是本分事，是无量寿加被事，是诸佛给予事，是自己觉性再现事。这个事，是当下本来安住的真实面貌，所以应当发愿。发愿就是使我们今现在知道，应该明心，明心以导行。若不明心，万行必废，你所有的作业都会迷闷，就会流失。那就被无明所指使，住于黑暗不得自在。所以发心发愿最为重要。发愿是我们学习佛法的根本，是出世间入世间的根本。

“先劝大众发愿归依三宝”，这个“大众”肯定是不离我们现前大众，不离我们这个学习的现前大众。“三宝”，大家是知道的。佛宝是究竟所依，僧法二宝是方便所依。因为佛宝是一切众生本具法藏，所谓的如来藏性不衰不坏，我们旷劫流转，此宝不增不减，不被污染，不被毁坏，所以是为觉性之宝，是为佛宝。要不归依三宝，我们就识不得本源，那修法必定无益，所以要归依法，随顺佛性，随顺不坏的藏性、自性、本性来启用本自的觉性。随顺而行，发起正行，如法行，那就必归于法。所谓远离诸欲，远离诸习气、烦恼，诸障如此而得到消除，或者减弱，或者伏，或者断，那就会成就僧。所以归依僧，对于合和力，远离一切诤讼，因为整个法界是诤讼相，就是所谓的差别相。唯有一真回施，真实安住，远离斗争，入合和海，那么就会真正地归依三宝，来运用三宝。

若不依三宝之力，就是弥陀回施之力，诸佛回施之力，自己觉性回施之力，一切法益不能现前。所以这个心，一切诸佛心、众生心本无色无相，无有来去，无有作与不作者，发愿以标心，标心以显用，那三宝功德必然能彰显出来，树立法幢，饶益自他，得以真正的觉悟成就。这个发愿是十分重要，三宝的加持，三宝的归依是真正的归依处，使我们必至归依。

道俗时众等　各发无上心　生死甚难厌佛法复难欣

共发金刚志　横超断四流愿入弥陀界　归依合掌礼

世尊我一心归命尽十方　法性真如海　报化等诸佛

一一菩萨身　眷属等无量　庄严及变化十地三贤海

时劫满未满　智行圆未圆正使尽未尽　习气亡未亡

功用无功用证智未证智　妙觉及等觉　正受金刚心

相应一念后　果德涅槃者　我等咸归命三佛菩提尊

无碍神通力　冥加愿摄受我等咸归命　三乘等贤圣

学佛大悲心长时无退者　请愿遥加被　念念见诸佛

我等愚痴身　旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹

弥陀本誓愿　极乐之要门定散等回向　速证无生身

我依菩萨藏顿教一乘海　说偈归三宝　与佛心相应

十方恒沙佛　六通照知我　今乘二尊教广开净土门

愿以此功德　平等施一切同发菩提心　往生安乐国

【道俗时众等】

这个“道”字，我们在六道轮回也好，在十法界荡漾也好，这个道各有其道。就这个道，往往说出家众，出家众是为道众，这是从形象说。最早到我们中国的出家众亦被称为道士，就随顺我们中国当地的道教来说，称为道士。说“道俗”，他主要是针对出家在家。出家众有五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼五种；俗有二众：优婆塞、优婆夷男女二众，所以一般我们称道俗为七众。“时众”就是我们现下所在听法这个因缘上说时众，我们面对的习法的这种所聚会的所住处。

“众等”，大家的利益发愿应该是一样的，所以这个“等”是无上的启发，平等的启发，清净的启发。在学习时，诸佛的加被是“等”的，接受的利益是“等”的，虽有“道俗”二别，只是形象别，愿并无别，所归并无别。“时”，以此时是等时，利益等，发心等，归命等，那成就也会等。

【各发无上心】

劝大家发无上心，切莫认为发心是小事啊！这个心何以为发呢？佛心，众生心，此心本无来去，也无增减，怎么为发呢？因为若无发也就无用啊，所以弥陀回施，诸佛加被，欲使一切有情得见这个无起作的本心，如来的藏性，以报德彰显标树建立。所以众生以佛果而照见自心，是名为发，生决定义是为发，决定归依是为发，决定取用是为发。依此发随顺成就，入无生忍，是名发心。这个无上心是本心，非佛独有，所以说是为无上。希望大家能善自思惟，因为若有信没有解容易迷闷，信者多迷失，如实信解方能发生正行。“各发无上心”，大家能不能发无上心，一定要审视自己，何为无上心。

【生死甚难厌】

无始以来，生死分别，善恶分别，你我分别，我们太熟悉了。那是滋养我们生命的营养，那生死是我们的本分，轮回是我们的本分，所以我们很难厌弃它，或者很不情愿厌弃它，所以说“甚难厌”。对我们来说太熟悉了，无始以来我们在这个幻化网中已经太熟悉了，它是我们生命之本了，我们丢失了一个最究竟的根本，就是“佛本”。

【佛法复难欣】

若不发无上心，你不会向往佛法的。要发无上心，那一定会对生死产生一个真正的认识。这并不是一个名词上的理解，的确是在心地、行为上决定会发起这种对生死的厌离、对佛法的向往，欲求亲证啊！

【共发金刚志】

金刚志就是不退之志、如来种性之志，深知心佛众生本无差别，如是之志决定生信。这句话看着容易，大家基本上都会说，但是用起来的时候往往昧失了我们的本源心、佛心。要是我们看到人人本来是佛，这么多差别的作业、虚伪的作业、残缺的作业，那大家真会生惭愧心的。

“共发金刚志”，就是已发无上心，决定不退转，直至成佛。“金刚志”，这个志向是决定志向——宁舍身命，宁无量次地舍身命，受无量罪，受无量苦，不舍其志，那是为金刚志，其志不坏故，金刚意喻不坏。

【横超断四流】

我们都知道，净土一法是横超的法门，因为我们现在学的这个善导大师所集记的《观经四帖疏》，最主要引导大家来归于净土一法。“横断”，过去的祖师举例子说，横断就像虫子拱竹节是一样的，要是一般的法就是一节一节地往上抠，一直拱到顶尖，爬出去就可以了，那么横断就是直接破皮而出，横断不需要一节一节的来，所以无有次第。

“四流”是个名词，我们大家简单地听一听就可以了。一是见流，三界见惑所生，我们都知道有见思二惑。二是欲流，欲界诸惑，即无明产生出来的欲流。三者有流，色无色界诸惑，就色界与无色界所产生的。无明有生死果报，生死果报不亡，好比说非想非非想，虽然能有八万大劫的善巧住于无色界天，得甚深禅定，寿命久长、久远，但是还是有生死，还有生死之因、生死之缘，生死未了。四者无明流，三界无明。

有情为四流所漂，所以称为四流。像我们这称为三界火宅，欲界，色界，无色界，这三界有情都在这四流里漂荡。所以见流、欲流、有流、无明流四流，这是个名词，大家需要细细地了解的，下去可以细细地把它作为一个名词的解释。

【愿入弥陀界】

那断四流何以能横断呢？若不以弥陀大威德光明究竟回施，是无理由的，也不可能。我记得以前刚出家的时间，看到许多出家学佛的，当然也看到一些居士学佛的，的确就是没有一个横断的力与归依处。在渐次修持上，因为不得究竟，总是不安稳，得相似少分法益之后呢，进一退九，更加烦恼，障缘更加炽盛。就是以自力的行持，欲伏烦恼或者断烦恼，欲超越见思二惑，往往进一退九，就是翻不过来的东西更加地凶猛，是故走一步会退九步。这个自力行持在这个娑婆世界甚难甚难，渐次修持甚难，不是不行。所以希望大家有一个警觉的地方，善导大师告诉我们，横断横超四流啊！

“愿入弥陀界”，这是一个殊胜的方便。我到一些地方，大家有质问这样的事情，问这个地方，说“仗借佛力，需不需修证？”我说我们自己修证，历代祖师都举例子，如蚁子上山，就像蚂蚁爬山是一样的，不是不行，就怕你来不及啊。自力与佛力的这种修持，仗借自力与仗借佛力的修持，差距很大。后面的文字，善导大师会给我们一一的来表述出来，使我们有一个清晰的认识。

“愿入弥陀界”，以弥陀的这种摄化，这个界的保护，威德愿力的保护，业报回施的保护，才能使我们真正地横断、横超四流。若不然，我们这一生欲成办，欲了生死，实是大难。

【归依合掌礼】

“归依”，这归依二字在我们这个时代，大家对归依的认识不太清楚。归依实际是有归命之说，就像我们坐在一个汽车上，车翻了，车坏掉了，那可能这一伙人也就结束了。那我们要靠弥陀，要归依，来乘弥陀的这种果德回施的愿力、果德力、神通力、光明力，这个外力的所加所护。我们来真正地投靠他，彻底地放下自己的任何意识作业，作广大随顺，究竟的随顺，那可能是真正的归依。

“合掌”是相应之说。我们这个手印，大家都会合掌。实际过去做礼，看到善知识，看到佛像，一个表达自己，一个表达对方，这是相应、相依、随顺。现在我们合掌是一种礼节，过去合掌是一种心愿，是一种相应的利益感召出来的，自发性的，是一种必然的。“归依合掌礼”就是与弥陀相应，这个合掌是与弥陀相应。归依是随顺，随顺弥陀的功德，与弥陀的功德相应。

“礼”者，归命礼。我们知道文殊所说经有七种礼法，归命，识得本源清净，与法界本是一体，如是礼能礼十方诸佛。

【世尊我一心．归命尽十方】

这是世亲菩萨在《往生论》上的偈子。“世尊”一词，何以为世尊呢？诸佛如来亲证果德，通过三大阿僧祇劫的修持，证得一切功德善巧，为法界所遵从、所依，是法界的依怙。所以他有十号，这是最后一个名号。大家常说十号，我们每天的晚课上有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那前九号是为了昭显世尊的内容，何以为世间所遵从，所以有前九号的昭显。

“我一心归命尽十方”，这个“我”，可能是善导大师，也是天亲菩萨，也是我们当下的所有会众。这在引发我们大家发愿，前面说“愿入弥陀界，归依合掌礼”，是引发我们与会之众怎么发愿，怎么表达自己未来的心愿与行持。善导大师是在给我们用这个文字传播净土的教化，并不是拿文字来做游戏，来表现自己的什么功夫，是为了饶益我们一切与他有缘者。

大家要会发心，很多人自以为自己很明确自己的发心，实际往往并不清晰自己的发心。过去人发个心可以建个法幢，昭示于世间，护法就会护持你，一切有情来护持你，一切众生来护持你，一切善知识帮助你，完成你的心愿。现在我们不标立出来，不能告昭于世间，那我们的发心很快就会散坏，被异缘所冲坏，那这个金刚志就不成立。所以发愿，愿力是一切力中最上乘力、最威德力、第一力、十力中第一力，所以愿力最不可思议。这个地方善导大师给我们一个大善巧，希望我们发这么一个愿。

“世尊我一心．归命尽十方”，这个世尊是在一切诸佛面前，也在一切含识面前，一切贤圣面前，发如是金刚志。一心就是金刚志，归命尽十方就是金刚志，看看是不是这样呢？大家能不能这样随顺这个文字，来启发一下自己的心愿？若是能，那我们依文就可以导引自心，拿法喻心，心归于法，心法不二，自然相应，那就会明白发心，那你就会迅速地得到佛法的依顺。

【法性真如海】

我们看看“法性”二字，法性是个名词，我们佛教用的比较多一些。诸佛通过这种因地建立大愿，无量兆载永劫的修持，圆满这个愿望，证得法性身，就是所谓的以报身彰显出来，那就是法性身。像释迦佛、阿弥陀佛、药师佛，我们大家比较熟悉，这个是方便法身所显化的报身的差别。实际就法身本体来说，决定是一，十方诸佛同一法身，这是决定无疑的。所证无别，要有别那就不名为佛，但方便法身各有异名，为饶益有情故，为使一切众生心不执法故。要不然，我们就会执著在一个地方，那只有一个人能成佛，只有一个佛名，那大家就认为自己不能成佛。所以有无量差别佛名、差别报土，以彰显一切众生皆能亲证佛果，不壅塞成佛的路子。

【报化等诸佛】

我们都知道佛有三身，实际三身不相隔离，所以是等。等者，是不相隔离的意思。像我们所见到的释迦牟尼佛这个教化遗教，基本上是应化佛给我们示现的。

【一一菩萨身】

要是我们大家能发一心归命尽十方这个真如之心，那一一得见无量菩萨，自己也能随入菩萨海会。所以是一个勇健之人，大心的凡夫。我们现在肯定是凡夫，但是要发无上心，发金刚志，那现前就可以得到不可思议的利益。

【眷属等无量】

善导大师引导我们归入一个清净的曼荼，或者说道场，受诸佛菩萨的这种加持。诸佛海会云来集，使我们来入道场，与我们作证。作什么证呢？世尊我一心，归命尽十方，愿入弥陀界，合掌归命礼。大家有这样的心，有这样的志愿，那诸佛一一给我们作证。何以故呢？一一佛，一一菩萨，都有他心、天眼，乃至说三明四智，我们举心动念一切诸佛决定知，决定见，决定证，决定摄护，决定伴随，这实是不可思议的事情。

【庄严及变化】

我把这几段文字看成引发归命、归体、归向、妙用。那么前面这六句偈子基本上是引发大家来发金刚志，以产生横断四流的这种威猛心、真实心，或者说正因发起吧。没有无上心，没有诸佛的加持，不标明自心真实，那这个利益是不能再现的。所以引发特别重要。虽然一切众生本具，若不引，若不发，不得启用，不能彰显。那第二个所谓的四句是来引导我们归命——愿入弥陀界，归依合掌礼，世尊我一心，归命尽十方。这是归命处，身心归依处。若是我们身心无所归依，遇境、遇缘易生恐恫、错乱，或者入无明业流，不知所以然，没有善巧。真正有归依的人呢，那遇事就不乱，会示现种种方便，种种运作。

【十地三贤海】

这个地方讲的是归体处。就是说归命了，就会成就这样的善巧与利益，这样的庄严相，这样的依正二报。我们看看“十地”这个名词。十地，过去说是圣位，初欢喜地菩萨，一直到十地菩萨，他们已经断除了见思二惑，是为十圣，圣地。那么“三贤”呢，是十住、十行、十回向，能伏烦恼，把见思二惑能伏得住，在世间多显修相，但是没有断除烦恼，没有断除见思二惑，所以是为贤位。

用作“海”字呢，是诸佛菩萨海会使我们能入清净海众，知道我们所发一愿、所立一愿，播及于法界。因为众生心与诸佛心都是法性心，我们拿现前这个妄心，发一念不退转的决定心，那与诸佛心等，与菩萨等，与一切法性等。一切诸佛菩萨海会都来给我们作证，这个证是决定的。在这个地方能生一念决定心，那这不退转的摄护，诸大不退转菩萨就会摄护我们。我们一遇到违缘，就会感召出来这种加持——加持力、提携力、摄化力。

往往在这个地方，在显教中大家比较有亏欠一些；一般在藏地，或者说修密法的一些善知识们有这个体会。一遇到违缘的时候，祈请善知识的加持，一合掌祈请，违缘就过去了。假若我们发了这个金刚心、金刚志，甚至诸佛菩萨都来给我们作证。那我们一遇到违缘的时候，可以告知祈祷说，“诸佛菩萨，我已发无上心、金刚心、愿入弥陀界心，现前有诸多违缘，祈请佛菩萨加持、摄化，消除违缘”，决定能消除现前违缘。

以前在这个地方，我们也是多次的实践，包括重大违缘。好比说生命受到威胁，一个道场受到威胁，一个法的因缘受到威胁，我们都运用过这种方法，的确不可思议。主要是大家不善于运用，就像一个孩子一样，发了愿就像一个孩子生下来了，父母一定把他养大。他只要叫父母，父母决定寻声而来，做他所祈求的事情。像我们在孩提时代，我们需要父母给我们什么，只要叫，只要叫父母一定会得到满足。那我们发无上心，就是佛菩萨的眷属、亲子，就是佛子，那就是婴儿行。只要你真心地靠倒，祈请佛菩萨的加持，决定利益会现前，消除现障。

这一段文字很重要，希望大家都参与参与，也可以提提疑议。对这个发愿的问题，大家可提一提，参与参与。我们现在在显教中学发心、发愿这个事情，总是不太深入地去思惟、观察它。

课间开示：

今年我在东北遇到一个比较大的违缘，前年遇到一个比较大的违缘，不妨讲一讲。讲一讲大家可能是有一个感性的认识，算个故事吧。前年在放光寺安居以后就下山了，北方一些寺院让我过去，希望做些交流，出现了违缘。什么样的违缘呢？因为大家一直祈请给大家交流学习学习药师经。在东北那个地方，大仙教最盛行，基本上民间是每家都供五大家，每家都供的有，不管学佛不学佛，千百年来已成为事实。它们这五大家也真是神通广大，这么说，小事还是挺灵的，大事肯定不灵。因为啥？他不出因果吧。那就是蛇、黄鼠狼、狐狸、老鼠……我也搞不懂，反正是他们说五大家，实际很多的。一般的都是供几千几百，就是所有的畜生都供上了，厉害得很。

它们厉害到什么程度呢？我们第一年去东北的时间，我搭一个车去的，它把我这个车抛起来离地大概有一两公尺高，就抛起来了。这个司机就吓蒙了，我说“没有事情，不要紧”，它就是个大蟒蛇吧，一看就是，力量很大的。不要提这个事情，反正是把车抛起来了，车还没有发动，车已经飘起来了，那速度就像箭一样往外射，司机发慌了，我说“没有事情”。后来慢慢在路边刹了车，我说这话的时候刹了车，刹车以后就是警告我一下。

到东北我遇到这违缘特多。到海城以后，让我脑袋瓜子变了形，他们有照片，我说你给我留个照片吧，今年有可能死也有可能活，我不知道。它们因为有的有十几万年的寿命了，几万年的寿命了，或几千年的修持了，那都是真是了不起啊。我们以前看过某法师的一个故事，他以前靠一个什么什么护法，在东北，都不允许他出东北，出东北就伤你命，一出东北就伤你命，厉害得很哪。

它就把你的脑袋前面捏成扁的，后面捏成鼓起来，你看这个怎么办呢，我也没有办法，不管它，我当时有一颗心，就是说，决定与任何有情不得做斗争，其他的我是不知道。因为我也没眼目，不斗争，因为啥呢？《药师经》的针对性比较强，好比说，妖孽之师妄生恐恫，它们就是用这种恐恫恐吓于人，让人来敬仰它。所以讲《药师经》要扼杀它们的因缘，那障碍大得，后来就没有办法，身体整个就废了，你的色身又不跟它对抗嘛，你随它蹂躏嘛，你蹂躏过来了我就讲，你蹂躏不过来我就死掉，那就算了，因缘不足，大家一直都说，你讲一讲，那我讲，只要能活下来我就讲，不能活下来就算了。那后来呢，实在是大家就把法座设上了。

讲经时我只能祈请，那时候十分钟在下边都坐不住，这样坐十分钟都坐不下来，身体不行了嘛。我当众跟大家说，我这个祈请成立了，那就不死，给大家讲，这一座能讲下来，要讲不下来，两个小时一座嘛，讲不下来，那这个事情可能是不圆满，可能缘起不好。那就坐上去，有个祈请仪式嘛，讲经仪轨也有个祈请仪式，我们上去也有个祈请仪式。祈请以后发一个愿也就圆满了，把整个《药师经》给大家讲了。真是反正是那违缘是特别地大，我也不希望讲什么妖魔鬼怪的事情，但的确是祈请药师佛的加持，因为我们发一颗心，无诤的心，就是我并不跟你对抗。

当时它们五大家的这些神仙们可能有个感觉，我会要把他们的牌位供养的地方全部拆掉，的确后来都拆了。但是拆了的确大家都不敢，各个寺院不敢，出家人不敢，在家人更不谈了，都不敢。我在的时候，讲了以后，每天给我送牌位的一大包子一大包子的，这一大包子都是写的神仙的牌位、鬼神的牌位，这一大包子，还得我去烧，其他人还不敢去烧，有布的，有木板子的，什么样的东西都有。每天我去烧，烧了又偷偷请回去再写，为啥呢？害怕得罪鬼神。因为千百年来已经形成这种强大的势力，大家已经把它养熟了，养成那样的威德了。的确，要猛听也很可怕，像我们这个放光寺什么样子，我住的什么地方，什么样子，他们都知道，先来给你个下马威，可来得厉害了。它也恭敬你，你只要不危害它。那年的确拿了它们很多牌位，到很多寺院我说你把那些东西拆掉，大家不敢干。出家人呢，我到东北最大的感受，最大的伤害，可能也在这个地方。它那个叫护法堂，也是厉害，当时拆掉了一些，后来去年再去的时候，再也不提了，因为明知道没有意义，我明明知道有些人又把它给立起来了，你干脆就不要搞。

所以正信三宝甚难，相信三宝的威德利益就很难很难，真正的三皈正受之体能得到的人就很少很少。要是我们跟它斗，肯定是敢，也可以斗，但是的确是没法讲，那你就是天昏地暗吧。但净土一法呢，完全能全部地饶益它们，九界有情嘛，全部涵养，普摄普利。所以我们在那之后是有些善巧，实在不行了，说“大家同得利益，你莫斗争了，那划不来”。

在东北是五大家聚集地，全世界的五大家都到那个地方接受香火，真是厉害，基本上每年去，它们都来给我恭敬的一面，恶的一面，两面都要试一试。要是心里没有底，恶的那一面可能一下子就把你冲垮了。今年法门寺的某法师跟我一块去的，开始我警告他，你举心动念一定要小心，要不然马上有人扣你茬子，举心动念就扣住你了。开始他不信，去到以后，出现了很多障缘，那障缘出现了很多很多。的的确确，你一动念他就钻你空子，他就根据你的所需来给你找麻烦。

以前谁跟着去，基本上我们都要警告警告，我说，他扰不了我，他就先扰你那个侍者，周围的人。有一年把两个居士家的家眷差点没吊死，所以说护法的很难哪！他们居士跟着走的，我都特别照顾他们家人的每一个因缘，有因缘赶紧给我打电话，赶紧用一个因缘来分化一下他们的因缘。要不然把你的家眷给吊死，暗示你，“死吧，死了舒服，活着多难”这样的暗语，说的久了，一听就想吊死。因为啥呢？一听就舒服，想吊死，吊死感觉到舒服，感觉到一想，活着就是难。哎呀，这个地方挺可怕的。

所以说我们学佛的人要知道，真是没有佛法呀，我们在这个茫茫的生死海中一点出离的因缘都没有。不遇到净土法门，我到东北走一趟就会死掉，说句实话，没有那么大的修持力嘛，真是没有。一些人也在那儿干过，但是的确是不容易，反正是东北真是了不起。

反正这个祈请力，大家一定要参与参与。今年打七我也遇到一个违缘，我在打七的时间，外面周边的寺院把跟他们有因缘的人都拉走，寺院内部闹点矛盾，学校学生放假，居士们跟外面又有些矛盾，当时一二百人的七打着打着就剩几十个人了，违缘大得很，周边违缘都现前了。那么我就祈请，我说，“诸佛海会啊，打七是清净海会啊，我说声闻去得，那菩萨应会吧”。真是动这么个念头，那么合掌就在法藏中动这么个念头，下午各道场的居士都来了，来参加这个法会，一下就二百多人来参加这个念佛七。

祈请这个力的确是不可思议，一定要深信这个，那么我们发愿祈请都有不可思议的加持。我们只要能发心，发这个心，生决定心，再依心而修持，诸佛菩萨决定摄护我们。很多我们产生的周围都是幻缘，包括违缘，在法会上我体会得最多，感受最大。因为啥？你坐在那个地方，看着大家，每个人的心愿，每个人的感觉，每个人的作意、作业，伤害最大的就是周围的人，你周围的人他最好伤害，其他的人慢慢地扩展。所以打七先动法主，修法先动法主。

那一天，某法师说“不行我就走”，实际那是特别好的一个现象，并不是个坏事，那也是一个加持。什么加持呢？就是这个心念问题，要是心念清晰了，这个加持，外加持就会成立，他就不会生这种因缘。就是说我们要标立一个东西就特别方便了，一警觉自己生念头了，因为根本不是自己的念头。这个想法和我们的手机是一样的，手机有没有思惟呢？手机不会有思惟，我们这个肉体是没有思惟的，拨通那个信号了，与那个号码相应了，就会产生那样的意念，实际并没有什么的。因为出去经常走，遇到这样的事情，在武汉，这样的事情特多，就是听到这样的声音暗示你——自杀，跳楼，伤害别人，打自己的父母，这都是一种信号暗示，跟没有一个决定心念有关系。要有个决定心念根本不成立，你再暗示我不成立，我不接受。

这个在电脑上称为“防火墙”，我们每个人都要有这个防火墙，就是不应作，不应接受。他会听到某种声音，某种声音暗示他。过去说，我们一丢掉戒律的摄护，这个防护墙一丢失了，鬼就来暗示你，好比这一带有吊死鬼，他“咻”就来了，看见你的身心是黑色的，身体空立了，就来暗示你。我们烦恼的时候他也会来暗示我们，叫做乘虚而入。假如我们有个金刚志、金刚心、金刚愿，他不起作用。就像某法师上午讲那个故事是一样的，你那个戒体一丢，麻烦就来了，身体一空立，那这些鬼神就乘虚而入，夺你的色身，这是决定不虚的。

不相信你可以玩玩皮囊游戏，你可以试一试，你把你身体搞到最疲劳的时候，小鬼就来找你麻烦了，大鬼、恶鬼都来找你麻烦。一般我们修法的时候都会知道的，像打七打到疲劳的时候，你怎么看见死人了？看见这个鬼那个神了？看见这个天那个地了呢？那就是识神退失了，自己就会感应多一些，身体空立了嘛。这时正需要如法行，不如法行就会出现事故。很多修法人在这个地方受到障碍了，往往在这个地方退堕了，反而落一身病。但要超越了，这个病的身体就不算什么，随来随病，也可以马上就好，也可以叫他病下去，无所谓。但你要知道这个缘来自于什么地方，要不知道这个地方很麻烦很麻烦。

举这么个例子，希望大家有一个感性的认识，不要认为我在搞什么鬼神，的确这个世间是有这样的因缘。希望大家参与一下。那个照片有，回头我那个照片可以让大家看。当时可能感到活不了了，我说，“赶紧给我照一张相，不知下午我这个命还保得住保不住，因为我发愿决定不跟任何人斗”。大家可以看一看那照片，不开玩笑，那不是故意搞什么名堂的，当时感觉到也可能保命也可能不保命。因为啥呢？我就发一个愿，这一生不与任何因缘做斗争。你捉弄我，我也不做斗争，就发这一个愿，我不管你是人、是非人、是天、是修罗、是鬼神，我不跟你斗还不行吗？随他的缘了。下午，某法师知道的，我们去海滩了，下午就精神焕发了，什么都恢复了。就这一念它感知到了，它怎么跟我们折腾，我们就不管它了。下午我去辽海湾供养供养龙王，跟龙王结个缘吧，就把这个事情调整过来。

这事情实际也没有什么。我们到盘锦，那渤海湾有一个龟神，圆圆的，某法师见过。圆圆就假一个人来说话，“法师你得帮我，我太痛苦了，现在龙王在用刑法惩罚我，太苦了”。那我说：“给龙王供养的东西你给我问问，收到了没有呢？”它沉静了一会说，“没有这因缘”，实际它已经进到这个因缘了。它说“你送送我，帮帮我”，我说咋送，“帮我念佛吧”。我就帮它念念佛，这个事情就调整了。圆圆，是大龟，你要是没有底，你就会很害怕这些事情，就是挺吓人的，它们搞得很热闹，什么都做出来了，惊天动地的事，希望大家有个感性的认识吧。

所以我们在这个世间亦复如是。比如我们现在在鸡足山，鸡足山是个法吉祥地，一般不伤害我们，我感到主要是大家有福报。我跟某师说过，我们在这个地方，如果就这几个人，我感觉到太自私了。你在这个地方，你只要自己不做鬼，保证鬼不来惹你，到其他地方，你不做鬼，鬼也来惹你，麻烦。在这只有三宝的加持，我感到这特别不可思议，真是只有三宝的加持，你看我们上面是华首门，迦叶尊者长年在这儿安居，有个正因正相。

【时劫满未满】

诸佛因地发起修持，从初发心一直到圆满佛果，需要三大阿僧祇劫的修持。所以时劫满就是佛果圆满，未满就是未成佛，未证究竟。

【智行圆未圆】

劫一满，智行就圆，他是相应的。

【正使尽未尽】

“正使”，从佛学大辞典上我们看看作一个解释吧。正使^{[^[12]]}，在佛学大词典是这么解释的：正使是习气。现起，就是我们现下烦恼的正体。现下我们所展现出来的、运用出来的、显现出来的烦恼，称为正使，余习称为习气。

这个正使尽未尽，一般证阿罗汉果，正使都尽了，但习气未尽。所以这个地方一定要注意，这个地方差距很大很大，以前我在这个地方吃过亏，吃过很大的亏，感觉到佛法怎么不得力。有一年，放光寺那边有个塔院，很多人都去过。我被蝙蝠吓了一下，惊了一次，我感觉到自己怎么会害怕呢？感到以前自己挺无畏的，没有什么可怕的，我鬼神都不怕，怎么会怕这个呢？蝙蝠从墓穴里面突然飞出来了，别人把那骨灰拿出来，我们把骨灰送还进去，从里面飞出个蝙蝠把我吓了一跳。我感觉到……哎呀，回来我忏悔了好长时间。

我举这个例子说明什么呢？就是我们无始以来的这种习气，不要说是我们这种薄地凡夫，有修证没修证先不说，证得阿罗汉果，正使尽，这个习气也没有拔除，还有这种因缘。阿加曼尊者证阿罗汉果之后，大象群过来的时候，他心里还是有点害怕。像释迦佛托钵的时间，有五百阿罗汉及阿难随着释迦佛，提婆达多把五百大象灌醉，从街道赶过来，五百大象“呜呜”就跑过来了，五百阿罗汉一看，都融入虚空了，融入虚空那一瞬间还是害怕，是习气。所以在这个地方我们习法要知道这个阶段，证得阿罗汉果就是说习气没有尽，正使已经尽了，现前烦恼已经断了，但习气未断。

所以我们习法的人一定不要怕习气，很多人怕习气，你只要现前不再运用烦恼了，不再随烦恼流转，你知道是习气，那你就能发起正行，要不然会耽搁在这个地方。现在习法人很多耽搁在习气上——这一段很发心啊，很用心，怎么还会这么大的害怕烦恼呢？就是又归入这种正使了，产生无明正使，烦恼现前了。要知道，一发心，烦恼容易被伏住，运用这个发心决定能伏一切烦恼，那么逐渐能断除烦恼。习气这个东西是无始以来阿赖耶识的种性，所以他随时就会冒出来，泛衍出来，不可怕。所以是大家习法过程中，或者说运用佛法过程中一个很细微的地方，希望大家要善自思惟。正使尽未尽，正使尽，习气还不会尽，况且我们薄地凡夫，大家一定不要怕这个东西。

【习气亡未亡】

大家一身习气也不可怕，但你一定要明白你自己的发心。要不然会出现正使，就是现前的烦恼会指使你的生命，无明业流还会催使你浪费自己的生命，那就不能归入佛法的这种正修行。

【功用无功用】

这个“功用”，我也查了一下：自然而行，不假功用，是为功用^{[^[13]]}。一般说初地以上的菩萨，还需要加行，虽然证得真如了，还需要加行，在这个加行中是为功用。无功用是八地以上的菩萨不假功用，产生的自然之力、报德之力。这个无漏业力是无用功的，任运而作，三界烦恼永远不现，这样他自然增进。就像我们一心归依三宝，存念阿弥陀佛，就是一日睡大觉，他的善根善业也会增长的。

念南无阿弥陀佛是无功用的。因为啥呢？他无得无失，圆满回施。在我们现前学法的人中，很少人在这个地方敢南无。他清净，平等，似乎你也得不到什么，也减不去你什么，就是不离现前身，不离现前障缘，全归无上道。可能是最难随顺的地方，最难起用的地方，就是所谓的永断烦恼，做真正的随顺因缘，行如来行。这在大手印，可能有些人学大手印，会有个体会。

“无功用”，像念南无阿弥陀佛是无功用的一种善巧给予，要一念永念，决定随顺，那就会得到这样的不退转的摄化与利益，入如来随顺觉性。这不是高明话，净土一法的确以佛的果德为我们现前的妙用，这实是不可思议。昙鸾法师说，不在其位，启用其大觉功用、大觉利益，那真是不可思议的。因为我们作为一个薄地凡夫，本来很贫穷，现在呢，突然拥有一切财富、一切善巧，具足一切威德，实是不可思议。因为称念南无阿弥陀佛之人就是具足财富者、具足善巧者，能生无量异威德善巧。

还举例子吧，这不举例子可能很难。有一年我们到天津，他们搞鬼神教的就通过一个居士来跟我说，“我们能不能进来，我们能不能进来”，给我捎了三回信。我说任何人都可以进来啊，捎第二回信的时候，我感觉到可能有疑问了——他怎么不能进来呢？对不对呀？门大开着，怎么不能进来呢？第三遍问我说，“我们能不能进来”，我感到可能是其他非人的问题了。我说“可以进来”，我说“你把他们领进来就对了”。这就是所谓的非人的因缘，这个居士过来，就是搞鬼神教的这个人过来以后，趴在地上说，“我替大众磕头了”。

这个地方有一个特别有意思的地方，就像我们这个道场，我们结了界以后，我们不开许啊，就是我们这个纸条子不贴，大家一定不要小看这个纸条子，我们这个纸条子不写出来、不贴出来，那就像个铁箍子一样，箍在这个地方，他进不来。很多人看过倓虚法师的《影尘回忆录》，有这样的说法，实际真实不虚，我们遇到很多次了，有这样的说法。你不开许，他就迈不进来，护法神有的，道场神有的，护戒神有的，的确是不可思议。所以大家写这个条子，他们是有感应的。

某法师，我们到武汉过来的时间，他们不管怎么样要写个什么。我说反正不打普佛，那写个条子都可以，他们那些有感应呀，写了个条子。要是不许他进来，他就进不来，那我们写个条子就是给他一个通行证。就像山门把住了，打个电话说，让他进来吧；说不行，不能让他进来；他是来放光寺学习的，或者来放光寺发心的，是放光寺的人，那对方一听，可以吧，就可以了；或者说拿个什么证明，或者拿40块钱，就这个条件。要不然你进不来，挡你。

这净土一法，的确可以利益无量的人天鬼神，能生无量的异方便。因为就我们个人来说，实在没有修持，眼也没有，耳也没有，什么也没有，但是在劝化这个法的时间，多次感觉到这样的因缘，不是一次二次三次五次了。所以我在读《无量寿经》时深感震撼，就是这一句南无阿弥陀佛，的确能饶益十方九界有情，包括菩萨，包括声闻、缘觉、一切贤圣，那当然阿修罗、天、地狱、饿鬼、畜生，人更不用说，这是决定无疑的。若是信不及啊，在这个地方我们只能做这么样一个引导，希望大家能生起正信。

因为这一句南无阿弥陀佛的这种无功用的大功用，实是不可思议，就是不是我们自己修证来的。这一句南无阿弥陀佛就像天子的尚方宝剑一样，你称念之时，你把他回施到世间之时，就是拿着尚方宝剑这个令。要真在这个地方正信啊，那的确是……阿逸多啊，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜，所以一生成办的菩萨，等觉菩萨，释迦佛因为他闻到无量寿佛名，释迦佛亦欢喜，随喜赞叹。

那么我们大家往往在称念南无阿弥陀佛这个时间没有这种心愿，也没有这种感觉。就像我们念一两天佛号啊，我们这个地方天就大变了，你要不相信，我们今天上午在称念南无阿弥陀佛这一瞬间，我这等着看这个天呢。我这个人特别迷信，特别喜欢看到一个瑞相，所谓迷信也好，喜欢看到一个瑞兆也好，我一看到一个相，缘起好不好。我们念这一句南无阿弥陀佛第一声，太阳照到那个白房子中间，我感觉到今年的因缘还是特别好，特别殊胜，特别欢喜。

举这么个例子，还希望大家听一些。你不妨可以做试验，在关键的因缘下试一试，运用运用，一定要发心运用。就是念这一句南无阿弥陀佛是无功用的，但是有大功用，这个大威德是你想象不到的，非你的修持力，非你的思惟力，非你的观察力，非你的自力，是不可思议的。像一个孩子拿一个宝剑，再粗的绳子大家拽不断，他一刀可以把他砍断，他不需要太大力，但这主要是发起力，就是我们这个薄地凡夫的人不怎么样，但我们手中有宝剑。

【证智未证智】

三贤一般不谈证智，入圣位才有证智相。他这个智慧已经证得了，他与佛已等了，但是还需要加行，这是入地菩萨一直到七地菩萨。八地以上的菩萨已经证智，任运，不需加行了，一直到等觉、妙觉、圆满。

【妙觉及等觉】

在这个地方，等觉^{[^[14]]}、妙觉^{[^[15]]}的解释还是提示一下，希望大家有个概念吧。等觉本来也是佛之异名，等者，平等，诸佛觉悟，平等一如，一切诸佛所证的果德是不二的，所以是为等觉，所以佛的异名也称为等觉。

那么又有等觉这个菩萨次第，我们就说五十二位菩萨次第，或者四十一位菩萨次第，都有等觉这个位，这个位呢他还有最后一品无明，极细无明。所以等，故为诸佛，亦如法等故，如来等。但就大乘的五十二个位中，第五十一位是名等觉菩萨，已经圆满了行持，圆满了行地，就是差这一分，最后一品无明没有得究竟觉，所以是为等觉菩萨。若一生补处，也称为等觉，无垢地称为等觉。天台四教仪是这么判的，若望法云地，佛称为等觉妙觉。那么妙觉也可以说金刚后心，称为妙觉菩萨，金刚心就称为等觉菩萨。这是一种判法，差就差在最后一品极细无明，所以他能入金刚喻定，也就是成佛之地，不坏的地，一念打破无始以来无明，彻底地归于最上觉，圆满的这种最后道行，这是所谓的等觉菩萨。

【正受金刚心】

因为等觉菩萨本来就是正受，所谓的金刚正受、金刚喻。金刚喻三昧，就是所谓的正受金刚心，因为金刚心在正受三昧这种禅定中，才能得到这种佛果的亲证。法性虽无来去，佛果因修而显，因证而显。显什么呢？显法性真实，所以有性德、修德。若不然我们这个法性真实啊，不能再现出来，没有意义了，生于断灭，它就不能饶益世间。所以金刚喻定是饶益世间相，成就佛果是大家享受法性的一种过程。五十一位菩萨次第、四十一位菩萨次第，与一切修行次第都是我们来享受佛果、享受法性的一个过程，虽然是如梦如幻，但也是一个享受的过程。像我们念南无阿弥陀佛，也是享受阿弥陀佛的威德、知恩报恩的一个过程、一个觉受。要是我们不运用，那是断灭心，那就会生断灭想，不得真实的利益与威神。

“正受”在这个言词上，一般的解释就比较多^{[^[16]]}。因为一切三昧毕竟如幻，但是三昧正是诸佛功德的一种行持。三摩地，如幻三昧，诸佛菩萨常用，以此因缘饶益有情。所以离邪乱，名为正；无念想，纳法在心称为受，就叫正受。所以心无境，无心而照万物，这样就会得禅定善巧，这是所谓的正受心。下面的文字说正受特别多，因为十六观中，《观经》最主要讲十六观，主要讲正受。因正受与果正受，二种正受讲的是最多的。

【相应一念后.果德涅槃者】

这个果德是涅槃相，大般涅槃相。诸佛清净果德是大涅槃相，像释迦佛在我们这个娑婆世界示现大般涅槃相，说《大般涅槃经》，那也是显现的释迦佛于此世界应化圆满，不是死亡不死亡的事情，是一个大涅槃相。释迦佛在施教的过程中要显现智慧、解脱、涅槃这三个功德相，才全彰佛法的真实。要离开一个教化，不管你单说解脱，那叫解脱外道，单说智慧是智慧外道，单说涅槃是涅槃外道。智慧、解脱、涅槃三法具足，方证佛果，方是如来正教眼。一般的我们看到密乘的一些画像，就是有三个眼，这三个眼就是解脱、智慧、大般涅槃。缺一个眼，那你就没有睁开金刚顶眼，你就不得见真正的佛法利益，不能真正地得见佛法利益。

现在很多学佛人连外道都不如了，智慧也没有，涅槃也没有，修行也没有，解脱也没有，整天习气缠缚自己，越修习气越重，那就连外道都不如了。释迦佛在世的时候，九十六种外道就是解脱外道、智慧外道、涅槃外道，都很炽盛的。本迹外道，那威德大得很，现在很多人在弘扬一些法门，基本上运用的是本迹相，就是我被度脱了，我要度人，就是我是佛，以前是佛教我，现在我是佛，我要度人，叫本迹相。实际这个不是佛的那个成佛以后转相教化，这个成佛并不是我是佛。密乘说虽说有“我”这个佛慢，但这个慢不是这个慢，它是清净慢、光明慢、饶益慢、威德慢，就是说解脱慢、智慧慢、般涅槃慢。这个慢实无所慢，真实安稳，就是清净相。

有些人听到这个词以后就认为这样就是慢，你来磕头，我来收你供养，这就是慢。那这不是慢，这可能是痴慢、骄慢，这不是佛慢。因为这三种利益现前，方能现这种大威德尊严相，就是说度脱有情相、真实慢相，这是威德相、庄严相、功德相、智慧相。现在学法学不好真是挺麻烦的，我也遇见了一些，就是听闻一点、学一点以后，出现一些不相应的慢相。那一些大善知识，大善巧者，真是身心柔软哪，清净、光明、喜悦，给你带来的是智慧，带来的是休息，带来的是平和。但学得半瓶子醋、学得四不像的人呢，带来的是恐怖，带来的可能是不相应的东西。

【我等咸归命】

这是劝化大家与善导大师文字有缘者，劝导与会者。

【三佛菩提尊】

过去、现在、未来是为三佛，法身、报身、化身是为三佛。因为欲证无上菩提，必须得遵从过去、现在佛，必须得归命法身、报身、化身佛。若不如是，那你不能成就，所以念佛成佛是正因。“我等咸归命，三佛菩提尊”，欲成菩提必归命于佛。若不如是，没有正因，没有种性。

【无碍神通力.冥加愿摄受】

“无碍神通力”，我希望大家都来参与参与，不要我来讲了。因为诸佛的三身都有无碍神通力，希望大家参与参与，能举例子的举个例子最好，自己在这个地方有正受的人也可以说一说。诸佛在这个地方，的确有无碍的神通力。

“冥加愿摄受”，要是我们不知道这种力的时候，我们用不上力啊，就是这个宝藏打不开，你用不上。像我们知道对方的一个电话号码，你可以把这个电话号码拨通，你可以来运用它，来召唤它。我们要知道诸佛有无碍的神通力，那我们就可以知道这个摄受力了，我们就会祈请、归向、依靠这种摄受力，把这个号码记下来，关键的时候赶紧给他接通，让他来加持你，给你一个圆满的、究竟的信心、功德、利益。

希望大家谈谈这个加受神通力。因为这个地方容易把神执著于圣，以为怪异是为圣。因为阿弥陀佛可以说是一切称念阿弥陀佛的本尊，也可以称为一切称念阿弥陀佛的根本上师、金刚上师，这是决定的。我们要真正对他有个祈请啊，就是专注的祈请，很容易受到这种加持，或者说无碍的加持，这个无碍可能就是神通力吧。像某师刚才讲的无碍，就是心里无所畏惧、无所障碍、无所牵挂，清净、平和、智慧。

某师谈一谈，某师在他师父那儿受过神通力的加持，我希望你谈一谈，不行我讲一下吧，我讲一点我跟某师的因缘吧。那一年，我们在这房间打七的时间，某师吧，反正是有点业缘，也是大家有点业缘在他身上显现业吧，反正是他就跟你对着干，也挺好的，你说东我就说西。我心里反正是感觉到打七这个事呢，尽量要消除违缘嘛，那就是怎么使大家心态能平和下来，把这个七坚持下去。因为一百天哪，时间也不是很短，比较艰巨的。因为真是某师生烦恼了，我感觉到的确也没办法了，算了，从心目中感觉到算了，不管了，各人犯业各人障嘛，就睡下了。睡下来，一念就动了个念头，想起了他的师父本焕大和尚，就睡下了，睡下来这时候呢，想想大和尚这个名字，就这么一念，心中突然没有挂碍了，就是我这个障碍心中或者说舍弃心中突然生起了信心，什么样的信心呢？这个事情太好解决了，第二天我就见他了，我说，“哎呀，你真有福报呀，你真遇到一个好师父，一个有威德的师父，一个有善巧的师父”，就像我跟他接通电是一样的感觉，讲了很多他师父对他的慈爱、加持，对他清净的回施、无畏的布施，或者摄护的这种信心。我也感觉到老和尚的慈悲心了，那种威德力了，就传达给他，当时他听了也很欢喜。不知道是不是这个样子。

那一年，我一直鼓励他回去看他师父，感觉到特别地欢喜，当时就感觉到这种名字的加持力，当然也有老人家自身的修持与功德，或自己的内涵。他是一种无碍的给予，使你心的问题解决了，或者你这种障碍的东西，或者放舍的心，或者说提起的心都放下了，产生一种喜悦的、面对的这种力量。我感受是特别强，现在想起来还是挺欢喜的。因为在这个世间，这种加持力或者说感召力，很不容易相应，所以当时感到很欢喜。那年我也想去见见老和尚，就这么个事情，所以说这是一个不可思议的因缘。我感觉到大家要是能祈请，像诸佛菩萨的名字、大善知识的名字、已经成就的人的名字，都可以受到不可思议的、无障碍的加持。

（有弟子启问:……）南无本来就是祈请，阿弥陀佛就是无碍力。但我们要是不知道是祈请的时候，往往就昧失这种正因，加持力还是不可思议。南无决定是归命祈请啊，归命的祈请，但是我们往往用无明心、自己的障缘心、分别心在念南无，所以说得不到真正的祈请，不昭显于现前，所以他是个障碍。南无阿弥陀佛是最简单的一种祈请方法，像很多真言都是秘密名号的祈请，我们早晨起来念楞严咒等很多咒子，都是佛菩萨的名号，坛城的加持，某个殊胜道场的加持。大家在这个地方要生起信心啊，所以大家会喜欢修法、念法、念真言，就不会麻木不仁地熬时间、拼时间，过去就算了，太可惜了！

以前我对我们汉地这个功课特别亲切，后来我感觉到一听我就掉泪。为什么呢？实际得到真正不可思议的加持，他是一样的功德。你只要生起那种无碍神通力的加持的向往与信心，加持力是决定不二的。反正我可能是有一点相似的佛法利益吧，的确是在显教道场得到的，给我们带来一些……好比说心中的瞋心，就在这个道场，大家做早课的时间，念观音圣号的时间，就把自己的瞋心，感觉到就吐出了很多像蛇呀、蜈蚣呀、蝎子呀，就看吐一地，都跑掉了，因为这是坛城嘛，这是大殿嘛。实际有没有，肯定没有，但是境界是那样的，站那就“嗷嗷”地吐，但以后呢，心里再也瞋恨不起人来，对人瞋恨心再也起不来了，你再恨我，我也不会瞋恨你了，这个心生不起来了，以后烦恼大得很，立誓发愿恨人也不行，用不上。为什么好多次我说跟你对着干，也不行，下面就不行了，你用不上力。

我感觉到这个名号的加持、道场的加持是不可思议的。一定不要小看显教道场，汉地的佛法，如果我们小看了，我们要丧失大利呀！我们汉地有无量的不退转的大善知识，大菩萨住世，真是这样的。汉地人还是特别有福的，因为现在喇嘛教给我们顶住很多因缘，我们汉地的出家人在这儿这么宽松地学习运用佛法，不是福德是什么啊？我们的善根真是很……就说我们汉地的僧人的福报特大，一定要珍惜这个圣因圣缘，包括这些居士们来学习啊。所以上午的功课、晚上的功课一定要认真地念诵，有不可思议的加持。

这么多年来，我对我以前住过的道场的感激心，一直都放不下来，那种感激是由衷的，因为啥？自己改变了，自己生命的这种心境改变了。我试过好多次，真是瞋恨心的因缘，也恨过人，但是就是用不上力，就是你这个业你做不出来了。习气肯定是有啊，有时受到伤害，尤其是说对僧法的伤害，有时候生起来，但就是用不上，这是道场的加持力所产生的。所以希望大家在这个地方有个思惟的过程，这个地方不是自我标榜，佛法的利益真实不虚。希望大家能认真地把佛法跟自己联系起来，也不要低就，也不要高推，认真地面对。

【无碍神通力.冥加愿摄受】

这个“冥加”最主要是对我们这些不明皈依，若知若不知的说法，像我们搭上这个衣，释迦佛已经就印许我们了，我们搭上这个衣那一瞬间，释迦佛就印许我们了。我们大家皈依的那一天，十方诸佛已经印许我们了，这个印许就是冥加护，加护啊，加倍摄受，护持我们。你在这个地方要生真正的归依心、顶戴心，那真是不可思议啊！我们修持的正因从哪儿来呢？就是从这种真正的归命与随顺中得到的加持。不要说我们了，就是入地菩萨都要靠这种存念，这种加持的提携作增上。这个地方我们一定要引起重视，莫要自以为是。自以为是就像一个瓶子，封住口的一个瓶子一样，那瓶子里装什么就是什么，你永远就在那个地方逛荡吧。你逛荡永远不能增益，像冷水泡石头一样，你永远得不到滋润，得不到真正的滋润，没有交流的机会。

【我等咸归命】

善导大师是个大威德者啊，老人家用的话就是共发金刚志。大家众等，我等咸归命。共者，等者，他用得是最多；咸归命者，用得是最多。就是希望一个也不要漏下来，这是大乘心啊，大乘金刚心。不是说我发个金刚心就可以了，别人怎么样我不管。要说这个金刚心、金刚志的利益与善巧，不退的利益与善巧，让人人都来引发，一切有情都来运用。所以我等咸归命，这个“我等”是等于法界，等于九界有情，等于诸佛。在我们汉地学法有个大的疏漏，就是说我个人要干什么，要成个什么。我们一定要从这个地方走出来，我个人要改变什么，这个力量太小，诸佛菩萨的摄护力也小。因为啥呢？你取用的少嘛，取用的少分，那护法呢往往不容易发起正护持因缘，威德也就小。

【三乘等贤圣】

三乘我们都知道，菩萨、声闻缘觉，还有个人，就这么三乘。这是《妙法莲华经》判的三乘，三乘教。

【学佛大悲心.长时无退者】

佛心者大悲心，大悲心即是佛心，就是对一切有情无有亲疏，同一对待，如佛无异，悲愍众生。怎么悲愍众生？昭示一切众生本来是佛的真相，回施一个圆满的功德，这是大悲心根本所在，没有亲疏地面对有情，回施善法。这个善法呢，是为佛所成，为佛所证。“学佛大悲心”，大悲心就是佛心，佛心就是大悲心啊！他从清净光明藏中流出。我们每个人也有一个安住的善巧，能不能流出大悲心呢？学佛吧。

“长时无退者”，运用这个大悲心的确是很难。但是学佛，尤其是仗借阿弥陀佛果德的回施，一念南无就具足大悲心。如《往生论》第五念门所讲，不舍一切苦恼众生，就是我们称念这一句南无阿弥陀佛，知道佛的果德的给予，不舍一切苦恼众生，转相回施，成就大悲心。来学佛大悲心，长时无退转，愿把阿弥陀佛的这种大功德相，回施给每一个与我们有缘的众生，使大家同得往生阿弥陀佛清净国土。

第三讲

【学佛大悲心.长时无退者】

“学佛大悲心”，无始以来一切佛心、一切众生心，其清净广大，无色无相，无起无作。无量幻化众生妄执妄缘，轮回六道，苦不可言。诸佛以众生无尽，大悲无穷，饶益世间，所以佛法常住于世。众生无尽，佛法亦无尽，如是大悲心悲愍一切众生，使无量众生成就无上菩提。所以一切众生也是诸佛自己呀，那就是大悲心的成就者，成就的对象，成就的启发者、启迪者。一切众生苦，能启发诸佛的悲悯，这个大悲心。

那我们学佛若不运用大悲心，不启用、不启发出大悲心，一切法都是毫无意义的。所以大悲心中能流出一切陀罗尼教，能产生一切善巧威德，乃至神通自在力，莫不从大悲心中流出。因为大悲心的本体不离如来藏性，学佛大悲心也能得见清净本体，得以真实安住，这时方有所谓的大悲心的真正运用。

“长时无退者”，作为一个薄地凡夫来说，思想、行为往往就是进进退退，多诸变化，所以是无常相。大悲心是无衰无变，以究竟饶益一切为目的。它是无衰无变的，其心真实周遍，广大普含一切。

【请愿遥加被.念念见诸佛】

那我们这样祈请，“请愿遥加被”，就像孩提的小孩子呼唤自己的父母，父母必须闻声应呼，那诸佛的慈悲加佑亦复如是。

“念念见诸佛”，我们这一念贪瞋痴举起，也就是法界的贪瞋痴；一念祈请诸佛菩萨加被提携，那念念也得见诸佛菩萨。法界全体亦复如是，每一个众生的每一个思想意识就是一个法界的全体再现，各个互不相妨，互不相害。

似乎有人提过这样的问题，说极乐世界有无量的众生要往生极乐世界，那怎么能接纳这么多众生，就是这种思想障碍。因为这个世界中，就像我们这个房间，假设现在有二十个人住，二十个人做梦互不相妨的，就这一个房间就够用了。极乐世界有无量的众生，无量的人都能往生也是不会相妨的，就在这一个世界，有无量的受用差别，是互不相妨的，互不相迫的。唯有回心向往者可以改变自己的因缘，所以我们祈请诸佛加被，也就是改变我们无始以来的六道无明流转。

【我等愚痴身】

这是善导大师以悲悯心与我等“等”。我们都知道，善导大师是阿弥陀佛于此堪忍世界悲悯有情，示现应化垂迹所现。所谓的垂迹，就是现一个相应的人身份，或者从一个凡夫逐步地成就自己，与一切众生做最上乘的信心的一个生命。垂迹，把弥陀的全部教诲、愿望、本愿力全部彰显出来，所以是弥陀应化身，这是众所周知的。

“我等愚痴身”，这是善导大师以弥陀的大威德来与我们“等”，希望我们这些无始以来愚痴颠倒的生命意识莫自悲，莫自贱。实际是佛与我们等，这是本质的，这也是提携性的，这也是给予性的，来加被我们，使我们有一个转身出离的增上缘，或者说机会。

【旷劫来流转】

这个“旷”字大家是知道的，不可称量，不可称计。

【今逢释迦佛.末法之遗迹】

在唐朝时代大家认为就到末法了，因为按那种说法，就是说正法一千岁，像法一千岁，末法一万岁。因为有尼师出家，就是大爱道与五百侍女出家，释迦佛说，因女众出家，使释迦的正教丢失了五百岁，这种正法象。按这个算，那当时就是末法了，已经过了一千五百年，已经进入末法之际了。

【弥陀本誓愿】

阿弥陀佛有个愿望，大家一定要把它清晰地于自己的心地中清晰明了地认识到，就是一切众生往生的利益，就是阿弥陀佛的成佛、成就所在；十方众生往生的决定利益，就是阿弥陀佛成佛的功德相；一切众生的往生就是阿弥陀佛成佛的德相与内容。阿弥陀佛已经成佛十劫，一切众生的往生是必然性的，只是愿与不愿、用与不用、会与不会、归与不归。那是说有闻者，谁还枉受轮回呢？

所以“若不生者，不取正觉”，是弥陀的根本的愿望。他这个愿望是传播于整个法界一切有情，若善缘成熟，依佛威神力，本愿力加被故，使其听闻弥陀万德名号，唤醒自心，闻得弥陀的这种大愿功德力，就是南无阿弥陀佛。这个南无阿弥陀佛的确能唤醒一切众生回心一念，彻见本源极乐世界——一切众生的本家本国，得究竟安住，现下的解脱，毕竟的依怙。

我们每一个遇到这个法门的人都是一样的，此生必得解脱，这是毫无疑问的，就是不需要什么推测的东西。因为弥陀已经成佛十劫，不光是释迦文佛与他作证，就是我们的本师在此阎浮提与阿弥陀佛作证，十方一切诸佛，就是四维上下十方三世一切诸佛，莫不与阿弥陀佛作这一个真诚的证明。阿弥陀佛今现在说法，“若不生者，不取正觉”是他说法的根本所在、本弘誓愿。这对我们学习净土法门的人来说，极为地重要。这是一种报德，也就是修德的给予与转化，一种报德的载负。

不妨举一个例子，像造一艘轮船，十万吨级的轮船，能载几千人，那通过很长时间的设计、安装、试航，费了很大的工程，它的目的就是为了载负，载负有缘的人，就是愿意上这个船的人。阿弥陀佛兆载永劫的修持成就的修德亦复如是。这个大的载体，就是若不生者，不取正觉。它是以南无阿弥陀佛发开船的号令，度脱一切有情的号令，接纳一切众生的号令，成就一切众生的号令，所谓的名号传播十方，饶益十方，摄化念佛众生，称念必生。这个称念就是被载负，一切称念者必被万德的成就所载负，修德所载负，就是弥陀的修德。

修德与性德毕竟有不同之处，大家一定要审思，因为弥陀的报德与性德是不二的，但我们要是没有弥陀报德的转化给予，我们根本识不得本源清净、本源解脱、本源无来去的这种根本清净心，或者说这种法性的真实，不能得到真正的清净安稳依怙，或者说真正的成就。这是决定没有什么可以疑悔的，不需要疑悔。你要疑悔你得有疑悔的方法，或者疑悔的因缘，你要妄自疑悔，丧失大利，那失之交臂，实是可惜。就这一个最殊胜的法益从你身边滑过去了，你搭错车的位，搭到六道轮回去了，那你就真是可怜。所以弥陀这个本弘誓愿，对我们来说极为地重要，我们一定要反复的在“若不生者，不取正觉”这个根本的愿望上善自思惟。

因为以前遇到这个净土法门来念佛，大家在念佛，后来遇到这八个字，读到经典这八个字，感觉到特别地震撼人心，就是把自己的成佛押注到一切众生的往生这个地方了。这样的誓愿就是饶益一切愿生者，愿生者必生，是佛成佛的根本的修德。他的修德的内容所建立的基础，就是我们一切众生往生的动力就来自于“若不生者，不取正觉”的加持、给予。若是没有这样的愿望，我们欲往生，没有这样的报德，没有这样的国土，没有这样的回施，我们何得何依？何成何用？大家一定要审思，善自思惟自己，自己现前的所做、所业、所行，能不能真正地使自己有所依托成就呢？

但是弥陀这个圆满的究竟的报德的回施，不二的给予，全体和盘的托出，不择对象的给予，清净无有休止的给予，任何人只要回心一念，愿意承担，愿意接受，都能得到这样大的利益，就是弥陀无量兆载永劫的修持的利益，就是圆满修持利益的一次性的给予。绝不是说慢慢地使你得到，先给你三分之一、十分之一、百分之一，再逐步地给你一点一点的利益，没有，一给就是全体。就如长者年老，要把自己的家产咐嘱于自己的儿女是一样的，不会说我先交付给你三之一，他没有那个因缘，他要把自己整个的家产，全部的财富积累，一次性地咐嘱给自己的亲人。我们都是佛子，称念南无阿弥陀佛得到的利益，决定亦复如是，得到的利益决定是这样的。

一些大善知识说法中说，上根性者，转身取用，转身就取用，当下就可以把佛法当成现成，现下拿什么就可以用了，用什么呢？不假修持，佛法现成，转身取用啊，就是所谓的苦海无边，回头是岸。这一念回头，就彻见弥陀的妙色金身，全体给予，彻底照见自己的本来德相，无二无别，融入大光，就像滴水还海啊，本来如是。弥陀是我们众生德相的金色光明海、智愿海、清净海、威德海，大家这一念虚妄心、真实心、有为心、无为心、作业心、不作业心，只要是愿意往生，一念回心，全体投入大光明，大威德，大庄严，大殊胜相，一切具足，无二无别，使一切众生直入弥陀报德根本，生弥陀的报土，得真实的利益。

所以皆以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，是以弥陀的功德、修德来载负我们，非是我们要作为个什么。无始以来，我们又作为个什么呢？我们可以审视自己，旷劫以来常转常没，我们得到个什么？只是个幻化业习的暂存，随缘还在不断地变化，随得随失，实无所得失，妄生得失，妄自得失，痛苦流转。所以弥陀的这种本弘誓愿对我们大家来说，是我们这一生欲了生死的根本所在。欲学净土一法，不要作其他选择，一心靠倒，全体归命。一定不要有所疑，有遮有疑，那就很麻烦了，会出现违缘。

所以弥陀本誓愿对我们来说，我们大家一定要在这个地方多去观察，多去思惟。因为报德的回施是有质的，不是无有的，不是抽象的，不是不可琢磨的。像我们这个娑婆世界，按我们众生业缘来说是实实在在的，极乐世界建立常然，无衰无变，实实在在，就像我们世间人说，是看得见、摸得着的，是可依、可靠、可投、可归的。在这个地方要深深地去思惟，去观察，切莫把它当成一个小因缘。就像我们拿一个板子，拿一个实质的东西给予一个人，那就是修德，你的福报转嫁给别人了，你自己的东西转嫁给别人了。南无阿弥陀佛的这种本誓愿力，也是把自己旷劫的修持，平等地回施给每一个众生。

很多人很谦虚，在这个法上说，“哎呀，我慢慢地来，以后我……”在天津他们问这个事情，我在那黑板上写，可能宗下人最痛恨的就是待悟之心。净土法门我感觉到最可恨的也可能就是这个待往生之心，待离之心，等以后我再圆满、再安心、再愿意往生，或者说我先把世俗的东西处理处理再说。岂不知弥陀不影响你的这种世间作业，只能利益，安稳地给你做真正的依怙，不影响你世间的一切作业，也不摧坏它，只能利益它，使它超越、圆满。你只要不怕世间的苦，你可以去折腾，弥陀决定不舍我等，这是决定无疑的，若善、若恶、若无记，愿归者必得其大利。

就像善导大师所讲，谤法阐提，一念回心，必得往生，没有什么含糊的。净土一法没有一丝含糊的地方，就像开过来一个火车、汽车、轮船，就是载负人的，你上去它就载负你，没有什么推推攘攘的事情。弥陀这个悲悯的大门敞开着，真是敞开着，一切时都接纳一切有缘。他不关闭这个大门，没有条件地饶益着一切有情，因为他是一切有情接度的导师，成就的导师，给予的导师，没有什么条件，所以他这个本弘誓愿对我们来说是极为重要。

【极乐之要门】

“要”是捷径，是必要，是必需。一切有情皆为当机，就是十方九界众生皆是当机者，能使一切众生出入自在。

【定散等回向】

“定散”，后面会有内容来讲定散二善。

【速证无生身】

弥陀这个功德力，不光是以本弘誓愿饶益十方摄化不舍，若是有人愿享受定，禅定的功夫，阿弥陀佛以威神的光明善巧亦加被此人，使其宿愿成就，得以利益，包括散善亦复如是。摄化十方，使一切众生心心得以回向，得以往生。现在世人讲这个法，反正是我也搞不明白，就说你要修定，你要有禅，你要达到什么样的因缘，要把你一切善法回向到极乐世界，这真是不可思议。那对善导大师这些历代善知识的这个教诲多有抵触，因为一切往生的根本功德，决定来自于阿弥陀佛，来自于极乐世界，来自于阿弥陀佛报德的给予，绝非是你的善恶作业。你愿意回心往生是真实正因所缘发起，决定不是你的善恶无记业、禅定业所造成的，所以这个回向之心也是弥陀的威神加被而再现出来，使你的机缘成熟，决定不是你能自作自起的。

这个地方要不然呢我们就会不知佛恩，没有感恩之心，作为一个无情的修持，认为是自己修得的，自己见到的，或者自己得到的，就对佛没有一点感激心，就是别人给我个东西是该给的，白得，这样就会出现一些不应有的现世的违障、违缘，不能全体地接受佛这种慈悲广大究竟的给予，自己会设障的。

“定散等回向”，这个回向皆是以弥陀报德的回向，弥陀报德的摄化使我们于定中、于散中，得到这种回向力的给予，成就我们。后面十六观中会逐渐说出来的。我遇到许多人在听闻其他善知识讲阿弥陀佛这个教化中，感觉越听越糊涂，问我们这个事情，为什么会听闻很欢喜，下面又会糊涂呢？我说你那个生灭心，总是个欢喜了以后就是糊涂，弥陀这种报德的给予无衰无变，真实广大，毕竟摄化，以至于成就，无衰无变，不退不失，真实不虚啊！我们这个生灭心发出的这一念所谓的回向心，一会儿愿意回向，一会儿就不愿意回向了，一会儿回向说，做这一点儿善业回向给极乐世界，一会儿感觉到可惜，还不如我自己享受享受，还落个美好的名望呢，还享享自己的威德呢，我回向给阿弥陀佛不消失掉了吗？我这一滴水，可能还会放放光明呢，还会滋润滋润众生呢。就这种自大心，它会生生灭灭的，一会儿舍得，一会儿舍不得了，所以说就不安稳。

遇到许许多多这样的善知识，真是很苦，但又说不出来这苦，又不愿意面对这个苦。我遇见一个大概念佛念了将近三十年的老居士跟我说，他说“反正往生是肯定的，但是我现在功夫就是不够啊”。我说：“你要修个什么样的功夫呢？”他说“要达到一心不乱”。我说：“你要少那一刻钟一心不乱，能不能建立呢？我们四大崩溃的时候，这个一心不乱是个什么样的质呢？是个什么样的状态呢？是个什么样的力呢？你能不能告诉我。”他说“不知道”。那我说：“你给我说一说，谁告诉你这个一心不乱？一心不乱的内容实质是什么呢？你不知道你怎么来修这个一心不乱呢？”他说，“我听某某法师讲的”。我说：“你听某某法师讲的，某某法师证得一心不乱了没有呢？若是他自己不证得，他何以要求别人要证到一心不乱才能往生呢？”

这是以讹传讹啊！自己先贻误自己，然后贻误无量有情，因为不知一心所在，不知一心所成，不知一心之向，何以传播一心呢？实是荒诞。我遇到太多太多这样的善知识了，到处给人讲功夫成片，一心不乱，但是呢，自己又说不出一心不乱、功夫成片的质与力，它的内涵，它的方法做不到，只是在做某种事情逼自己的心智，当下的发心就不知道怎么来启用它，真是一盲导众盲，相续入火坑啊！

所以我感觉到大家有一个圣因圣缘，稀有的因缘，能遇到弥陀本誓愿的给予，这是弥陀报德的转相的给予，我们有这个接受的机会，那真是大家的福德。《普贤行愿品》十大愿王告诉我们，十大愿王没有一条是我们自己要搞什么名堂的，就有一条，我们唯有一条——忏悔业障。我们旷劫以来，我们作为一个凡夫就这么大一点儿本事，其他就是请佛住世、广修供养、请转法轮、常随佛学，别无他作业。十大愿王那是对一切众生回施的不坏的善法啊！因为我们其他作业，不管是善是恶，身体消亡的时候，一切修持崩溃了，所谓你的一切功夫散坏了，你的一切善根恶根都散坏了，这都固不住了，何以故呢？要不然它不会散坏。所以唯有我们仗借弥陀的这种给予，十大愿王的摄化，于一念顷，得生彼国无量光佛刹。

《普贤行愿品》讲得清楚啊，但现在的人心里糊涂啊，糊涂还要给人讲法，那自己也就更糊涂，别人也就更稀里糊涂，就会出现很多过失。这个过失是什么呢？听到法，不得法益，那就十分可怕。所以一些善知识把《普贤行愿品》安插到净土三经中，算净土四经，近代的印光大德又把《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》放到里面，称为净土五经，那都是我们的所依啊！

“定散等回向”，讲到这个地方了，就是侧重一点。至于说弥陀的回施，只有自己真心的回施，自己无衰不坏的那一个真诚心、深心、回向发愿心的再现，以弥陀的报德再现出来，全彰全显，自他不二。很多人一说到佛力，“哎呀，要没有自己咋办呢？”这个地方不要疑惑，南无之时，何谈自他呢？谈他威德无穷，不过是让我们向往归靠，如此而已。归靠之时，自他的确全体归入啊，光明威神不二启用。

“速证无生身”，因为我们都知道诸佛的教诲的根本利益给予，欲使我们等如如来业，是所谓的无生法忍，就是无漏业。像出家人所受的戒，比丘戒吧，就是所谓的无漏戒，无染无著，无作无起，随顺世间，饶益有情，予众生真实安稳。

【我依菩萨藏】

当时在唐朝的时候，把佛教的三藏十二部干脆判成二大类：声闻藏，菩萨藏。古代人心里简单，离佛越近时代的人思想越简单。我刚出家时有一个好因缘，我感觉现在还在庆幸。一个善知识给我作这么个决定说，这个大德的名字我也不知道，但他给我说我就信了。他说你要真正想出一辈子家，想真正看到好的文章，唐朝以后的文章最好不看。这话说起来比较残酷，听起来感觉到扼杀的东西太多，但是要真正地信顺这一句话，感觉到古代人这种东西就特别地亲近、直接，没有那么多啰唆。

“我依菩萨藏”，这是善导大师自喻，也希望大家来依菩萨藏。它不像天台教判藏、通、别、圆，也不像贤首宗判的小、实、中、圆顿，判法各有异。他这个判直接判成菩萨藏与声闻藏。

【顿教一乘海】

大家常接触净土法门，说净土法门是圆顿中之极圆顿，了义中之了义。有的善知识干脆把它说了三个，圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，径中之径之径。以前看到这个话感觉到特别地欢喜、直接、决定，就是不含糊。世间的话，这个做事情不含糊，不拖泥带水的。直归最上乘教诲，不是说高说低的，就是得究竟的利益，得真实的安住、真实的归命，不做装饰。

“顿教一乘海”，许多人读过《妙法莲华经》，有个方便品在这开显得特别地清晰。佛的出世但说一乘教，只是随众生缘，众生而得见三乘、五乘。佛本来就是一乘教海。佛之所以出世，不说是菩萨出世、声闻出世、缘觉出世，之所以说佛出世，但说一乘教诲。这是真实说啊！开权显实，权者，不妨随顺众生所需，但予方便，究竟摄化是一乘，是为实教。因为许多善根比较薄少的有情，于最上乘教化多生怖畏，或生逃逝心，那么诸佛就设异方便来摄此类软心有情、怯懦有情，使之能归入一乘教诲。看看《妙法莲华经》舍利弗讲的长者之喻，是一个最好的说明。

【说偈归三宝.与佛心相应】

这句话真是有分量。归顺二圆，一体摄化，无遗无失。这不择亲疏，不择愚智，不择高低，不择南北，全体归入，全体摄化，的确佛心啊！

“与佛心相应”，我们举心动念，看看是不是能与佛心相应呢？因为这是修行万法的决定第一步，决定没有什么可含糊的，就是成就佛法、成就最上乘利益的唯一的起点。你要不发佛心，你怎么能成佛果呢？怎么能运用佛果、接受佛果、面对佛果呢？面对世间呢？成就无上菩提呢？所以有此正因，有其正果啊！“与佛心相应”，就是所谓的信佛，心佛众生三无差别。

【十方恒沙佛.六通照知我】

我们今天坐在华首门下放光寺光明堂上，各个十方诸佛菩萨皆以六通照知我等，决定无疑。有疑是你自己的心疑，心有碍疑，非法有碍，非诸佛有碍，非诸大菩萨六通有碍，决定是我等心中自设障碍。大家都知道六通——宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，外道有五通，就缺一个漏尽通。佛法的这种成就清净菩提教化，乃至声闻证得阿罗汉果，也就是四果，也会得五眼六通、三明四智，这是决定的。现在很多人妄自以为自己有修持，得到什么了，自己一说就是自己比阿罗汉要大多少倍，三明四智他说不上来一点儿东西，五眼六通他运用不上来一点儿东西，那你就好好休息，你老老实实做一个薄地凡夫，踏踏实实地南无阿弥陀佛，最清净、最踏实了。

因为诸佛的这种教化的果德，圣道的这种果德，他决定了他真实的内涵了，并不是说他许自许，或者说妄自承担所能显现出来的。那么阿弥陀佛这种给予呢、依托呢、载负呢，就像我们是腿坏掉了的人，或者是说得病的人，像我这样重病的人，你坐上汽车，它载负你跟健康人是一样的达到目的地，速度、时间是一样的。这是佛力，佛的报德力的摄化与我们自力修持的差异，自己的修持力千差万别，报德唯有一个真实回施，广大平等的载负，摄取不舍，无间无断。

【今乘二尊教】

“今”就是现下，我们这个现下。“乘”，乘要大乘啊，你要愿意随顺这种教化才能说乘啊！善导大师是贤圣之类，是弥陀应化，不可思议，所以他的言词个个的不含糊，个个的清晰，真实提携，作真实的法的给予，让你用得上力，找得着这个点了，能纲举目张，使我们就可以抓住要领，睁开我们的清净的眼目了。“乘”，必须得随顺，那你不随顺，就不是乘，再大的乘，你若用不上，你若不运用它，此乘不乘啊！

“二尊”，释迦佛一尊，在此娑婆世界，遣我们五浊恶世的若凡若圣往生彼国，一生圆满无上菩提；极乐世界阿弥陀佛最终接引，接纳十方有情，所以一迎一遣。善导大师说：安能不去啊？我们再不去，那你是不愚也狂啊，这是决定的。历代善知识在这个地方说的都是决定义。有的人说狂妄，说自己的修证已见自性，可以驴胎、马胎、牛胎了，那你就去替别人耕地就对了，不是众生之向往啊！众生本具之恶相，不需要你教导，你可以驴胎、马胎，但是无量的有情还是向往真正的这种所谓佛法的大威德善巧。那种威德善巧只是个别的少部分的得究竟解脱自在的人才可以那样，做无畏的事，在此娑婆世界分身施教，变种种身，以种种身应化世间。若大家都那么做，可能会误导有情，这个地方真是要小心。

【广开净土门】

因为我们知道，一切诸佛出世就一个大的愿望，唯欲普度众生，饶益十方，圆满菩提，这是诸佛出世的正因、正相、正功用。大家不要昧失这个因缘。所谓广开净土门，净土一法的真正内涵就是普度一切，饶益一切，无遮无掩。净土一法不遮掩任何东西，不遮盖什么，有些法还要遮遮掩掩的，就是有缘无缘的，净土一法无遮无掩。

“广开净土门”，若不是二尊的威神加被，我等闻法不许，闻法都没有缘，况说广开净土，我们今天也没有这个听闻净土、得净土利益的这种福德。所以皆是乘二尊的回施，使我们归入这个广大的净土门。

【愿以此功德】

这是善导大师启迪大家，愿以此功德标心。

【平等施一切】

这两句话足以得见善导大师的确是弥陀再来，的确是弥陀应化。因为有《圆觉经》所印证，此大善知识远离四病。因为啥呢？平等施一切故，不择凡圣，不择根器，不择善恶，不择亲疏，不择男女，如是不择，平等施一切，远离四病，是圆觉性根本所在。这话看着好说，实际并不是轻易发出，我们能不能随顺这样的“愿以此功德，平等施一切”这一广大的净土门，二尊的施教，平等施一切呢？要这样，我们就真是一个大悲传普化者、真诚报佛恩者，不离我们这个凡夫身，可以做示佛法如佛的事情。不需要去烦恼，不需要消习气，只是转身来运用弥陀的大威德的给予，释迦佛的遗教，平等地回施给自己一切有缘之人，做纯净说、无畏说、无遮掩说，把弥陀的教诲功德和盘地托出，做真正的佛子，佛的使者，这样使一切有情像下面的话。

【同发菩提心.往生安乐国】

休息十分钟，大家议论议论。能提出来反面的东西最好，好比说听一些其他法师讲啊，怎么不是一个样子呢？我们可以提出来一个因缘，大家可以参与一下。但是接受也是不可思议的事情。

我们讲这个因缘也不是轻易相信的。这么多年来，可以说一直用疑悔心来对弥陀的报德的给予，一直在疑悔他，逃逝中。就像太阳从东方升起来了，但是一直在奔跑，想我要离开这个光明，我还是喜欢那种我已经习惯的黑暗生活了，一直在跑。但是弥陀这个光明已经出来了，怎么跑都逃不掉了，就是说我们逃跑的速度赶不上弥陀光明照耀的速度，就是这个报德，照十方国无所障碍，就像太阳升起来那一瞬间，真逃不掉。听闻了以后感觉到再也逃不掉了，希望大家提出疑议，这个疑议对我们来说特别地重要。

天亲菩萨有四句偈子说，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，那不是天亲菩萨的愿望，也是天亲菩萨的愿望，也是提示我们大家，以弥陀愿望这种愿力的加被，可以使我们薄地凡夫示佛法如佛。这是最震撼人心的地方，也就像善导大师所说的，“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”。虽然释迦佛在这个娑婆世界说这个难信之法亦为甚难，那我们乘着佛陀的加持，二尊的给予，再来宣化大悲的施教，真诚的给予，可能是难中之难了。但是真正地能做到这样的，真正的是南无者、随顺者。

在这个法上一定不要怕自己疑惑，我疑惑了一定要拿出来。善导大师在提出这个问题的时候，我看很多地方还是启迪大家疑惑的。好比说后面一些文字，他会讲到一些方法，还是激励大家的，不怕你这个疑根，哪一天疑根真正蹦出来了，就会生怖畏。

弟子启问：……

法师：他这个差别我们举个例子，就像我们突然有因缘有福报了，遇到一个人开过来一台汽车，说是个奔驰吧。开过来了，“嘀嘀”，说“你愿意搭车吗？我可以把你送到目的地”。说不行，我在推呢，因为啥呢？我现在福德不够，还没有学会开车，可能推车还可以。就是不愿意搭车、愿意推车的人，就是说因为推车反而生烦恼，因为推车还没有步行快，所以越推越累。

很多人就用阿弥陀佛的名号来压自己的烦恼，来降服自己的烦恼，结果越念越烦恼，这样的人太多太多了。就像那一年大家看到骂慈法那个材料，说你敢改句，我倒没改句，我只把那个句子判的方法不一样了，说“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，闻说阿弥陀佛执持名号，就是闻说汽车载负人这个意思，他上车了，被车载负了，就这意思，搭车走了。现在的人是这么念的，舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，然后执持名号，闻说阿弥陀佛，就是闻说汽车开过来了，他来推汽车这么样。我举这个例子不好听，但是就是不搭，不被阿弥陀佛载负，而是来推阿弥陀佛，这实在是太辛苦了。

这个地方不是私心，假若说我们私心理解了，依私心而行，逐渐消除私心，生决定念，决定归依，私心亦落入智根中，得以清净光明，真实利益。那你要说这是不是游戏呢？不是智根的游戏，不是说我们在做一个解的游戏。希望通过这个喻呢，大家能知道阿弥陀佛的载负的功德力、加持力、报德的给予力。你要自以为是，你说过来个汽车我不坐你，我可以把你推跑，更高的速度，可以，你也可能有那么大的威德，也可能你徒步行比推汽车还要快。所以很多人在这个念佛法门上没有得到念佛法门的利益，就是佛力的加持、佛力的载负，反而生了累赘心，不学弥陀法门了。

我遇见太多太多净土法门的行持者不学净土法门了，感觉到疲惫不堪，感觉到不得利益。就是说像古昆善知识说的一样，拿着一个摩尼宝珠当一个打亲爹老子的拐杖了，就是拿这个东西砸自己的亲爹老子^[[17]]。为什么呢？他识不得这个万德洪名的载负力、加持力、圆成力、安稳力、究竟决定力，识不得。他本愿就是“若不生者，不取正觉”，载负你，根本给予。这在《称赞净土佛摄受经》说得明白，根本不需要我们说，我拿这段话、拿经典来印证它。很多人在这疑悔得很呢，反正这个地方不是一年二年的熏修才能转过来的，因为旷劫以来我们自以是的东西太多了。

《称赞净土佛摄受经》还是《阿弥陀经》，为什么我会说出那样的话呢？说阿弥陀佛执持名号呢？我们看一看玄奘法师译的《阿弥陀经》的内涵，我们大家就比较清晰地能理解这个地方了。

我们读读“阿弥陀佛执持名号”这段文字，因为这是直译的经典，鸠摩罗什大师那种译法是一种善巧的意译，这个是直译，直译更加保持它的原貌，我们听一听，大家可能有个新的认识。

“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人”，净信就是随顺者。

“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”，就是载负，就是功德力的给予。

“极乐世界功德庄严，闻已思惟”，肯定是阿弥陀佛的加持，就是无量无边的功德名号，极乐世界的庄严，是他具足的这种功德，他的性能。好比说，来个奔驰车，说它一个小时能开多少迈，它的速度，它的内部的空调，种种装置设置，就是它的性能圆满。所以说是阿弥陀佛执持名号，就是阿弥陀佛在载负你、加持你，他的功德名号具足无量的庄严真实，给予你一个圆满真实的利益，并非是你修出来个什么，你个人设计个什么，你个人得失个什么，只是你是个被载负的对象、被加持的对象、给予的对象、享受的对象、运用这个法益的对象，这个差异可就大了。

“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日七日思惟系念”，思惟系念，就是不离你的凡夫心的思惟，但是你要反复地去深深地思惟，决定地在这个地方靠上、归命。

“阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，舍命已，即得往生彼国”，这不是我们强加给佛，是佛强加给我们的，强给我们的，你必须得要的，推到你面前了，你不要，那是你个人的因缘。但是弥陀的这种慈悲真实给予我们了，就像父母，我们还不会走路，一歪一歪的，父母一直在我们左右跟着我们，希望我们不要跌倒，走累了，把我们抱到车上了，让我们得安稳，得解脱，得到回家的这种载负力。

现在人读经读得也少一些，就是自己以文解字，因为这个直译的经不需要解释，直接他来解释你，他来以经解经，不需要我们解释什么。所以某师提的这个问题，大家可以下去查一查《称赞净土佛摄受经》这一段文字，就有一个方法了。因为我们无始以来的这种自我骄慢心，就是不愿意放下自己的我的执著与法的执著，根本不服气。

弟子启问：……

法师：决定是。一切众生成佛，若没有佛加被何以成佛？《药师经》上讲：尔时，曼殊师利乘佛威神加被，从坐而起，曼殊师利是什么样的人呢？阿难启教，诸大菩萨启教，莫不乘诸佛威神加被才能启问，况且成佛的法益，你没有佛的威神加被，你能成就吗？那决定是狂妄之徒啊！你看这些诸大阿罗汉也是，“善来！比丘”，证得阿罗汉，声闻这些大善知识都是听到佛的教诲，才能证得圣果啊，并不是自己能得个什么，是个什么。我们现在都在玩生灭的游戏，妄心中的游戏罢了，不知道自己在干什么，生灭心中何以得到真实的利益？没有一个不变的种性的启发，真实功德的再现，你怎么能得到究竟的解脱与安稳呢？你看，好好观察我们现前这一心，若不依佛的教诲，哪一念不是生灭心呢？我们修的哪一法不是有为有漏法呢？我们可以审思这个地方。你可以说我不需要佛的加持，我可以做一个无漏的法，我们可以向这善知识来学习，倒也是很稀有的事情。

在这个法门上需要疑，因为不疑我们那个疑根不会脱落的，它不会暴露出来，不要害怕疑，只管疑，也没有什么。可以说我接触净土法门是从出家那年开始一直到现在，真正的说正信还是不可能。但是唯有这种“南无”的时候才正信，一回到自己的业习中还是怀疑，还是有点不愿意“南无”，还想搞点自己的鬼名堂。因为无始以来我们在搞自己的生死名堂啊，生死轮回业啊，或者善业或者恶业，或者圣业，但是究竟业真是还没有碰到。只有南无阿弥陀佛这个因缘才真正遇到了，愿意不愿意呢，还是自己现在的发心。

弟子启问：……

法师：这决定是这样的，因为这是众生心性再现业力、九界业力，不得已的，必然的。佛要不说三辈九品，一切众生心火不息，就是不干了。你放心了，我遇到很多这样的善知识这么说，“我这么修持，他们能往生我就不往生了，我念几十年佛白念了”。我说你是大菩萨啊。“这杀鸡宰羊的也能往生，那我不干，他能往生我就不去了”。哎哟，我说这个跟他不相干。

弟子启问：……

法师：这个信是个本质的信，这个本质的信呢本来是不需要我们运作什么东西，用什么方法的，但是无始以来我们这个东西呢，不需要作业的心已经给昧覆起来了，就是我们那个觉性已经被无始以来的熏习的习性、秉性变形了，扭曲了，所以通过一个方法把它给改变一下，或是校正一下。这个都是勉强说。

就是仗借阿弥陀佛的报德回施，使我们照见这个无起无作的光明心，不择取的信心，不是生起不生起的信心，这个信心是不坏的。就是说我们这个众生本质心与佛心是不二的，这个信心是没法生，也没法灭，没法信与不信，只是个决定。这么说，好比你在北京的时间，你说“我有时间我一定要去鸡足山一趟”。我说你看因缘吧，若决定必定能去。实际你这么说，我这色身不来，我的灵魂意识都可以来，你挡不住吧。色身就是资本不够了，我意识都可以来，你谁都挡不住。这一念心决定了，什么都挡不住。所以这个愿，这个决定的心愿力量太大了。那再讲接引，我们要开个汽车开到你北京那个家门前，我说你上车……必生彼国，这样的信心是真实的，就是自己的这个心愿与佛的这种圆满的报德相应了，那你这样就会安一个真正的踏实的心、靠倒的心、南无的心。

弟子启问：……

法师：这么说，我们无始以来的知见是一种理解。这个决定是不管你理解与不理解，这个心一直在摄化你——理解之时会生欢喜，怀疑他的时候会生恐恫。不管你是理解与怀疑，他摄化是真实的，在这儿生决定心，那识根就脱落了，就是不二心。

假若我们不愿意脱落，还用疑惑心、将信将疑心都可以得到利益。刚才某师说的这个，这是有差别的。像坐一个船，还有头等舱，还有通舱、一等、二等、三等舱，这是你自己的抉择问题了，也就是遮障的多少。那有的人就是勇猛精进，于这个地方发起真正的直来，直直地去了，直直地奔王家。像善导大师说，“汝直来，我护汝”，他直直地奔去了，自在潇洒，无所畏惧。那有的人呢，怯懦，走走看看，观察观察，走着一会儿信一会儿疑的，那么这样的人呢利益就千差万别。但是利益上差别，报德是平等回施，利益决定是千差万别，就是我们现下的享用，究竟利益是一个，回施是一个，各有所取舍，取舍分。

像我们现在听闻，多是以识心听闻，但是利根者一闻即脱，脱掉无始以来我们强执的那个分别心。也不要把自己扮演成那个利根，也可以做钝根，不妨怀疑，但是你莫舍弥陀的圆满决定的报德的给予，你也舍不掉。为啥呢？阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍，这是决定的、无疑的。所以你遇到因缘你只要念佛，这个利益是决定的，不念佛，只要在心念上生决定心，此生决定往生彼国。这个地方一念相应之后，你就安心地做你的因缘，若念佛若不念佛，佛常念你，常护佑你，这是决定的。就像我们放一个电话号码你不打，你电话号码要保存好，要打的时候不妨拨通它就对了。世间之喻也可以安于佛法，我们也可以体会一下。

所以以凡夫心念佛入无生忍，因为众生心念佛之时不得不佛啊，就怕我们念的不是佛，念的是自己的心，那就麻烦了。很多人把弥陀这个名号改变成自心了，认为它不圆满，把它搞成不圆满的名号了，那就不是念佛了。不发无上菩提心念佛，功德不容易全体现前，就像某师说的，你不勇猛精进，你就不自在，现世多有诸障。这个地方我感觉特别地深，对某师的这个提议，我多年来也是给大家提醒这个事情，我说你莫打着弥陀饶益有情这个旗号你自己搞自己的罪业，那你是枉受自苦，你枉受轮回，你枉受现前之苦。往生是必然了，但你现在太苦了，太没有必要了，何不快快乐乐从明入明呢？从乐入乐呢？

一个善知识以前跟我争论过这个问题，我说你要是以一些法门那种讲法，什么法门我们也不赞也不谤，那法门说的罪恶当机，就是纵容自己的恶习来作为解脱。我说你纵容自己的业习就是从苦入苦，那你缘着弥陀就是从苦入乐，从冥入明，你还得受一点迷离之苦啊。弥陀威德是无穷，现世你这个因果报应毫不饶你，何以故呢？你只是说那个是究竟愿，现在我还不妨做一点恶业，干什么呢？你启发自己的出离心，哎呀，感觉到太苦了，我感觉到我们本来就够苦了，不需要再搞这一段苦缘。许多善知识认为，我搞个苦缘也无妨，也在做。我们也在实践苦缘嘛，每个人都在实践自己的业习，就是你不能彻底靠倒的时候，就像某师说的，你不全体倒靠、勇猛精进的时候、自许的时候，你还会作自己的业。

我这几年我感觉到我有时间也常常作自己的业，作自己的业试一试，痛苦不堪，但是弥陀的摄化慈悲不舍，这真是一个极大的反差。所以增加了我们的感激心，这也是真实的，但的确自己的业太苦。反正我感觉到还是挺可怕的，挺灾难，虽然是幻化业流，幻化因果，毕竟太苦。不过弥陀这个摄取不舍使我们感恩心越来越重，越来越不想搞自己的名堂了，越来越愿意直奔去了，像那个白道喻是一样的。后面有善导大师的白道喻，大家会学到。

七门料简

此观经一部之内．先作七门料简．然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辩释宗旨不同．教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违．广施问答．释去疑情。第七料简韦提闻佛正说．得益分齐。

【此观经一部之内．先作七门料简】

“料简^{[^[18]]}”我们解释一下，其他文字比较简单。“料简”是量材选择，就是把这个经典判作七门，乃至做一个标题，标章分段，料简就是标章分段解释，按他的解释内容分成七个门、七个段，或者说七个章、七个科，按现在人的解释方法都是可以的。因为善导大师《观经四帖疏》包括《善导大师全集》的这种讲法，他不按教下的方法讲，他是直直地按这种直接直讲的东西，所以比较简单。料简就是章段。

【然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨宗旨不同．教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违．广施问答．释去疑情。第七料简韦提闻佛正说．得益分齐。】

他把《观无量寿经》分成七个章段来作解释，使我们大家有一个清晰明了的思惟实践的过程，进入角色的一个过程。

第一先标序题

第一先标序题者。窃以真如广大．五乘不测其边。法性深高．十圣莫穷其际。真如之体量．量性不出蠢蠢之心。法性无边．边体则元来不动。无尘法界．凡圣齐圆。两垢如如．则普该于含识。恒沙功德．寂用湛然。但以垢障覆深．净体无由显照。故使大悲隐然施化．惊入火宅之门．洒甘露润于群萌．辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等被．四摄齐收。开示长劫之苦因．令证永生之乐果。只为群迷性隔．乐欲不同。虽无一实之机．等有五乘之用。致使布慈云于三界．注法雨于大悲。莫不等洽尘劳．普沾未闻之益。菩提种子．藉此以抽心。正觉之芽．念念因兹增长。依心起于胜行．门余八万四千。渐顿则各称所宜．随缘者则皆蒙解脱。

然众生障重．取悟之者难期。虽曰教启多门．凡惑无由遍揽。遇因韦提致请．我今乐欲往生安乐．唯愿如来．教我思惟．教我正受。然娑婆化主．因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁．显彰别意之弘愿。其要门者．即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心．散即废恶以修善。回斯二行．求愿往生也。言弘愿者．如大经说．一切善恶凡夫得生者．莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深．教门难晓。三贤十圣．所弗窥测。况我信外轻毛．敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣．弥陀即彼国来迎。彼唤此遣．岂容不去也。唯可勤心奉法．毕命为期．舍此秽身．即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

【第一先标序题者】

这文字比较简单，我们涉及到实质的法上的问题，大家再来讨论它。

【窃以真如广大．五乘不测其边】

先说“真如”二字。在佛的教化法门中，历代就有真如门、生灭门的判法。真如门就是一乘说、圆说、究竟说、决定说、不戏论说。此真如无生无灭，无有来去，非修非证，非因非果，这是决定无疑的。就像佛在《圆觉经》上讲，圆觉性非修证而得，非作止任灭，非善非恶，非大非小，真如法性亦复如是。这个真如门是言语道断之处，没法去表达的，说的都是勉强，勉强通过一些名字来启迪有情，以销归自性，销归于真如光明，像泥牛入海一样，假泥牛以销形象得以自在，得以归入。

“五乘不测其边”，五乘，五乘的教化，过去有人天乘、声闻、缘觉、菩萨乘这五乘。

【法性深高】

“法性”，真如法性。

【十圣莫穷其际】

十地菩萨从初地一直到十地，称为“十圣”。“莫穷其际”，一直到十地菩萨，他所证的善巧威神与佛等，但究其究竟利益来说，不能彻底地测知其崖畔，得知其究竟。

【真如之体量．量性不出蠢蠢之心】

就是不离我们现前每一个生灭心。我们每一个念头、每一个思想、每一个意识，也没有离开这种真如，真如之体，这是决定离不开的。每一个念头也包含着这种法性的真如。

【法性无边．边体则元来不动】

善导大师告诉我们，若说边与无边，实是戏论，说有无善恶亦是戏论。现在许多世间人在学习佛法中，以戏论为佛法，说人善说人恶，说人好说人坏，就是在戏论中作佛法因缘，昧失佛教的根本大利，使人把佛法当成做好事、做善法。哎呀，真是把佛法当成世间游戏，使很多众生生迷闷，不得真正的智慧，智慧的教化，不得一路超出。

“边体则元来不动”，善恶也是不动之体，是众生法性本具之再现罢了，随净缘、染缘所现，净缘者是佛，染缘呢九界有情、九界作业。这个地方的九界包括菩萨、声闻、缘觉三圣，这是决定没什么含糊的。

【无尘法界．凡圣齐圆】

在诸佛大寂灭光明中，十法界是等一法界。在法界体性智中，毁法、坏法同一法性，地狱、饿鬼、畜生、诸大菩萨莫不是圆觉圆成，外道也好，佛法的行持也好，其体本质是一。诸佛彻底照见，所以安住清净，无起无作，这是如来随顺觉性所照、所现、所用。

“凡圣齐圆”，在凡夫心中，凡者即凡，圣者即圣，圆者即圆，善者即善，恶者即恶，是者即是，非者即非，各执一边，所以堕入众生界。声闻证于实际，远离虚妄，惧怕虚妄。声闻证得阿罗汉果，证得四果以后，梵行已立，不为后有，他不在梦幻中去游戏了，我离你远一点，这梦幻吓人呢，梦幻害人呢，迷惑人呢，陷里面我走不出来，所以断灭慈悲。你梦幻众生，我知道没有意义，我不跟你来往了，我不跟你交流了，我也不跟你打交道了，所以没有大慈悲摄化梦幻有情的悲愿。他证于实际，什么实际呢？就是说种相智、一切智。

在五乘法界，法界体性智中，凡圣齐圆，这一句南无阿弥陀佛的确是凡圣同利，凡圣齐彰，凡圣同归，凡圣同圆，使一切众生得究竟安心，以究竟安心故而生大悲心，悲悯十方，以弥陀大愿力回施十方，摄化十方，同生彼国，得究竟的凡圣齐圆的大安稳解脱相。

【两垢如如】^[[19]]

实际我们这个世间，本是如如不动啊，本是光明，大家在这里面若净若垢，患得患失，实无得失相中患得患失，堕入众生分。于垢中自在游历是为诸佛菩萨，诸佛菩萨入梦幻境界，不住梦幻境界，饶益梦幻众生。

【则普该于含识】

一切含识的本体当下，回心之处全体圆满，五乘法界一体照见。一称南无阿弥陀佛，光明照十方国无所障碍亦复如是，彻显一切含识的根本所依，现下的体性亦复如是。“含识”，每一个众生，哪怕是个蚂蚁，蜎飞蠕动之类也皆是含识，这个体性是不二的。

【恒沙功德．寂用湛然】

诸佛如来的这个大功德相，在这个寂灭中得大光明威德、神通庄严威德。对寂灭二字，很多人学佛在这个地方有一个特别大的误区，一说到空，要么就是顽空，生断灭想；要么对空生一种惧怕心，说空是有还是没有，自己不敢去涉足它，不敢在这个地方归命，安心立命不敢，这个地方是个怖畏处。生断灭心的人就会肆无忌惮，生顽空心的人生惧怕。

【但以垢障覆深．净体无由显照】

我们在念《<善导大师全集>倡印序》的时候作了个提示，虽然我们在前面那段文字已经解释一切有情与佛本是不二，其体在这无始以来的作业中还是不二的，不管你旷劫的生灭轮回，其体性与诸佛是不二的。

【故使大悲隐然施化^{[^[20]]}】

实际说阿弥陀佛在西方的应化最主要是摄化我们，导引我们，使我们终有所归。西方相，过去善知识讲是个最终相，就是总有那一天，你再执著，也总有那一天。哪一天呢？最终那一天。你我执也好、法执也好，你总有那一天。哪一天呢？你支撑不下去的那一天。

我不知道诸位善知识，或者闭方便关也好，或者自己行般舟也好，用种种行法行过没有。反正我跟一些人以前也学过一点什么，试过做些什么，以前也会逼自己一下，每次只要逼自己用功夫，来祈请佛菩萨的加持自己用功夫，执著到极处的时候再放下自己，看自己的时候，那是世间最弱最弱的弱者。那时候来一个蛤蟆就是最好的朋友，我感觉到来任何一个小动物就特别地喜悦，感觉特别地亲近，那不要说佛了。那弱到什么程度呢？可能就是说，就想找个依靠吧，那时才知道南无佛究竟是个什么样的因缘。

很多人以前在放光寺，他们在走七天七夜的时候，我不知道咋个走法，真正念佛七天七夜的人还是少，但是坚持下来的人也是有几个。这七天七夜来之不易，但是真正身体到极弱的时候，支撑我们这个色身意识的要不是念佛，要不是缘一个东西，根本没有支撑点了。你平时的这个本事那个本事，什么都找不到了，平时学的一大肚子学问没有用了，一大肚子知见没有用了，过去的善根恶根没有用了。唯有现在这个色身疲惫，精神软弱，需要一个依靠，再透视过去，再一缘佛就得轻安了。不缘佛可能就麻烦了，就会身体空立。身体空立的时候一缘佛才知道，这个器界清净了，这时再念佛，灌入佛的这种光明藏，佛的这种佛心、佛德、佛恩的加持。

所以行持的过程不过是洗刷自己无始以来的善恶二业的执著，超越自己的身心，做一个净器来承接诸佛的甘露的加被，是愿力的给予。若不如是，法益真是难成。我说放光寺要是有因缘了，想行行般舟，找两个人来给他护持护持，体会体会这一段故事，真正能走出来你再赞叹佛的恩德，你才知道佛现下给我们这个大安心有多么不可思议。

“大悲隐于西化”，为什么说西化呢？就是你必有放下的那一天。往往我们在自己还有一分能耐的时间，一分本事的时间，我执的时间，是不会彻底放下自我的，不会彻底放下自我的我、我善、我恶、我的法、我的作业，做一个闲人，做一个清净的人，做一个无事的人，是做不到的。这个“隐”就是说我们终有所归那一刻的这种摄化。

【惊入火宅之门】

在火宅中给我们打开了一扇门。

【洒甘露润于群萌．辉智炬则朗重昏于永夜】

很多人学过三宝歌，三宝歌有这段故事，说“宇宙黮暗，谁启以光明”。这个世界甚为的黑暗，虽然是幻化的世界，宇宙黮暗，这个“黮”字就是甚为黑暗，已黑暗到极处了，谁启以光明啊？唯有诸佛的这种智慧之炬，才能使我们在这个黑暗的永夜得到一个光明的再现，得见光明。

【三檀等被】

“三檀”是财、法、无畏的布施。唯有诸佛以大悲愿力、自体清净本源开众生法藏，这种真正的三檀等被的给予、启发。“三檀等被”，财、法、无畏这三檀，三种布施。我们作为一个学佛人，一定不要做违背这三檀的作业。大家在一起，能财布施的，财可以布施别人；能法布施的，可以法的交流；能做无畏布施的给无畏的鼓励，切莫相互地伤害。遇到很多学习的团体，相互伤害比较多一些，相互说“你不行啊，你这人犯这样的过失，你不堕落吗，肯定堕落了，你决定堕落”，把你搞得没有转身的机会。

以前遇到一些学佛的，尤其学戒的这些菩萨们，在家的出家的，当然出家的搞不好更苦一些，在家的有的学戒的也是学得特别地苦，就是惩罚自己，并不是保护忏悔自己。释迦佛的教法、戒法亦是给我们无畏的布施、无畏的加被、无畏的保护，那是胄甲，保护我们，像一层厚厚的在战场上怎么炸都炸不破的那种遮护我们的胄甲，能保护我们的生命，要不然我们赤身裸体地上战场，刀枪剑戟，剑来了会伤害你的生命。

【四摄齐收】

“四摄”在我们学佛中大家一定要好好地审视它，观察它。四摄法——布施，爱语，同事，利行，这是学佛人必须要运用的。布施就是三檀，所谓财、法、无畏，大家这个地方一定要审视自己的行为，是不是具足三檀与四摄。四摄中布施就含三檀，就是财、法、无畏布施。很多要摄众的善知识们在这个地方要多自观察与思惟，能不能布施——若做财布施、法布施、无畏布施，若做爱语，饶益有情，与其同事，毕竟利益，这样可以摄化有缘，同得安稳，同得解脱，同成佛道。“齐收”者，万法归一，同得利益。这个摄受门啊，净土一法是个摄受门。

【开示长劫之苦因】

世间善恶执著，就是生死轮回的苦因。

【令证永生之乐果】

净土一法是永生之道，无量寿无量光，是永生之道。很多外道求长寿，求长生不死，包括我们这个净土法门的昙鸾法师还去仙道求过仙法，你说能长生不死吗？实际净土一法是永生之教，我们称念南无阿弥陀佛决定会得到永生的。这不是外道的那种情计的永生，是法性无衰无变，必然之永生。当然示现的这种报德，也可以作为示现因缘，不妨永生。因为啥呢？这永生呢，外道知见就认为有一个我，这个色身怎么样，长古不坏。诸佛如来为了教化众生，示现无量寿佛大庄严相，恒久摄化十方有情，摄化这一类有情而示现的庄严相。知如是，教化如是，利益如是。

【只为群迷性隔.乐欲不同】

切莫认为我们大家无始以来迷失本性，就跟诸佛有什么隔离的东西，实是一如啊！

【虽无一实之机。等有五乘之用】

根是一个，用是有五乘，所以佛现一妙色身，众生随类而见。就像我们现前大家在这个地方学习是一样的，大家听到的法义、感知到的东西也可能各有所取用吧。

【致使布慈云于三界】

“三界”，欲界、色界、无色界。我们现在生活的这个南阎浮提，就是欲界。

【注法雨于大悲。莫不等洽尘劳．普沾未闻之益】

要不是释迦施教，我们大家不能听闻，不能相互地启迪，那佛法的利益总是不能现前。所以我们现在能听闻，都是未闻之利益啊，一闻即得未闻之利益。过去未闻现在闻，那利益能不能发起呢？诸佛施教是未曾有啊！

【菩提种子．藉此以抽心】

所谓的始觉由此而再现。

【正觉之芽．念念因兹增长】

南无阿弥陀佛这种光明清净平等的回施，我们在我们这个生命还没有放下这个执著，没有真正南无的时间，他会逐渐地使我们感觉到这种圆满。但这个圆满一次性的给予是决定的，但我们的感知千差万别，不能一概的要求，不能说你必须得一时的接受，你不一时接受打死你。所以三辈九品是佛所开许，也是大家的心性所在，取用因缘。这个地方佛不扼杀我们，要一扼杀，我们就生大怖畏。有些说教就有点强行了，就是说你要不一次性接受，那就可能出现斗争了。

【依心起于胜行】

这几个字一定要注意了，这说到用上了。前面这个始觉发起由弥陀这种正觉的给予、果德的给予，这颗心是以佛的果德为因地心。这个地方我们一定要把他顶到脑门上，就是阿弥陀佛在我们的脑门上，全体的果德在我们的顶上，一直住在我们顶上，作不舍的给予，像观世音菩萨所顶戴，如是。这个地方一定不要丢失他，这个地方要抓得紧、用点功夫、善自思惟的。因为我们的识心在这个地方不脱落之时，一定要深深地发起正思惟，不妨多思惟。

阿弥陀佛五劫思惟就启发我们正思惟，正思惟是三昧耶力，因三昧善巧。很多人认为思惟可能远离三昧正受了，正思惟亦得三昧利益。这个地方希望大家一定要注意的，一定要注意。很多人怕思惟，认为一思惟可能会徒增知见，是不是会增加知见呢？这个地方必须得思惟了，要不思惟就会丧失大利，妄生虚信，多堕入迷信之类，徒生愚解、愚见。就是说，信就是轻信，不把自己的解归入正解，思惟归入正思惟，见归入正见。这要深深地思惟。

“依心”，这个心是弥陀的果德为我们的因地心。因为历代传承净土法门的这些祖师都把这句话当成纲领性的，画龙点睛性的，纲举目张性的教化的眼。抓住这个地方，整个净土法门可以正思惟的路子就有了，正运作的路子就有了，下面的起行作业就会发起方便，就有威德，利益迅速现前，日劫相倍，功德是日劫相倍。就是说我们要搭一个飞机去执行一个任务，跟徒步走执行一个任务，完成一个目标是一样的，搭飞机是太快了，借着一个迅速的工具，迅速达宝所。靠我们两条腿走路也可以达到目的地，慢，尤为慢。所以这个以果地德为因地心就是“依心起于胜行”。

因为净土一法，千百年来传播，就把这个地方当成一个最重要的着眼点。现在世间的行持者，多重行，而轻于依心而行，所以多作违性行、违心行，不能发起正行、圆满行、威德行、善巧行、大功德行。这个地方一定要注意，一定要用功夫，不怕你执著。很多地方的很多善知识在这个地方执著，就会得到利益，就是所谓的第三门，奢摩他门——心常作愿，依心作愿，毕竟往生彼国，就是这个门，就是以佛的果地觉为因地心。这再来行持，这样可以得到一心，得到直接的功德与利益，真正地得到一心。这个不散不坏的真心，全体会彰显出来，坦露于法界，大地山河法王身真会标显出来，处处安稳，步步解脱，眼眼光明，个个自在。

希望这个地方大家能在书本上画个着重点，有个正思惟的地方。在这个地方我们交流的比较多，不管是出家在家的，大家在这个地方真正用功的人太少了。在哪儿用功呢？“哎呀，我这一天心里很轻安，我念了十万声佛号，我磕了一千个头，我今天诵了五卷经，哎呀，这一段烦恼少，挺轻安的。”在这个地方用功的多。真正在这个“依心起胜行”这个“起”这个过程，这个心一依永依、一靠永靠、一归永归的这个决定上没有真正地踏下来，就是由悟而行。这个悟就是真正决定归依啊！

净土法门的悟特别简单，随顺而悟。这个易行就易行在以果地觉为因地心了，所以依弥陀的报德为我们的因地心，这是最殊胜的加被，就是不假证悟而得真正地运用圆满的这种大彻大悟的功德与利益。彻悟禅师这些宗下的大德讲这话，都讲到这个地方，在他的开示中这么讲：“安住果地而行进”。哎呀，你说这些顿门的大善知识都能看到这一点。净土一法彻底彰显的就是这一点，安住果地，这个果地是弥陀给你的报德的果地，非你修得，也非你悟得，就是佛给予的，这太不可思议了！说悟与不悟只是随顺，彻底彰用，彻底彰显。一定要注意这一点，要不注意这一点，往往都会生恐恫心——“哎呀，我没有悟到这一点”。

净土一法是易行道，希望大家在“依心起于胜行”这六个字上，就是以果地觉为因地心，大家下去不妨用三五天的时间去思惟它，去审视它，自己的行为是不是以果地觉为因地心，为一切胜行的最初发起。

第四讲

昨天大家在一起学习“依心起于胜行”这六个字，希望大家下去思惟思惟，因为净土一法的眼目在于此。实际佛教的教化离不开这个起心动念，主要是自己的行为，失念情况下的运作往往会造成无明业流，所以“依心起于胜行”是最重要的一个步骤。

【门余八万四千。渐顿则各称所宜．随缘者则皆蒙解脱】

八万四千法本无高下，法法平等，以饶益有情得以度脱，智慧涅槃是为目的。所以若是有缘者、随缘者，都可以得到度脱。

【然众生障重．取悟之者难期】

“取悟者”，若于法义从悟处得以解脱，这个障缘比较多，也是不容易的。

【虽曰教启多门．凡惑无由遍揽】

法门很多，方法就是八万四千，或者说如恒河沙数，众生有多少业就有多少佛法的教化。但是要是能广泛地每个法都去接触接触，这样的人太少。

【遇因韦提致请】

韦提夫人虽是国太夫人，于此娑婆世界，于这个阎浮提亦不得安稳。提婆达多就用他的儿子来弑父弑母，所以她在这个世间来祈请世尊。

【我今乐欲往生安乐】

这是启发大家的。因为《观经》最主要是让我们阎浮提的众生来审视三界火宅，无有安宁，无有安处，一直到身居国王、王位、太后位，亦不得真实的安稳与自在。所以让我们通过观察来启发我们大家。

【唯愿如来．教我思惟．教我正受】

这个话就是传承力了，大家学习佛法离不开传承力。像我们在这个时代，在显教中，唯信佛语，唯依佛教，就是念佛法门的下手的最直接的方法。像我们现在这个学习只是相互地提示，所依顺的还是释迦佛的真正的教诲，不是任何人能发明的。

所以“唯愿如来教我”，就是释迦牟尼佛直接的施教。像我们学这个经典也是释迦佛直接的施教，一切善知识不过是给我们相互地学习、接触释迦佛教诲的一个机会，认识、接受的一个机会，实践的一个机会，启发我们尊重它，这是一个法，法的教化，法的传播，直接使我们的生命有所投靠。

“唯愿”，那就是唯一的，是没有什么可以择取的，不需要择取的，念佛法门是唯佛与佛能宣化啊！

“教我思惟，教我正受”，正思惟是因三昧的发起。要是没有正思惟，那三昧的利益也就是所谓的正受，真正的正受是不能建立起来的，是绝对没有理由的。

【然娑婆化主】

释迦牟尼佛称为娑婆世界的教主。

【因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁】

极乐世界的教主阿弥陀佛，“能仁”就是释迦世尊的代名词。

【显彰别意之弘愿】

这个“别意”也是近代印光大德所称的特别法门的特别所在。许多人学习净土法门，把净土法门的教化当成一个通常的教化，就会混淆这个别意。别意在于弘愿，就是以弥陀的弘愿来饶益十方，那么自他受用皆以名号而昭显，皆以众生的往生而成就。这是一个特殊的教法。

所以“显彰别意之弘愿”，历代的祖师传播净土法门都没有标新立异的地方，都是给我们清晰地把释迦佛的教化，完完整整地和盘托出来。希望我们大家有一个真正的、直接的因缘，并不是间接的，是直接地介绍给释迦佛，让我们来接受释迦佛的教诲。这是一个特别不可思议的事情。

【其要门者．即此观经定散二门是也】

这个别意是弘愿门，所谓的以弥陀愿力为饶益十方的一种大功德法门，普摄十方，无一遗漏的法门，唯要门是以定散而发起的。这个别意弘愿跟通教是决定不一样的，跟通常的教化是决定不一样的。这个地方我们要逐渐地把它区分开来，能把它区分开来呢，虽然是法平等，法无高下，但在这个法门的运用中，方法真是不一样，教化的方法、力度不一样。

【定即息虑以凝心．散即废恶以修善】

这是定散二门。

【回斯二行．求愿往生也】

这是常规的行持方法，就是所谓以弥陀极乐世界的这种建立，以自己现世的定散二业，以弥陀的摄化，来求愿往生极乐世界，有自他二种力相结合的善巧。这是我们现在这个国度传播的最普遍的一种方法。但是别于弘愿门的这种教化，在我们这个时代被遮盖起来了，但有的人也从其他方法，欲求把它给显示出来、标立出来，也有一些障碍或者伤害、偏激的东西。因为大家在这个传统的意识上已经习惯了。

这个弘愿门的传播，传播不好就会出事情。因为假设人的机遇不恰当，就会产生一种肆无忌惮的感受，就是不管任何情况下，就能得到佛法的利益，似乎就不太去管自己，约束自己的行为，或者说不太调整自己的行为，不管对其他人的利害关系了，很容易破坏俗谛。要是这个方法交流得恰当的情况下，给大家带来真切的利益也不会伤害、冲击社会。社会允许你生存，要不然社会就不允许这种方法的生存，因为它会冲击世间，使世间正常的次序受到一个很大的冲击。走了一些地方，看到他们在讲这个方法的时候，讲的是有些偏激，对社会、寺院都带来了很多不好的后效应。当然有它好的一面。

【言弘愿者】

弘愿门，这个地方一定要注意，这是善导大师直接给我们讲述这个弘愿是什么意思。

【如大经说．一切善恶凡夫得生者．莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也】

这一句话是根本，这跟发心修持就不一样了，这差距很大的。这就是一种所谓的信愿行是一体的，随顺的利益，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺的一个方法。天亲菩萨在这个地方彰显得也特别地透彻。“如大经说”，当然大经的内容是没有直接这一句话，是善导和尚根据大经的内涵提纯出来的这一句话。这句话的分量特别地重，特别特别地重。

【又佛密意弘深】

因为佛的教化，若没有善知识给我们昭显出来、提示出来，给我们画龙点睛地点出来，往往我们就会一带过去了。要是善导大师不提出来这一句话，就是所谓的弘愿的这种教化，我们很难知道一切善恶凡夫得生，皆是乘阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，就是被阿弥陀佛的大愿业力所载负。这个跟修持的方法决定不是一样的。净土一法要是随顺这种教化，只是知恩报恩的行持，决定不是修持的行持。就是指弥陀载负我们的利益，感恩戴德就可以了，随顺，感恩戴德，那利益就会昭然、昭著，就会现前。要不然呢，要以修持力以次第修持，欲得真实的功德，那就特别地遥远。

【教门难晓】

在这个地方，善导大师就把一切教下菩萨的说法，都让我们放一放。教门是不能推测的，虽然说得有点苦，有点武断，但是的确给我们一个纯净地承接弥陀教化的唯一的出路。这样我们学法就有个方便的抉择，要不然我们学法就会徘徊，很多方法就会徘徊左右，不能真正地一门深入。

【三贤十圣】

三贤：十住、十行、十回向；十圣：十地菩萨，初地到十地菩萨。

【所弗窥测】

“窥”就是从孔洞里看东西，窥见。这个三贤十圣也不能看，不能得其究竟，教下不能彻晓它。那怎么办呢？

【况我信外轻毛．敢知旨趣】

大家是不是信外之人呢？就是不管是外凡、内凡我们都沾不沾呢？善导大师说自己是信外轻毛，我们不知道是什么样的位置。

【仰惟释迦此方发遣．弥陀即彼国来迎】

这两句话的分量还是很大啊。“仰惟释迦此方发遣”，那我们是佛子，那随顺释迦的教诲，释迦佛发遣，“弥陀即彼国来迎”，一遣一迎。

【彼唤此遣．岂容不去也】

这是弘愿门的施教，就是一个推我们去，一个摄受我们过去，你怎么能不往生呢？你怎么不愿意去呢？不随顺呢？这个方法跟修持的方法就是借船，借一个载负工具达到自己成就的目的、歇心的目的、回心的目的、得见自心的目的，真是不可思议的教化啊！

这一段文字也可能是《观经四帖疏》分量特别重的一段文字，与现代人所学的净土的这种意向、思惟的方法、行持的方法是不一样的。现在人的修持就是靠自己达到个什么样的功夫的一种自受用，就是凡夫的一种自受用，并不是假借佛的这种果德的给予的载负的一种受用，就是佛的圆满的自他二种受用的给予，所带来的圆满的以果地觉为因地心也好，以弥陀的大愿业力的载负也好，得到的这种圆满的受用，这个方法是不一样的。

【唯可勤心奉法．毕命为期】

善导大师告诉我们的是个法，不是个文字，他也不想过多地说教什么，他也不需要我们涉足什么教、什么次第，就说一个佛来遣我们，一个佛来接我们，我们只能仰信、随顺。

这个南无说得十分地清晰，把南无阿弥陀佛这个教化说得十分地清晰，这种方法的运用也说得十分清晰。所以舍去四十一位菩萨的这种觉受、次第而不顾，舍弃九界的作业而不顾，只是随顺南无，随顺弥陀，这真是不可思议啊！舍弃一切世间的善恶是非，凡圣差别而不顾，只是随顺弥陀的大愿业力的给予、载负，这是特别震撼人心的一个教化。舍弃九界而不顾，所以蕅益大师和历代祖师说，非九界自力所能为啊，你不舍弃也得舍弃。那么南无阿弥陀佛就要随阿弥陀佛的大愿业力来载负自己的生命，直归究竟觉，直得无上道。这个直，就是没有回头的余地，没有自己要做什么的余地，只是随顺，直奔王家。

【舍此秽身】

“舍”并不是说是死掉以后放舍，是现下即舍。这个舍，不是究其生命，是把他的一切如意的觉受、非如意的觉受彻底地舍弃，随顺释迦佛的遣，弥陀的接引，直去直来。这跟释迦佛说“汝等比丘，直心是道场”的教化是没有差别的，但一遣一摄这个力量呢，是决定不可思议的。

【即证彼法性之常乐】

诸佛的一切教化莫不为了使一切众生得法性安乐，因为一切众生的法性与佛本来是不二，皆有大解脱智，皆有大安乐智，皆有大方便智。要是我们不来运用它，佛给我们种种善巧提携。

【此即略标序题竟】

这个序题就提示这一句话——一切善恶凡夫往生，皆仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这个题目啊，《观无量寿经》的目的落到这个弘愿教化上了。他直接把大经的内容通过《观无量寿经》给提纯出来了，就是把三经的内容汇集到一起了。这文字的分量特别地大，要是我们运用一段，越运用感觉到善导大师的话的分量越重。最初看善导大师的著作，感觉到没有什么。后来放光寺每年就去供养供养善导大师的塔，印一点他的著作，大家礼拜他的《往生礼赞》，逐渐培养出来感情了。这文字的分量特别地重，希望大家把它当成法卷一样地看，来运用它，来启发自己，指导自己的行为。

第二次释其名

第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者．乃是西国正音．此土名觉。自觉觉他．觉行穷满．名之为佛。言自觉者．简异凡夫。此由声闻狭劣．唯能自利．阙无利他大悲故。言觉他者．简异二乘。此由菩萨有智故能自利．有悲故能利他．常能悲智双行．不著有无也。言觉行穷满者．简异菩萨。此由如来智行已穷．时劫已满．出过三位．故名为佛。

言说者．口音陈唱．故名为说。又如来对机说法．多种不同。渐顿随宜．隐彰有异。或六根通说．相好亦然。应念随缘．皆蒙证益也。

言无量寿者．乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者．又是西国正音。又南者是归．无者是命．阿者是无．弥者是量．陀者是寿．佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对．其义如此。今言无量寿者是法．觉者是人．人法并彰．故名阿弥陀佛。

又言人法者．是所观之境．即有其二。一者依报．二者正报。就依报中即有其三。一者地下庄严．即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严．即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严．即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别．皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者．从日观下至华座观已来．总明依报。就此依报中．即有通有别。言别者．华座一观是其别依．唯属弥陀佛也。余上六观是其通依．即属法界之凡圣。但使得生者共同受用．故言通也。又就此六中．即有真有假。言假者．即日想水想冰想等．是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者．即从琉璃地下至宝楼观已来．是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中亦有其二。一者主庄严．即阿弥陀佛是。二者圣众庄严．即现在彼众．及十方法界同生者是。又就此正报中．亦有通有别。言别者．即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假．言假正报者．即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重．染惑处深。佛恐乍想真容．无由显现。故使假立真像以住心．想同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者．即第九真身观是也。此由前假正．渐以息于乱想．心眼得开．粗见彼方清净二报种种庄严．以除昏惑。由除障故．得见彼真实之境相也。言通正报者．即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者．正明依正二报也。

言观者．照也。常以净信心手．以持智慧之辉．照彼弥陀正依等事。

言经者．经也。经能持纬．得成匹丈．有其布用。经能持法．理事相应．定散随机．义不零落。能令修趣之者．必藉教行之缘因．乘愿往生．证彼无为之法乐。既生彼国．更无所畏。长时起行．果极菩提。法身常住．比若虚空。能招此益．故曰为经。

言一卷者．此观经一部．虽言两会正说．总成斯一．故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。

【第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者．乃是西国正音．此土名觉。自觉觉他．觉行穷满．名之为佛】

这文字不需要解释。

【言自觉者．简异凡夫】

凡夫要自觉就不名凡夫了，不能自觉的人就是凡夫。凡者，不能自觉故。

【此由声闻狭劣．唯能自利．阙无利他大悲故】

这跟声闻也不一样，声闻唯有自利。

【言觉他者．简异二乘。此由菩萨有智故能自利．有悲故能利他．常能悲智双行．不著有无也】

声闻乘可得见总相，但无别相，别相善巧不能运用，就是没有大慈悲，缺一智方便。智方便就产生悲，悲力，慈悲之力。有智但是自利，住于实际了，大悲就息用，就不能利人了。

【言觉行穷满者．简异菩萨。此由如来智行已穷．时劫已满．出过三位．故名为佛】

“穷满”，究竟故。佛教因为任何名字，凡圣也好，佛也好，三善三恶三圣也好，这都是三位，一切所不能摄护，只是名字合了。诸佛如来所证圆满，汝信无疑，所以十号但显名字，彻底归于实际，走出实际，饶益有情，方名是佛的妙用。佛妙用之时才是菩萨行，诸佛安住本位是菩提位、无有来去位、清净法身位。所以三位不摄，菩萨不能称，声闻、缘觉不能称，那就是说他不名为佛，一般这个三位就是三圣位。“故名为佛”，要不圆满这个三圣位，你不能称为佛，称不上佛。

【言说者．口音陈唱．故名为说。又如来对机说法．多种不同。渐顿随宜．隐彰有异】

释迦佛随机应教，或者逗机施教，或者顺机施教，或者畅佛本怀，各看机遇。因为佛是一切智者，具大善巧，说法不失时机。“隐彰有异”，需要隐他就会隐一些，若需要彰就会彰显，所以八万四千法各有其别。

【或六根通说．相好亦然】

六根，大家是知道的，眼耳鼻舌身意。

【应念随缘．皆蒙证益也】

释迦佛所说的法在世间若有人遇者，咸得度脱，咸得饶益，咸得授记。有的人现世不得利益，也得个授记，称为悬记。像我们现在都是被悬记者，《阿弥陀经》《无量寿经》都与我们授过记。《无量寿经》说，一切经灭尽，唯有此经，若有众生遇此经者，咸得度脱，这就是悬记。什么叫悬记呢？这种授记的意思就是说，给你一个灌顶，给你一个决定的印许，谁碰到了就是给你授记，碰到了就给你授记。授什么记呢？咸得度脱的授记，这在密乘中用得比较多一些。但是为什么显教的经典有这样的教义呢？这真是不可思议啊！所以《无量寿经》是显密共说的教化。《阿弥陀经》上许多也是授记说，“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，这都是授记。我们可以随顺这个授记，得以成就，得以安心，你就放心好了，就像父母对儿女的印许是一样的。那佛对我们的许呢，那是决定真实不虚的。

【言无量寿者．乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者．又是西国正音】

“西国”，就是印度的正音。因为印度在中国的西面，是一种随顺说。

【又南者是归．无者是命】

善导大师这段文字很多人都不敢引用。为什么呢？老人家真是只管把这个法义给大家传播了，我们都依顺就对了。阿弥陀佛再来，他说话不真，那还得了吗？你只管随顺就对了。

【阿者是无．弥者是量．陀者是寿．佛者是觉】

他是一个字一个字给我们判的。

【故言归命无量寿觉．此乃梵汉相对．其义如此】

“归命”，善导大师把这个南无就死死地按在这个归命上了，他不用其他的。因为南无有五种义，南无有礼敬的意思、供养的意思、降服的意思、成就的意思、警策的意思，合起来就是归命。南无有供养、随顺、降服、警策、成就，我用归命二字最容易表达出来，归命最直接表达出来了。南无有礼敬的意思、有供养的意思、有随顺的意思、有警策的意思、有摄服的意思、有成就的意思，就是为什么不翻译它，这个文字的内涵它有多义。

诸佛称南无就不是归命了，那就是礼敬，像释迦佛称念南无阿弥陀佛，那就是礼敬，药师佛称念南无阿弥陀佛就是礼敬，相互地礼敬。假设是我们这里面的菩萨们成佛了，像释迦佛世尊要遣我们去他方国土，就说你代我礼敬他方的世尊，他去了他说，我方世尊称南无什么什么佛，就是礼敬的意思。我们称南无，说礼敬就有点感觉到不太相宜，归命最为亲切了，直接来启用他了。所以善导大师说话中肯得很，直接、中肯。

【今言无量寿者是法】

就是说我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是法。

【觉者是人】

佛是人，那称念南无阿弥陀佛，就必然能成佛，人必然得以成就。过去说机、法，那么用就成就。一句南无阿弥陀佛呢，都是有了。南无是九界之机，这个法能饶益九界，能成就九界，大机大用。

【人法并彰．故名阿弥陀佛】

在阿弥陀佛这个地方，人与法、因与果是互彰互显的。

【又言人法者．是所观之境。即有其二。一者依报．二者正报】

我们看他的依正二报。

【就依报中即有其三。一者地下庄严．即一切宝幢光明互相映发等是】

“依报”，因为《观经》的内容，他在解释这个经名题。

【二者地上庄严．即一切宝地池林宝楼宫阁等是】

《往生论》把它列成十七大类。

【三者虚空庄严．即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是】

地下，地上，虚空，很丰富，依报很庄严，很具足。

【如前虽有三种差别．皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也】

是第一义谛妙境界相，非是我们有漏心中生出来的贪染心建立起来的。它从无漏心中、清净真实功德中顺性建立的妙庄严，折射出来的妙庄严。因为顺着这种庄严就会销归清净光明自性中，得大安稳，大光明相。要是有机会看一看《往生论》，他把这十七种国土庄严，这种观察讲得特别地清晰。

【又言依报者．从日观下至华座观已来．总明依报】

后边的文字有所讲述。

【就此依报中．即有通有别】

我们看他的文字吧。

【言别者．华座一观是其别依．唯属弥陀佛也】

阿弥陀佛这个华座就是“无量大宝王，微妙净华台”这个话。这个就是唯有阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊，他就是别境，与一切境有差别，这一观是所谓的别处。

【余上六观是其通依．即属法界之凡圣．但使得生者共同受用．故言通也】

所含法界的一切有情都可以得到这样的利益。弥陀为什么要夺一切众生一切诸佛的这种庄严呢？使我们大家唯有一个因缘所归，夺九界的这种染著，或者修持的这种意向，使我们生一个决定意。在《观无量寿经》《阿弥陀经》《无量寿经》上，这样的话特别地多。《无量寿经》说：阿弥陀佛是佛中之王，光中之极尊，就是这个别处，以别一切佛的教化、一切贤圣的修持，使一切有缘众生发起唯一的归命心。因为此法最尊、最贵，这个地方并不是把其他法给贬低了，不是，说你有缘遇者就是最尊贵，让你发起这种绝待的依靠与随顺。这是教法中的善巧，释迦佛也利用这种善巧，要不利用这种善巧呢，大家学法就会迷闷，往往会迷闷——是不是还有比这更好的方法，大家就会推测，就会来运用其他因缘。

【又就此六中．即有真有假】

这个真假是相对而言。

【言假者．即日想水想冰想等．是其假依。由是此界中相似可见境相故】

是顺应我们这个世间说的，说的是假设相。因为我们看到水了，能看到日，能看到冰。但在极乐世界的确是没有这些物件，所以假借此界有的物，来彰显极乐世界的殊胜庄严，使我们随着假想进入真观，这是有对说。

【言真依者．即从琉璃地下至宝楼观已来．是其真依】

这个真依要是我们没有假观就不能契入。不知道大家做过日观没有，就是悬鼓观，十六观第一观。这个地方是一种觉受上的东西，大家真有兴趣就会放下一些杂缘杂业，自己观就是制心一处，很容易出现一些超常的真境或圣境，或者说不可预计的一些境界，就是我们的见闻觉知都不起作用了，平时所知道、所看到的东西都不起作用了，特别有意思的。实际十六观的确是很方便的观法，很容易契入，因为这个观法不单单是我们自心的观察法，是有佛陀的加持的，是释迦佛的加持力，也有弥陀的加持，这有佛力的加被处。

这十六观我们要是观，希望以后下去的时候拿一观我们都试一试，做一做，主要是对着方向要找准，观想的对象要找准。明天要是太阳出来了，我说给大家一个方法一下子就可以看，再厉害的太阳都不起作用，它就是个方法问题，很简单的一个方法。希望大家对这个法有个兴趣，有个向往，法就是要用一用，跟自己要联系上那成法了，联系不上就是个说教，没关系，一听过去了，你要这耳朵听，那耳朵就扔掉了，那就不叫法了。

因为我们国界有这个东西，是为假观，那没有呢，是真依。这个真依，因为凡夫没有天眼，或者没有慧眼，没有法眼、佛眼，我们不能具足见，不能清净见，不能庄严见，往往有障见，障见就会看到这个浊土浊相。所以假以我们这种凡夫眼、肉眼能见到的这种形象，使我们得到一个清净的透视，才能睁开法眼、慧眼、天眼，包括佛眼，让我们见清净相。

【由是彼国真实无漏可见境相故】

一般真正见到好比说本尊相，好比我们真正见到阿弥陀佛的报德相了，或者应化相，你身心会轻安、轻泰的。这个大光一照，人心特别地轻安，神志特别地清晰，智慧特别地敏锐，做法特别地善巧，有超常之力了。你要是不到那种因缘中，那就是你夸张也没有用，也没有意义。所以弥陀这个回施呢，需要我们来运用它，运用它的时候，才能真正知佛恩，知法义，爱乐佛法味。

【二就正报中亦有其二。一者主庄严．即阿弥陀佛是。二者圣众庄严．即现在彼众．及十方法界同生者是】

提到这个地方，说一说大乘佛教与声闻乘的说法。按大乘的说法，一佛统摄法界，为法界主，就是无量的尘沙世界唯有一佛所统摄。阿弥陀佛就是一个法主，那我们这个阎浮提，我们在这个会上与会的，也可以说是阿弥陀佛光明所照射的会众。你现在说我可能不是这个会众，我们就是彼世界的会众。

因为阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这是大愿业力普照于十方法界，每一个众生都是他的清净海会，只是不知者不能启用，知者又不敢面对。这个知，不是真知故，没有真正的觉受故，所以说不敢随顺。现在逐渐发起我们的随顺信心，那就能入清净海会，正觉花开，得见弥陀，不离本位。实际众生，生也实无所生，还得来来往往，要不然大家会生怖畏，你说我在这个娑婆世界总不得利益啊，所以还是希望我们往生，你要敢不动本位得以往生，那你真是大善巧。

【又就此正报中．亦有通有别。言别者．即阿弥陀佛是也】

这个地方全彰诸佛法性威德，这种亲证的利益，就是报德的真实，真实功德力。与一切凡圣异，这个异是为了加持凡圣，使凡圣有个随顺的方向、随顺的力，让我们能体会得到。要不然这个别就没有意义了，别就是一种骄慢了，或者说一种上帝教的一种意向。这是一种加持力、载负力、恩惠力，使你有一个饶益的感受、觉受。

【即此别中亦有真有假。言假正报者．即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重．染惑处深。佛恐乍想真容．无由显现】

这个地方可能差异很大的，好比说千丈的卢舍那佛，我们这个心力没有千，一千丈你都不知道是多高了，心力不及，观想不到。所以很多人修观在高山上修，就是在洼地都不好修观。我们要修观可以到磐陀石去修，磐陀石那个地方好，高高的，前面空静。一般呢面对天空，面对镜子都是比较好修观的。

【故使假立真像以住心．想同彼佛以证境。故言假正报也】

“假立真像”，说这个假与真，像水中之月，不可说假，但不能说不假。你说它假吧，立真，假无有乘，你要说它真吧，的确你一捞它又没有这个月，它是个水面所印，所以假立成真像。

像我们现在殿堂的这些佛像，你要作真，绝对有真实加持，你要作假，一块木石而已，那真是有意思的事情。所以过去说在藏地传狗牙的故事，唵嘛呢叭咪牛的故事，就是以假予真，假使整个真心之时假以真，得见真理。像我们拜佛牙的时间、拜佛舍利的时间，以前我拿个佛舍利，那你心不真，那佛舍利跟个砖头、石头差不多，你感觉到也没有啥，你天天拿着你也可能不当回事。所以这个地方真是我们的心念极为地重要，所以修持一定要付出一定的因缘，得到利益，你才能真正地爱护他。

以前我观一个种子字，大概观了四五年，五六年，六七年，十多年，因为一直在观一直在观，观得久了，有感情了，有的时候心里生厌，对什么都生厌的时候，就把种子字给亲爱亲爱，关心关心，其他的不管了，就舍弃了。就是这个种子字跟你的意识亲近得太久了，那你这种子字就感觉到比什么都亲近，就容易靠得住，你观想久了，给你生命直接的一个依靠了。所以有的人观想某一个相，某一个佛号，观久了，亲近了，他就有一种特别的生命力的依附，有种特别清净的觉受。所以这个假莫以为假。

【言真正报者．即第九真身观是也】

真身观大家读一读那个文字，你只能读文字，很难入观。那段文字要是在观想的情况下，只是随文入观，就是在念的时间随着文字入观，你根本不能想象，想象力是达不到的。以前有的人做过心王观，观得恶心，我遇见好几个跟我这么说，观心王观，就是心王有八万四千瓣，一瓣有八万四千脉，一脉放八万四千光，一一光中有一菩萨坐金色莲台，身色金色，放大光明，在赞叹歌咏，就用想象的观去了，一观就想吐，就是想不出来。你随文就对了，不需要强想。有的人就用脑子去拼命地想象它，那是不行的，想象不到的。反正是修观的人要谨慎，修观大家最好是把握好尺度，要不然有阴境现前的时候有的人会出现魔障，我们慢慢地来吧。

【此由前假正．渐以息于乱想．心眼得开】

这有意思了，我不知道大家有没有开心眼的人。这个心眼真是非是乱想所能成就的。细色身、细色相都会现前的，有的人会看到自身与他身这种细相，就是非现在的相。好比说过去人讲这么一个故事，大家基本上都听过这个故事。说有师徒俩去参学去了，这个徒弟在前面挑着挑子走啊，挑着师父用的东西、经书什么的，自己用的东西，在前面走。哎呀，徒弟走着就想，既然出家学法修道，一定要发无上菩提心，普度有情。这时他师父心眼已开，一看徒弟是个佛，具足庄严，无量的菩萨在歌咏，在围绕着，天人在散花。他师父慌了，我怎么让佛给我挑挑子呢？赶紧说，“哎呀，你把担子给我，我来挑挑”，就把挑子给拿过来了。挑子拿过来，他师父就挑着，他徒弟在后面走。走着走着，他师父一看，他这个徒弟打妄想了——“哎呀，这师父挑担子，我这会儿轻松了，啥也不担才好，舒服，你看有家有室，拖儿带女多好，在家的生活多安居乐业，多好呢，出家干什么呢？”这一想，这个徒儿，这个家伙，一看就是那么庸俗的一个人，来，你来担，我凭什么给你挑东西呢？那么就又把挑子给他了。

实际这个地方就是心眼开了，心眼开了能感知到这种细相，就是你那个思想和心识就会照出来一种形相，这在很多外道鬼神中都能。它那个是相似的，当然肯定不是这个，真正是行持出来的，那很清晰的。

【粗见彼方清净二报种种庄严．以除昏惑】

这是真实的。假设你日观成功，昏睡的机会就很少了，无记昏睡的机会都特别少了，就是脑袋瓜子掉举、昏沉、无记的机会都会少了，特别少，你会有遇法生喜的清净感、轻安感，会爱乐佛法味，就是特别喜遇这种行持法益。过去人就会主动发起六时修法了，让你睡觉你感觉真是空过了，就是徒劳、空过，你感觉到对不起自己的生命。所以要一试一天两天的，你睡中也会观的，因为啥呢？舍不得这个时间，舍不得这个生命的浪费了，你舍不得了，你知道生命很短，你舍不得这个生命浪费这段时间。这个观还是特别有益的。

【由除障故．得见彼真实之境相也】

佛法说，性空不是断灭空，也可以说清净庄严，具足庄严，这个庄严是不贪著故。这种庄严不像我们世间会贪著它，好东西归我，不会的。因为啥呢？那庄严是无穷尽的，无尽藏，那庄严是一个一个的，都是不可思议的，不可重复的。境界要是重复了，就是这一个曼荼，你观察得到了，它也不会重复这个境界相，就说这个境界相的内容它只能说越来越庄严，越来越细微，越来越细腻，它不会重复，重复了那叫魔境了，那就出事了。

【言通正报者．即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者．正明依正二报也。言观者．照也】

观照，实际《观无量寿经》最主要通过观，一直到通过观来观去，让我们来念南无阿弥陀佛，还真是他这个落脚处啊，兜一个大圈子，但是开始必须让我们观，干什么呢？付出大量的心血观一个什么呢？不可靠。真实境不可靠啊，你不相信我们没有办法，这个地方善导大师后面会讲到。

善导大师有这么个故事，善导大师为什么去参访道绰禅师，这有个故事。善导大师跟他学法的比丘特别多，因为善导大师第一个遇到的经典就是《观经》，抽出来就是观经，禅定功夫深厚，经常得见极乐世界种种殊胜庄严依正二报，所以依止他学习的比丘很多。

其中有一个比丘就是得到这个禅观，境界甚深，但是他贪图观境，已经贪上这个观境了。贪上观境以后，周围的邻居，就是山上有这些响声啊动静啊，大家说话啊做事情啊，就是烦他了，他心生烦恼，生瞋恨了，说我要怎么怎么样，生起一念瞋恨心，再来作观的时候，退失这种观想的轻安了，就来找善导大师。问善导大师说，以前我观想清净，身体轻安，为什么现在会退失呢？当时善导大师在这个地方也生出了一种不踏实的感受了。他自己是踏实的，但是看到别人所得的这种受用有不安处的时候，他就要参学了，就到玄中寺去参访道绰禅师。道绰禅师授予《无量寿经》，说普等教化，饶益十方，含摄无遗这种教化，不退不失的教化。

因为观想有得到的时候就有出定的时候，因为任何观想有入定就有出定，这是最可怕的。因为出定就有退失善巧，有退失的因缘，所以说不是毕竟安稳，究竟含摄。等到《无量寿经》一授予他，心落到地下了，这时才真正地来依念佛名号为不退转的摄化教育，真正地把净土一法彻底地显彰出来。我们慢慢地学这个观经，可能通过我们付出一段心血，再来体会南无阿弥陀佛这个名号，不出不入的摄化。因为观境中入得境，你就得出境，你有入的时候就有出，你说常住这个观境之中，可能还是挺有难度的，这个地方我们慢慢地审思。

课间开示：

我们这里面可能就是某师修过这个观法，其他人修过没有我不知道。修过观法的人，这个体会最强烈了，不是究竟可靠，观来观去，你观成功了还会退失，因为境界感召力它会退失的。一个是借助，一个是真实利益，真实利益是啥呢？你真正的对佛的信心利益到的时候，观与不观都有真境，这是真实不虚的。现在是先借境让我们来生信心，生觉受，要真正利益到观与不观都是真境，明白起点是方便。善导大师这个教化跟密乘的教化特别地相应，你感觉到特别地欢喜。他是阿弥陀佛再来是个啥成就，你说是个啥成就，我也不知道是个啥成就。

一部观经整个通过有相瑜伽归入无相瑜伽，以幻消幻，以幻度幻。不过观一观，有时就付出一点，再念南无阿弥陀佛才会生喜，因为你真正身心放下地念南无阿弥陀佛，真是很多瑞相，很多稀有的瑞相。实际也没有啥，因为心无所挂碍，融入法界故，举心动念会产生不可思议的力。虽然是凡夫，你心真正放下的时候，这个力是不可测度的。那你要放不下的时候，你那个心量，那个作业，业力就那么大一点，特别受局限。关键是你能不能透过这种世间相，看到幻化的本质，这是个要命的地方。你只是说说而已，你听别人说而已，你摸到柱子还是柱子，摸到女人还是女人，你不顶用啊。关键我们是一种文字的东西，文字的，不是证知的，这个地方就没有力度。有人说我不贪财，是你没有财，有财你也贪，这个地方就是文字的东西，什么文字呢？你没有到那个因缘上，要是证知的，是有财不贪财，那才是真不贪。就说你没有境界的时候，你说这境界是假的，好比说杀别人脑袋，你说杀脑袋有啥可怕的，真正砍到自己脑袋的时候可能有问题了。

这个地方就是听闻，闻知与见知，与证知差别还是大，所以我们不要随意说话，随意说话有时候会扼杀我们的利益。汉族人啊，就我们这个民族，慧根利啊，就是你一听、一过耳就记下来了，好归我，任何好听的话大家都一学就会，智慧的教导，一听都会了，我们这个脑袋瓜子都是装得满满的。

谁有瑞相的人可以谈一谈，实际这个时候谈瑞相不是显摆，瑞相的确是心智所召，心智折射，就是自己的心折射出来的东西，恶境恶相亦复如是。大家要是能审思好了，挺有意思的。

【常以净信心手．以持智慧之辉】

善导大师的话一定要小心，这不是简单的言词啊，直接启迪于人。“常以净信心手”，以净信心为手，“持智慧之辉”，南无阿弥陀佛啊，这真是授法语啊，予法之言啊！“以持智慧之辉”，净信这个心就像手一样，可以持智慧的光辉。

【照彼弥陀正依等事】

这非大智之人莫能出此语啊，这样的话凡夫说不出来，你放心，从自己的真正的这种现量中说出来的圣言之话啊！

【言经者．经也。经能持纬．得成匹丈．有其布用。经能持法．理事相应．定散随机．义不零落。能令修趣之者．必藉教行之缘因．乘愿往生】

这话一定要看清楚，“必藉”，善导大师最慈悲的教化就是说决定语、唯一的语，不作择取的语言！“必、定、令”，“必藉教行之缘因，乘愿往生”，没有一点含糊的地方，模棱两可的语言没有。

【乘愿往生．证彼无为之法乐。既生彼国．更无所畏】

这个乘愿往生，无畏的利益，后面讲得特别地多。

【长时起行．果极菩提】

从我们现下，“必藉教行因缘”来缘这种法，“乘愿往生，证彼无为之法乐”。人真一入法呀，那你就走不出来了，你想逃也逃不掉了。没有法乐的时候总搞自己的名堂，这个的那个的，今天一套明天一套，很苦恼的。

【法身常住．比若虚空】

今天上午，某师到我房间说了几句闲话，检讨自己，说自己不能为寺院做点事，或者说自己很委屈吧，自己没有智慧啊，什么事做不来这么个意思，来忏悔一下。我说有人伤害别人，或者有人伤害自己，我说虚空能不能伤害呢？大家真正做一个念佛人，依佛愿力之人，自己的一切善恶作业等如虚空，在这只管试一试，用一用。就是所谓的“必藉教行因缘”，莫依自己发起自己善恶的因缘，这个地方差距特大。因为我们在自身上用功夫，善恶上、得失上用功夫，就有很多得失，很多有为的东西，就是怖畏的东西。要随顺弥陀的愿望，很多是无畏的，逐渐地归入大无畏，就是一切处、一切时都是无畏的。

那一天开会的时间，有个法师回来，我说大家说一说。大家心里有畏惧的时候说话就有障碍，什么叫畏惧呢？就是心里有得失感，得罪人不得罪人啊，恰当不恰当啊。但是要是以清净利益、圆满利益的回施呢，虚空的回施呢，就方便了。

【能招此益．故曰为经。言一卷者．此观经一部．虽言两会正说．总成斯一．故名一卷。】

“两会”，这个两会一个是王宫一会，一个是耆阇崛山一会，这个两会，把他搞明白就对了。

【故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟】

善导大师这个文字就很通俗。

第三辩释宗旨不同，教之大小

三辩释宗旨不同．教之大小者。如维摩经．以不思议解脱为宗。如大品经．以空慧为宗。此例非一。今此观经．即以观佛三昧为宗．亦以念佛三昧为宗．一心回愿往生净土为趣。

言教之大小者。问曰．此经二藏之中何藏摄．二教之中何教收。答曰．今此观经．菩萨藏收．顿教摄。

【三辩释宗旨不同．教之大小者。如维摩经．以不思议解脱为宗。如大品经．以空慧为宗。此例非一】

《大品经》是六百卷般若经，玄奘法师所译的，现在人不太用这个名字。

【今此观经．即以观佛三昧为宗】

观佛三昧与念佛三昧，法虽有别，利益是无别的，看我们怎么来运用。

【亦以念佛三昧为宗】

这又落到念佛三昧上来。因为观佛三昧，境甚为地细腻。我们现在依正二报的业缘呢，神采飞扬，心力特别地粗，粗得很，内心一系，系于境相，细境界相自然会现前。

我们不妨试一试。过去人，修法最简单的方法，减餐，好比说现在你一天吃两餐，先一天吃一餐，再呢两天吃一餐，再一星期吃一餐，到一星期吃一餐的时候你心自然就细了，细到啥程度呢？你一闻打板你就说，哎呀，我要吃饭了，你一点力气都没有了，满脑子就想一个事——能不能给他吃的东西，那心系一处了。那不用修法，自然就修法了，那样修法修得细致得很，那脑袋瓜子都一个劲儿地钻到那个地方——能不能给他吃的东西呢。人系心一处，就是如饥似渴啊！

我们不知道有去过沙漠的人有没有，要是下次我们去戈壁滩转一转，走他几天几夜，不许喝水。你看你修法不用修，你修法就是水，能观到水那就给你水喝，观不到就不给你水喝。如饥似渴地修法的机会为什么少呢？就是我们不知道生死的压迫，那时候真知道生死的压迫了，需要水，需要饭吃。

所以过去人修法就是那样修的，你看那喇嘛闭关最简单了，一块黄油，洞子一封，给你搞得实实的，没有神通力你出不来。你必须如法修持，不如法修持闷死在里面，死里面了，你出不来了，就把你卡在里面，够用了，你神通力没有你就出不来。

近代的红教的大善知识诺那祖师，那达赖成就了他，达赖真是观世音菩萨，亲自施教。施教什么呢？把他关在地窖里面，你没有神通力你就走不出来，那你怎么办呢？你要用别的方法就修持不成，唯有此法能使他成就。所以诺那真正的上师是达赖，你不信我也没有办法。别人骂，包括他的信徒就骂达赖，我说你不知佛法之深妙之处，甚深加被之处，你根本不知道。这些大善知识的这种密行教都这样施教，不那样逼，他根本修持不成。那你说你要逼凡夫，你没有法，装进去就闷死掉了，你一点路子都没有。所以我们要真正地修持就要把自己逼到绝路上，唯此一路才能修持，现在人学法可能就是路太多了。

【一心回愿往生净土为趣】

一心回向愿生，他说宗说体，因为任何法要辨宗辨体的，不辨宗体没有纲目，大家没法用。不管是观佛三昧、念佛三昧，以往生净土为根本，为体，就是为归依处。

【言教之大小者。问曰．此经二藏之中何藏摄．二教之中何教收。答曰．今此观经．菩萨藏收．顿教摄】

过去把这个经教判成二藏，菩萨藏，声闻藏，渐顿二教，简单得很。就是在隋唐以前，判教特别简单，只有天台、华严，后来越来越细，越来越细。这样判是大的判教方法，渐顿二教就像显密二教是一样的。声闻藏，菩萨藏，这样比较清晰，就是说上座部、大众部，就判得清晰，大乘、声闻乘，判得就特别地亮堂，细化的东西就是慢慢地说了。

第四正显说人差别

四辩说人差别者。凡诸经起说不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者仙说。四者诸天说。五者化人说。今此观经是佛自说。问曰。佛在何处说．为何人说。答曰．佛在王宫．为韦提等说。

【四辩说人差别者。凡诸经起说不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者仙说。四者诸天说。五者化人说】

大家都知道五说，经教都是这五种说。

【今此观经是佛自说。问曰．佛在何处说．为何人说。答曰．佛在王宫．为韦提等说】

佛自说特别地难得，但他说要通过佛印许，方能流通流布，才能称为经。

第五料简定散二善通别有异

五料简定散两门．即有其六。一明能请者．即是韦提。二明所请者．即是世尊。三明能说者．即是如来。四明所说．即是定散二善．十六观门。五明能为．即是如来。六明所为．即韦提等是也。

问曰．定散二善．因谁致请。答曰．定善一门．韦提致请。散善一门．是佛自说。

问曰．未审定散二善．出在何文。今既教被不虚．何机得受。答曰．解有二义。一者谤法与无信．八难及非人．此等不受也。斯乃朽木顽石．不可有生润之期。此等众生．必无受化之义。除斯已外．一心信乐求愿往生．上尽一形．下收十念．乘佛愿力．莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者．即有通有别。言通者．即有三义不同。何者。一从韦提白佛．唯愿为我广说无忧恼处者．即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者．即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国．即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同．答前通竟。言别者．则有二义。一从韦提白佛．我今乐生极乐世界弥陀佛所者．即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者．即是韦提自为请修别行。虽有二义不同．答上别竟。

从此已下．次答定散两门之义。问曰．云何名定善．云何名散善。答曰．从日观下至十三观已来．名为定善。三福九品．名为散善。问曰．定善之中．有何差别．出在何文。答曰．出何文者．经言．教我思惟．教我正受．即是其文。言差别者．即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者．即是观前方便．思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言．如此想者．名为粗见极乐国地。即合上教我思惟一句。言正受者．想心都息．缘虑并亡．三昧相应．名为正受。即地观文中说言．若得三昧．见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同．总答上问竟。又上来解者．与诸师不同。诸师将思惟一句．用合三福九品．以为散善。正受一句．用通合十六观．以为定善。如斯解者．将谓不然。何者。如华严经说．思惟正受者．但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证．岂得通于散善。又向来韦提上请．但言教我观于清净业处。次下又请言．教我思惟正受。虽有二请．唯是定善。又散善之文．都无请处．但是佛自开。次下散善缘中说云．亦令未来世一切凡夫已下．即是其文。

【五料简定散两门．即有其六。一明能请者．即是韦提】

韦提夫人是为我们请法者，虽是女人，主要是表我们堕入末世，垢障深重，福报炽盛。因为末世的人福报大啊，现在我们都认为自己的福报大。韦提夫人的福报也大啊，但是是女人，障身。

【二明所请者．即是世尊。三明能说者．即是如来。四明所说．即是定散二善．十六观门。五明能为．即是如来。六明所为．即韦提等是也】

“所为”就是接受这个法益。

【问曰．定散二善．因谁致请。答曰．定善一门．韦提致请。散善一门．是佛自说】

散善最为广大，定善是有择取的。

【问曰．未审定散二善．出在何文。今既教被不虚．何机得受】

看我们大家当机不当机。

【答曰．解有二义。一者谤法与无信．八难及非人．此等不受也】

“谤法与无信”，我们这个时代的人，依《悲华经》说，多是无量的世界的谤法疑佛者、罪恶者，聚集到释迦文末法之中啊！弥陀教化来给我们一个大机，收容收容这些谤法五逆之人哪！我们摸摸自己的思想，号号自己的脉搏，这个谤法的意识、无信的意识特别地深厚。这个无信并不是说是其他的，是不信佛，不信自己，不信自己的周围因缘。“谤”者，不是谤佛、谤法，是谤自己、谤周围、谤一切，就是这个时代人的逆反心特重，逆反作业特重。

【斯乃朽木顽石．不可有生润之期。此等众生．必无受化之义】

这话说得特别地漂亮，激励大家切莫堕入这一类。实际我们是不是这一类呢？诸佛说这一类的教化，像唯除五逆诽谤正法，都是警策、提醒我们的语言，莫叫我们沉浸在那里面，行那样的业为。像我们末世之人，反正我摸摸脑袋可能就是这一类人吧。要没有弥陀这种大音、梵音、绝待之音，震醒不了我，我感觉到很难醒悟的。

【除斯已外】

这个地方把大家硬拉过来了，谁也不愿意开除自己，因为有闻法因缘，没有一个人愿意把自己归到那一类去。这个地方是警策语、提拔语、摄化语、感激语、激励语。这个地方跟蕅益大师，包括近代的弘一法师，说“末法时代，这个法不能成就，那个法不能成就”，都是激励语，都是激励大家的，并不是扼杀大家的。这个地方我们要不善听、善用，就会由此因缘而堕落，这是最尊贵的语言了。“除斯已外”，看大家人人都是这样的人了。

【一心信乐求愿往生．上尽一形．下收十念．乘佛愿力．莫不皆往】

这话说得啊，真让人感激啊，真让人欢喜啊，真让人不得不随顺啊！他在这个地方没有说观法，还是让我们用真心观，用这个欢喜。“一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念”，这个地方昙鸾法师讲得最直接[[21]]——成办之时是为十念，决定之时是为十念，印许之时是为十念，不再逃脱，随顺之时是为十念。好比说，我现在就随顺了，这一念就是十念。假设开过来个汽车，你说我上不上呢？哎呀，我上不上呢？这第二念了；我上好呢不上好呢，或者坐下一趟呢，这第三念了、第四念了。那来一个车，抓住门就上去了，决定之时，这是十念，昙鸾法师是这么讲的。我感觉到特别地直接，不含糊。

“一形”，是毕生。“收”，就是说被摄化之时，相应之时，信乐之时，决定之时。

我们看一看《无量寿经》上有这句话来解释，其下品下辈者，对善法不能行持，供养也不能行持，但对最上乘的教化不生怖畏，对彼国这种愿往生的意念，有一念向往之心，临终能念彼佛，亦得往生，就是这一类觉受。就是说我这一生也不做啥因缘，但我缘这个法了，我也不行持现前的法益，我也不做什么，但我愿意生彼国，我有这个念头，这个念头是不会断的，这个念头就会牢牢地种下来了，生决定的依靠了。十念在这个地方就是决定念了，真实归命，誓得圆满，决定不舍，我感觉到这个讲法就比较合适一些。

弟子启问：是不是我们念十句阿弥陀佛就决定往生？

法师：要是这么讲啊，可能就依文解字了，我感觉到可能是非意。现在人说“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”念十句，这样佛就摄受了。也有相似说，我们举个例子，密勒日巴大成就者得以善巧以后，他要取灭了，他就发个愿，“若人称我的名字，一声十声我随机应赴，摄化此人，使人远离怖畏”。那波旬就来了，魔就来说，“那你这也太方便了，你这样给我带来麻烦，要是谁遇一点难缘也太轻松了，对不对呀？念十声一声就……你不行，你这样，我们讲个条件，那咋办呢？念108声吧”。密勒日巴想一想，“算了吧，念49声吧”，这是个条件，对不对，念49声就可以了。实际真正的信心，这一句就够了，但念49声是跟魔讲的条件，就是两人交换的条件，就是心有障碍的意思。这一声十声，这十声是心里障碍的问题，决定那一声才是真实的，决定摄受相应了。

弟子启问临终十念的问题。

法师：善哉善哉！我们谈谈临终这个大事情，我们大家来谈临终，何为临终？大家来谈一谈吧，这是特别要命的事情，我们学佛要搞不明白这个临终，就太不相应了。《善导大师全集》把这个解释得特别地清晰，这个在我们佛教化眼中，释迦佛说，有比丘问，“人的命是什么样的呢？”最后说到“人的命在呼吸之间”，这是真实说。我们每一个念头都是一个生死，都是在临命终时，但我们认识不到，心粗，业障也粗。那你要一个念头就是一个生死，那你这一句南无阿弥陀佛就是一个生死，就是一个往生与不往生，能念与不能念。那每一个念头就可以看到自己能念不能念。

再有就是大家业报的问题，就是色身寿尽之时，这释迦佛讲得特别清楚了——此人临命终时，就是寿尽之时，“阿弥陀佛与其圣众现在其前，慈悲加佑，令心不乱，即得往生，住不退转”。这个是寿尽，就是这个色身舍报了，那个临命终时。真正的大威德说法者，他不以此命为命。我们大家公共的意识，这种凡夫的认识，就是认为现前的生命的生死。过去人大彻大悟之时，就是生死命根已脱落，脱落的时候就是已经超脱生死，那个地方可能就是临命终时了，他的命已经终了，就是证得阿罗汉果也是命终时，他的命已经不成为命了，这个命已经没有意义了，所作已办，生死已了，梵行已立。所以这个临命终时的内涵的差别特别多。这个临终十念的争议特别大，后面善导大师解释得挺好，我们会遇到那样的文字。

【乘佛愿力．莫不皆往。此即答上何机得受义竟】

善导大师在这个地方把阿弥陀佛的愿力的威神与功德彻底地彰显出来了，他这一本书，整个就讲佛的愿力。“乘佛愿力，莫不皆往”，最主要是乘佛愿力，前面这个“上尽一形，下收十念”是一种愿意，你只要愿意就可以了。乘佛愿力是真实，得生是真实，我们自己修持的这种高低、大小是我们自己现前的觉受，弥陀的回施是平等的。

【二出在何文者．即有通有别。言通者．即有三义不同。何者。一从韦提白佛．唯愿为我广说无忧恼处者．即是韦提标心自为通请所求】

标心为立愿。我们在这个娑婆世界无忧无恼，要不是仗借佛的愿力肯定是不能建立的。你不管是善法恶法、声闻法菩萨法，要无忧无恼，我们这一生想办得到，靠自力是决定没有机会了。你要是在密乘中有大善知识摄化你，你一有忧恼，你存想上师的加被、功德的加被可以消除。在净土法门中呢，一存想阿弥陀佛这种愿力的给予、究竟的回施，真可以归到无忧无恼处。要不然在这个娑婆世界，处处是忧是恼，多有诸患哪！这个地方我们一定要审视，你不相信，我们再大的烦恼，真正把自己的心智、身心归依到南无阿弥陀佛这个愿力的给予上，你当下也就归入这种轻安。

“标心”，善导大师用标心二字特别多，依愿标心。现在我们作为凡夫地的人很难明自己的心。我问了很多出家的在家的，学佛不学佛的人，就说这个心字，说“你这一生要干什么”，问这个事情，很少能清清晰晰地用一句话表现出来。那韦提给我们标出来了——你给我说个无忧无恼处，这太喜悦了。我们能不能标这个心呢？因为我们标不出来，为啥呢？我们心里想法太多了，杂心、染心，不是随顺心，这是凡夫心、计量心、无穷无尽的变异心，所以苦啊！

【二从唯愿佛日教我观于清净业处者．即是韦提自为通请去行】

“佛日教我”，佛与日轮有别没有别呢？佛从《观经》上说，佛就是个光明藏、清净藏、利益藏，饶益有情。《观经》是佛的直接加被的法，这十六正观是释迦佛直接给予我们的一种甚深的利益的果德的法，你随顺，决定能入正观，决定能得到这样不可思议的利益。

【三从世尊光台现国．即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同．答前通竟】

后边的文字有具体的说，他这是通判。

【言别者．则有二义。一从韦提白佛．我今乐生极乐世界弥陀佛所者．即是韦提自为别选所求】

韦提夫人是大士再现，为饶益末世无力有情、有力有情、定散行持有情，广开善巧，给我们提这些教化因缘，做种种请求，使释迦佛能遗教于世，使我们末世众生有法可寻，有法可修，有法可依，要不然大家真是两眼茫茫啊！要没有《观经》，真是我们怎么来学呢？

【二从唯愿教我思惟教我正受者．即是韦提自为请修别行。虽有二义不同．答上别竟】

正思惟与正受，这个差别就大了。他说是别，有通有别嘛。

【从此已下．次答定散两门之义。问曰．云何名定善．云何名散善。答曰．从日观下至十三观以来．名为定善】

这是由境所观，因为境要不制心一处，是不能成就的。

【三福九品．名为散善】

这是直接把这文字给判出来了。

【问曰．定善之中．有何差别．出在何文】

你这么讲，文字是从哪儿出来的？

【答曰．出何文者。经言．教我思惟．教我正受．即是其文】

正思惟在这个判别中是所谓的因三昧。阿弥陀佛五劫思惟，才能建立极乐世界这种三昧正受相，第一妙境界相，这个庄严相，这个思惟是必须的。不知道我们这里面的人，真正习过观法没有。观法之前必须得正思惟、正观察，通过观察思惟发起正行。要没有正思惟的过程，基本上放不下疑虑，那就没法真正地去观，真正地发起正受，舍弃劳虑、疑虑。

【言差别者．即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者．即是观前方便．思想彼国依正二报总别相也】

总相与别相，用光明相、庄严相、无尽相，总相比较容易观察，无衰无变相。

【即地观文中说言．如此想者．名为粗见极乐国地．即合上教我思惟一句】

很多人在读《往生论》九十六句偈子的时候，晚上就能梦见极乐世界，我遇到一些这样的学法者。因为我们在全国走动，就是提倡这九十六句偈子，它有二十九种观。许多出家的在家的，都有这样的说法，说念九十六句偈子，念念念，念得多了，在梦中就能得见极乐世界一些细相、粗相，很稀有的。那都是通过语言的诱导与思惟感知的一种境相。

【言正受者．想心都息】

总体上都静下来了。

【缘虑并亡．三昧相应．名为正受】

这是善导大师解释的“正受”的文字。有的人说自己的境相，我说境相不可说，只能说其少分，要不然你要能说了，那就不叫三昧，三昧之力，那你就没有意义了。所以同证三昧的人只能教化一个喜悦，一个轻安的境相、轻安的感受，很难说细境之处。

【即地观文中说言．若得三昧．见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同．总答上问竟】

这个地方一直在判一直在判，到后面就会具体的说到修法、行法，就讲得比较细了。

【又上来解者．与诸师不同】

下面这个话，就把净土一法与教下的法，彻底地一刀斩开了。以前我学到这个地方，我感觉到善导大师有点残酷，但是修法不干净，传承线路、思惟的路子不清晰真是不行，他必须把障碍清洗干净。

【诸师将思惟一句．用合三福九品．以为散善。正受一句．用通合十六观．以为定善。如斯解者．将谓不然。何者。如华严经说．思惟正受者．但是三昧之异名】

因为在华严境界中，法身大士都念正受，因为法身大士可以不出三昧，诸佛如来不出三昧的。释迦佛从未出三昧，十八不共法中，不出禅定，饶益十方，不出正受。所以诸大善士者、成就者，他们一直就不出定，就是不出正受。

一切思惟举心动念皆是正受，那是不相违背的。那释迦佛的施教与韦提的施教，这种正思惟亦是三昧，所以是异名。这个地方判成因三昧，大家有个感知性的东西，你要是没有亲证正思惟与三昧无异，大家就体会不到，那我就打妄想就对了，或者说我思惟就对了，不愿意去深入“想心都息，缘虑并亡”那种甚深功德利益，那会丧失大利。

【与此地观文同。以斯文证．岂得通于散善】

正思惟本身与正受是等的，不妨我们下去真正用正思惟善思惟思惟。昨天我说那六个字“依心起于胜行”，希望大家能思惟思惟，要真正地依这文字思惟，真是有不可思议的利益。正思惟与正受是三昧的异名，大家在这个地方也思惟思惟，观察观察，审视审视，作为下去的一个课题。

第五讲

昨天我们学过的这一段文字最主要给我们提示，依佛的愿力，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不得生这一个大机。一切善恶凡夫愿生彼国，闻佛愿力，随愿咸得往生。这个大机的启迪，我们一定要思惟这种正受的给予，下面才有定散二门的开启——十三观的定善，三福九品的散善，一直到祖师所解与经相违之处。

今天要涉足到与经论相违的这种判教，这个判教大家要把它搞清楚。净土一法的判教，就是善导大师怎么来判教，过去的诸大菩萨们怎么来判教，判教的差别。要是分不清楚，就会把净土一法这个念佛法门混淆到这三类教化中，就会丧失现前的大利，使这个功德藏一刹那间，那真是失之交臂，实在是可惜，特别地可惜。所以我们把它给认识清楚。

我们学到“思惟正受者．但是三昧之异名”，昨天我们把思考题留下来，希望大家有个思惟的所依吧。

【与此地观文同。以斯文证．岂得通于散善】

正思惟不能称为散善，因为他是三昧正受的异名。

【又向来韦提上请．但言教我观于清净业处】

极乐世界是清净业处，我们这个五浊恶世是颠倒众生这种浑浊的，或者说浊世业处，这是让我们有一个对比，有个取舍。取到无取无舍处，那是真正的取舍，大取大舍，无所取舍，无所取舍不妨取舍，正是佛法在这个无所取舍中的妙用。观清净业处，以此发起我们的向往、法欲，舍弃五浊恶世的甚深虚妄的这种行为，使我们旷劫以来的生死根本拔出。

【次下又请言．教我思惟正受。虽有二请．唯是定善。又散善之文．都无请处．但是佛自开。次下散善缘中说云．亦令未来世一切凡夫已下．即是其文】

因为散善广大呀，无所依从，所以佛广宣三福九品，使大家运用佛法于日常，在日常生活中能把佛法真正地运用出来。定善呢，因为有出有入，有人能行持，有人不能行持。散善来说，一切众生皆能行，皆能为，皆能发起。

下面的文字分量对我们来说就特别地重，因为净土一法这个立宗判教，他这个方法真是……不管是天台、贤首或者是慈恩，这任何教门的判法都有特别大的差异。因为念佛法门，唯佛是从，唯佛是念，善导大师在这个地方用得也非常苦，就是剥去一切不必要的那种诠释，直指诸佛如来的本怀，但作实说，就是一切权说的善巧都给你拿下来，让你看看佛的真实功德藏，再来运用权说那就有方便了。

第六和会经论相违，广施问答，释去疑情

六和会经论相违．广施问答．释去疑情者。就此门中．即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证．定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。

【六和会经论相违．广施问答．释去疑情者。就此门中．即有其六】

他从六个方面来使我们有一个消除疑情的善巧，有疑情就是经论有矛盾处了。实际佛说法也好，诸大菩萨说法绝对不会有矛盾，只是当机不当机，是个机遇问题。像现在我们在这么高的山上，早上起来说，你要穿上棉袍子，穿上棉袄，大家不以为奇。但是你要到内地说这话，或是到广东说这话，大家肯定认为你出病了，就是机，时间区域有很大的差异。说话要对机，虽然在同一个时间，都是这个月份，但你真是到广东这么说，肯定是不相宜的，在雪山上可能穿个皮袄也不妨。时节因缘，说法的问题了。

【一先就诸法师解九品之义】

先从九品这个问题上下手。

【二即以道理来破之】

过去这些善知识们作论，把三辈九品判作……下面有这种判说。善导大师认为不妥当，认为是有违说，不是如实说，所以就毫不留情地让我们在这个地方放下，直接念佛到底是讲些什么，不要管菩萨这些方便说。

【三重举九品返对破之】

一个是祖师，历代的这些大菩萨们是这么讲的。他举出三辈九品，他举出这个依经来说，举出来破这种具体的经文。

【四出文来证．定为凡夫不为圣人】

善导大师在《观经四帖疏》中，着重提倡的就是韦提代表一切罪恶凡夫，乘佛愿力愿生必生的这种大功德藏，所以说凡夫舍弃自力亦得成就，就善恶二种自力，那当然包括无记。历代人判净土一法，说净土一法最殊胜处莫过于舍弃自力，趣入佛力。现在人呢，因为这个地方会生起恐怖，所以这是个无畏说，就是这是个立宗，他的眼目在这个地方。

但现在的人为了迎合人，就把这个眼目给瞎却了，就说你要修持到什么程度才能往生，实际说是迎合众生的心理，不是佛的誓愿力所带来的利益，是一种迎合的语。就是迎合凡夫的买卖心、得失心，就是你要付出多大的付出，就有多大的收获，这是一种迎合众生的计算心、逻辑心、得失心，他迎合这个的。所以给世人带来很多困惑，似乎把佛法当成世间这种正常的逻辑思惟推导了，给很多人带来很大的危害，使很多人迷闷了心智，使这种大智大勇的教化反而堕入世俗，堕入俗流之说。就像念南无阿弥陀佛，你要念到啥功夫，得到什么样的状态，什么样的利益，说得是很有道理，但是就是违背了甚深的佛力的悲心的给予，惠利的教诲，违背了这种教诲。但他以这种常情来推导演幻出来的、演绎出来的这种心智，就是凡夫心智，或者说菩萨心智，毕竟不是了义心智，是违背法性心智，给很多人带来困惑。

【五会通别时之意】

他把别与通二种教化给我们作了个提示。

【六会通二乘种不生之义】

这是《往生论》上的话，“女人及根缺，二乘种不生”，解释这个文字。

一先就诸法师解九品之义

初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者．是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者．是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者．是种性已上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人．皆是大乘圣人生位。

次举中辈三人者。诸师云．中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者．是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品．唯是小乘圣人等也。

下辈三人者．是大乘始学凡夫．随过轻重．分为三品．共同一位．求愿往生者。未必然也。可知。

【初言诸师解者】

这个“诸师”他没有提名，很多论都有这样的解释。

【先举上辈三人】

就是所谓的上辈三品，三辈九品嘛，这是大家最关注，也可以说最敏感的地方，大家最不愿意放过的地方。

【言上上者】

就是上辈上品。

【是四地至七地已来菩萨】

这是过去教下的这些大师们所判，他判的有依据啊，就是上品上生是现世在我们这个娑婆世界，四地至七地以来的菩萨。要不是这样的菩萨呢，那就是不行的，为什么呢？

【何故得知。由到彼即得无生忍故】

这是诸师所举的例子，是善导大师把判教的这些善知识的教化说出来了，并不是善导大师的本意。一定要搞明白，下面他会破这个说法的，他会用一句经文来破这种说法。

【上中者．是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故】

这都是过去诸师所判，往生的这种判法。

【上下者】

就是上品下生。

【是种性以上至初地已来菩萨】

这个种性，他从五个方面来判。我们把这个种性^{[^[22]]}二字作个提示，大家有个概念就可以了。

一是习种性，按教下判，习种性就是十住菩萨，三贤的初贤，十住菩萨习空观能破见思惑，所以是习种性，通过不断的串习带来的利益。

二是性种性，就是十行菩萨，不住空，能教化众生，识别一切法性，直接把这种本性的东西已经启发出来了，不住空，就是不于性空处安住，而能运用这种性空，识别一切性空善巧，度脱众生，就是所谓的十行菩萨。

三是道种性，道种性是十回向中这种中观所达到的，能了达一切法，识得一切佛法善巧，这是道种性，就是见道的一种，是三贤地的三贤这个菩萨。

四是圣种性，就是十地菩萨，从初地到十地，依中观已破除见思二惑，入于圣位，破无明入圣位。

五是等觉性，等觉就是等觉妙觉，望前是为等觉，望后犹如一等，所以是胜前位，等觉。

他判成这五种种性，这个地方说的种性就是三贤位的种性。因为啥呢？前面所说的初地以上的菩萨，这个地方说的是种性意义上的菩萨，所以从习种性开始，已经超过了外凡、内凡。

【由到彼经三小劫始入初地故。此三品人．皆是大乘圣人生位】

这是过去教下的祖师们的判别，善导大师要把他给破掉，就是不要我们遵循这个教诲，要破除这个教诲。这个地方是个很要命的事情，你要是搞不好就把它当真了，就这么判去了，那我们就远离了这种利益，现前利益就不能生起，现在的胜乐喜悦、法喜，安稳的这种投奔、依靠就不能现前。

【次举中辈三人者。诸师云．中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故】

“三果”，大家是知道的，阿罗汉是四果。就是一往生乃至于舍报，刹那间就证得阿罗汉果，以此因缘判的是三果，证得阿那含。这样的人，往生极乐世界那就是所谓的中上是三果人。

【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】

这个也是十信位，或者是说按这个比较的判法，他已经入这种内凡。

【中下者．是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品．唯是小乘圣人等也】

这个地方可能就是说出离心，中下者就是世善凡夫，已经生起极大的厌离心，像声闻道的事相初相之说，已经生起极大的厌离心了。这是小乘圣人才能入中辈，那肯定我们这些人，你就不用提了。

【下辈三人者．是大乘始学凡夫】

这个地方就比较严格，就说下品下生、中生、上生是大乘始学凡夫。像我们现在谈不上大乘始学凡夫，何以故呢？你没有饶益一切众生心故，你还谈不上大乘始学凡夫。你看现在我们汉地的人，许多大家念佛、学佛都是“我要往生”，这个地方连大乘分都不能入啊，这你也沾不上。大乘始学你也要有一切众生同得往生的心，开始一定要有这个心，要是没有这个心，就不叫开始学大乘。因为自利心是声闻乘，要求愿往生，你自己愿往生，也是声闻乘，自利心。大乘心就是愿一切众生同得同生，是大乘心。那现在的人呢，就是这种讲法往往就是，那下三品亦不入。

【随过轻重．分为三品．共同一位．求愿往生者。未必然也。可知】

善导大师要破这种知见，要不破，大家入不了净土门，因为啥呢？此门不为我等所开啊。你看我们平时的举心动念，是不是为了饶益一切有情呢？要是为了饶益一切有情，同得大利，这样才是大乘始学凡夫心。要是你举心动念离开这个了，你连这个份都没有。看善导大师是怎么破的。

二即以道理来破之

第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说．初地已上．七地已来．即是法性生身．变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用．已经二大阿僧祇劫．双修福智．人法两空。并是不可思议．神通自在．转变无方。身居报土．常闻报佛说法。悲化十方．须臾遍满．更忧何事．乃藉韦提为其请佛．求生安乐国也。以斯文证．诸师所说．岂非错也。答上二竟。

上下者．上言从种性至初地已来者．未必然也。如经说．此等菩萨．名为不退。身居生死．不为生死所染。如鹅鸭在水．水不能湿。如大品经说．此位中菩萨．由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛．二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨．亦能八相成道．教化众生。论其功行．已经一大阿僧祇劫．双修福智等。既有斯胜德．更忧何事．乃藉韦提请求生也。以斯文证．故知诸师所判．还成错也。此责上辈竟。

次责中辈三人者。诸师云．中上是三果者。然此等之人．三涂永绝．四趣不生。现在不造罪业．必定不招来报。如佛说言．此四果人．与我同坐解脱床。既有斯功力．更复何忧．乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者．心偏愍念常没众生．是以劝归净土。亦如溺水之人．急须偏救。岸上之者．何用济为。以斯文证．故知诸师所判．义同前错也。已下可知。

【第二即以道理来破者】

“破”就是此法不立，你这个法有问题，要把他破掉。

【上言初地至七地以来菩萨者。如华严经说】

拿《华严经》来证实这个不能建立的论。

【初地已上．七地已来．即是法性生身．变易生身】

他的一切因缘已经顺应法性了，就是顺性所说。一切凡夫乃至未入贤圣位的人都是违性之行，我们现在的所作所为基本上都是违性，就是以生灭心在贪求、在操作，都是违性的。那这种法性生身，他是变易身。

【斯等曾无分段之苦】

我们现在大家这个身是个分段苦、分段死，这是决定的，你现在把握不住这个变异善巧，你想变个什么，你把握不好的，你这个色身还在受极大的局限性。

【论其功用．已经二大阿僧祇劫．双修福智．人法两空。并是不可思议．神通自在．转变无方。身居报土】

他的本质就在华藏世界，常见卢舍那佛，不需要再转身搞什么名堂，就是说不需要再求生他方净土了。因为啥？他本身就身居佛的报土，不需要了。

【常闻报佛说法】

因为我们现在说这个南无阿弥陀佛给我们这个殊胜利益回施呢，最主要是报德的摄化，报德佛的给予，这报德就是以修德发起的利益，这是个大问题。为什么这些大师会有这样的判教的过失呢？我们不管他，要依净土法门，就要依善导大师这种判法把他破掉，不破掉，你没有一个崭新的概念，你不能立宗，你不能随顺这个净土法门的利益的给予，你得不到这种传承力的加被。

【悲化十方．须臾遍满。更忧何事．乃藉韦提为其请佛．求生安乐国也】

这是大可不必的，饱饱地吃一餐，你还再找人介绍到哪儿能不能吃个饼子，能不能带个什么填饱肚子，不需要了。所以往生他方净土是与软心菩萨说，于这些圣位大士不需如是，本已得安住，本已得自在。这是一个问。

【以斯文证．诸师所说．岂非错也。答上二竟】

这让大家来用经文来判比，来破它，破最主要从我们心目中把这种障碍给去掉。你要不去掉这种障碍，你在修法的过程中、习法的过程中，或者说运用这种法门的过程中，你总有障碍。

【上下者。上言从种性至初地以来者．未必然也】

他又开始破第二个因缘。

【如经说．此等菩萨．名为不退．身居生死．不为生死所染】

这真是不可思议啊！说不住生死，不住涅槃，此类有情已产生大善巧。

【如鹅鸭在水．水不能湿】

就说在这个生死中得以游戏自在，常入梦幻境界，不被梦幻境界所欺，饶益梦幻众生。就像鹅鸭游水一样，已经不被它染了。他已经超越了这种染著，这种染著对他来说已经没有意义了，只能载负他，使他得以自在。

【如大品经说．此位中菩萨．由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛．二是十方诸大菩萨．常以三业外加】

一定要注意这一点，要是入得这种种性位的这些菩萨们，二种大善知识——诸佛与大菩萨，常以三业，就是身口意三业加被，令你不退。诸佛常劝请八地菩萨莫取涅槃，亦劝一切入得种性位的菩萨，得不退转的摄化，这是决定的。就像一个家庭，父母生下了儿女，他一定希望把他养好，养育得最好，教育得最好是一样的。那么一入种性位就是诸佛的亲子，佛菩萨决定摄护不舍，直至成佛，作不退的摄化。所以这个地方亦不需假韦提的因缘了。

【于诸善法无有退失。故名不退位也】

这个善法非世间善，非我们世间十善什么的。这个善是依佛净业、净缘所产生的不退之善、威德之善、净缘之善、饶益有情之善、自他二利的这种善。

【此等菩萨．亦能八相成道．教化众生】

以《华严经》所说，十地菩萨，初信位菩萨就可以在十佛国土显现八相成道，入信位的菩萨就可以了。

【论其功行．已经一大阿僧祇劫．双修福智等。既有斯胜德．更忧何事．乃藉韦提请求生也】

这依经来判，也就没有必要再来韦提大士费此心血，让我们观种种苦难，来随顺这种因缘。

【以斯文证。故知诸师所判．还成错也】

这是个无畏说，这真是狮子吼啊！受佛亲传，受佛加被，只说最上乘教诲，真实教诲，把一切这种权巧都给剥去了。

【此责上辈竟】

“责”，就把它给剥掉了，上中下，上辈这三品是这样判的。

【次责中辈三人者。诸师云．中上是三果者。然此等之人．三涂永绝．四趣不生。现在不造罪业．必定不招来报】

因为什么呢？这下边的文字说得好。

【如佛说言．此四果人．与我同坐解脱床。既有斯功力．更复何忧．乃藉韦提请求生路。】

因为证得三果与四果本不相隔离了。我们都知道阿罗汉所作已办，梵行已立，证于实际，若有余若无余，咸得解脱，入涅槃道。虽是化城，种智与佛无二无别，同坐解脱床，三明四智得大自在，只是丢悲心罢了，所证实际与佛不二。

【然诸佛大悲于苦者．心偏愍念常没众生．是以劝归净土】

下面这个例子讲得特别地清晰。

【亦如溺水之人．急须偏救】

我们直接就可以直观地感觉到善导大师这种法喻，直接能体会到。

【岸上之者．何用济为】

你站在岸边，他去救你去了，水中快淹死的人他不管，这个似乎是不合适的。因为这些贤圣之类，就是已到彼岸之人，已得安住之人，已得无畏之人，就在岸上的人，不需要佛来这么着急地搞这个事情。

【以斯文证．故知诸师所判．义同前错也。已下可知】

这个话有分量，千古以来没有人敢这样大刀阔斧地建立一个法义。因为善导大师出世之时，弘传净土建立这个教义的时候，前人已有人弘传，如远公大师、昙鸾、道绰之类，都是已经在国内已经形成很大的局面了。虽如是，这种教义的体系没有真正地、彻底地与其他教真正地剥离开来，就是各居一方，没有面对面的对大家来说，我就立一个东西，把别的东西剥开。所以善导大师在八宗鼎立的时候，就在长安，到各个宗庙去，就直接地来辩论，不管是三阶教，也不管是慈恩，也不管是什么，就是直接就去，来把净土一法给大家剥裂开来。

我们去走过三阶教的道场，慈恩的道场，就是善导大师以前走过这几个辩经道场，包括金刚道场，他都走过。他要把这个净土一法跟其他法剥裂开，立宗嘛，他要把这个宗真正地立出来。所以说不得已，必须得把这种跟大家黏糊在一起的、杂乱的、错综复杂的东西，跟你没有关系的，都要给他处理清楚，使大家有一个清晰明亮的路子，特别明亮的路子。要没有这样的路子，大家学法还会迷闷，那么疑解疑说就会把我们给耽搁掉，很多疑解疑说，因为啥呢？千经万论，八万四千法你要搅到一起，你不知道说的是什么。善导大师在这个地方以无畏心作狮子吼，就是把其他东西给你剥裂掉了，直接剥，剥尽了，层层剥尽，绝不手软。这个地方真是不可思议的地方。以前我看到这文字我心里感觉到有点难受，可能是被人剥掉一些东西的时候也难受。

三重举九品返对破之

第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云．三种众生．当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈．但能读诵大乘。三者不能持戒读经．唯能念佛法僧等。此之三人．各以己业专精励意。一日一夜．乃至七日七夜．相续不断。各回所作之业．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．放光授手．如弹指顷．即生彼国。以此文证．正是佛去世后．大乘极善上品凡夫．日数虽少．作业时猛．何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨．论其功用．不可思议。岂藉一日七日之善．华台授手．迎接往生也。此即返对上上竟。

次对上中者。诸师云是初地至四地已来菩萨者。何故观经云．不必受持大乘。云何名不必。或读不读．故名不必。但言善解．未论其行。又言深信因果．不谤大乘。以此功德回愿往生。命欲终时．阿弥陀佛．及与化佛菩萨大众．一时授手．即生彼国。以此文证．亦是佛去世后．大乘凡夫．行业稍弱．致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨．论其功用．如华严经说．乃是不可思议。岂藉韦提致请．方得往生也。返对上中竟。

次对上下者。诸师云是种性已上至初地已来菩萨者。何故观经云．亦信因果。云何亦信。同上深信．故名为亦。又言不谤大乘．但发无上道心。唯此一句以为正业．更无余善。回斯一行．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．一时授手．即得往生。以斯文证．唯是佛去世后．一切发大乘心众生．行业不强．致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势．十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛．劝生西方极乐国也。返对上下竟．

即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手。上中去时．佛与千化佛一时授手。上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳。

次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也。

中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒．回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也。但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒．回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也。

中下者。诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈。命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国。以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生。又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也。

次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫．随过轻重分为三品．未有道位．难辨阶降者。将谓不然。何者。此三品人．无有佛法世俗二种善根．唯知作恶。何以得知。如下上文说．但不作五逆谤法．自余诸恶悉皆具造。无有惭愧．乃至一念。命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称佛一声。尔时阿弥陀佛．即遣化佛菩萨来迎此人．即得往生。但如此恶人．触目皆是。若遇善缘．即得往生。若不遇善．定入三涂．未可出也。

下中者。此人先受佛戒．受已不持．即便毁破。又偷常住僧物．现前僧物．不净说法．乃至无有一念惭愧之心。命欲终时．地狱众火一时俱至．现在其前。当见火时．即遇善知识．为说彼佛国土功德．劝令往生。此人闻已．即便见佛．随化往生。初不遇善．狱火来迎。后逢善故．化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

下下者。此等众生．作不善业．五逆十恶．具诸不善。此人以恶业故．定堕地狱．多劫无穷。命欲终时．遇善知识．教称阿弥陀佛．劝令往生。此人依教称佛．乘念即生。此人若不遇善．必定下沉。由终遇善．金莲来迎。

又看此观经定善．及三辈上下文意．总是佛去世后．五浊凡夫．但以遇缘有异．致令九品差别。何者。上品三人．是遇大凡夫。中品三人．是遇小凡夫。下品三人．是遇恶凡夫。以恶业故．临终藉善．乘佛愿力．乃得往生。到彼华开．方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见．自失误他．为害兹甚。今以一一出文显证．欲使今时善恶凡夫同沾九品．生信无疑．乘佛愿力．悉得生也。

【第三重举九品返对破者】

就是善导大师依经来建立这种正教义，开始立宗了，他要把净土一宗立出来，就是净土宗与教下这个宗那个宗的种种差别，要给你区分开来，别立净土的这种真实。

【诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云】

他直接用净土的三经来标立净土一法的纲宗了，我就用净土的教典来说这个法，不让你有机可乘，给我们一个真实的依怙，就是佛直接说的教化。

【何故观经云．三种众生．当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈．但能读诵大乘。三者不能持戒读经．唯能念佛法僧等。此之三人．各以己业专精励意。一日一夜．乃至七日七夜．相续不断。各回所作之业．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．放光授手。如弹指顷．即生彼国】

这一段文字分量很大了，他把前面这些四地到七地的菩萨一下子放到这个位置上来了。第一类，但能持戒修慈就可以了；第二类持戒也不能持，修慈也不能，他能读诵大乘经典；第三类持戒读经的因缘也没有，但能念佛法僧。以这样的业，专心行持，一日七日，以这样的善根因缘，是佛的加被，向往佛的愿力，向往佛的国土，向往往生正因，以此因缘得以相应，那么临命终时还得往生。

这一段文字，大家一定要警觉，净土一法为什么说难信易行？这个难信就是太易行，太简单，就是说行者太易，功德者太不可思议，就是付出得少，收获甚为具足圆满，不可思议。所以不光是阎浮提的众生难信难知难做，就是他方菩萨于此法也多生疑虑，所以释迦佛反复地告诉阿逸多，“阿逸多，汝闻此法，吾助尔喜，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，诸菩萨以疑惑心丧失大利。佛告诉我们，在这个法门上就是诸大菩萨都会生疑惑的，除非一生成办，这可能是最难的事情。

他这个判法就是说，从这样的凡夫地一直跟历代祖师的教化可以合一合了，四地到七地也包括在内，因为他们是通过其他教的教相来判，这个是直接以经判的，是把我们也收容过来，靠得上，用得起。

【以此文证．正是佛去世后．大乘极善上品凡夫．日数虽少．作业时猛．何得判同上圣也】

解释得特别清晰了。这最主要是安慰我们这些末世，堕入末世的凡夫之流，欲使我们有一个出离的正机正缘。要是高判呢，我们大家真是仰之弥高，求之不得，那大家真是望尘莫及了，利益不能现前，跟我们无份哪。所以我感觉到善导大师的悲心正是弥陀的悲心，彻底，彻骨彻髓，敢说真话，就佛本意，彻彰无遗，他不就人情说，也不用教说，但用佛的本怀说，饶益十方一切有情，作狮子吼。

在佛教经典上是这么说，叫正法末际，我们这个时代正是正法末际，这个末际就是人心惟危，人伦道德一日千丈地往下堕落，五浊恶世越来越炽盛，法还是正法，心堕末相了，就是人心惟危。这个末法实际就是人心不古，用现在的话说人心不古，法是一法，只是我们这个时代的人阙于信根，善根薄少，多生疑惑，疑惑心深厚，所以佛以大威德的心使我们生绝待的心，给，给予，给予众生。

【然四地七地已来菩萨．论其功用．不可思议。岂藉一日七日之善．华台授手．迎接往生也】

这是给你作凡圣作业的对比。因为一切凡夫众生多依少做多得之心行法，就是凡夫心，就是我要付出一分钱，那么就想赚一万块钱，就这么个心。我们经常遇到一些人到寺院里，以前我看到不学佛的人进到大殿里拜佛，我就问，“你为什么要拜佛啊？”他说“我要做一笔生意”，我说“那笔生意准备投资多少呢？”他说“投资一百万”，我说“准备赚三百万？”他说“不，赚六百万”。为什么这样呢？实际这就是凡夫心，少付出多得，这才是凡夫心嘛。

那么凡夫心这样呢，释迦佛也给我们一个对机的因缘，一日七日，你只要能那么去念佛念僧，或者是说持戒，八关斋戒嘛，在《往生经》《十光明经》上这么讲，有人受持八关斋戒一日一夜，愿生极乐，决定往生。这就要你用这一种少付出得大果的这个贪心来成就你，说圆满的回施嘛，少付出多得这是凡夫心。诸大菩萨不会有这心的，诸大菩萨旷劫以来，一大阿僧祇劫来行持善法，根本不退不堕，他根本不会算这一本帐。所以这个地方就说“一日七日之善，华台授手”，就是针对凡夫启发的这种利益。

【此即返对上上竟】

“返对”就是他破除。这段文字分量很大的，因为千百年来大家在这个地方，从来没有人敢真正地下手运用它的，到这个地方很多大善知识都却步了，因为啥呢？这有点违背其他的教啊，就却步了，以后善导大师会有话来印证这个话。

【次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云．不必受持大乘】

这个地方分量就现前了。

【云何名不必。或读不读．故名不必】

就不是决定的，非得这样做不可。

【但言善解．未论其行】

善导大师敢说这话，真是现在的人啊，哎呀，我说世间的汽车可以载负人，大家都信，但说佛力载负人，很多人都马上就骂你是魔，说“你说佛法不修持你不是魔吗？”哎呀，我说世间的汽车都能代步，那我们闻的这个佛就不能代我们的步了？你看世间的父母都可以养育孩子，你非要说孩子非得自己长大不可，你要离开父母养，你怎么长大呢？父母养育孩子就是代儿女受苦，为什么呢？他给儿女准备资粮。我们还是怯懦凡夫的时间呢，诸佛为了成就我们不退转的法益，来摄化我们，就像父母养育孩子一样，像汽车代步一样，我们腿软，还不会走那么快的路，汽车来载负我们，世间都允许，佛法怎么不允许？真是奇谈怪论。

世间尚许，佛法不许，我走到许多处跟这些大善知识就是干起来了，就说某某某某，我说你找佛去干去，你不要跟我干，我干不了，你要说你非徒步不可，没人反对，我们敬仰，我们顶戴，但我这个人腿瘸啊，我还是愿意坐车。你说你可以行步行，你了不起，诸大善知识诸佛都赞叹，了不起，但你不能说年老了、腿走不动的人不能坐汽车，你把汽车推翻了，你怎么这么坏的一个人呢？你不是魔吗？

我经常遇到这样的人，就是不识净土一法的这种立宗的教化。龙树菩萨说，净土一法譬如人舍山路乘船，顺风扬帆一日千里，这是龙树菩萨说的，这是魔说吗？千百年来释迦佛这个施教，净土一法就这么传下来的。但是现在整个社会上，就是也有人迎合说这个地方，“哎呀，念吧，菩萨，好好地供养佛法僧，好好地念到一心不乱你决定往生，那决定往生”，就迎合众生的心。什么心呢？买卖心，不敢信佛靠佛，不做佛子，非得要做一个魔子，什么魔子？我就要干出个名堂。我遇见一个善知识这样说的，“你这说是魔说”。我说那《观经》是谁说的？《阿弥陀经》是谁说的？《无量寿经》是谁说的？《称赞净土佛摄受经》是谁说的？

我说佛教两大法门，一个摄受法门，一个折摄法门，你懂吗？摄受就是养育法，就是一切菩萨从十信位一直到等觉位都要依佛的这种真心温养，一舍离呢，这些菩萨就会退转，就不能成就无上菩提。你是什么东西啊？这是摄受门所讲，叫悲悯摄受，一切未圆满阿耨多罗三藐三菩提的诸大菩萨全靠诸佛真心温养，光明温养，威德报德温养，禅定温养，三业加持，才能成就无上菩提，若离此决定不能成就，就是外道种性嘛，如《华严经》说。现在的人都是狂妄自大，妄自菲薄。这不是一个地方，全世界性的，一些讲净土法门的大善知识也把净土法门拿作人情卖了。甚深的教诲啊，就是说《大方广佛华严经》追根结顶之教诲啊，就是挂羊头卖狗肉，贩卖如来啊，诽谤正法。

实际净土一法唯佛与佛能宣，是一切世间难信之法。难信之所以难信，就是未亲证诸佛这种大果德相之前，不能彻知诸佛真正的悲心，旷劫以来温养一切众生，予此众生成佛的这种大悲心，就以自己的情计来算计自己的作为，患得患失的，不是佛子行。

在密乘中这个地方就比较好讲一些，大家四皈依中就是要放弃自己，我们讲五停心、四念住，观法无我，观法无常，观受是苦，你哪一观你都要舍弃自我的。现在人一修法就要非修自我，强化自我。停心停个什么？四正勤，五根五力，每一样都是消除自我的。现在人呢，不光是不消除法执了，我执都不破，上哪儿有法啊？正见不立啊，修法无益。这个地方说得重一些，希望大家原谅，但是真是我们失之交臂，实在是可惜。

休息十分钟，大家可以提提意见，越是针对性的意见越好，不怕尖锐。我们在诸佛菩萨面前就放开自己的胆量来说，因为这有教化因缘嘛。善导大师在这光明堂上加被大家，使大家有个正知正见。我希望大家读读《大智度论》，《大智度论》全篇都说，诸大菩萨若没有诸佛温养，全不能成就无上菩提。诸大菩萨敬佛，就如王者，如大臣随顺王者，受宠于王者，如婴儿不能弃母，犹如鱼子，母不可舍，一舍全子必烂，所有的卵都会烂掉，我们算什么呢？

我以前读《大智度论》，看到这一段故事，我说，原来我这是猖狂啊，实际没什么，以前我也是感觉到谁都不服，我说你多大的菩萨你也是修出来的，所以生外道邪见。真是，我啥都敢干，不相信我们试一试，啥都敢干，干来干去才知道自己是一个没有眼的莽撞汉子啊！扁担汉子啊！闭住眼睛，过去叫做盲童骑瞎马，其结果是可知的。

我看到善导大师的话，有点感动，有点激动，以前看到这个地方合着不看，因为啥？太激烈了，但是要不这么强硬地撇开呢，大家就以自己的情计为佛法了。所以不识本心，修法无益啊！本心即佛，本心即佛的果德，一切佛力本来是我们自心真实之力所在。我们现前的情计，就是说汝未证阿罗汉之前，勿信汝意，不识汝心，你所有的行持都是虚妄作业。

好，我这说的太多了，大家都在笑，肯定是有所笑吧，希望大家在这个地方畅所欲言。因为这个不是讲法，在这个地方只是把善导大师这种弥陀的应化希望给大家读出来。

今天上午就专门查一查净土法门这个传法体系，自始至终讲的这一句话，以果地觉为因地心，净土一法妙在就舍自力归命于弥陀，非九界自力众生所能为。蕅益大师如是说，历代祖师亦如是说。因为啥？我也怕误导大家，你说你虽然有经有论，但还是怕，还是在审视嘛。切莫把如来的正法轮当人情卖掉，宁堕阿鼻地狱，不能毁如来正教眼。你让大家不得安心，你毕竟惶惶不安，使自他二利不能现前。

课间开示：

好，大家尽量地参与，能提出另外一面的东西是最好的，大家刚好有一个参与的过程。这几年我们遇见比较多的就是这一类，实际以前我们也是这么干出来的，一年一年这么干出来，现在我们也还在干。我说今年不行我闭他十年关，出来还是南无阿弥陀佛，你没有办法，因为啥？实际说你闭关是干什么呢？启人于心智，予人以信心，并不是自己能搞出来个什么名堂，长出来个角？肯定不是，我感觉到不会是，要不然那成鬼了，出妖怪了。

弟子启问：印光大师为什么闭关？

法师：不光印光大师闭关，历代祖师都有闭关的。闭关呢以晓予众生真实安稳利益，予众生真实信心。你看印光大师这么说的，“净土一法实是了生死无上妙法也，三根普被，利顿全收，若凡若圣，同时修行，咸得往生”。他为了给大家证实这个事情，若凡若圣，同时修行，咸得往生这个大利，他是为这个闭关的，他不是为自己闭关的。他为自己闭关实无意义，他为了给大家作一个真正的证实，证什么呢？一个决定的、可靠的法益，他拿出生命来奉献的一个法益，为大家做一个证，是大势至再来，是弥陀分身分，就是把自己整个生命献到这个地方，让大家有个安稳的信心，真正的向往，启迪于人，作证于人。

弟子启问：那你说他需要不需要修证？

法师：肯定需要修证，不修证还行？不修证就没有佛法了。这个地方，大家就是这个长江水是水还是黄河水是水，就这么个争论，这个地方就是有无二染争论，长江不妨入大海，黄河也决定不妨入大海。修证一法实是无修修，释迦佛常这样说，我法无修修，无证证，无念念，无觉觉，无知知，说无知知是正遍知，无修修是正修行，无念念是正念发起光明。要真是认为有所修，那是波旬说，好好看看《大般涅槃经》——若说诸佛如来是修证而来，是外道说，那是生灭法，那诸佛如来从生灭心中生出来，那肯定是外道了，那就不叫顺性法义了，那我们学他干什么？我们不如还是活个平常人。

所以诸佛无修修，顺性起修，圆满阿耨多罗三藐三菩提，于一切众生发起顺性安稳，销归于自性，使一切众生的一切幻化作业归于自性真实，得毕竟解脱，这是最浅的教义，性空缘起的教义。若背性而修，万修也是轮回业，纵你是穷劫穷载的修持，也是轮回种性，没有啥好说的，这个地方不敢卖人情。

我们都知道最有修持的可能就是密勒日巴尊者了。密勒日巴是大修持，他说，“哎呀，我善业就是白业也做了，黑业也做了，现在真是没啥好做的”。没啥可做才是真正的修持，真正的成就正修持。他为了证实这个正修持，所以先是黑业，然后是白业修持，修持了以后给大家证实一个无业修持——“善来，比丘”，所以他的弟子呢，多闻法而得利益。像释迦佛六年苦行，此实不是成就阿耨多罗三藐三菩提的正行路，所以在菩提树下，才于恒河去沐浴，食牧羊女的乳糜粥，然后于菩提树下，发无上菩提心，不证阿耨多罗三藐三菩提誓不离金刚座，铺吉祥草而安坐，所以苦行不是佛法。

但是你要说佛法不修持，大家不干，脑子上知，病者不想自弃。我们现在在佛教中人对这个病者，大家还是希望修，对亏欠因缘还是希望修。就是发起种性，这个最初发心，最初境界往往认识不到，不具信善巧，一发起就是破烂，就是不具足。以无修修方能发起真正的正修行，就是消融世间种种虚妄染著。要是我们认为实有虚妄，大家永远不能成就无上菩提，这是决定的。

我们汉地最讲行持的，近代千百年来大家赞叹的虚云和尚，虚云和尚最后说什么呢？我仗着年轻的时间就是浪费草鞋呀，拜舍利呀，朝山哪，拜圣地呀，浪费十方信施，那芭蕉树一剥，层层剥尽，看是什么？参！其实他修的什么东西？这些大威德的成就最主要是饶益我们，直接给我们印契一个真实的利益。大家不敢担了，才假以修证，得以真正的饶益，得以归命，修来修去才知道自己原来是妄作妄为啊，归于歇心，歇心方知菩提心用，才有入道善巧。

说悟后方修嘛，你说我们这个皮囊修什么呢？修来修去一把灰，因果不坏，你这有漏作业还是轮回业。你修禅定，最多是色界天、无色界天；你修十善，你种种作为，你以为有所修，这种染著心一现前，最多是个梵天王，生死不了，大事未办，有漏心中生出来的业，怎么能剥脱生死呢？所以莫以世法为佛法啊！因为你没证到的时候，你老老实实地随顺佛力吧，念佛吧，随顺佛愿吧，好好地随顺佛的种性，要不然我们真是麻烦了。就我们一举心一动念都有染著，就有善恶的分别，就有生死的起作，所以阎浮提众生举心动念无不是罪，无不是业，包括你修行。所以不随顺佛啊、佛教啊，真是我们没有出路，下去我们再讨论。

我们还看善导大师的文字，我们能找一个方法把善导大师这文字驳翻，我一定给你磕十二个响头。因为啥呢？这个教化要真正有疏漏，肯定会贻误人，但我看了以后，就越用大乘经典、了义经典越审越对，心越踏实。

【云何名不必。或读不读．故名不必。但言善解．未论其行】

“未论其行”这文字特别重。

【又言深信因果．不谤大乘】

这又是一类，就是长江、黄河、海河很多河流都在往大海里来运行，种种方法不一样。

【以此功德回愿往生】

以弥陀的愿力摄化，使我们心心愿生彼国，因为弥陀愿力摄化故，威神感召故，威神加被故。

【命欲终时．阿弥陀佛．及与化佛菩萨大众．一时授手．即生彼国。以此文证．亦是佛去世后．大乘凡夫．行业稍弱．致使终时迎候有异】

这个“异”就是说五百化佛啊，有的是报佛，就有异，这个异是应众生分别执著业相心再现出来的，折射出来的。以佛本意来说，全体都是大光，就像我们这个地方云彩厚一点，那个光明就少一些，乌云深厚的地方，干脆这个阳光就黑云压城，一片黑暗，有的地方干脆就没有云彩，有的淡淡的一点云彩。这一个太阳影现出来的东西，种种差别，就是根据自己的心业所现，太阳是一，所见各有所别，如此而已。

【然初地四地已来菩萨．论其功用．如华严经说．乃是不可思议。岂藉韦提致请．方得往生也。返对上中竟】

要是初地至四地这样的菩萨，以他这个不可思议的功德与善巧来说，不必要假韦提再来祈请引导大家，引导我们，引导这些菩萨们去往生极乐世界，不需要引导。实际说，善导大师这话是为策励我们这些薄地凡夫，引发我们往生报土的信心，引发我们仗借佛力，信佛这个法船能载负众生这个信心，我感觉这是老人家的悲心。

【次对上下者。诸师云是种性已上至初地以来菩萨者】

就是说十住十行十回向，一直到初地菩萨，欢喜地，这样以来的菩萨。

【何故观经云．亦信因果。云何亦信。同上深信．故名为亦。又言不谤大乘．但发无上道心】

有的人发心不行，有这样的人，发了心做不到，为饶益一切众生我做事情，做来做去都是为自己，你没办法，那都是业习所现，这一类也包括在内。

【唯此一句以为正业】

这一句就是不谤大乘，就这一句，这在《无量寿经》上有说，第三辈者就这样说法，就是不能持戒，亦不能修诸善法，但是不谤大乘，对大乘教诲不生怖畏，信顺，他又不能行，就是缺于行为。所以净土一法实在是让人难以真信哪！释迦佛说，舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难，我于一切世间说此难信之法，是为甚难，难说，不是难说，是大家难以悦可，难以印许，难以信顺，释迦佛有何不可说的。

【更无余善】

大家看到长江水，滚滚的水流，流到大海了，有的小溪，小小的河流也可以淌到大海里去。现在我们一般允许大流入海，不允许小流入海，也允许清水入海，不允许浊水入海。也允许善人往生，行持的人往生，不允许恶人往生，这不是佛心，这是善人心，是人心，不是大雄大力大智大悲之心，所以这个地方我们慢慢地审思吧。

【回斯一行．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．一时授手．即得往生。以斯文证．唯是佛去世后．一切发大乘心众生．行业不强】

“不强”肯定就是弱，弱到什么程度呢？就是三辈九品。

【致使去时迎候有异】

还是说，乌云有的厚，有的薄，有的淡淡的，有的干脆就没云，太阳一个。

【若论此位中菩萨力势．十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛．劝生西方极乐国也】

入种性位的菩萨，就是三贤一直到欢喜地菩萨，可以任意往生十方净土，就不需劝请，这么个说法。《普贤行愿品》中文殊菩萨都发过愿，是引导有情，摄化有情，显现大雄大力，欲一生成办，必生净土。净土是佛如来会报德之处，你欲圆满三身果德，你不生报土何以得圆满，是个大善巧，所以报德再现是为往生利益。

【返对上下竟】

上辈三品他把它破掉了，他直接用《观经》让我们来观，来破。这韦提所请且为凡夫所请，这个地方可能对这些末世无力修持的人是个大安慰，有修持的人呢也是个大庆幸处，为啥呢？有修持的人也是为了饶益有情，使众生得安稳，他的修持并不是为了增加贡高我慢，所以他遇到这样的法亦生无量的喜悦。真正的贤圣之类闻到这样的法会生欢喜，因为啥呢？令一切众生有得大利的这种法了，得度脱的利益的这种回施了，太欢喜了。那真正的无力修持的人呢感觉到自己有救了，有解脱的机缘了，有成佛的机遇了。普度众生彰显出来，这是佛出世的正因、正相、正心、正行、正果啊，要不然佛何以出世啊？说“我这个事甚难，你们做不到”，那这佛就没有意义了，不是饶益十方，那是恐吓十方了。

所以末世行法人中若没有柔软心，多是修罗相，多落天龙八部之类，你不修还好，一修就修罗心。这不是我说的，我们看看《大集经》就知道了，释迦佛授过记。我们知道奢摩他、毗婆舍那的修持就是身心柔软，心性调伏，喜悦欢喜，随喜心强，让一切众生得一丝饶益就生大欢喜，就是人得善利自己会生喜的。但我遇到特别多的人呢，一听到别人能得利益，能得度脱，他马上就跟你翻脸了，他说“我是什么，那咋办呢？我白修了”，就这么个心，跟释迦佛算帐呢。当然这个地方修行是可贵的，但要不是慈悲心，远离了智慧的根本，远离了慈悲的回施，这个修持肯定出岔路。

每一个法系传承的脉络不一样。有一年我从黄河坐车到长江，黄河的水就是浑浑浊浊的，但是淌到大海里去了，长江的水清清亮亮地淌到大海里去了。有人给我提这个问题说，“恶人能往生我不相信”，我说黄河的水淌到大海你信不信，他不回答了，我说你怎么不回答了。佛的心胸像大海一样，能包容一切有情，能利益一切有情，能含摄一切有情。阿弥陀佛的教化如大海，他也入恶水啊，就是我们心中感觉到清水淌到大海，大海更加壮观，更加湛蓝，但是黄河的水流进去了，会不会把大海给污染掉呢？这是个疑问了。这个法门真是一切世间难信之法，难信就难信在这个凡圣同得利益，凡圣等蒙摄受了，就难在这个地方，就是黄河水、长江水同归一海，难就难在这个地方了。但是世间允许，出世间他不允许，那还了得，坏我清净信心。

弟子启问：……

法师：这么说，善知识，我们对世间这种三辈九品不光是我们允许，释迦佛已经允许了，释迦佛要不允许他不说《观经》，就释迦佛都允许。你这个说法决定是无疑的，世间相嘛，诸法住法位，世间相常住，就是有善就有恶，有浑浊，还有无记众生，三类有情同得往生是佛本愿，是佛悲心。但是无记众生麻木不仁，罪恶众生痛苦不堪，善法众生欢喜踊跃，直奔西方，但是大家到大海里一瞧，咸同一味，弥陀平等回施，这个地方实在是没有办法。

有一次我从九江坐船，九江码头上，我这个人就是好奇，我看人脸，我东游西荡的。有通舱，就是站立的，抓一个东西站那儿，有一等舱二等舱三等舱，我走走看看，我感觉这三辈九品这一个船上都有了，那通舱那个臭脚的臭气啊，汗气啊，难闻得很，就像那些作恶有情是一样的，恶业有情，无记有情，在里面闷着呢。到三等舱还好一点，二等，那就漂亮点。到一等舱，哎呀就是善法行持者，敞亮，大玻璃，好着呢，还带空调，从明入明，从乐入乐，这是善法之乐，好着呢。允许吧，大家不允许就会创造矛盾，佛都允许，我们一定要允许，三辈九品不得不允许，因为啥呢？这个地方不允许根本不行。

当时我读到印光大师这样两句话，我趴地下，我不知道是磕头好还是给他脑袋好，咋说呢？他说“若凡若圣，同时修行”，你是头等舱你是通舱一个船，这话一听我晕过去了，这太世间法了，就是佛的大悲心哪，以法界为船饶益一切有情，不作舍离啊，不舍弃任何有情，普度众生，如是心量啊，唯佛与佛能知啊，震撼人心！一听我晕过去了，你没有一点能自己包住自己脆弱的心，什么呢？不允许，这还了得？你看我们天天念佛，一天十万，以前我是一天那么干活，那么一长串佛珠那么念，晚上那么不睡觉，你说大家同时修行，等蒙摄受，这也太……不愿意，心里不愿意，还得念，不念不行，还得念，还得向某师学习，要更加猛利地报佛恩，多念佛。

当时我一想，真是唯佛有这种慈悲心啊，有这种心量，这种大雄大力啊！我当时听了真是晕过去了，就是心里没有寄托了，这个寄托崩溃了，感觉到心无依处了，这也太可怖了，佛的大力摧毁一切邪见执著啊，你当时就有那一丝牵挂就摸不着了。本来南无阿弥陀佛抓住我们了，我们老是感觉我得拽住你，我不拽住你，就怕你把我舍掉了，这心太苦，真苦啊！非是苦行者不能知啊，太苦！真在这个地方撒手，只能趴地下磕头，什么话都没有，感恩戴德，如此而已，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，尽未来际粉身碎骨报佛恩，你再没有什么话说，你还说什么呢？

弟子启问：……

法师：你给我说一句话，你说你孝养不孝养你父母？好儿子对自己的父母决定会知恩报恩对吗？我们欲报佛恩，怎么能不念佛呢？佛给我们一个大恩大德，我们怎么能不念佛呢？你看某师一天十万声佛号，都在念佛，大家都在念佛，大家都在拿珠子“阿弥陀佛阿弥陀佛……”，都在精进勇猛念佛报佛恩，都在“阿弥陀佛阿弥陀佛……”都在念佛嘛，哪个不在念佛呢？大家都在念佛。

你说那是不孝的，就是他不知道佛恩。过去祖师举那个例子，举馒头的例子。我给大家举个苹果的例子，我端过来一盘弥陀种过来的苹果，说这是阿弥陀佛已经成熟的果德，大家吃吧。这就是我们传播的佛法，这就是我们广利有情根本的利益的给予，这是阿弥陀佛已经成就的苹果大家吃。以前我到其他地方，大家就供养点水果，给大家发苹果吃，这是弥陀果，你不能说是“慈法”的果，我没有种苹果啊，你要说我要拿他果德广利有情怎么办？只能把弥陀的果德和盘地托给大家，我们没有一点本事利益众生啊，我们能拿什么利众生呢？只能拿佛的果德给大家吃，我是个什么呢？我拿什么利众生呢？只能拿佛的果德，托出来让大家吃。

你要说，过去我说我有八个月不睡觉，我说你又咋利人呢？你也得坐八个月，肯定离不了他，不睡觉也可能有的人得禅定，有的人也可能把身体搞个落魄，有的人可能落一身残疾，信吗？这可能利益不了众生吧？我试过，我想通过自己的修持来利益人，真正利人，能不能利人呢？我真搞不明白，我拿什么利人我不知道，我自己有什么？我搞不懂，只有说弥陀的极乐世界是佛果，是苹果，种出来了，阿弥陀佛万德洪名是苹果，种出来了，具足一切善巧威神，你能知这恩德，你决定随顺弥陀的愿望，决定能到智慧的彼岸，得现前的究竟安稳，撒手呢西归，得以自在。

只能这么把阿弥陀佛的苹果托给大家，我自己我真没交待给大家什么。那一天他们打电话跟我说，“哎呀，听说法师你现在又是一餐，又是不倒单，又是……是搞鬼名堂的吧？”我说不是，我说我感觉到不安，我不信佛，大家认为我怀疑阿弥陀佛。我实在是回施不了别人什么，只能把弥陀的果德和盘托给大家，因为啥呢？历代祖师如是，我们在学净土法门也只能如是，示佛法如佛嘛，你说我们有什么？你说我们能拿到个什么？能得到什么？好比说我现在就修得有神通了，我能给你吗？我给你你能了生死吗？我有辩才无碍，你能了生死吗？我有禅定，你能了生死吗？我们能给别人什么，我现在搞不懂，主要是这一点。所以遇到净土法门，老老实实地南无了，并不是说净土法门简单，甚深广大教义，无量异威德方便，都从这法门中流出，大悲心中流出，唯有净土一法彻彰诸佛的悲心。

为什么说大势至菩萨智光身，观世音菩萨大悲心在西方净土示现，一切坛城教主离不开大悲啊，你修法你离开大悲心你修什么法？搞不明白主要是，有的也搞不明白，搞不明白生烦恼，真生烦恼，你做来做去，你不知道自己搞啥了。我今年还想闭关，我说找个地方干他十年，干十年干啥，还念阿弥陀佛，因为你肯定没有其他方法，你说是不是呢？我也不知道，审思吧。有个事情来说，大家对这个修持啊，就是我们能回施给人什么，大家搞不明白，任何善知识的回施，都是传承的回施，决非自己标立个什么，成就个什么，若没有传承的回施，任何法义不能见。所以历代祖师，包括释迦佛传的都是阿弥陀佛的果德啊！

弟子启问：……

法师：你说净土法门的修证是什么，你能不能告诉我？念佛三昧你见几个得到，你得到过没有？你告诉我，现前有几个人能按你的标准，你见过几个得到念佛三昧的？说实话，说诚实言，你见过几个得到念佛三昧的人？我没有证念佛三昧，我不解释，这么说下面会有的，善导大师会讲，前面的开章都有这个念佛三昧。你见过几个修证到念佛三昧的人，我就问你这一句话，其他我不管，你善知识在全国走动，到处参学，你见过几个得到念佛三昧的人，我们说诚实言，不说妄语。

（弟子：我没见。）那你没见，人都不能往生。你告诉我，你要是说，往生与否不在于念佛三昧不念佛三昧，那你为什么要纠缠这个念佛三昧？（弟子：……）法师：是，决定有念佛三昧，宝王三昧嘛，你读过大势至菩萨念佛圆通章没有？（弟子：读过。）法师：读过，你读那文字，那有个十二如来相续一劫，其最后佛，超日月光，教我念佛三昧，是佛教我念佛三昧，你说的是你要修念佛三昧，这不一样，这不是一回事，教是教授，你是你修啊，这个地方差别可大了，这不一样啊。莲池大师是莲池大师，我不谈莲池大师，我就谈《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，佛教我念佛三昧，那你告诉我你修的这个三昧怎么修，三摩地就是三昧，三昧的正受，三昧的成就。

我们举一个简单的例子，你说的这个地方是真实不虚的，那我们不妨举个例子。来一个孩子端一盘苹果，跟来一个国王端一盘苹果，这苹果肯定是一样的苹果，但是大家感觉到端的人不一样就似乎有差别。李炳南老居士举个例子，这个善知识这个说法是的确有个很明确的因缘，这个故事讲了好多遍了，不妨再讲一次。当时他在民国三十年闹饥荒的时代，广州，大家迫于这种饥寒交迫的因缘没有粮食，一个持布的汉子把自己的布扛出去要卖，哪怕换一个钢洋能买点粮食吃也好，就是卖布卖不掉。李炳南居士看到他慌慌张张的，说你这么慌张干什么，他说我家里有孩子老婆等着没粮吃啊，没粮下锅呀，那你这布能卖几个钢洋呢？说几个钢洋，李炳南居士把钢洋给他，说你把这布无偿地，就是任何不要的，送给与你有缘的人，这个汉子拿着钢洋说“先生真的吗”，说“真是这样”，说“你看我能给你说谎吗，钱已经给你了”，这汉子想这事太好了，我又能拿到钢洋，又可以把布送给与我有缘的人，他高高兴兴地去了。他看到有一个大嫂，佣人嘛，在一个大家门前洗衣服，肩上漏了一块青肉，就是补丁破掉了，他说大嫂，你看你的衣服破了，这个布白送给你一丈，那个大嫂说“流氓”，那一盆水就盖到头上了，下面的人都笑话。你可想而知，他送给谁，谁都不敢要，怕他是骗子，他穿得也破破烂烂的，你凭什么白送给我，你自己都不穿得好一点儿。后来这个汉子说，“你这先生，我不要你的钢洋了，这布我也不送给别人了，算了，我这个罪受不了了”，李炳南说，“你拿着钢洋回家吧，我来把布送掉”。说“各位有缘，需要布的，有缘的，每人一丈”，他就把这布“哧啦”撕了一丈，别人看他穿得西装革履的，他是个教授嘛，有那个气派，大家都来了，想得到真正的布施，福慧者的布施，大家都欢欢喜喜地把这一匹布分光了。

举这个故事说什么呢？假设我们不像印光法师一样，假设我们不像莲池、蕅益大师一样去闭关，去得三昧，去修持，去做种种大家认为应该做的事情，就像那个穷汉子给布，那个大嫂会把污水泼到我们脑门上。你虽然是真心地给他的，的确是佛的果德，的确是没有代价地给别人，他就给你泼污水，不能取信于他，不光不能取信于他，不能给他带来利益，他还给你泼污水，这就是世人心。因为啥呢？他观你衣帽，他观你不是那个德行，你没有那个东西，你怎么能给我，你自己也用不上你怎么能给我呢？

念佛三昧亦复如是，修证法亦复如是。所以一切威德者，真证此法义之后方知，一切实无了知，实无所修，但是以威德饶益有情，这在大乘经典中说，若人具大悲心者，无需修持。像常不轻菩萨，汝等若具大悲心，不需修持，净土一法彻彰如是，发心如是，法性如是啊！所以诸大善知识亲证此法义，什么法义？了无所修啊，真实安立，摧破一切野干叫。什么叫野干？认为有修有证，有得有失，这个地方要不是佛菩萨加被，我们大家可能都会拱到哪个死胡同里，不知道……哎呀，泼脏水啊，泼脏水啊。

我们还得慢慢地把文字叙述出来，还破，继续破。

【即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手】

这个佛是报佛。

【上中去时．佛与千化佛一时授手】

这个佛为什么有报佛还有化佛应化呢？就显现威德差别，就像云彩，云彩透过来的光明，云彩越薄啊，光透过来的越强，真是没有云彩全体大光啊，所谓的授手之时。

【上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳】

这个业就是乌云遮蔽的有薄有厚。

【次对中辈三人者】

我们要把它破到底，要破不到底我们在这个地方就是还是有些地方不得安稳。

【诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。】

因为这样的人就是自利心重的人，多于善法发起勇猛，得以现前安稳，因为善法是现前安稳相。你看我做个布施大家欢喜，我持五戒、行善法大家也欢喜，你自己也欢喜。

【以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也】

就是说，怎么说小圣呢？只是凡夫罢了，因为受持五戒八戒你不能说是贤圣。受持，有持有犯过，就是有持得，也有犯过，方为持戒，要不然就不叫持戒，叫成就者，就是圣贤，他就不说持戒者，说梵行已立，所作已办，他是做这样的说，说入四相四行，说入四相四果了，他就不这么说了。所以有持得，有犯障，这时候说持戒。

假如我们说凡夫比丘有持有犯，佛法住世，戒法住世。要证得阿罗汉果了，你归入阿罗汉位，住于寂灭，这个地方不存在持犯因缘了，他已经不存在这个事情了。他到忉利天，去阿耨达池去打坐了，跟你不相干了。所以这不关小乘之事，这个小乘就是小乘圣人，这个小乘是针对大乘说。

【中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒】

像八关斋戒，沙弥戒，比丘戒。

【回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也】

“内凡”，我们知道信位住位啊，十信十住，内凡，今天上午我们学菩萨戒蕅益大师判的那个异教，以天台教判的。

【但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒】

因为授声闻戒是小戒，这个利益只能自身发起利益，威仪戒嘛，自身利益了。

【回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也】

善导大师这个方法，因为启迪这个《观经》说的是韦提希与五百侍女，阿阇世演这一出弑父弑母的戏，提婆达多来策动，频婆娑罗王来演出，大家来参与这个戏，让我们看这世间为王者之苦，况且平民百姓呢？王者尚需出离，来让我们观于世间，说此利益实不关圣人哪！

【中下者．诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈】

就是自己连佛法可能都不知道，我听很多人这样说，我母亲一辈子都没有学佛，也不是念佛，但是临终安详得很呢，经常遇到这样的说法，遇到这个圣因圣缘。

【命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国】

闻此必生啊！

【以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生】

就是言下利益啊！像释迦佛在世的时间，言下证得十地，从一地至十地的菩萨无量无边。佛在讲经的时候，四众弟子闻法证得阿罗汉果的，证得须陀洹、斯陀含、阿那含的，无量无边，就是闻言即得悟，闻言即证果。我们都知道初转法轮度五比丘，那都是闻言，言下证阿罗汉果。释迦佛那时指着鼻子说，“你修，你修二十年我让你证阿罗汉果”，他不那样说，“善来比丘”就证阿罗汉果了。所以头十二年，多是闻法即证果啊，就是多疑根者七日之内亦证果，多有疑根，对佛还有怀疑，七日以内还能证阿罗汉果。

像我们这个时代的人不知道闻七日了，闻半年还不知道佛要干啥。就说我们这个时代的人，闻而生信，闻而得利的人越来越薄少了。六祖大师给我们示现宗下这种善巧，一闻“应无所住而生其心”，心生智慧，常出光明之心性，常出这种光明心性，常感觉到欢喜踊跃，常得无碍，实际是启迪我们大家，所以能使无量的人天得以利益，启迪于后人。所以诸佛菩萨出世，都是饶益启迪于人，安稳有情，提携众生，并不是说他多大的本事，跟这实不相干。

【又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也】

他告诉我们，根本都不是佛法行人，但是闻佛，闻这种极乐净土，弥陀的摄化，亦得往生。我们经常遇到这样的人，就是天主教基督教的人说，“你们说西方极乐世界那个事啊，像我们能不能生？”我说太好了，你要这样一念，依佛愿力必生彼国。

今天这个地方大家下去要审思审思，依佛愿力必得往生，依我们大家的心智呢千差万别，在这个地方善自思惟。

第六讲

我们这几天把三辈九品返对立破这一段文字做了一个学习。历代祖师所造论、著疏，对三辈九品的判法，善导大师以无畏心随顺如来所说究竟教义，把这些疏论的论点一一地给破除掉，使我们对净土法门有一个清晰的认识。

善导大师这种判法，后面有他的判法的标准，就是说净土一法立宗，他这个标准特别地清晰，就是唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨不了义教，决不可依从，宁错信佛语，不信不了义教。这念佛一法，甚深难解，如《无量寿经》说，诸大声闻与菩萨，欲行开导人，犹如从生盲，何以故呢？未彻底究竟无上道故，于一切法义未得圆满，不能彻知诸佛究竟果德。因为净土一法这种回施与建立最初的因地，就是以佛的圆满果德而发起。

【即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手。上中去时．佛与千化佛一时授手。上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳】

佛这个授手，本质回施摄化是无异的，唯有众生障缘所现，授手有异。

【次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也。中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒．回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也。但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒．回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也】

善导大师反复地提示我们，这一卷《观经》种种判法最主要的告诉我们但为凡说，就是救溺水之众生。那么贤圣亦得安稳，不需佛来急救，那么沉溺的诸有情呢，正是《观经》施教的对象，他反复地强调这一点，希望引起大家的重视。

【中下者。诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈。命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国。以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生】

就是行世法之人，一生没有行持过佛法，那要临终闻到这种劝善，亦得往生，这就是说这净土一法不可思议，这个地方非是汝有什么资粮不资粮，但遇圣缘，必得度脱。

【又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也】

那要没有这样的因缘，缘阿弥陀佛这种大愿业力，也能成无上道业，这法门实是不可思议啊！我们知道用其他法子没法这样判别的，往生就标志着必成佛。一生不修出世因缘，遇到这样的因缘，缘佛愿力，亦得成佛。净土一法甚深难以思惟啊，功德力甚大，不可揣测。

【次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫．随过轻重分为三品．未有道位．难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人．无有佛法世俗二种善根】

下品下生他讲得就重了，世间善法也没有，出世善法更没有，这跟前面三辈九品诸师所判的是决定的那差别就特别大了。我们要把它对比出来，对一切善恶凡夫我们就放心了，因为啥呢？只要这个方法回施于对方，对方只要能听闻乃至一念净信，于这个往生大利是必然得到的，所以此法甚深不可思议。

【唯知作恶。何以得知。如下上文说．但不作五逆谤法．自余诸恶悉皆具造。无有惭愧．乃至一念。命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称佛一声。尔时阿弥陀佛．即遣化佛菩萨来迎此人．即得往生。但如此恶人．触目皆是】

这太相应了，太相应了，就是不看别人看自己都可以。这个出世善根与世俗善根，这是好说实是不好做。因为在这个五浊恶世，世尊灭后，五恶五痛五烧越来越炽盛。在这个炽盛的罪恶的年代，无量众生以罪恶为掩饰，来庄严自己，那就是少有善法者呢，多遭诋毁，所以说这个时代带来的。

“但如此恶人．触目皆是”，善导大师在他那个时代这么说话，那到我们这个时代呢，你要真是有天眼，你要看看这个世界，你肯定想办法要赶快离开这个世界，这个世界的确是过患甚多啊。我们从新中国成立以来没有战争，不管怎么样大体的一直都还是很好。像许多非洲国家、中东国家，包括俄罗斯就是苏联解体，现在的阿富汗，这些很多地方，现在印度、巴基斯坦这一带，就没有安生的日子啊，战争、恐怖、饥饿、瘟疫……一个接一个，人死就像打农药杀虫子是一样的，真是就不算什么呀，就是非洲那些儿童死掉都是用汽车来拉的。你要看看新闻联播，经常就是饥饿、瘟疫带来的死亡，都是一批一批的死亡。像战争给人带来的死亡更加地残酷，这些东西都来自于恶缘、恶业所造就的这种异熟果。

我们现在这个时代看到中国大体的还是特别地平和，但大家的业相呢，只是没有成熟罢了，一旦成熟，也是不好调整。所以希望我们真是好好审视这个时代，要不遇到净土法门，那真是不好处理。我们也知道许多善知识一直在修法，特别向往一些修法的地方，但是往往外缘不具，众多违缘常常现前。所以说大家要珍惜法缘，这稀有的法益莫失之交臂。

【若遇善缘．即得往生。若不遇善．定入三涂．未可出也】

所谓的善缘者就是弥陀愿力回施者是，这是决定的，没有什么含糊的，不要含糊其他东西。你自己所做的善恶之事绝非善缘，唯有弥陀这种大威德善巧，“若不生者，不取正觉”这种决定的摄化，给你一个决定的功德，决定的摄化，决定的利益，决定往生的力，这个决定的加被就是一个真正的善缘，不退的善缘。在这个地方能信得，一念信及，我们就会得大方便，得大安慰，真正有一个出离的正因，出离生死苦海，得此生即身成就。这个成就必须要一个强缘依怙，你要是没有一个真正的依怙，你是决定不能了生死的。

【下中者。此人先受佛戒．受已不持．即便毁破。又偷常住僧物．现前僧物】

这可能是最普遍的了。现在触目皆是啊，不说触目了，我们自己看就对了。这要按常规来说，那十方僧物，现前僧物，那这个常住物，一一物前在十方一切僧前，一一散坏，那罪恶是无穷无尽的。但现在呢，说实话，贼住于寺院，贼住于佛法，不守持僧戒、菩萨戒，盗用僧物，真是不可穷计啊！用人信施，毫不在乎，浪费信施。因为偷常住僧物，这个偷字实际说一切人都应该知道的，包括无意损坏，就是没有利益的用不上把它损坏掉了，包括在偷盗之内。

那在家的、出家的犯五戒，这个过失就毁了根本，在这个时代简直就是没遮没护，根本没有人在乎，不管是出家在家的，受戒不受戒的。要是真按这一条来说，这个时代的人哪，修法障缘多，往往大家不知多在什么地方了，就是为什么多，障缘多在什么地方，这个时代为什么我们修法无力，修法多障，不得轻安，不得圣智，不得神通，都是这些障缘带来的。

【不净说法】

大家满口就是佛法也是戏论，在一起学法不起于自己的实行，不真正地去学了就用一用，多落于口舌。

【乃至无有一念惭愧之心】

现在你看真正出来忏悔的人，做过失了，能知道忏悔，知道羞愧的人越来越少啊，真正知道忏悔的。

【命欲终时．地狱猛火一时俱至．现在其前。当见火时．即遇善知识．为说彼佛国土功德．劝令往生。此人闻已．即便见佛．随化往生。初不遇善．狱火来迎。后逢善故．化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也】

一定要搞明白，我们现在要把这些问题搞清楚，那么我们这一生的习障过失就是无始以来的业习过失，不能自制的过失，身口意三业的这种过患，那么要是以弥陀愿力呢身心自然地柔软，自然向善，三垢消除。你要是运用自己那种违性的修持，往往多增骄慢、邪见，自以为是，徒受疲劳啊，不能成就往生正因。

所以这个地方说皆是弥陀愿力加被带来的这种善巧与利益，实际说弥陀愿力直接标示着这种顺性的修持、顺性的给予、顺性的成就。我们要享受这种成就，这在最上乘教诲呢，直接以弥陀的回施给予了。说佛法现成啊，转身即用，就是回心即得不退，即得大利，即是具足。这个具足就是佛法用于现下，不假修持，归于大觉位。

这个地方的确让人震撼，也让人感觉到不容易接受，但是的确是诸佛的甚深究竟教诲。因为它彻回本源故，以本源回施清净故，一切法的修持莫离本源清净，真是明白自心自性，才能发起真正的修持，善法的随顺。弥陀的回施是究竟圆满的回施，消除一切众生幻化业流，使一切众生幻化业报当下消融，归于真实，随顺得以度脱。你要是不随顺，那还是你的业流所在，我们还被自己的无明业流催使，出现异果成熟，还受轮回之报，这怪不得弥陀，这只能怪我们自己不闻不用。若闻用者，回心者，必得其大利，就是了生死。

唯有善导独畅佛之本怀啊，开众生眼目，没人敢这样说啊！你看现在人说委屈说，什么叫委屈说呢？“要以幻修幻嘛”，委屈说。不是的，因为啥呢？幻即是实啊，那么你这一念随入即得无上大利，这个地方就是你不敢认，弥陀圆满回施直接得以安住，那现下就是知恩感恩，感恩戴德就会来报恩念佛，自他二利，饶益十方，同生彼国。那样真正会生起感恩心，那对三宝、对弥陀的这种大恩大德真是无以言说，无以言表的，你只能至心归命，欢喜踊跃，没有什么其他的选择。

因为这是佛法的唯一途径啊，旷劫修持啊，大利莫过如是，所以弥陀当下之语，就是甚深不可测，难得难闻难遇啊！释迦佛在《无量寿经》上反复告诉我们，此法难遇难闻难得啊！有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，这个欲闻就是此法甚深究竟，他以这种最浅显的说法，予人最究竟的利益，你怎么能思惟呢？我们不离这个凡夫业流，转身即得大解脱，你怎么能思议呢？

现在人说这个方法基本上是以妄消妄。弥陀的回施就是以妄归真，妄本是真，真妄不二，圆满回施，究竟解脱。一定要审视这个地方。

【下下者。此等众生．作不善业．五逆十恶．具诸不善】

五逆重罪啊，我们这个时代的人，可能真是比较普遍的。这下三辈是这个时代的普遍正因。

【此人以恶业故．定堕地狱．多劫无穷】

在我们这个时代，就从我个人的感觉上来说，基本上是天天都在地狱里享受地狱的果报。没有弥陀这种大悲究竟的愿力的彻底摄护，反正我知道我慈法是决定堕地狱，没有第二个路子，就是所作所为所行，真正以这种甚深教化，因果报应来对照，决定难逃啊，没有啥好说的，可能是单单生地狱也不错，可能生阿鼻地狱。

【命欲终时】

这个“命欲”就是说地狱的果报尚未成熟这个时间，像我们这个色身还能支撑着我们，身体还没有空立，受报还未尽，过去的少善缘还支撑着自己的时候。

【遇善知识．教称阿弥陀佛．劝令往生】

这个“令”就没有选择了，不许选择，下下者他没有善根哪，这下三辈就没有善根，只能劝，只能令，只能为说，策进他了，不许走其他路了，他没有选择的善根哪，他不知道什么叫向善，就是令行说了。

【此人依教称佛．乘念即生】

这四个字啊，也可能唯有阿弥陀佛再来之人才可以说吧？谁敢这样说啊？有什么权力这样说呢？若不是亲证之人怎么敢这样说呢？若不是深契佛心怎么敢这样说呢？若不是倒驾慈航，分身余处，不是垂迹之人怎么敢这样说呢？这样的具足罪恶之人，临终劝令，称佛必生，这是什么样的法啊？这不是普度众生，怎么样能普度众生？什么样的教化能普度众生呢？

诸佛出世，唯一大事因缘，欲使一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，开示悟入佛之知见，入清净道业。这个能使一切众生得生彼国，得生就是成佛嘛，所以彻畅佛的本怀啊！大家读到这个文字，真应该生感激想、难遇想、难遭想，你要感觉到不震撼，那可能你也真是麻木的人了。

“乘念即生”，一生造恶，临终乘念必生，这是什么样的法呢？这就告诉我们一个真实，无始以来我们的幻善、幻恶、幻无记啊，这众生三业必不可得，但要是没有佛的这种强力接引，真实加被，虽是幻业，流转无穷，无有出离啊。我们这不是善根成熟方遇此法吗？有可能我们现在还不在乎，哪一天你地狱境界现前的时候，可能这四个字就重要了——乘念必生！那你切莫把这四个字忘了，不开玩笑，我们不要以为自己那一点儿善一点儿恶怎么个样。过去的祖师说，就是我们作的业犹如大红炉边飘的一朵雪花一样，弥陀的真实果德的给予那是大威德光明，就像一个大红炉一样，你那一片雪花，禁不住这个大红炉的高温的炽热的这种热量，必然溶化，溶化于无形。

我们无始以来的幻化作业啊，实是真如之本质啊！我们现在知道这个所归之处就是弥陀的摄化，弥陀的摄化就是顺性的全体，现下就以报德随顺得以解脱，真正地安下心来，身心都有所归、所依，这样我们得一个南无的机会、成佛的机会、出离生死苦海的机会。要不然三界的因缘决定维系着我们，我们没有因缘能出去的，所以不遇强缘不出生死苦海。我们在这个无尽的虚妄大海中，已经不知道沉迷了，真是出出没没不知道多少劫了，就像遇一个究竟坚稳的大船一样，遇者必得度脱啊！

【此人若不遇善．必定下沉。由终遇善．金莲来迎】

这三辈九品，这一段文字善导大师下面说得特别地重。希望我们大家有一个清晰的对净土法门的这种认定，要认准了的。昙鸾法师告诉我们，一切修法善巧，莫过于“在心、在缘、在决定”，那我们要认定了，那就决定，决定就不散坏、不退失，再也不被疑见疑解所惑乱，就会得真正的安住。

我们看下面的文字，善导大师给我们作评判。

【又看此观经定善．及三辈上下文意．总是佛去世后．五浊凡夫．但以遇缘有异．致令九品差别。何者。上品三人．是遇大凡夫】

大凡夫这个名字就是好啊，把我们一切有情之类能包括在内了。

【中品三人．是遇小凡夫】

遇大遇大乘者，遇小遇方便小乘教诲者。

【下品三人．是遇恶凡夫】

遇大乘可以发大心，可以成就大善缘。那遇小的呢，也可以成就这种小因缘。那遇恶呢，也可能成恶众生。虽如是。

【以恶业故．临终藉善．乘佛愿力．乃得往生】

这三辈九品彻底地都给你含到一个地方了，你的善恶自力全部不起作用了。因为你的恶缘必定堕落，善缘亦是轮回之欲，轮回之缘，没有什么好说的，所以或生或沉皆是轮回。唯有弥陀这种大愿业力载负众生，必生彼国，所以非九界自力所能为，彻底给你彰显出来。大家在这个地方一定要有一个清晰的认识，要不然《善导大师全集》倡印出来了，他这个真实的不可思议的加持力、提携力、决定力，还是摄化不了我们，那样真冤枉。

【到彼华开．方始发心】

这个利益的给予的究竟啊，就你现在若悟不悟，若知不知，若见不见，若用不用，咸得利益。那知者得大利啊，就像永明延寿大师的四料简一样，有禅有净土，犹如戴角虎啊！我们这个地方出几个戴角虎也可以，不出亦行，无禅有净土，万修万人去嘛。历代祖师有真正眼目啊！现在的人都是野干叫，一说就是万修难得一二，一听就是这个，先摧人信心，把人信心给击垮了，让你修行去了，怎么修呢？你没有信心，没有种性你修什么？使人惶惶不安。所以信愿行第一门，信得及啊，愿行必真啊！

【何得言是始学大乘人也。若作此见．自失误他．为害兹甚】

他一直把弥陀的摄化都放到我们身上了，就是我们这些具足贪瞋痴慢疑诸多过失的有情，就是末世有情，无力修持的有情。有力修持他自己安稳了，他不需要他力的善巧了。所以软心菩萨嘛，善根薄少，虽是善根薄少，但是乘佛的愿力加持呢，也显现深厚善根，成熟善根，这个薄少是幻化业相，非是真实。这个地方给我们开一个大方便，莫自以为自己善而堕落，而轮回，莫以为自己恶业而轮回，而堕落。

【今以一一出文显证．欲使今时善恶凡夫同沾九品．生信无疑．乘佛愿力，悉得生也】

“欲使”，这是善导大师的彻底悲心所在。这句话落到根本的愿望上了——普度众生。你要说听到这样的法使懈怠的人更懈怠了，不念佛了，那肯定是没有听闻这个法，你放心了。这样大慈悲究竟的给予，你说感恩戴德还来不及，还说“这可有放逸的机会了”，你放心，他放逸不了，真正地听闻了，那是没有法去放逸的，放逸的时候感觉到对不起自己，上对不起诸佛，下对不起自己，或者下对不起有情，中对不起自己现前的这种灵性，何以逃逝呢？

这一段文字，希望大家下去能思惟思惟，我也经常听到出家在家的这些善知识们这样提问，说你这个讲法怎么不是某些善知识那种讲法呢？我说的确我没有什么讲，只是把这些古来已久的善知识们的依经的教诲，给大家一个介绍，决定不是我们妄自杜撰个什么，或是讲出来个什么，都是历代善知识不增不减的真实惠利的教化，所以希望大家认真对待。

四出文来证，定为凡夫不为圣人

第四出文显证者。问曰．上来返对之义．云何得知世尊定为凡夫．不为圣人者。未审直以人情准义．为当亦有圣教来证。答曰．众生垢重．智慧浅近。圣意弘深．岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中．即有其十句。

何者。第一如观经云．佛告韦提．我今为汝广说众譬．亦令未来世一切凡夫欲修净业者．得生西方极乐国土者．是其一证也。二言．如来今者为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者．说清净业者．是其二证也。三言．如来今者教韦提希．及未来世一切众生．观于西方极乐世界者．是其三证也。四言．韦提白佛．我今以佛力故．见彼国土．若佛灭后．诸众生等．浊恶不善．五苦所逼．云何当见极乐世界者．是其四证也。五如日观初云．佛告韦提．汝及众生专念已下．乃至一切众生自非生盲．有目之徒见日已来者．是其五证也。六如地观中说言．佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法者．是其六证也。七如华座观中说言．韦提白佛．我因佛力．得见无量寿佛．及二菩萨。未来众生当云何观者．是其七证也。八次下答请中说言．佛告韦提．欲观彼佛者．当起想念者．是其八证也。九如像观中说言．佛告韦提．诸佛如来入一切众生心想中．是故汝等心想佛时者．是其九证也。十如九品之中．一一说为众生者．是其十证也。

上来虽有十句不同．证明如来说此十六观法．但为常没众生．不干大小圣也。以斯文证．岂是谬哉。

【第四出文显证者。问曰．上来返对之义】

“返对”，就是前面举的那些诸菩萨、大善知识那些论，三辈九品都是菩萨、贤圣、内外凡，他们往生的利益。那对这些具足凡夫来说是无份的，他把他给返对，就是一一的破解。

【云何得知世尊定为凡夫．不为圣人者】

善导大师说的话，都是定字、必字，没有含糊的地方，是唯有希望大家决定依顺，并不是说泛泛的告诉我们一大套理论、道理，让我们觉得有一个法可依，有个章法可以遵循，有个路子可以走通，所以说的是决定语、真实法。

【未审直以人情准义．为当亦有圣教来证】

你说是不是以人情呢？好比说是来拿佛法当人情了，实际不是，普度众生决定不是人情，迎合某些人说这一类人能往生，那一类人不能往生，你功夫不成片你不能往生，你达不到一心不乱，你不修福慧，你不修这不修那，不修四无量心，不修禅定不能往生……这才是迎合众生罪恶区分心。

一切众生咸得度脱，这是佛心，这是决定无疑的，这不是迎合人情的心。在这个地方一定不要错会诸佛甚深的真实功德、真实教化。真正迎合人情，就是那些差别语，迎合人情的人自误误他啊，必受其害。因为啥呢？他委屈啊。清净平等回施没有委屈的地方，他什么也不委屈，平等的回施他委屈什么？广大真实不二的回施有什么委屈呢？有什么人情呢？决定是果德的这种大圆满回施，所以没有委屈说。

【答曰．众生垢重．智慧浅近。圣意弘深．岂宁自辄】

不是我们推测的东西啊。

【今者一一悉取佛说以为明证】

下面善导大师给我们拿经典来证明。

【就此证中．即有其十句。何者】

这是善导和尚说，你这么问，说不为圣人定为凡夫，那么拿什么来作证呢？你这说法是不是人情话呢？

【第一如观经云．佛告韦提．我今为汝广说众譬．亦令未来世一切凡夫欲修净业者．得生西方极乐国土者．是其一证也】

他取这几句话来证实，但为凡夫，不为圣者说。

【二言．如来今者为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者．说清净业者．是其二证也】

大家读过《观无量寿经》，是有这样的文字的。因为诸贤圣者，已伏烦恼、断烦恼，他没有烦恼所害的因缘了，所以称为圣、称为贤，那佛就不需要这么说法了。因为佛是诚实语者、不异语、不妄语，这种真实语就是如实说。

【三言．如来今者教韦提希．及未来世一切众生】

这“一切众生”那也可能若凡若圣，但是凡包括在内，因为前面诸师所判就是圣贤之类，那容易使薄地凡夫产生恐恫，感觉到与自己无份，他就不参与修法了，那也就对弥陀的这种向往，他就没有向往的正因了。

【观于西方极乐世界者．是其三证也】

善导大师悲悯我们哪，唯恐我们这些薄地凡夫不相信，真正说是为我们凡夫说，真是一把抓住我们，死死地抓住我们不放啊，真是弥陀垂迹啊，来摄化我们。

【四言．韦提白佛．我今以佛力故．见彼国土．若佛灭后．诸众生等．浊恶不善．五苦所逼】

“五苦”，大家都知道，八苦，三苦，五苦，五蕴炽盛，那五苦比较直接一些。

【云何当见彼佛国土者．是其四证也】

这都是韦提替我们这些末世浊恶众生，五苦所逼之众生，为烦恼贼所害之众生，来一个清净道业的这种缘。

【五如日观初云．佛告韦提．汝及众生专念已下．乃至一切众生自非生盲．有目之徒见日已来者．是其五证也】

“一切众生”，这两个所证都是一切众生，那都是不单是说什么凡圣了，包括一切有情。实际善导大师啊，反复的偏重于这些沉溺有情啊，拔济我们这些沉溺有情。

【六如地观中说言．佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法者．是其六证也。七如华座观中说言．韦提白佛．我因佛力．得见无量寿佛．及二菩萨。未来众生当云何观者．是其七证也。八次下答请中说言．佛告韦提．欲观彼佛者．当起想念者．是其八证也】

这是说众生分。

【九如像观中说言．佛告韦提．诸佛如来入一切众生心想中．是故汝等心想佛时者．是其九证也。十如九品之中．一一说言为众生者．是其十证也】

这段文字分量挺大的，大家可以发表发表过去所听到的不同的意见，或者自己心目中的不同的想法。大家能争论争论，提提疑议，把善导大师这个话有一个争论，跟自己有个联系，一定要跟自己联系起来，不要把自己放在圣位凡位，好好看看自己到底是个什么位，能用了即得利益，是正定聚，邪定聚，还是不定聚，只能自己成就自己，还是佛力来成就自己，这个地方好好的审思。

今天没人发言，没人发言不是好现象。以后鸡足山放光寺再来听法的必得从山下拜上来，不拜上来不许进殿堂，可能这个法就有意义了，就没那么多戏论了。就是有的听闻也太容易，实际不是，背后很难很难的，机遇看似好遇，实不好遇，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲听闻此法而不能听闻，善知识啊！

好，我们开始，大家参与参与。善导大师以《观无量寿经》这十句来给我们证实，但为凡说，不为圣说。这个必定饶益凡夫有情啊，欲使一切凡夫有情得毕竟的大利，给我们作真实的安慰说，摄化我们。这个文字都很直接，也不需要解释。

【上来虽有十句不同．证明如来说此十六观法．但为常没众生．不干大小圣也。以斯文证．岂是谬哉】

善导大师苦心诲喻啊！反复的这么说那么说，就是告诉你，一切薄地凡夫闻佛的愿望，乘佛愿力，必生彼国，如是实话啊，威德无穷！

尤其像我们这些末世无力修持之人，真正有力修持的人不多啊！就像今天我们发心，大家想拜拜占察忏，想来得个清净戒体，或者有一点瑞相啊，得个轻安啊，能有一样相应，三样相应……都有向往。那很多人想在这个地方修修，闭闭关干个什么，往往因缘不成熟。那怎么办呢？大家还要了生死，生死轮回还真是可怖，这一失人身，万劫不复，难得的人身今已得，怎么了生死呢？这真是个当务之急，很多人还舍弃不了世俗，很多人还放不下自己的妄想劳虑，那怎么能了生死呢？很多人还没有这种福报，真正的专门来作种种圣因圣缘的修持，怎么来了生死呢？可能这个净土法门是当务之急了，当务之急，普遍之教。

五会通别时之意

第五会通别时意者．即有其二。一论云．如人念多宝佛．即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提．乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法．要须万行圆备．方乃克成。若将念佛一行即望成者．无有是处。虽言未证．万行之中．是其一行。何以得知。如华严经说．功德云比丘语善财言．我于佛法三昧海中．唯知一行．所谓念佛三昧。以此文证．岂非一行也。虽是一行．于生死中乃至成佛．永不退没．故名不堕。

问曰．若尔者．法华经云．一称南无佛．皆已成佛道．亦应成佛竟也。此之二文．有何差别。答曰．论中称佛．唯欲自成佛果。经中称佛．为简异九十五种外道．然外道之中．都无称佛之人。但使称佛一口．即在佛道中摄．故言已竟。

二论中说云．如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意．错引下品下生．十声称佛．与此相似．未即得生。如一金得成千钱者．多日乃得．非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因．是故未即得生。噵佛直为当来凡夫．欲令舍恶称佛．诳言噵生．实未得生．名作别时意者。

何故阿弥陀经云．佛告舍利弗．若有善男子善女人．闻说阿弥陀佛．执持名号．一日乃至七日．一心愿生。命欲终时．阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛．各出广长舌相．遍覆三千大千世界．说诚实言．汝等众生．皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者．即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证．未审今时一切行者．不知何意．凡小之论乃加信受．诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧．能出如此不忍之言。

虽然．仰愿一切欲往生知识等．善自思量．宁伤今世错信佛语．不可执菩萨论以为指南。若依此执者．即是自失误他也。

问曰．云何起行．而言不得往生。答曰．若欲往生者．要须行愿具足．方可得生。今此论中．但言发愿．不论有行。问曰．何故不论。答曰．乃至一念曾未措心．是故不论。问曰．愿行之义．有何差别。答曰．如经中说．但有其行．行即孤．亦无所至。但有其愿．愿即虚．亦无所至。要须愿行相扶．所为皆克。是故今此论中．直言发愿．不论有行．是故未即得生．与远生作因者．其义实也。问曰．愿意云何．乃言不生。答曰．闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。道此语已．更不相续．故名愿也。

今此观经中．十声称佛．即有十愿十行具足．云何具足。言南无者．即是归命．亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者．即是其行。以斯义故．必得往生。又来论中．称多宝佛．为求佛果．即是正报。下唯发愿求生净土．即是依报。一正一依．岂得相似。然正报难期．一行虽精未克。依报易求．岂以一愿之心即入。虽然．譬如边方．投化即易．为主即难。今时愿往生者．并是一切投化众生．岂非易也。但能上尽一形．下至十念．以佛愿力．莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义．致信之者怀疑。要引圣教来明．欲使闻之者决能遣惑。

【第五会通别时意者．即有其二】

这下面一定要辨好，下面的文字辨不好就会出事，因为他这是说的前一句话后一句话，前一句话是立，后面这一句话是破，搞不好就搅到一起了。我希望大家划一划这一段文字，因为以前最早我第一遍看的时候我把它搅混了，就是善导大师破的话我顺着思惟去了，越思惟离题越远，越思惟怎么跟前面善导大师说的话相违背了。

【一论云．如人念多宝佛．即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提．乃是佛果之名】

我们都知道阿弥陀佛这个名号的功德，若一时得闻，若当时得闻，若已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提，皆得不退转，这个菩提不退转就是佛名、佛果带来的加持、提携、摄化、载负。

【亦是正报道理成佛之法．要须万行圆备．方乃克成。若将念佛一行即望成者．无有是处。虽言未证．万行之中．是其一行。何以得知。如华严经说．功德云比丘语善财言．我于佛法三昧海中．唯知一行．所谓念佛三昧。以此文证．岂非一行也】

念佛是佛四种法度众生之一，就是以佛名号功德或稀有功德胜利，具足万法，具足万行，具足一切功德藏。蕅益大师说^[[23]]，若真念佛人就是大布施，若真念佛就是大精进、大禅定，就是四种大波罗蜜，他说是六种波罗蜜，实际是具足一切波罗蜜教。这在佛的四法教化众生中，名号教化众生，因为名号本体具足万德，决定无疑。

“要须万行圆备．方乃克成．若将念佛一行即望成者．无有是处”，因为论语本来是反克的话，你要反过来。反克的话，就是他不承认这个话，前面说这个话就是不相应。就是在净土一法这是谬论了，这种说法是谬论，但是这是常规的说法，像某某刚才说的那样，是次第嘛，一步一个台阶，一个台阶一个台阶慢慢上来的嘛，就这个话。

【虽是一行．于生死中乃至成佛．永不退没．故名不堕】

这是善导大师来印证这个东西，以念佛能成就这种永不退的功德与利益。

【问曰．若尔者．法华经云．一称南无佛．皆已成佛道．亦应成佛竟也。此之二文．有何差别。答曰．论中称佛．唯欲自成佛果。经中称佛．为简异九十五种外道．然外道之中．都无称佛之人。但使称佛一口．即在佛道中摄．故言已竟】

他这是辩释这一句话。实际这“一称南无佛，皆已成佛道”，就告诉一切众生本来是佛，真实功德，皆使一切众生安住本心，顺性起修，安住果德，圆满起修，圆满起行作业，得以真正的现下解脱，真实成就，运用于未来际，以至圆满佛果，真实相应。本来就是大解脱相，这个地方就是念佛易行啊，发起圆满，归向毕竟圆满。发起就要圆满，发起不圆满，你何以得以究竟圆满呢？

这不是世间练习琴，练一个什么东西，慢慢慢慢，一个谱一个谱地崩出来，不是！本来你具足，打开就是全体光明，如来藏性，一次性的彰显，彻底回施。如《圆觉经》说，一切众生本来是佛，本证圆觉，你这个“本”就是你具足这样的本，功德本，庄严本，如来藏性本，这是佛以果德给你打开，让你彻见彻知彻用，非从外得啊。

现在我们往往把佛法当成世间法了，以积累为善巧，并不是说以打开如来藏性、彻见本源为善巧，那可就差远了，那路子可不是一回事，那路子可就不一样。所以佛法先从总相上入，别相上出，善巧运用。你要是没个入手处，根本问题解决不了的，生死之根没有断，你就恒河沙去说去吧，无穷无尽。

弟子启问：……

善导大师要把这些论都给他驳倒的，打倒的，要刹住的，就是要用这种苦手段真正地使他自己有一个转变。因为这个法门跟其他法门不一样，是与慢慢来的不一样，所以是一次性的斩杀，要不然我们走不出来。下面的文字举的例子就是越来越重，我现在先给大家打打预防针，下一点麻药，要不然拔牙时就会牙痛。

【二论中说云．如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意．错引下品下生．十声称佛．与此相似．未即得生】

下面要举的例子，就是善导大师要批驳的话。

【如一金钱得成千者．多日乃得】

那就是一钱要成千呢，多日乃得。

【非一日即得成千】

这个地方说的就是你得慢慢的来啊，你做生意发财你得慢慢的来，一点一点的积攒，就是次第说。

【十声称佛亦复如是。但与远生作因．是故未即得生】

这是善导大师要批驳的论调，你要顺着这思惟可就越来越坚固了，就是矛盾思惟了。这是善导大师要批驳的话，大家把他区分开来，要不然就会产生错觉。这个地方他是两类话，一个是先立，过去这些论师立的，我们把他驳倒，要不驳倒那就麻烦了。

【噵佛直为当来凡夫．欲令舍恶称佛．诳言噵生．实未得生．名作别时意者】

就是把愚痴业给杀掉，一次性的归于清净，这个杀就是说一次性，南无本来就是一次性的，舍弃我们众生的业报命，直归清净安稳命。

【何故阿弥陀经云．佛告舍利弗．若有善男子善女人．闻说阿弥陀佛．执持名号．一日乃至七日．一心愿生。命欲终时．阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛．各出广长舌相．遍覆三千大世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者．即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证．未审今时一切行者．不知何意．凡小之论乃加信受】

这话说的可就重了，他把这些大德们的话都说成凡小之说，越来越重，善导大师说话越来越重。

【诸佛诚言返将妄语】

说汝等若当信受我语，即得不退转，就是言下往生，得以不退转的摄化，为什么佛说怎么是妄语呢？反而信受这些凡小之语呢？

【苦哉奈剧．能出如此不忍之言】

佛的话你不信，这真让人感到难受，以前看到这样的话，心里也真难受，我说你善导大师你留点口德吧，你留点因缘吧。他不留情，一点情都不留，真不留情。所以慈悲无量，彻骨彻髓，可不要自己的这种虚假门面，不搞装潢。

【虽然．仰愿一切欲往生知识等．善自思量】

我们要自己好好地思惟，这句话是他顶天警地之语啊！

【宁伤】

破上了，宁伤不是破上了吗？

【宁伤今世错信佛语．不可执菩萨论以为指南。若依此执者．即是自失误他也】

这话我说刚才打预防针了，刚才说打了预防针，这话真是重。善导大师我们不见面则罢，一见面真是啊，得好好面对老人家，善自思量。

“宁伤今世错信佛语”，就是错信佛语了，“不可执菩萨论以为指南”。这跟密乘的这些大善知识的教化是一样的，你能谤十方诸佛，你不能谤上师，决定无二无别啊。所以佛语是你唯一归依处，唯一随顺处，没什么迟疑的，给你唯一的路子，一刀斩杀啊！以前我读的时候，我真是……现在也磕几个头，想一想再去读，要不然有时心里胆战心惊的，因为啥呢？他对我们这种无始以来的情计心毫不留情啊！

我们大家都要善自思惟，这不是哪个人的事，因为只有善导大师在告诉我们这样的威德施教啊。谁敢现在给你这么说啊，你错信佛语你也得信，哪有这样的话，对不对啊？这真是不可思议的决定教诲啊！使一切善恶有对知见当下脱落啊！无始以来幻化业网一时冰消啊！就给你一个大光明决定蔵，给你一个金刚王宝剑，斩杀一切，毫不留情，把你的知见噼里啪啦砍完了，有信就对了，没你的路子，还一大套一大套的，所有都斩，就是这么个话，他不留余地，这样的话真是彻骨彻髓，唯佛与佛敢担此语，敢用此语。你说没有亲证的人敢这样说话呢，不是大威德者真不敢这样说。

所以这个地方，希望大家不要自失误他，现在人都是在自失误他，以讹传讹，“这是某祖师说的”，我说“你怎么不说佛说的呢？”“佛说，佛说离我们远哪，祖师离我们近哪”。净土一法是念佛法门，唯信佛语，唯依佛教。

【问曰．云何起行．而言不得往生】

这个话是个大问题了。

【答曰．若欲往生者．要须行愿具足．方可得生】

前面讲的信，因为圆教讲三位一体，信愿行是一个，不是三个。现在的人把左胳膊跟右胳膊都分开了，从身体上拿开了，用左手呢，把右手就是要踢掉。信愿行三个如鼎三足，本是一鼎，所支撑的是一个体。

【今此论中．但言发愿．不论有行】

这个地方是个大问题呀，特别大的问题，跟现在世人讲的不是一回事，一定要注意，特别大的问题。因为这一句南无阿弥陀佛具足万行，具足信愿行，没人信哪！信中具行愿，愿中具真信。我们看这个问题。

【问曰．何故不论】

你说这个论中但言发愿不论有行，何故不论呢？

【答曰．乃至一念曾未措心．是故不论】

“措”，错失啊。

【问曰．愿行之义．有何差别。答曰．如经中说．但有其行．行即孤．亦无所至】

这历来都这样说，其教越广，其行越孤。就是所谓的依报的利益，就是来批驳前面这个论中所说，使大家遣除这种怀疑惑乱的心智。因为学习净土一法这个信是最难最难的，他不断地在排除惑乱大家的种种干扰的文字，疑见疑解。

（此段疏文录音缺失）【但有其愿．愿即虚．亦无所至。要须愿行相扶．所为皆克。是故今此论中．直言发愿．不论有行．是故未即得生．与远生作因者．其义实也。问曰．愿意云何．乃言不生。答曰．闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。道此语已．更不相续．故名愿也。今此观经中．十声称佛．即有十愿十行具足．云何具足。言南无者．即是归命．亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者．即是其行。以斯义故．必得往生。又来论中．称多宝佛．为求佛果．即是正报。下唯发愿求生净土．即是依报。一正一依．岂得相似。然正报难期．一行虽精未克。依报易求．岂以一愿之心即入。虽然．譬如边方．投化即易．为主即难。今时愿往生者．并是一切投化众生．岂非易也。但能上尽一形．下至十念．以佛愿力．莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义．致信之者怀疑。要引圣教来明．欲使闻之者决能遣惑。】

六会通二乘种不生之义

第六会通二乘种不生义者。问曰．弥陀净国．为当是报是化也。答曰．是报非化。云何得知。如大乘同性经说．西方安乐阿弥陀佛．是报佛报土。又无量寿经云．法藏比丘．在世自在王佛所．行菩萨道时．发四十八愿。有一愿言．若我得佛．十方众生称我名号．愿生我国．下至十念．若不生者．不取正觉。今既成佛．即是酬因之身也。又观经中．上辈三人．临命终时．皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化．共来授手．故名为与。以此文证．故知是报。然报应二身者．眼目之异名。前翻报作应．后翻应作报。凡言报者．因行不虚．定招来果。以果应因．故名为报。又三大僧祇所修万行．必定应得菩提。今既道成．即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外．更无别体。纵使无穷八相．名号尘沙．克体而论．总归化摄。今彼弥陀．现是报也。

问曰．既言报者．报身常住．永无生灭。何故观音受记经说．阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义．若为通释。答曰．入不入义者．唯是诸佛境界．尚非三乘浅智所窥．岂况小凡辄能知也。虽然．必欲知者．敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云．佛告须菩提．于汝意云何。若有化人作化人．是化颇有实事不空者不。须菩提言．不也．世尊。佛告须菩提．色即是化．受想行识即是化．乃至一切种智即是化。须菩提白佛言．世尊．若世间法是化．出世间法亦是化。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法。并诸法果．及贤圣人。所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提．一切法皆是化。于是法中．有声闻法变化．有辟支佛法变化．有菩萨法变化．有诸佛法变化．有烦恼法变化．有业因缘法变化。以是因缘故．须菩提．一切法皆是化。须菩提白佛言．世尊．是诸烦恼断。所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道．断诸烦恼习．皆是变化不。佛告须菩提．若有法生灭相者．皆是变化。须菩提言．世尊．何等法非变化。佛言．若法无生无灭．是非变化。须菩提言．何等是不生不灭非变化。佛言．无诳相涅槃．是法非变化。世尊．如佛自说诸法平等。非声闻作．非辟支佛作．非诸菩萨摩诃萨作．非诸佛作。有佛无佛．诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提．如是如是．诸法平等。非声闻所作．乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨．闻是一切法皆毕竟性空．乃至涅槃亦皆如化者．心则惊怖。为是新发意菩萨故．分别生灭者如化．不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教．验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃．其义无妨。诸有智者应知。

问曰．彼佛及土既言报者。报法高妙．小圣难阶。垢障凡夫．云何得入。答曰．若论众生垢障．实难欣趣。正由托佛愿以作强缘．致使五乘齐入。

问曰．若言凡夫小圣得生者．何故天亲净土论云．女人及根缺．二乘种不生。今彼国中现有二乘．如斯论教．若为消释。答曰．子但诵其文．不窥理况。加以封拙怀迷．无由启悟。今引佛教以为明证．却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云．或有众生．多造恶法．无有惭愧。如此愚人命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称阿弥陀佛。当称佛时．化佛菩萨现在其前。金光华盖．迎还彼土。华开已后．观音为说大乘。此人闻已．即发无上道心。

问曰．种之与心．有何差别。答曰．但以取便而言．义无差别．当华开之时．此人身器清净．正堪闻法．亦不简大小．但使得闻．即便生信。是以观音不为说小．先为说大。闻大欢喜．即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时．观音先为说小乘者．闻小生信．即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔．下二亦然。此三品人．俱在彼发心。正由闻大．即大乘种生。由不闻小故．所以二乘种不生。凡言种者．即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者．彼无故．可知。又十方众生．修小乘戒行．愿往生者．一无妨碍．悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去．更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知。

【第六会通二乘种不生义者】

《往生论》中有这个“二乘种不生”，有些人在这个地方也作纠缠。

【问曰．弥陀净国．为当是报是化也。答曰．是报非化】

就是阿弥陀佛清净国土，我们所往生的是佛的报土。

【云何得知。如大乘同性经说．西方安乐阿弥陀佛．是报佛报土。又无量寿经云．法藏比丘．在世自在王佛所．行菩萨道时．发四十八愿。有一愿言．若我得佛．十方众生称我名号．愿生我国．下至十念．若不生者．不取正觉。今既成佛．即是酬因之身也】

“酬因”就是报德，就是圆满的意思，圆满成就。

【又观经中．上辈三人．临命终时．皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人】

这个阿弥陀佛就是报德，就是报佛。

【然报身兼化．共来授手．故名为与。以此文证．故知是报。然报应二身者．眼目之异名】

报身与应身，眼目就是一物二名，实际三身本来也就是这样，异名而同体，所用无方，体相有异，如此而已。这个异是顺应随顺众生而显现的异，实无有异。

【前翻报作应．后翻应作报】

就是像水中月是一样的这种说法。

【凡言报者．因行不虚．定招来果。以果应因．故名为报】

就是果因，以因酬果，以果酬因，这个地方是相应的，真实不虚的。

【又三大僧祇所修万行．必定应得菩提。今既道成．即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外．更无别体。纵使无穷八相．名号尘沙．克体而论．总归化摄。今彼弥陀．现是报也】

就是无量无边的八相成道也好，名号差别也好，归结起来说皆是弥陀报德分身所分。《无量寿经》中说，一一报佛摄化无量诸佛，分身无量，饶益有情。我们上午学《梵网经》，说千百亿化身释迦牟尼佛亦复如是，各于其世界显现八相成道，饶益无量有情，摄化无量有情亦复如是。这个证明往生极乐世界是报土，给我们证这个。

【问曰．既言报者．报身常住．永无生灭】

下面又问问题了。

【何故观音受记经说．阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义．若为通释】

这儿解释一下。

【答曰．入不入义者．唯是诸佛境界．尚非三乘浅智所窥．岂况小凡辄能知也】

就是说这些大菩萨，声闻独觉，也不能得见其究竟，况且我们呢？在这个唯佛境界上，到下面了有说。

【虽然．必欲知者．敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云．佛告须菩提．于汝意云何。若有化人作化人．是化颇有实事不空者不。须菩提言．不也．世尊。佛告须菩提．色即是化．受想行识即是化．乃至一切种智即是化】

这一段文字分量特别地重，还希望大家要警觉起来。下面的话大家一定要看到底。

【须菩提白佛言．世尊．若世间法是化．出世间法亦是化。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法。并诸法果．及贤圣人。所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不】

下面的东西一定要注意，一定不要轻易放过，这个放过就会出大问题，一定要注意。

【佛告须菩提．一切法皆是化】

诸佛净土如梦如幻，在这个地方一定要注意，要不注意就会出事情，出大事情。下面的文字他就有报德的交待了，这个化中实有报德摄化，一定要注意，不注意就会丧失大利。真是佛教法中，圆融无碍，毕竟饶益，摄化十方，我们一定要小心。

【于是法中．有声闻法变化．有辟支佛法变化．有菩萨法变化．有诸佛法变化．有烦恼法变化．有业因缘法变化。以是因缘故．须菩提．一切法皆是化。须菩提白佛言．世尊．是诸烦恼断。所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道．断诸烦恼习．皆是变化不。佛告须菩提．若有法生灭相者．皆是变化。须菩提言．世尊．何等法非变化】

这个地方一定要注意。

【佛言．若法无生无灭．是非变化】

我们都知道，有教判诸佛的报德有始无终，一定要在这个有始无终上审思，要不然，我们在前面这个化来化去，一切法皆是化，就堕入顽空，生不得佛法利益想，不得圆满清净觉受想，那可能堕入邪见。一定要小心，不得究竟安稳相，那对佛法就会丧失正受心，那自他受用不圆满，佛法的住世意义就没有了。所以，佛言，何以无生无灭是非变化呢？

【须菩提言．何等是不生不灭非变化。佛言．无诳相涅槃．是法非变化】

所以极乐国土是涅槃界，一定要小心，彼国无衰无变，建立常然。这个地方一定要小心，一定要小心，善知识们要善自思惟，要不然就会丢失大利。

【世尊．如佛自说诸法平等。非声闻作．非辟支佛作．非诸菩萨摩诃萨作．非诸佛作。有佛无佛．诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化】

这是个大问题啊，过去讲《涅槃经》这一段文字，一讲就是讲几个月的。像过去道绰禅师、昙鸾法师、道安法师、慧可法师这些大善知识都讲《涅槃经》，过去讲习，那离不开《涅槃经》，不讲《涅槃经》，那你就没有意义，那最主要的在这个地方真正能把他透视出来。

【佛告须菩提．如是如是．诸法平等。非声闻所作．乃至性空即是涅槃】

这个地方下面的话，我们一定要看自己当得当不得呢，当得当不得啊。

【若新发意菩萨．闻是一切法皆毕竟性空．乃至涅槃亦皆如化者．心则惊怖】

你不惊怖，实际是你没有学到，你学到真是害怕。

【为是新发意菩萨故．分别生灭者如化．不生不灭者不如化耶】

一定要注意这个地方，要不注意啊，弥陀的报德回施你不接纳，你不知恩，你不感恩，不戴德，旷劫轮回亦难出离。这个话题一定要大家下去思惟思惟，为什么我们现在念佛人不能感恩、不能戴德呢？不报佛甚深广大究竟恩德的回施呢？就是在这个地方不知道佛为饶益有情故，趋近人情，作真实说。

第七讲

《善导大师全集·观经四帖疏玄义分》的学习我们继续进行。学习主要是一种直述吧，跟大家在一起读一读，把一些要点作一个提示，或者说大家有一个相互的启迪，或者说一个着眼着手的地方，能有一个相互的提示吧。提示对我们这个时代学习佛法的人来说，极为的重要。

《观经四帖疏》是我们可以依靠得上的一个宝典，这个文字不单单是一般的说教，实是直接传与我等净土法门的方法的实质的内涵，就在传法于我等，实际这个文字直接是一种法卷、法本。那你要是真正地来运用它，那就会对光明善导的这种甚深功德力的加被摄化，能使你迅速地了解、来运用这个稀有难得的法门，就是所谓的净土法门。

净土法门的行持十分的简单，就是不离生活的现缘，能如实地修行佛法。因为我们知道佛法有八万四千法，修持各有异同，那当然有些东西需要别修、专修。唯有净土一法，因为识得弥陀的大愿，究竟果德的回施，一切处一切时的这种摄化，无间无断，那我们在一切生活中，一切顺缘中、逆缘中，都会找到弥陀这种慈悲、智慧的给予，都能得见得用。这样净土一法发起广大的现前利益，就是不用专——真正的专修、专证、专用，他直接从一切众生无作心地上，作一真实的回施。这个无作的性德的真实回施，唯有弥陀一法彻底的、清晰的、不加任何遮掩的给予我们，使我们直出生死一路。说来容易，可能是真正的上路还是要有一个因缘，一个强缘。

我们还以文字来看。《涅槃经》这一段文字，说一切菩萨法，一切声闻法，乃至一切诸佛法，亦如梦如幻。那须菩提就提出来，那一切佛法、世间法、出世间法，都是变化法，有没有非变化的法呢？释迦佛告诉我们，无欺诳相，涅槃相，无欺诳涅槃，此法非变化，给我们一个真正的大休息处。这个地方可能是学教的一个特别重要的、正确的思惟方法，掌握不好这种方法就会出现邪见，就会出现故障。

为什么要说这种幻化法、无幻化法呢？最主要是初发意菩萨，要闻第一义谛甚深教诲，多生断灭顽空想，或者生怖畏想，就是不敢去思惟涉足，所以“为是新发意菩萨故”。就像净土极乐世界殊胜庄严，就是为了新发意软心菩萨，设一究竟方便，予以真实度脱。为什么设一方便与究竟呢？这个方便处与究竟处实是不相隔离的，是真实的。像弥陀的报土是无衰无变的，它是全体显示性德的真实，以方便归向于真实，方便之处，绝待的也是真实利益，所以方便、真实一时显用，开权显实，惠以最上乘利益。

【若新发意菩萨．闻是一切法皆毕竟性空．乃至涅槃亦皆如化者．心则惊怖。为是新发意菩萨故．分别生灭者如化．不生不灭者不如化耶】

在这个地方是为新发意菩萨的摄化利益，设立一种随顺说，予以真实利益。因为十方诸佛亲证顺性果德，若直接说，不要说我们这些薄地凡夫，就是诸大菩萨亦不能真正地彻底接受，所以这个地方就说没有次第问题了。

【今既以斯圣教．验知弥陀定是报也】

因为极乐世界无衰无变嘛，就是说不是生灭幻化之教化，是真实利益之提携，不是幻化法。《圆觉经》讲得很清楚，十方诸佛土如梦亦如幻，很多人读到这个地方就生怖畏心了，那十方诸佛土都如梦如幻，那极乐世界是不是如梦如幻？这个地方就是告诉我们，极乐世界就不是如梦如幻，你说十方佛土都如梦如幻，为什么极乐世界不能如梦如幻呢？他这个报土的真实性就是常住不坏的，有始无终的。

这个报德有始无终，前几天我们把这个话题已经提出来了，就是为了初发意菩萨有一个归向，归向究竟处的这种真实安慰、真实利益。要把这个地方取消了，大家心里一片茫然，何以故呢？你没有破除见思二惑之时，你硬思惟就会生怖畏，于法不信，心不向往，没有归向。所以给我们一个报德净土，无衰无变，摄化十方，予真实依怙处。要不然大家一下都会失心了，把极乐世界给我们真搞到化，那我们一下子就失心。你说这个六道你去哪一道，你真搞不明白，因为你现前的业你能把握，可是你无始业你难把握，一成熟异果在何方你根本不知道。我们这个时代的人一定要有清醒的认识。

【纵使后入涅槃．其义无妨】

“后入涅槃”，就次于泥洹之道，这个地方真是大安慰说。《无量寿经》有说，彼国次于泥洹之道，这个泥洹就是全体性德，这个“次”就是报德。他要直归于寂灭光土，要单给大家讲常寂光土，那我们大家可能还会茫然。善导大师最慈悲的地方就在这个地方，他四土都不讲，专讲报土，化土都不问，同居土不讲，常寂光土不讲，就讲报土。

【诸有智者应知】

我们知道《涅槃经》讲，无欺诳相涅槃，不是变化法。阿弥陀佛这个净土是报土，那次于泥洹是什么呢？有始无终。这个始，按众生业相来说，就是生灭法，就是变化，有始嘛，无终就是归于性德，大寂灭光明，归入法性海，无衰无变。

这个地方大家要是靠得上就是他的方便了，靠不上可能就是大家在这个地方没有认识清楚。释迦佛举个例子，往生的愿望就像一棵大树一样，你平时都倾到某个方向，好比说我们倒向西方，真有大的因缘，你一晃动，它“啪”就倒向西方，它就必然倒向，平时这个方向他已经形成这种决定意向，有大的因缘，就倒向了。我们平时把这种意向已经生决定心了，知道弥陀的这种决定摄化，我们生决定的向往，其结果是必然的。

【问曰．彼佛及土既言报者。报法高妙．小圣难阶。垢障凡夫．云何得入】

这个地方一定要审视了，善导大师整个著作就是为了消除我们这些薄地凡夫往生的疑虑，使我们现前得安稳。

【答曰．若论众生垢障．实难欣趣】

你没法向往的。就像那有四句偈子，大家经常学习，“其佛本愿力，闻名欲往生”，就是我们闻名欲往生这个愿都来自于佛的愿力，跟你没关系，佛不加持你，你连往生的愿望都没有，你都生不起来。现在我们生起来的人也不多，为什么呢？你想到自己，我才不愿意去那个地方呢。有的人喜欢名闻利养，有的人喜欢五欲之乐，极乐世界有啥好玩的？依靠自己的业力还是不愿意往生，但“其佛本愿力，闻名欲往生”，闻到这样极乐世界无量无边的功德名号，极乐世界的殊胜庄严，这个力加持你，阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的愿望的加持催使，使你产生了向往、探讨欲往生这个欲，我们自己连这个欲望都没有，向往极乐世界的欲都没有。你不信，你号号脉，我们一百个人走出来试一试，自己真是没有这样的想法，反正我知道我是没有，你叫我自己想愿意往生，我不干，我不知道为啥要生。

但是一念弥陀的这种大悲的愿望，彻底慈悲的给予，究竟不可思议的甚深殊胜的这种大功德蔵，看来看去，原来是佛加持的。所以说其佛本愿力，闻名欲往生，以佛的愿力故，我们才能得到一个往生之欲。就像我们自己的垢障来说，我们连个趣向的意思都没有。所以整个净土一法，皆仗阿弥陀佛的大愿业力，这一点是不可置疑的，靠我们自己的思想、自己的业流，决定是没有这个愿的，你是不干的。那我们缘到这个佛了，缘到这个因缘了，那就会产生这种不可思议的向往与力的加被，展现出来。

“若论众生垢障．实难欣趣”，靠我们自身的东西，这善导大师给我们就这么判了，你自己也可以体会体会自己，反正我是常年每天基本上都在审思自己的几斤几两，的确是不愿意生，不是念到佛的这种愿望与加被，念到极乐世界的殊胜与威德，真是不愿意去，不愿意放下自我。

【正由托佛愿以作强缘．致使五乘齐入】

这话真是唯有善导大师能独畅啊！以前我写序的时候，有两句这样的话，“善导大师空前绝后，他所行所说……”后来把这两句话去了，感觉到要是不知道碰到哪位大德的钉子了就给你闹烦恼，干脆把这两句话去了，真是空前绝后啊！他这话是独畅、独明佛意啊！

“正由”，他这个根本的正因，来自于弥陀的愿力的加被，这个强缘，才使五乘齐入，这个地方善导大师把贤圣都包括在内了，他真是不可思议啊！他一直在提携我们这些沉溺在生死河流中的有情，一直在提携我们，但是他后面说，还是五乘齐入，就是都得利益，岸上的人也安慰，你也可以到究竟圆满地。这个文字大家一定要真正地、灵灵活活地运用起来，不要把它当成一个简单的说教，绝非是简单的说教，是真正的法的给予。

【问曰．若言凡夫小圣得生者．何故天亲净土论云．女人及根缺．二乘种不生】

实际这文字有点强词夺理了，但善导大师也来解释。

【今彼国中现有二乘．如斯论教．若为消释。答曰．子但诵其文．不窥理况。加以封拙怀迷．无由启悟。今引佛教以为明证．却汝疑情】

这一切大善知识，一切善巧就是为了使我们断疑生信，要不然我们学习佛法就没有意义，所以善导大师是个不可思议的大善知识、大威德者。

【何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云．或有众生．多造恶法．无有惭愧。如此愚人命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称阿弥陀佛。当称佛时．化佛菩萨现在其前。金光华盖．迎还彼土。华开已后．观音为说大乘。此人闻已．即发无上道心】

这个地方，大家看过《观经》，说多劫以后方闻观音说法，发无上菩提心。实际我们现在都可以发，完全可以引发菩提心，无上菩提心。《无量寿经》一直启发大家发无上菩提心，一向专念无量寿佛，因为无量寿佛本身就是无上菩提心的再现与运用，加被真实的功德。

【问曰．种之与心．有何差别。答曰．但以取便而言．义无差别．当华开之时．此人身器清净．正堪闻法．亦不简大小．但使得闻．即便生信。是以观音不为说小．先为说大。闻大欢喜．即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生】

我们很多人学过《往生论》这个偈子：“大乘善根界，等无讥嫌名”。那我们愿意往生，愿一切众生都得往生，顺应佛的愿，那就是正道大慈悲，就是出世的善根，那就是大乘的种性。这个女人、根缺、二乘心，二乘心是没有大慈悲的心，女人心是个计较心、反复无常心，根缺心就是一个变异心、不健康的心，他根本不允许弥陀这种圆满的回施。所以弥陀国界无此三类有情，生者肯定就是另外一种因缘了，所以二乘、女人、根缺在那样的国土里是没有的，所以皆是三十二相八十种好，金刚那罗延身，大智心，就是大乘善根界。

【又当华开时．观音先为说小乘者．闻小生信．即名二乘种生。亦名二乘心生】

有的人就是二乘种性，你没有办法，“我就不希望别人往生，因为啥？那个人是坏人，他怎么能往生呢？那个人做那么大的恶，犯那么多戒，他怎么能往生呢？那人一生就是什么什么……他怎么能往生呢？”这样一种没有慈悲的种子，他这个地方就说我认为自己行持，我认为行持者得利益，这是小乘习性。大乘就载负一切，所以大乘之心就是广大究竟，一发心就广大。声闻唯有自利，唯有依自己的见识，自己的修持来发起自利这种形象。

这个地方大家可以判别判别自己是怎么的用心。那要是纯粹为自己，贪图五欲什么的，那这二乘种性也不是。那为了生死，还是二乘种性，愿生之心就是声闻心，愿自己往生就是声闻心，愿一切众生往生是大乘心、大乘种性。净土一法这个标心最简单、直接。

上节课大家下去的时候谈这个发心问题。发心，发要发真实心，一切知见当下就消融掉了，就说我们一切善恶、是非、大小知见都消融掉了。那在这种佛的无碍光明中，绝待的光明中，超日月的光明中，这种心性就跟佛心相应了，一切世间幻化网在这个地方就脱落掉了，他并不是灭掉了，只是他已经妨碍不了你这种光明无碍的心智，你再看到他依有碍的行法，你就会产生悲悯之心了。何以故呢？他何以住于碍处呢？如是幻化业，无所碍，为何为碍呢？所以在碍处生悲悯心，作饶益提携方便，消除疑虑，使人走出有碍处，得以自在。佛法予人自在，予人安稳啊！

所以正确的发心修法，自他二利同时能现前。智光、顶眼就是昭著得很，一日千里，就是事半功倍。你要是发心不明确，路子不清晰，就是枉费心血，枉走弯路，徒劳的东西太多了。很多人修法很徒劳，就是说付出很大的心血，得不到少分的利益，得到一点少分的利益，往往容易退失。这个地方希望大家能警觉起来。

“亦名二乘心生”，这个种性就是心的问题。如来这三种业相，第一个信，信一切众生无始以来与佛本是不二，其心体广大清净，圆满真实，在大乘经典上都是如是说。这个信是名大乘正信，有如此正信之心，那修法就特别地方便了。就是依心修持，顺性发起，那你这个作业就会归入不坏的善法之中。就像这个报德，它因真，那得的果报就是无衰无变。要我们不依这个圆满心性起修，所有修业都会散坏。何以故呢？从有漏心智之中所产生的幻化作业，必然是有漏的果报、幻化果报、生灭果报。

这对我们学法人、修法人起步极为的重要，希望大家一定要慎重，在这个地方一定要把他搞得一丝疑惑都没有，一丝障碍都没有，心里彻底的光明敞亮，感觉心里特别亮堂，不能有一丝暗点。要有一丝暗点，你没法修法，你会到问题前就会迟疑迷惑。所以昩失菩提心，修法必定无益啊！把这个菩提心一定要把他清晰的明亮的给认出来，依心修持，处处无碍，无碍才是修法利益啊，无碍轻安。

【此品既尔．下二亦然。此三品人．俱在彼发心】

“彼”就是舍报之后。

【正由闻大．即大乘种生。由不闻小故．所以二乘种不生。凡言种者．即是其心也。上来解二乘种不生义竟】

在三种忍中，信忍是如来种性。你看不管是哪个大乘经典，就在这个种性上，长篇大论，苦口婆心啊，孜孜不倦，就一直在给我们讲这一个问题——怎样把我们的如来种性给启发出来，就这一个概念。你看到佛真是苦口婆心啊，反复地讲，左讲右讲，前讲后讲，怎么讲明白你无始以来与佛本是不二的心性。你能在这个地方生一念决定心，那如来的种性就在你这个地方可以启用了。你顺着这个种性，来对照自己的生命，对照自己的依正二报，来调整回施自己的依正二报，使他得一个正确的出离之路，破除现前幻化业网。

这个种者即是其心也，所以发无上菩提心，那就是说识得这个种性，一切众生无始以来，其心周遍广大，无衰无变，旷劫流转呢其种性从没有减损，不被污染，是为佛宝。如此佛宝在一切众生心中具足万法，具足光明，具足清净，具足威德，具足神通，具足一切饶益。启用者，得用得知，不启用者也不昧失，只是你用不上。所以佛悲悯我们，就把我们这个给启发开来，所以为众开法藏，广施功德宝啊！所以佛把这个菩提种子给大家抖出，让大家看得到自己的种子，并不是说额外给你加个什么东西。所以燃灯古佛与释迦佛授记，认为释迦佛什么都没有得到，说我要有所得，燃灯古佛自不予我授记啊，就是他证得阿耨多罗三藐三菩提，的确是没有得到什么，并不是比众生多点什么。实际一切有情比佛都多得多，贪瞋痴慢疑，杀盗妄淫，种种邪见都比佛多，所以以无量罪恶为掩饰、为庄严，诸佛菩萨以清净本源心为庄严。

【女人及根缺义者．彼无故．可知】

极乐世界就没有女人、根缺，就不会有这种因缘。

【又十方众生．修小乘戒行．愿往生者．一无妨碍．悉得往生】

因为很多人就说，“我这一生不悟我下一生，下一生不悟我后后一生，我总是要悟的”。这个发心似乎是很令人赞叹，这待悟之心在过去就是一棒子打死的人，这样的很残酷的自业，当然这也自以为是一种道心，但这种道心很容易产生退堕、变异、不安。所以净土一法安慰饶益一切众生，说真实利益，咸得往生，乘佛愿力，这真是太安稳了！

【但到彼先证小果】

这顺应众生因。

【证已即转向大。一转向大以去．更不退生二乘之心。故名二乘种不生】

二乘是退堕心，舍利弗在这个地方有这一出戏，就是说挖眼那个事情。要发大乘心，恒顺众生，若有所取，皆能施与，结果帝释天就来要你的眼目，要圣人眼睛，发大心人的眼睛，修梵行的人的眼睛。他把眼睛挖了，又说我要你左眼你怎么把右眼挖了，左眼挖出来了，一闻这么臭，我想圣人眼睛是清净的，怎么这么臭，就搁脚底下踩一家伙。一想这菩萨道也太难行了，还做声闻吧。

我们常常会遇到这样的事情，因为在跟大家交流佛法的过程中，太多人不知道好歹了，比这还恶呢——眼泡子算啥呢？又没挖你的心。所以大乘心性好说不好做啊，这是普利十方的心，随顺一切众生的心，特别好说，做着实难啊！

在藏传佛教有这样的故事，在戒律上也有这样的故事。说有师兄弟两个去参学去了，他师父说，“你们五夏学戒也圆满了，这个修法因缘是应该参学了，把自己心中平时的疑虑，在这积攒的东西把他消除掉”。他们说，“师父啊，你大善知识，我们跟你已无挂碍”。说无挂碍就开始产生挂碍了，“去参学去”，让他们参学去。师兄俩走啊走，参学前半年一点障碍都没有，因为啥呢？在师父那熏习戒法啊，必定参学无畏，但是呢，突然遇到一个女人，领五个孩子说，“你们这俩比丘帮我养孩子吧”。这可是新难题了，因为五夏学戒也没有帮人养孩子这事，这可咋办呢？这老二说不行，我是释迦佛教化的出家人啊，那要远离家庭，远离五欲，我不能帮她养孩子，那不能要家。老大说，“弟弟你走吧，我就来这个家庭吧”。这弟弟就参学回去了，就问他师父：“我哥可能是贪图女色吧，咋搞的，就给人家养孩子去了呢？”“你这心，旷劫修持不如你哥一念发心啊！”

释迦佛印许啊，你看你是为啥呢？所以大乘心性说是好说，做是难做啊！实是难做，特别难做。所以在我们这个阎浮提，大乘话还是好说，到事上，你看谁自私自利的快，真要是为法捐躯，为利人舍弃自我，哎……

在这个地方，二乘之心呢，学佛的人基本上都容易发起。但是真正的大乘心，为饶益一切不顾身家性命的向法、用法之心还真是挺难，反正我感觉到挺难的，越真实难度越大。这难度是什么呢？就是这个世间，处处都是自利的人，自私的人，自私的因缘，如幻的苦缘太多了。

去年安居之前，过来一大帮子居士来问这个事情：“现世度人，能不能随顺一切众生的业饶益有情呢？”我说有两种菩萨可以，一个就是舍己为人，就是分段死可以，再一个就是说变异死菩萨，要不然你行不成这种菩萨道。当时提到有个出家人遇到这样一个因缘，就是这个女人说你要发菩提心，你得随我回家，你敢不敢随我回家，就问这个问题。这个地方你不能不面对，人家提出来就为这个正因。

这个地方有两种大菩萨，一个就是舍己，舍弃自己现世的一切利益，再者就是变异死者，就是可以分身，就像那个鱼篮观音一样，你需要，那你这一带有瘟疫了，我就变个漂亮女人，让大家读经啊、背经啊，灾难消除了，你来娶我，我也就成个尸体了。就是使你知道无常，知道消除现业就对了，那是变异死大善知识。但我们分段死，这个人哪，搞不好，你没把别人度掉，别人把你度掉就完了，那真就完了，这很容易。你要真是能饶益十方，生无畏心，舍弃自利，似乎也是了不起，就是不知是真是假啊，就是被别人这个因缘度了，还是被自己这个无上菩提心给度了。所以这个大乘心好说，实在难做。

以前斯里兰卡有个长老，我们在一起谈这个话的时候，就问大乘小乘。他说：“汉地啊，就是现在大乘佛教这个传法，笼统，啥叫笼统？自利尚不知还大乘？”当时很多汉地出家人脸都红了，你都不知道啥叫自利，还大乘呢。

所以净土一法可以以大乘作回施，可以同生极乐国，仗佛愿力嘛！让我们自己用大乘心，让我们自己的修持力用大乘心，反正我想象我是感觉到是触目惊心，我真是有点感觉要靠我自己的修持力，那肯定别人度不了，别人还把我给度了。因为我们现在人自力自利这个力量很弱，自己靠自己的修持，能把自己生死根给断掉的因缘，见思二惑断掉很难很难，况且真正的利他呢？你生死没有了，你根本没有理由去利别人，这依这个圣教来说的。

依净土来说呢，就是薄地凡夫能利世间，利一切有情，因为啥呢？只要把佛的果德和盘地托付给大家，同来享用这种佛的报德回施，这是不可思议的。有的人读过《往生论》，说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，天亲菩萨教导我们发这样的愿，就是以佛愿力故。没有佛的愿力，这样的愿你发不了的，没有用，用不上力。

【前解就不定之始。后解就小果之终也。应知】

这说下三辈，在我们这个阎浮提愿往生的女人、根缺、二乘种都是可以的。但是极乐世界是往生了以后，这东西就消失掉了，就像光明中容不得黑暗是一样的。那你这二乘、女人、缺根，一往生就像黑暗一样自然消失在光明中，投入大光明藏，得以真实解脱。

第七料简韦提闻佛正说，得益分齐

第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰．韦提既言得忍．未审何时得忍．出在何文。答曰．韦提得忍．出在第七观初。经云．佛告韦提．吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语时．无量寿佛住立空中．观音势至侍立左右。时韦提应时得见．接足作礼．欢喜赞叹．即得无生法忍。何以得知。如下利益分中说言．得见佛身及二菩萨．心生欢喜．叹未曾有。豁然大悟．逮无生忍。非是光台中见国时得也。

问曰．上文中说言．见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍。此之一义．云何通释。答曰．如此义者．但是世尊酬前别请．举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言．诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想．乃至十三观已来．尽名异方便也。欲使众生于此观门．一一得成．见彼妙事．心欢喜故．即得无生。斯乃直是如来慈哀末代．举劝励修。欲令积学之者．无遗圣力冥加现益故也。

评曰．掌握机系．十有三结。条条顺理．以应玄门。讫此义周．三呈前证者矣。上来虽有七段不同．总是文前玄义。料简经论相违妨难．一一引教证明。欲使信者无疑．求者无滞。应知。

【第七料简韦提闻佛正说得益分齐者】

“得益分齐”，看我们得什么益。

【问曰．韦提既言得忍．未审何时得忍．出在何文】

我们这个地方一定要看看这个忍是个什么忍，韦提得的这个三种忍，是信忍、悟忍，还是什么忍，这个无生法忍的内容我们看一看。

【答曰．韦提得忍．出在第七观初。经云．佛告韦提．吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语时．无量寿佛住立空中．观音势至侍立左右。时韦提应时得见．接足作礼．欢喜赞叹．即得无生法忍】

在佛讲法之时，得见无量寿佛与观音势至这种身相放光之时，就得无生法忍。这个忍就是随着这个因缘，随顺印许，得以利益。

【何以得知。如下利益分中说言．得见佛身及二菩萨．心生欢喜．叹未曾有。豁然大悟．逮无生忍。非是光台中见国时得也】

这个就是直接照见自己本心光明，身心脱落得以轻安，实际就是说于一切法得以无碍，无染无著，入无生法忍。这个就是说实信一切众生与佛本质不二，得以真实信这种利益，轻安的利益就是无牵无挂，于一切幻化网中就不会说磕绊了，就绊不住他了，在善恶、是非、大小中就不会磕磕碰碰了，有利无碍。

“豁然大悟．逮无生忍”，可能有的人也有这样的经验。上午学戒时大家就是谈谈自己出家的因缘，各有自己的体会。尤其在忏法中或者在某些法用呢，已经用功到实处，真诚到一定的状态，都会出现这个诸佛显相加被、放光加被、垂手加被、说法加被，得以轻安，这是自心的心地的渴望折射出来的一种利益。我们念阿弥陀佛，一般就是弥陀的随愿普及施教，饶益有情。

【问曰．上文中说言．见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍】

那要是听说一切众生都能往生这样的大愿你能不能欢喜呢？能不能依愿生喜呢？这是人的根性问题了。要真能呢，就是有如来种性、有大乘种性的人，闻到这样的话就痛哭流涕。我真见过这样的人，闻到这样的法就昏过去了，就闻到什么呢？一切众生得利之法啊，大乘种性相应了。就是这样的人呢，千百年来，或者一载又一载来，一劫又一劫来，或者这一生苦苦在寻求一个普度众生的方法，怎么修怎么证都找不到，一直闻到弥陀大悲慈父这种究竟的给予了，做一切世间众生这种大利的给予者、安慰者，一切众生闻我名号俱来我刹，闻到以后，当下就心开意解了。真有这样的人，可能大家也有这样的人，闻了以后，摇摇头不行，下士啊。上士、中士、下士，这个三辈之说的确是有的。心性相应之时，像迦叶尊者，释迦佛拈花，迦叶就微笑，这是心性相应之时产生的喜悦。

这个发心对我们来说是极为的重要，若我们发大乘心，这个性，这个心，这个种性真正的建立起来，成熟的那一天，你可能听别人随意说一句话，这种大乘光明话、愿力话，你一下子就脱落了。就像六祖大师因为种性成熟了，闻到“应无所住而生其心”，无始以来的生死根就得到解除了，与他当时有现缘的一切有情，因他闻这句话而得大利，实是不可思议啊！所以这个种性极为重要。你看一个人要种一个坏的种子，那孕育孕育成熟了，遇到个坏因缘，他也会做坏事。那我们把这个菩提的种子，佛的种子种下来，孕育孕育孕育，碰到因缘也会出来的，所以这个发心最为重要。

【此之一义．云何通释。答曰．如此义者．但是世尊酬前别请．举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言．诸佛如来有异方便令汝得见】

“异方便”是顺应众生心性，令汝得见。现在十三观都是异方便，不可思议啊！释迦佛给我们留下这个文字，就是我们不见释尊也亲见释尊。你要有这样的信心，要有这样的种性，那就会真是观法生喜了。善导大师就因为观十六观经而成就的，他禅定自如得很，随时可以入定，观人因缘，观障缘，观善缘，清晰明亮的，那是种性问题。

【次下日想水想冰想】

这是假观，虽是假观，这是异方便。为了启发有情，就是凡夫众生呢，这个凡夫情况下所能见到的水、日、冰，给大家一个宝地的启迪，一个光明圆满的启迪，一个清净安稳的启迪，让大家照见自性本来庄严、清净、真实的一面。

【乃至十三观已来．尽名异方便也】

这是佛教授给我们的正受方法，这特别地重要啊！说“如来有异方便令汝得见”，这十三观若是佛不讲我们到哪儿见，我们上哪儿想去，你说想水也是外道水，想日外道日，想冰是外道冰。因为啥呢？你一想就得不到解脱，但是佛给我们说了之后，就是佛所诠释的这种方法，使我们归入如来正教眼，得清净法益，由此得以增上出离。那佛教授，那跟一般人说这个冰，说这个日，说这个水就不一样了，这里面就有佛力威神加被了。

【欲使众生于此观门．一一得成．见彼妙事．心欢喜故】

修法人可能一般看到瑞相真会生欢喜，这个地方凡夫心在所难免。反正我这个人在这儿特别固执，有些东西要是没有瑞相我自己是不敢当真的，有瑞相了才去做，要不然就会发晕，心里感觉到迷闷，道理上明白，事上怕做不到。

【即得无生】

这个“得无生”，因妙相而得轻安，轻安就是无生加持的利益，这个地方对我们来说特别地重要。

【斯乃直是如来慈哀末代．举劝励修】

策励我们去行持这种观佛三昧，观佛正受。

【欲令积学之者．无遗圣力冥加现益故也】

这个十三观彻底都是佛冥加才使我们闻到，况且你的修持呢，肯定也离不开佛的冥加。很多人修法不得利益就是妄自承担，不仗借佛力加被，但知自力不知佛力，就是增上强缘，就是种性没有依托，不叫相应。你看我们拍个声音，得有两个东西相击才能相应出声。那观呢，要知道如来是一面，你这个如来种性是一面，顺应如来的威神利益加被、教诲的这种给予，再如法修持，那才能相应，才能出光、出明，破迷出暗，使人觉悟，自利利他。

真希望大家这个地方要审思。我们汉地的教化，最普遍的就是“我怎么样怎么样”，就是张嘴赞佛的心没有，所以说佛力冥加不得现前，往往就是自以为是的时候根本不得利益，哪一天实在没招求佛的时候，往往得利益了。

以前我听一个故事特别伤心，伤心得很。就是有一个出家师父拜佛拜了十三年，一直拜了十三年回家了。倒不是他回家我伤心，他就是自以为是我伤心。这是我出家第三年听说的，那时一直伤心了好多年，我觉得好几年心里面在这个地方都不舒服，不知道因为啥，是替他感觉到冤枉呢还是感觉到不如法，不明心地，修法无益的那种痛苦。所以那时候就拼命地查菩提心，就到藏经楼去借书，一抱子一抱子书去查那个菩提心，为啥不明心修法无益，天天查那个菩提心，这个心那个心天天查，想把这个心查明白。当时那菩萨是个出家师父，特别地勇猛，他在阁楼上，他拜的那阁楼，两膝跪的地方都快把楼板磨透了，头磕着的那楼板也快磕透了，就是这种信心，但他就还俗了。

所以真希望引起大家的深思，就是没有佛力的外加，只信自己的本事了、功夫了，你这个皮囊你再折腾他，他有个啥功夫呢？这个皮袋子，你投来投去，你没有正确的发心，他不相应啊！所以有的人方法一明确，修法迅速得利益。就像我拿个板子，我想打响，在空中，我怎么打也打不响，那往一个相应的东西一击就响。你要如实有相应之因、之机、之缘、之法，所以苦修十三年不得利益，反而说“佛法实在是没有什么”。所以真是希望大家路子一定要走直，还要与法相应，与佛的加被相应。

课间开示：

某师一来的时候说他见的这个那个，这些要是真信佛力，随顺佛力，他这些事经常都会避免的，死死抓住你了。我这几年见的也多了，就我们这一年出家受戒的，我也不知道是咋个说法好，现在就不光是小和尚还俗，大和尚也还俗。还俗倒没有啥，他不信佛，谤佛就可怕了。顺缘还俗释迦佛赞许、赞叹啊，但是你说你谤佛，修来修去，吃了释家老子的饭那么久了，反而就诽谤，为什么呢？就是不知佛力，就是你本源觉悟力啊，你这个种性力丢失了，真是太苦了！那这可就苦了自己、苦了人家啊。基本上都是勇猛的、心地真实的、善根深厚的还俗了，还不是说泛泛的，我见到的还是大法师、大和尚的侍者，基本上都是这样。

倒不是说这个什么，真是希望大家有个正确的路子与方法啊！因为现在整个社会在讨论这个事情嘛，你看你好不容易出家了，我们真不希望这些孩子出家，为什么呢？出家那么多年又还俗了。还俗好啊，你不要诽谤佛教，对吗？最可怜最可怜就是诽谤，太可怜太可怜了！这些法师给别人讲佛法都是一套一套的，一到还俗的时候那把佛教骂得一塌糊涂。顺缘还俗还是了不起，但是真是很多善根深厚的人呢，走了一段以后，一回头一看，还是佛慈悲啊！

这不光是在我们汉传佛教，藏传佛教、南传佛教亦复如是，南传佛教还俗是正常的事情。反正这个时代我们修法的路子啊，发心哪，一定要把它给搞得清清晰晰、明明亮亮的，一定要搞明白，一定要把自己的那种不明亮的地方都给拿出来，给它洗刷掉，要不然困惑业一来，你不知跌到哪儿去了。

往年我们都到华首门发个愿，今年去南传了没有去发愿，所以今年的僧法就弱了，这直接的反映出来了。没有迦叶尊者的加被我们僧法都不好搞，影响大着呢。真是好好祈祷祈祷迦叶尊者对我们的加持，我们每天功课那三个头，顶礼当山守衣入定迦叶尊者，要真磕头的，磕响一点。

释迦佛这一段说这个十三观，的确是为了使我们在释迦佛取灭之后，给我们依一个异方便，让我们大家有一个正观正行的佛的加被与授受，法必有授受，就是说你要有个来源。现在很多人学法就是没有来源，凭着自己的想法去干。我举那个出家人的例子，就是自己设计一套没有传承的东西，“咔咔”干了十三年，哎呀，把自己搞苦了。你不知道这些诸大善知识传播的教化都是千百万载来，无量诸佛菩萨修证出来的教义，不是从私心中、妄心中编排出来的，所以法的传承特别地重要，不敢自己编排故事。

我们再说一句，近代我们中国的气功，很多人都接触过，我也接触过。以前我母亲是大夫，但是身体老搞不好，我家俗家二哥就说，“你锻炼锻炼身体吧，学学气功吧”。我就陪母亲去接触，清楚不清楚就接触了。但是的确我感觉全中国人都知道这个气功，为什么长久不了呢？就一点，拿来的东西多，不完整的东西多，自己标立是自己的东西多，就是真正清净传承的没有，真正有传承的东西他真正不会那么短寿，就那么短寿就结束了。你看城市人基本上都接触过，大家现在一有解决不了的问题就往那儿去求援，精神空荡往那去弄去了，太普遍了。但是为什么它长久不了呢？那段在家的时间看得清楚他长久不了，为什么呢？从佛教拿一点，道教拿一点，都说我是宗师，我是老大，我是一。你这不行啊，那生灭的东西你想来个自大，就会造就出来个李大菩萨，唉……真是大菩萨啊！所以说要没有传承的法啊，你自己再编排的好，你保准寿命长不了，得不到真正的利益，那传承清净最为重要。那十三观是释迦佛清净的传承，这依经传下来的，大家好好地看看，好好地来运用运用。

【评曰．掌握机系．十有三结。条条顺理．以应玄门】

他解释这个玄门义，他用这两句话把他总结总结。

【讫此义周】

这个地方已经讲完了，这一段故事已经周备了。

【三呈前证者矣】

反复地证实三辈九品实为凡夫不是为圣者，使我们这一切末世凡夫有法可依，有佛可信，有个善巧。

【上来虽有七段不同．总是文前玄义】

他把这个四帖疏分成四大类，玄义分是一分，玄义分一卷文字有七段。

【料简经论相违妨难】

他把他科判的妨难的东西判别开来，通过这七段文字，把这个经论相违处，这个论是菩萨所造，经是佛所说，相互违妨的地方，善导大师一一的破之。

【一一引教证明。欲使信者无疑．求者无滞。应知】

这是他的目的，为了达到这种信者无疑，彻信无疑，求者没有挂碍，没有障碍。他这个玄义分归结到这两句话上来，为了启发大家这种无疑的信心、决定的信心、金刚的信心，使大家所求无碍，必生彼国，现前利益得以真实。

希望大家能提提问题，就这个玄义分中，善导大师力破善巧，“但为凡夫，不干圣事”这个纲宗的提示，我们是不是有什么疑议或者顾虑，或者有什么心地不爽快的地方、不清晰的地方，希望大家能提出来，交流交流也好，相互提携提携也好。因为一人提出来的问题，大家都依原则问题，可以透视，折照自己，不管是出家在家，大家都可以提出来，问题不怕尖锐，就怕不提，不要昧在心里。

玄义分这文字的分量，实际我们只是读一读，通过一些大家知道的例子提示提示，倒没有过多讲什么。希望大家找出问题，大家消化，大家生起真实的信心，大家得以无碍。真希望大家能得见问题，真有问题我们便于消除。我敢说在佛这个无碍光明中，一切问题都不是问题，大家能提得出来，都能消化掉的。我到一些地方听一些居士、出家师父说，“哎呀，师父，有时候当着大众面，怕把你难倒了，不敢提”，我说“我可能被难倒，但是佛法不会被难倒，你放心了，尽量的提”。希望大家在这个地方生无畏的心，为自己的这种生死大事，决定要认真负责，对大家的法身慧命要认真负责。

在下面的时间，某师跟某师就提出这个发心的问题了。因为我们这几天学习一直围绕着这个发心的问题在谈论，谈论不管是学戒，菩萨戒也好，比丘戒也好，羯摩法，或者说学净土法门的经典，都在这个发心上，一直在这个地方运用这个事情。不知道大家到底搞清楚了没有，反正是这个机遇上的问题，也真希望大家都能提出来。放光寺这个因缘还是比较好的，讨论问题讨论好多年了，就是有一个共业的感召吧，比较容易成熟大家。这个发心看着好说，还是不好用啊，因为啥呢？要真用得上，这个发心真是得见得用了，真是发出来了。

任何佛法就是让我们根据这个佛法的体系，体系是个体性问题了。我们说净土一法这个机啊，善导大师把这个机放到哪儿了呢？放到凡夫上了，让我们有一个维系的方便。你要是这么说，都是贤圣之类跟我不相干，我们维系的因缘都没有。这个机给我们了，这个维系的因缘给我们了，所以能破除我们的心结，能给我们一个增上缘的提携，提携我们，给我们一个机，给我们一个修法的体系、因缘，维系的东西。

他前面有科判，我们看他的判就知道了。善导大师说七门之内，他分成七门料简嘛，七料简他各以三个角度来判，像在报德中说的七五三，他举七五三的地方特别多，或者说五或者说六，或者说三，都是为了解开我们的心结。这个三结是个说法，不能说是定死三结，十有之类嘛，他是把一切所有的碍处都设为有了。

过去的人用文字主要是简略，他有个总结的话，这一句话就是一种善巧方便上的东西，没有一个定格的说。像他讲这个三辈三品，实际说三辈也是三结，三辈决定是三结的，十有所繁衍的三结。十有呢，实际佛是一有。从《涅槃经》这一段讲来说，一切世间法，出世间法，菩萨法，声闻法，缘觉法，诸佛法皆是化，这就是十有嘛，这是决定的，因有而化嘛，圆说而化。

在法界体性智庵摩罗识就说十有了，他不说十生九有，他说十有，就是以大圆满镜智可以照见法界，居十法界嘛。心结里头有十有之说，十法界十有，法界就是有嘛，他这个就是万法唯心之说，强判十界。这叫四生九有，同生彼岸。这个九有就是说三圣、三凡、三恶，这是九有之类，九有之类要是以圆满镜智照见，那就是十有之类，就是佛也是众生类啊，这在《往生论》讲得很清楚，众生界清净就是佛菩萨，也是众生界。所有大乘教都是这么说的，说十有三结。主要为了使我们信者无疑，求者无滞，他在这个地方讲得很清楚了。这个结就是你有碍处，实际过去说有三障嘛，也可以说三结，都是可以这么说的，是名词问题。

我真不希望大家学什么教，希望大家能把自己现前障碍解除掉，就这么个概念。要学教，十有三结够讲一段了，很多名词都够讲一段了，我也记的有，以前都读过，太繁琐了，你看这一面就解释这么多，一个词一大堆。我看第一天我解释了几个词，大家不乐闻，算了，干脆就读下来了。这个解释要细分了，大家都感觉到是你在说教，就不用法了，就不用章法处理自己的现障，就感觉到我在搞学问是一样的了，这就会出现问题。下面要是有时间，我们还是把有些名词解释解释，尽量大家在一起解释解释。善导大师在这个地方，他就是用净土这种勇猛，这种给予，直接把净土宗的路线给你说出来了，所以用的名词也少，也不多。

某师给大家谈谈报德与修德，性德与修德，大家主要在这个地方有障碍，大家谁参与参与都可以，我感觉到这个地方可能还是有疑惑处。

我们学玄义这一分，在“唯信佛语，宁错信佛语，不可执菩萨不了义教以为指南”这个地方，一定要认真地思惟。为什么善导大师会这么提出来？善导大师为什么反复地提出来净土一法是为凡不为圣？这都是希望大家审思的地方。跟现在人讲的真是很多地方不一样，说“乘佛愿力，莫不往生”，“一切往生之士，皆仗借佛的愿力得以往生”，他跟现在人讲的真不一样。

现在人讲的就是，你不修到什么程度你就不行。我看一本书这么说，“你不修四无量心你怎么能往生呢？你不修六度万行你怎么能往生呢？你不达到功夫成片你怎么能往生呢？你不达到一心不乱你怎么能往生呢？”哎呀，我一看，我说“这菩萨肯定是阿弥陀佛再来，要不然说这么多苛刻条件呢？”那他把自己的愿望忘了，苛刻的条件太苛刻了，这个阿弥陀佛是买卖的阿弥陀佛，不是真实的阿弥陀佛，没有悲心，就是说不予人第一步的信心，不把人引进门，直接把人给压垮了，那样的书广泛流传哪，唉……

所以念佛生欢喜，有信心欢喜，你没有信心你决定不会欢喜的。那这个玄义分，最主要的就是以弥陀的这种报德启发大家的本质性德，使大家得究竟信心。我们本来与佛不二的这个心地启发出来，极乐世界是我们大家的本家本国，你念决定能往生，阿弥陀佛决定摄取不舍，在这个地方生起喜悦的信心再来念佛，念佛生喜，念佛得轻安，念佛消除自己的执著、妄想、分别，念佛得智慧、得悲心，这念佛的意义就有了，修行的意义就现前了。这个玄义分最主要启发这一点的。

我们讲“玄义分”这三个字的时候，在这个地方做过提示，就是以弥陀的报德做我们的因地心，来启迪我们的性德真实，启迪我们本具的如来藏性，使我们得见种性，深信自己本具如来智慧德相这个真实因缘，把这个真实因缘拿出来、运用它，修持了解世间，运用佛法成就自他，究竟毕竟的道业。

这个“玄”最主要在众生用不起时是为玄，就像密法是一样的，只要一切众生本具，安住，不知之时是为密，不能开显出来嘛。玄义分亦复如是，说这十法界差别，化缘各异，诸佛菩萨自在，众生本具这个自在，不能用，是为玄，在众生分上是玄。人人闻此无上道，顺性起修，必得成就，那是义分，给予分，使大家来启用它，所以随类启用是为分。他这个玄义的解释，古来已久的善知识们也是这么解释的。

玄义分就善导大师的意思来说，他把净土定散二法这个要门，说世间人只知要门，不知弘愿门。弘愿门与要门，二门并存，就是真俗二谛的融合，是大家的允许处。现在社会上要么只传定散，不说弘愿门，要么只讲弘愿，扼杀定散二门，大家相互就侵害起来了。实际说各有讲法，不能说对错，各有所愿，但就佛本意来说，各个允许。佛是圆满说，哪一类机都摄，有的人就是希望修习定散而成就，你不能扼杀他，你扼杀他就不干。那弘愿门，有的人就是说，的确知道自己无始以来，虚妄流转，实无有一法可得可失，那就信顺弥陀的究竟果德给予，随顺安住，毕竟解脱。

这是善导大师给我们判的二门之教，一个是弘愿门，一个是要门，要门有定散二门。弘愿门他这两句话说得特别清楚，就是说，因为佛的教海深广无涯底，一切凡圣不知其涯畔，就是你探知不了，那怎么办呢？说“此方释迦遣，彼地弥陀来迎，焉得不去啊？”我们怎能反抗这二尊之教诲呢？就是信佛力回施得以安住，得以解脱，这是弘愿门的教化，一遣一接，够安全了，这边有人送你去，那边有人接你，你还不够安全吗？善导大师这个讲法特别清晰，十六观门，三福之类，这都是定散二说，是要门，就这个方法与常规的修行方法也都接近，也是不可思议的，就是不可思议的教化。

玄义这一段文字，因为我们在学习过程中，主要靠大家记，也没有搞科判，也没有写什么提纲，就这么给大家读一读，希望大家真正的直接地参与进去。也可能学到第三第四的时候，可能大家真会受一点因缘了，到最后才能真正提出来问题。因为四帖疏的分量挺大挺重的，一般的看不进去，不愿意看，这文字啥意思啊，但是讲的分量特大，重得很，都是前无古人后无来者的话，真是这样的，我感觉善导大师真是这么个人。

【然娑婆化主．因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁．显彰别意之弘愿。其要门者．即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心．散即废恶以修善。回斯二行．求愿往生也。言弘愿者．如大经说．一切善恶凡夫得生者．莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】

【然娑婆化主．因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁】

因为释迦佛是应化佛，他教的什么呢？净土的要门就是说定散二种教化方法。“安乐能仁”就是阿弥陀佛，安乐是极乐世界，能仁就是阿弥陀佛。

【显彰别意之弘愿】

他是阿弥陀佛显彰出来的，那当然还是释迦佛给我们讲出来的，但是以弥陀彰显出来这种教化。

【其要门者．即此观经定散二门是也】

这是释迦佛应韦提大士的提问来对机施教，教我正受，教我思惟，开这个净土之要门。安乐能仁，他以他的这种本来的愿望，他成佛的根本的动力回施给我们一个弘愿门。

【定即息虑以凝心．散即废恶以修善。回斯二行．求愿往生也】

这是要门。

【言弘愿者．如大经说．一切善恶凡夫得生者】

这是阿弥陀佛说的，这个地方真有意思啊，善导大师说这话，要是真正思惟，真是有味道。

【莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也】

就是刚才我希望某师给大家谈一谈这个报德与修德的问题了。因为乘佛愿即入佛果，佛果就是佛愿力所显，他给你显这个东西了，直接地显现众生的本源心性、法性真实啊！所以弥陀这个报德就是大愿业力直接把我们给摄化到这种本性光明中了，就是照十方国无所障碍。我们本具的心性都是照十方国无所障碍，这是决定的。你不信，他用他的报德摄化你，他的报德说“若不生者，不取正觉”摄住你，他用报德许你，加持你，引导你逐渐归于这种正信——一切众生本来与佛不二。那你真在这儿心开意解，那能豁然大悟，证无生忍，那你真是了不起。不能证悟，弥陀的这种不可思议的摄化力，亦使我们得以安住。这是弘愿门。

善导大师这种说法真要是搞清楚了，就知道社会上为什么会出这么多乱子，有的人说善法是佛法，有的人说恶法是佛法，有的人说无记啥也不想是佛法。我看一个善知识画几个猴子，抱住脑袋，堵住耳朵，啥也不要听，捂住眼睛啥也不要看，说那就是佛法。哎呀，那真是愚痴到极处了。你要看大乘经典，你感觉到自己笑掉牙。真是没有办法，佛法就是被人糟蹋得已经不像个样子了。“善恶无记是佛法”？释迦佛讲的清楚，善恶无记是诸佛饶益对象，是出离善巧处，并不说是你染著处，但现在人就在讲这个。你要看看这二门就知道为什么他会讲那样，偏激了。

善导大师一直虽然讲，凡夫是当机，但他并不非得把大家都当罪恶凡夫，凡夫也不见得非得是罪恶不可啊，凡夫还有善凡夫，有恶凡夫。所以现在就搞两个极端，一个说善凡夫往生，就是你持戒，你精进，你修善法你往生，再一个就是恶凡夫，我痛苦啊，他越恶他越痛苦，越痛苦他越有出离心，他就往生，这种两个极端的东西，你说谁也没有办法。

所以只有善导大师这话，“一切善恶凡夫，莫不仗借阿弥陀佛大愿业为增上缘，咸得往生”，并不叫你捂住眼睛，堵住耳朵，搞无记业。我见很多人修无记业修得像傻子一样，或者精神分裂这两种状态，现在人真是把佛法搞得就是四不像了。大家有幸遇到善导大师这个威德教化，给大家一个正眼目。

现在社会上这两种大的现象特厉害，中国佛协对这个东西也是特别警觉。大家谁要有这个文字能力可以写一写，现在一直要征这个稿——现代净土法门的这种流弊，何以使它能清除，何以使大家得以清晰的传承利益。我一直不想写，我感觉到没那个心气，一万字，谁写出来我们给你投稿去，你投稿去也都可以，现在一直在征这个稿。

就是以善恶无记法混淆佛法，扰乱世间，这都是情计心所繁衍出来的东西，都在情计心中泛出来。你好比这么说，罪恶的人他才苦，他才知道出离，这都是情计出来的，你怎么知道善人他就不苦了，善人不苦啊？一样苦啊，善人不苦吗？善人也苦。你说无记人就不苦啊？堵住眼睛，堵住耳朵他就不苦了，他一样苦，怎么不苦呢？他一样要出离，这都是一种情计推导啊。向善的人能出离生死，因为啥？他有善根，你怎么知道人家做恶的人没有善根呢？这都是推导出来的，就是1+1=2，佛法成了个逻辑教化了，所以说这是情计教化，越学越迷闷，越学越迷闷，因为啥呢？你也是情计，他也是情计，你能给人带来啥样的利益呢？出现了这么大的一个扭曲变形的教化，在这个世间横行霸道。真希望大家在这个地方看看善导大师讲些什么。

《无量寿经》是对诸大菩萨说的，十方诸菩萨皆达往生利益，其国有七十二亿不退菩萨往生彼国，这是各有经判。《观经》说韦提是当机，这是凡夫当机的意思，经文所说嘛，这个地方是真实说，因为三恶三善三圣都要生彼国，一生成办无上菩提。但是经各有所判，各有所说，这个地方不相妨碍，一点都不妨碍。这个地方，我们这么说吧，社会上凡夫还是多，圣人还是少，这是《观经》的慈悲处，也是善导大师的慈悲处，希望大家要多观察，凡夫多，但是凡夫也要成佛啊，也要了生死啊，这么观察。

当然圣人往生这是决定的，本来就善根深厚，那太容易了，因缘也好。凡夫的机遇少，所以亟须于此啊！给我们大家一个机会，尤其是末世凡夫更加苦难不堪，无依无靠，无有出离正因。若没有弥陀这种大悲愿力的回施，真是如聋如盲，不得了脱生死。所以这个慈悲表现在针对凡夫，表现得特别充分，像那些贤圣来说，就是他是个健康的人，大夫对他来说也无关紧要，吃点营养药他长得更好，长得圆满一些。但是对这些病人来说，大病重病之人来说，真是治疗是当机啊，必须得赶紧治疗，要不然就会人身一失，万劫不复啊，就怕错失机会。

所以我感觉到善导大师悲悯我们，主要是悲悯我们，彻骨彻髓，悲悯心重。就像蕅益大师说，我这个习法最主要是偏于悲心。他这个说法是偏于悲心，故意鼓励大家舍弃凡夫的罪业的自我纠缠，随顺弥陀的这种光明回施，实际还是入圣位，你心歇下来、放下来，还是圣人的利益，对不对？虽说是凡夫分，但是是弥陀的报德的给予，还是尝圣果、佛果啊，不可思议。

因为众生这个执著、凡夫这个执著会把自己强执于众生分不愿意出离了，感觉跟我没关系，这个东西再好，跟我没关系，我享受不了啊，跟我没关系，这都是圣人的事，这凡夫呢，就旷劫流转，再也没有因缘了。你看我们说千人万人中有几个圣人呢？还是凡夫多，圣人稀啊！尤其是我们这个五浊恶世，末世之时，凡夫更多，贤圣更为稀有。在这个地方当机就是这个意思，大机所现，大机策动。

因此因缘呢，善导大师这个著作流通于世还是不容易。这个著作就是七八百年来就没有影子了，从日本拿过来的，《四帖疏》还是在我们中国流传，其他都是从日本、韩国印过来的。这些善知识们，去找啊找，很多戒律上的书都灭了，都又请回来，这也是大家的福。像《安乐集》这本书，莲池大师跟自己的弟子说，你能闻到这三个字就行，记得这三个字就行。闻到这个书名就可以，但就没有这个福分。但现在大家人人手里都有《安乐集》，有几个人看呢？看者必得安乐，必知道弥陀这种弘愿门的真实，但现在人很少看。那时候苦求不得啊。就像《楞严经》，智者大师拜了十八年，你看我们现在拿着《楞严经》谁看？智者大师拜了十八年想看一看，没有看着。所以现在我们在福中已不知福了。

一定要知道佛法不是相互的扼杀，互不相妨碍，说要门不妨弘愿门，说弘愿门一定不要扼杀要门。你要扼杀人家这个定散二善的那种修持或者运用，那肯定出问题，就会出现矛盾。就是在走动的时候我这体会也特别深，我也骂过人，说“你修修修，修什么修？不好好地随顺佛的教诲”，但这主要是大家迷闷，不知道咋修好了，才说这个话。他真知道咋修好，我们也就不说了，也不必要。

有人练过沙袋的人知道，我以前在家时练过沙袋，什么沙袋呢？就是身上吊个沙包，腿上绑个沙包练跑步，这样练，以后把沙袋一解，跑得就轻快。我们一般自己的修证就像背着沙袋跑跑跑，为了以后一跑几百里，跑得轻快。但是现在开过来个汽车说，你也不用练沙袋了，我现在只要坐上来就可以到目的地，可以了，行不行呢？你说我不坐你的汽车，我就背沙袋，我就这样干，也行。但也有人坐汽车，我们都不要反对，对不对？你说我背沙袋的人非要把你这汽车给砸掉，你这是邪魔外道，那这也就太没意义了。背沙袋的也可以，我感觉也了不起，你好好练自己的筋骨，跑到目的地，你坐汽车的也了不起，“呜”到了，你有一个方便，我感觉都要允许，这是我的感觉。因为这个经典一直这么告诉我们的，现在老打仗。

弟子启问：……

修德之别嘛，这在《大方便报恩经》也讲这个地方，三十二相需要三大阿僧祇劫的修持。三十二相八十种好不是不行，太难，太遥远太遥远了。旷劫以来孝敬一切父母，这手才能得兜罗绵手，对历生历劫的父母决定尽孝，不做忤逆之事、忤逆之心、忤逆之想、忤逆之缘才能得兜罗绵手。你看我们这一生，你说你孝敬父母几点嘛？你说你这一生，旷劫你不能有一丝违背啊！这个地方反正大家审思就对了，好好思惟这个自力与佛力、要门与弘愿门，选择哪个，各人都可以用一用，你选择哪个是你的因缘。但是就善导大师也好，诸佛的本怀也好，真是希望大家仗借佛力，迅速于现生得以成就。

第八讲

序分义

《善导大师全集·观经四帖疏》这个学习，我们把玄义分已经读诵了一遍，大家对玄义分有一个大概的认识。他把整个文字判成七料简，做一个解释：一是所谓的标题；二释其名；三辨宗旨，因为每一个法的教授都要有一个宗旨，教之大小；四说人的差别；五定散通别之义；六经论相违，把过去这些善知识们所立的这个教下判净土的方法，一一的用佛的经典来破除，去疑情；七说韦提闻佛正说得益。他用玄义分把经的内容做了七种科判，给我们做了个交待。所谓科判就是对文的解释，让我们从七个角度来审思它，使我们通过《观无量寿经》对净土法门有一个整体的、清晰的认识。

每一个法门都有自己的路子，都有自己所立的宗，都有自己的行法，尤其是善导大师所提出的这种行法。在我们中国，大概也就是说从宋朝之后，那就是依要门的一种行持方法，在我们中国广泛的流传。这种所谓的弘愿门的传播，因为这个经典的因缘受到阻碍，传播也受到阻碍，流失了，这是很正常的一个现象。大家今天有这个机缘，要珍惜它，因为宋朝到现在有七八百年的时间了，这个资料一直就是很难得很难闻的，我们这个学习机遇也是很好。

我们看第二个：序分，这四帖的第二帖就涉及到具体的文字了，就是经文的内容。我们要看经文了。

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第二

刘宋畺良耶舍译经

唐沙门善导集记

○序分义

这四帖疏一定要知道，为什么他分这四个大段，看看序分义的内容与科判。

【△从此已下．就文料简．略作五门明义。一从如是我闻下．至五苦所逼云何见极乐世界已来．明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下．至下品下生已来．明正宗分。三从说是语时下．至诸天发心已来．正明得益分。四从阿难白佛下．至韦提等欢喜已来．明流通分。此之四义．佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇大众传说．复是一会．亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来．明其序分。二从阿难广为大众说如上事已来．明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来．明流通分。然化必有由．故先明序。由序既兴．正陈所说．次明正宗。为说既周．欲以所说传持末代．叹胜劝学．后明流通。上来虽有五义不同．略料简序正流通义竟。】

【从此已下．就文料简】

这在唐以前基本上科判都说料简，因为我们都知道永明延寿大师有四料简，就是对一个法他作几种判法、区分，或者几种解释。过去料简特别多，就是我们佛教把唐朝那种文风保留下来了，文字也是这么写，写疏判。

【略作五门明义】

把他给搞五个料简。

【一从如是我闻下】

那就看经文了，因为他直接涉及到《观无量寿经》的经文了，大家划分一下。

【一从如是我闻下．至五苦所逼云何见极乐世界已来．明其序分】

这一段序，还是不短的。他直接涉及到文字了，我们大家可以把他串联起来学习。要不然就没有这个机，你就不好串。这一段文字是他明序分的科判，这是善导大师给我们判的。

【二从日观初句佛告韦提汝及众生下．至下品下生已来．明正宗分】

这一段文字更长了，是第二个正宗分，《观无量寿经》的整个内容就在这十六观中，定散二义。

【三从说是语时下．至诸天发心已来．正明得益分】

这段文字比较短，他直接写十六观所得到的法益，这么一个科判。这个科判极为的重要，善导大师给我们点一个眼目，怎么来看这一段文字，看到这一段文字是表明、说明个什么，就是善导大师对《观经》的认识的区分，让我们随他这个区分能契进去这个法义。

【四从阿难白佛下．至韦提等欢喜已来．明流通分】

这段文字也很短，这一段就是所谓的流通分。

【此之四义．佛在王宫一会正说】

下面还有所判。《观经》有二会说，一个王宫说，一个耆阇崛山说，过去历来都这么判法。

【五从阿难为耆阇大众传说．复是一会】

就是把王宫这一个法会的内容传播给耆阇崛山的大众，这又是一会，这是最后这一段文字，一句话可能就是一个了。

【亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来．明其序分】

这是序分。

【二从阿难广为大众说如上事已来．明正宗分】

这是耆阇崛山的正宗分。

【三从一切大众欢喜奉行已来．明流通分】

这三句话就是三个分，耆阇会，明流通分，大概这么判一下，你划分一下，心里有个大模样，跟着这个大模样呢，善导大师会一一的给我们来解说。过去要是看经没有论没有疏是没法看的，因为我们没有眼目啊，不具善巧，历代祖师都依经作论、造论，或者写疏，我们中国的疏钞比较多一些。

【然化必有由．故先明序】

为什么要先写序分，这是善导大师给他找一个理由，正当的发起因缘。

【由序既兴．正陈所说．次明正宗】

正所谓法不孤起，必有其由，比方我们说什么法，要有因缘，说的序分，序分之作用发起来了。过去说六种成就一般都是引发这种序分，当然这个有通有别。

【为说既周．欲以所说传持末代．叹胜劝学．后明流通】

这是他把这个三大分所判，为什么要有序，为什么要有正宗，为什么要有流通。

【上来虽有五义不同．略料简序正流通义竟】

他把它判成三大类，就是序分、正宗分、流通分，他把得益分省略下来了。

【△又就前序中复分为二。一从如是我闻一句．名为证信序。二从一时下．至云何见极乐世界已来．正明发起序。】

过去这个序分，文字解释的特别多，龙树菩萨把他判成六种成就，后人都在仿用。善导大师也用一分，他不是那么用，他这个判的方法比较方便一些，广大一些，没那么细。

证信序

〖如是我闻。〗

初言证信者．即有二义。一谓如是二字．即总标教主能说之人。二谓我闻两字．即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。

又言如者．即指法定散两门也。是即定辞．机行必益。此明如来所说．言无错谬．故名如是。又言如者．如众生意也。随心所乐．佛即度之。机教相应．复称为是。故言如是。又言如者．欲明如来所说．说渐如渐．说顿如顿．说相如相．说空如空．说人法如人法．说天法如天法．说小如小．说大如大．说凡如凡．说圣如圣．说因如因．说果如果．说苦如苦．说乐如乐．说远如远．说近如近．说同如同．说别如别．说净如净．说秽如秽．说一切诸法．千差万别．如来观知历历了然。随心起行．各益不同。业果法然．总无错失．又称为是。故言如是。

言我闻者．欲明阿难是佛侍者．常随佛后．多闻广识．身临座下．能听能持．教旨亲承．表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者．欲明阿难禀承佛教．传持末代．为对众生故．言如是观法．我从佛闻．证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。

〖如是我闻〗【初言证信者．即有二义】

他是直接解释这个文字。

【一谓如是二字】

“如是”就是一种正信。

【即总标教主能说之人】

能说之人，如是，佛所说，非是个人发明，非是虚妄生起。

【二谓我闻两字】

这四个字在六种成就中，是作两个因缘。

【即别指阿难能听之人。故言如是我闻．此即双释二意也】

这双释二意，历来的经文“我闻如是，如是我闻”，内容是一样的，似乎千经万论都是这样说的。因为释迦佛欲灭度之时，阿㝹楼驮劝阿难，阿难当时未证圣果，所以撕心痛哭，不能自制。阿㝹楼驮说，他是个长老嘛，“阿难你不要哭，你哭什么呢？释尊取灭，因缘已现前了，你赶紧当一问，问什么呢？”《遗教经》大家已看过，很多经典都有记载这段文字，说为什么要有这个如是我闻，经题、开头怎么来安立，予众生作信，使众生后面有情真正地能闻而生信。

“如是我闻”是为了防范大家产生“阿难在宣经时，是不是阿难成佛？” 或者“是不是阿难自己说的经典？”这样的疑问。要是没有这个“如是我闻”，那就不能亲证释迦牟尼佛的真正施教，发起这种正信。

【又言如者．即指法定散两门也。是即定辞．机行必益】

假设当机者，随顺行持者，利益是必然昭著的。

【此明如来所说．言无错谬．故名如是】

能如是听闻，如是顺教，那决定得无上的大利，所以应机施教，亦能使人断疑生信。过去的人真是智根聪利，就是根性利，纯朴得很，闻如是说，得如是利益，就是不有二想。

【又言如者．如众生意也．随心所乐．佛即度之】

应机施教之说。

【机教相应，复称为是．故言如是】

善导大师把这个“如是”二字给大家说是对机施教的一种善巧，一种启发。我们现在也是不是个应机，能不能放下自己的疑虑而生信呢？实际佛的经典本来都很直接地告诉我们一个心智、一个行为、一个指导的方法，但是往往不能断我们的疑，就用另一种成就来证，证实这种真实语、诚实言。

【又言如者．欲明如来所说．说渐如渐．说顿如顿】

一定要注意这一段文字，这一段文字分量特别大，很多人会在这个地方丢失大利，这是最纯厚的话了。

【说相如相．说空如空．说人法如人法．说天法如天法．说小如小．说大如大．说凡如凡．说圣如圣．说因如因．说果如果．说苦如苦．说乐如乐．说远如远．说近如近．说同如同．说别如别．说净如净．说秽如秽．说一切诸法．千差万别．如来观知历历了然】

这个“了然”跟我们的分别差距极大，这文字不是游戏。我们一般是分别，诸佛是了别了然，分别者就会把这东西当真，抓死，诸佛是清晰明了，无染无著，普利十方。

【随心起行．各益不同。业果法然．总无错失．又称为是。故言如是】

这个地方他是个如如而说，就是不增不减，等觉而说，正受而说，所以诸佛不出三昧说法。刚那一段文字是实如之说，一切本如，非是发明，只是直说，佛教在这个地方是甚深不可思议的。

你看我们大家说话的时间，或者传播什么东西的时间，必有增减，诸佛如来是真实语、相等语、不增减语、正受语、等觉语。所以这个如是就是如是啊，说善即善、小即小、大即大、恶即恶、是即是、非即非，这个如是说，是甚难的。在凡夫眼里就是一分别，那就不是如是说了，非增减不可，不增即减，不垢即净，就是不是本位安立，如是说、如是行。

这一段文字分量挺重的，希望大家就是不要轻易说这些古德们会说什么废话，说这么多“如”干什么呢？在我们这个时代传法、行法多有增减，就是根据自己的心智取舍，过去的大善知识说法不增减，行法不增减，安然住持，无依无托，究竟虚空，真实庄严。到我们这个时代就是妄自发明，削减法益，不是添就是减。这一段文字分量挺重的。

【言我闻者．欲明阿难是佛侍者．常随佛后．多闻广识．身临座下．能听能持．教旨亲承．表无传说之错。故曰我闻也】

阿难我们都知道，是佛证道二十年以后才出家的，那他怎么能把佛的一些教化传播下来，以致现在很多人在考察这个事情，实际在佛教早把这个问题给解决了。

阿难多闻第一，他不是一生一世，不是于一佛，他并不是释迦文佛这个佛面前是多闻第一的弟子，他是十方一切诸佛座下的多闻弟子，他不光是在这个阎浮提，释迦佛这一世随释迦佛做多闻第一的弟子，在其他世亦复如是。所以他这个多闻就是一种真正的喜闻表达，闻而生喜，闻而得利，他能记忆，决定是摄而不漏。

【又言证信者．欲明阿难禀承佛教．传持末代．为对众生故．言如是观法．我从佛闻．证诚可信。故名证信序。此就阿难解也】

“证信”，这个法使我们闻了就生信，闻了当下就生信，生信干什么？为了启用它。但我们这个时代学而不生信，学而就是去思虑，那学得多用不上。过去人一卷经就成就了，一句话成就了，在密乘中，一字一印成就的人太多了。现在的人呢，真是广学博闻，徒增知见，实无行持。为什么呢？就是不信，要信了肯定有行持了，以发明得以种相智慧，那种子智一切智现前，人就有大方便了，下面的万法再习再行就方便了。现在人就启发不了这个正信，都在畸信。

发起序

二就发起序中．细分为七。初从一时佛在下．至法王子而为上首已来．明化前序。二从王舍大城下．至颜色和悦已来．正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下．至不令复出已来．明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下．至共为眷属已来．明厌苦缘。五从唯愿为我广说下．至教我正受已来．明其欣净缘。六从尔时世尊即便微笑下．至净业正因已来．明散善显行缘。七从佛告阿难等谛听下．至云何当见极乐世界已来．正明定善示观缘。上来虽有七段不同．广料简发起序竟。

【二就发起序中．细分为七】

下面善导大师就用文字比较细的来解释。

【初从一时佛在下．至法王子而为上首已来．明化前序】

大家可以根据文字判一判，因为能把它判得越细，大家越好学习一些。

【二从王舍大城下．至颜色和悦已来．正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下．至不令复出已来．明禁母缘】

他母亲给他父亲送食，阿阇世知道后就把他母亲给囚禁起来。禁父缘，禁母缘，就是为什么禁他的父亲，为什么禁他的母亲，把这个文字给细判了。

【四从时韦提希被幽闭下．至共为眷属已来．明厌苦缘】

直接就把文字给你讲出来了，怎么厌苦呢？被幽禁起来，那么就厌离这个五浊恶世，就生厌恶感了，还责怪释迦佛呢，你怎么有这样的眷属呢？你怎么跟提婆达多为眷属呢？你是佛，你怎么跟他为眷属呢？实际她厌恶这个世界，对佛提出这样的疑问。你根据这个判，根据他的思路，你可以体会到善导大师怎么来习这个法的过程，我们就可以透过时空，亲临善导大师的座下，看他怎么来学观经的，怎么来运用观经的。

【五从唯愿为我广说下．至教我正受已来．明其欣净缘】

向往这种净法，过去古德们判就是说发这个缘的问题，就是缘什么会成什么，他产生这一个缘，而说的文字给我们带来的这种因缘、提携、诱导。

【六从尔时世尊即便微笑下．至净业正因已来．明散善显行缘】

“散善”，在这个地方讲三福，是佛无问自说的散善。现在世间大讲的就是三福嘛，你看天下都是三福，基本上现在天下都知道啥叫三福，这是散善正因。

【七从佛告阿难等谛听下．至云何当见极乐世界已来．正明定善示观缘】

这是他表七种缘，把这缘细分七种缘，六个缘，一个化序。所以万法不孤起，因缘而生，他先表明一个缘，你看来看去我们是不是要了生死，是不是要厌弃娑婆，向往极乐呢？那也是个缘。

因为韦提她是国太夫人，实际她标示着，一切世间荣华富贵之极端，权势之极端，她儿子是国王，你说她是什么，但她真是不自在啊！因为有恶知识引导，他要弑父弑母，就是你是王，你是太后也不行，你也不得安稳，况且我们一般的百姓家。我们在生死这个阎王面前，这个恶知识面前，我们真是可能是随时会被斩杀掉。

【上来虽有七段不同．广料简发起序竟】

发起序，下面善导大师就把文字开始作解了。

化前序

〖一时佛在王舍城．耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱．菩萨三万二千．文殊师利法王子而为上首。〗

初解化前序者。就此序中即有其四。初言一时者．正明起化之时。佛将说法．先托于时处。但以众生开悟．必藉因缘。化主临机．待于时处。又言一时者．或就日夜十二时．年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者．随彼所宜．如来说法．或在山林处．或在王宫聚落处．或在旷野冢间处．或在多少人天处．或在声闻菩萨处．或在八部人天王等处．或在纯凡若多一二处．或在纯圣若多一二处。随其时处．如来观知不增不减．随缘授法．各益所资。斯乃洪钟虽响．必待扣而方鸣。大圣垂慈．必待请而当说。故名一时也。又一时者．阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时．如来独与二乘在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者．佛与二众于一时中在彼耆阇．即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。

二言佛者．此即标定化主．简异余佛．独显释迦意也。

三从在王舍城已下．正明如来游化之处．即有其二。一游王城聚落．为化在俗之众。二游耆山等处．为化出家之众。又在家者．贪求五欲相续是常。纵发清心．犹如画水。但以随缘普益．不舍大悲。道俗形殊．无由共住．此名境界住也。又出家者．亡身舍命．断欲归真。心若金刚．等同圆镜．悕求佛地．即弘益自他。若非绝离嚣尘．此德无由可证。此名依止住也。

四从与大比丘众下．至而为上首已来．明佛徒众。就此众中．即分为二。一者声闻众．二者菩萨众。就声闻众中．即有其九。初言与者．佛身兼众．故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。问曰．一切经首．皆有此等声闻以为由致．有何所以。答曰．此有别意。云何别意．此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶．领五百弟子．修事邪法。伽耶迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。那提迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。总有一千．皆受佛化．得罗汉道。其二百五十者．即是舍利目连弟子．共领一处．修事邪法。亦受佛化．皆得道果。此等四众．合为一处．故有千二百五十人也。问曰．此众中亦有非外道者．何故总标。答曰．如经中说．此诸外道．常随世尊．不相舍离。然结集之家．简取外德．故有异名。是外道者多．非者少。又问曰．未审此等外道．常随佛后．有何意也。答曰．解有二义。一就佛解．二就外道解。就佛解者。此诸外道．邪风久扇．非是一生。虽入真门．气习犹在。故使如来知觉．不令外化．畏损众生正见根芽．恶业增长．此世后生．不收果实。为此因缘．摄令自近．不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者．迦叶等意．自惟旷劫久沉生死．循环六道．苦不可言。愚痴恶见．封执邪风。不值明师．永流于苦海。但以宿缘有遇．得会慈尊。法泽无私．我曹蒙润．寻思佛之恩德．碎身之极惘然。致使亲事灵仪．无由暂替。此即就外道解竟。又问曰．此等尊宿．云何名众所知识。答曰．德高曰尊．耆年曰宿。一切凡圣．知彼内德过人．识其外相殊异．故名众所知识。上来虽有九句不同．解声闻众竟。

次解菩萨众。就此众中．即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨．具无量行愿．安住一切功德之法．游步十方．行权方便．入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界现成等觉．光明显曜．普照十方。无量佛土．六种震动．随缘开示．即转法轮．扣法鼓．执法剑．震法雷．雨法雨．演法施。常以法音觉诸世间。掴裂邪网．消灭诸见。散诸尘劳．坏诸欲堑。显明清白．光融佛法。宣流正化．愍伤众生。未曾慢恣．得平等法。具足无量百千三昧．于一念顷．无不周遍。荷负群生．爱之如子。一切善本．皆度彼岸。悉获诸佛无量功德．智慧开朗不可思议。虽有七句不同．解菩萨众讫。上来虽有二众不同．广明化前序竟。

〖一时佛在王舍城．耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱．菩萨三万二千．文殊师利法王子而为上首〗

这是化前序。

【初解化前序者。就此序中即有其四】

他又把化前序用四个地方把它区分一下。

【初言一时者．正明起化之时】

“一时”，这是六种成就的时成就。六种成就有说者，有时处，还有听众……这六个缘都要具足的。

【佛将说法．先托于时处。但以众生开悟．必藉因缘。化主临机．待于时处】

众生开悟，必有机缘，必藉因缘。我们学法也得有个因缘，没有因缘你发起不了这种相应的利益。

【又言一时者．或就日夜十二时．年月四时等。此皆是如来应机摄化时也】

这个时就是得利之时，闻法之时，也可以说是现下之时，这个时不定某年某月，说1985年10月2日，那就定死了。它这个一时就是用当机，闻法当机，利益的当机，这特别有意思，所以佛教这个经典文字极为的深刻，一语都有无量义。

【言处者．随彼所宜】

耆阇崛山是处，处成就。

【如来说法．或在山林处．或在王宫聚落处．或在旷野冢间处】

王宫聚落大家都知道，聚落一般叫村落，或者旷野。冢间就是坟墓间，释迦佛以前说不净法，说种种的这种观法的时间，往往领众比丘在冢间。印度有个风俗习惯，像我们中国有火葬、水葬、天葬，印度他就是直接把尸体抛在冢间，就是好比这是个树林，大家放尸体就放在这儿，这就是冢间，实际上不是贵族，婆罗门或者是刹利王种，一般的尸体就是遗掉，过世遗掉就可以。所以人在冢间，能观到这种像不净观那九观九念是一样，能看到尸体的这种胀啊、臭啊……这些形象，三十六种不净物都能看到，所以很容易入观，一入观以后人对自己这个生命啊，那就是另外一种认知了。

以前我在其他地方给大家交流过这个不净观，但特别把握不好就容易使人对生命产生厌恶，人把握不好就容易自杀，或者是杀人，特别麻烦，这个地方特别危险。所以当时有五十比丘因为做不净观，就雇人把这些人杀掉了，大生讥嫌，所以释迦佛说白骨观，那是那五十个比丘的业缘成熟了，他们升天了，主要是宿世的业缘成熟，并不怪佛法，但是外道指责这个问题。

【或在多少人天处．或在声闻菩萨处．或在八部人天王等处】

佛说法不单对人，鬼神、天、天龙八部，乃至他方菩萨亦复如是。

【或在纯凡若多一二处】

这个地方一定要注意，有的时候佛分身说法。大家知道在虚云和尚那个故事上还是有的，这是比较近的，像西藏密勒日巴在取灭的时候，他的很多弟子见着他，同时说法，同时应供，这种异生身在佛教就太方便了。

【或在纯圣若多一二处】

像释迦佛在一处说法的时间，那么业障凡夫见到的是黄脸比丘，阿罗汉看到的是丈六金身，菩萨看到的就是千丈的卢舍那佛，那法身大士可以见报身佛乃至法身佛，各有所见，各有所用。所以虽是一妙身，众生各个随类而见，随类而闻，音声亦复如是。

【随其时处．如来观知不增不减．随缘授法】

这个不增不减是十种法界观。佛在说法的时候，一切众生一时成佛，佛不为之一喜，他不会为之生喜的；一切众生谤而舍弃，释迦佛不会生忧的。为什么呢？一切法义不增减故，如来如是观相，实无施教与施教对象，但随机说法，应机施教，饶益有情，彻还本源，就是没有一个众生可度，但要度无量众生。

这个地方跟我们说法不太一样，我这体会挺强的。凡夫说法，可能人多嘛，大家欢喜敬仰的时候，能激励一种因缘。那要是诽谤憎恨，生什么怨就退席了，“哎呀，伤心死了，下回再也不搞它，这可麻烦了”。增减心，利衰心，那这就不是清净的法源，那就不是如来藏性中的光明回施。

当年大家讲印光法师的故事讲得最多，大家鼓动鼓动印老来讲法。老和尚闭关几十年，给出家人讲《阿弥陀经》讲得可好了，大家都等着，反正大家都来了。老人家一开口，人一个一个走了，最后又回来一个。他说，“哎呀，你这个善知识啊，你一个人在这我也给你讲”。你看这不增不减的心，这一个站着说，“我来拿凳子的”。他一个我也讲，这个地方就是大善知识。啥叫大善知识呢？在此处不惊不怖，你走，我也照样在讲，为啥呢？此法从无所讲，所以无尽讲，无尽妙言辞，宣布于法界，无修无智，饶益有情，从无宣说。这个地方就是看你因缘成熟，不熟他也不会引导你。他们讲这故事，我感觉到我特别对印老欢喜，我说印老真是大福报，你看省了多少废言废语啊，那也就多得一天休息的时间，挺好。

“随缘授法”，这个地方一定要注意的，过去讲经这一关要过，这一关要过不去，你不管是法师你是居士你都过不了关，那你讲的法不是清净法义，那大家可能退席了，你心生恼，或者大家都睡觉了，你心生恼了，你一定出事情，你的法源已经不清晰了，就是你所述法已经不是佛法了，就是以自己的情绪了、自己的知见了，那可又开始污染大众了。

所以过去讲法之前就要先做十种法界观，观了之后再来宣，要不然呢，就怕你流出自己的知见，以情绪做事。为什么过去讲法有天人散花，我们现在不要讲天人散花了，大家都不愿意散花，鼓励鼓励，现在像那歌星一样，鼓鼓掌鼓励鼓励我，那可不行，你那个法没有那种真实利益。但善导大师这种细判分真讲得仔细，希望大家真是要认真。

【各益所资】

益者，师之资，就是说一切听法之有情，是佛施教之资，恶人是善人施教之资，是对象的意思，所以各益所资。

【斯乃洪钟虽响．必待扣而方鸣】

一切众生虽具如来智慧德相，本源清净，诸佛如来若不发明出来，我们旷劫流转，永不知本来清净，你就不明这种清净的法义，你就没法传播十方。

【大圣垂慈．必待请而当说。故名一时也】

这个就是扣钟之时，缘机成熟，说者听者，不管是信，是时，是处，说者听者聚集一处，因缘是和合，那就成就说法之一时。

【又一时者．阿阇世正起逆时】

“逆”就是弑母之时，他已经把他的父亲关起来了，这个逆就是逆害的意思。

【佛在何处。当此一时．如来独与二乘在彼耆阇】

二乘就是独与诸大声闻，在耆阇崛山，灵鹫山上。

【此即以下形上意也】

“下形”，阿阇世在行逆；“上意”，世尊在耆阇崛山正与诸大比丘在寂灭光明中得安住。

【故曰一时】

如此一时，是众生业报差别，同一心缘。诸佛享受大自在光明，住于寂灭光明中，得以庄严清净。阿阇世在行五逆之业，他的母亲在受着要被杀的威胁，他儿子有杀母之心。所以你看同是一心，同是一时，一时二境，说一个世界，二种受用，佛有佛的受用，众生有众生的受用，是为一时。

【又言一时者．佛与二众于一时中在彼耆阇．即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时】

就是说这种感应道交的东西，他不行逆，那释迦佛也就不施教，释迦施教因为阿阇世施逆行。所以一切诸佛成佛的资粮来自于逆行、恶行，没有污泥，莲华就不鲜美。所以一切众生的罪业处就是清净本源处，清净本源本来自性清净。所以一切恶的自性处本是清净处，说善恶无记，本性清净，众生幻染幻用，枉受轮回，单看本源自然出离，这是诸佛施教善巧。

“故曰一时”，善恶妙用在于一时啊！众生用恶，诸佛用善，善恶一体，但是取用有异。这个地方在《性善恶论》中讲得特别清晰，就是直接告诉你这个教导，就是说缘恶缘者、染缘者那就是九界众生，妄自劳碌，你就劳碌就对了；净缘者唯佛一真，清净安住，本源不动。虽说性善性恶，本是一具，它是一个体。就像见一个人在哭，又笑了，哭笑都是一个当体，真是取用有异，本源清净。

【二言佛者．此即标定化主．简异余佛．独显释迦意也】

是释迦文佛。

【三从在王舍城已下．正明如来游化之处．即有其二。一游王城聚落．为化在俗之众】

像我们过去安了居，出家人安了居后，必然下去游化，以证九十日克期求证之善巧，就是说你这九十日你习戒法也好，行法也好，若得正利，胜利，下去实践实践，做众生真正的清净福田。过去出家人称为游化，在这九十日的安居过程中，所证所得，汇报檀那，跟人家要汇报，要汇报你的工作、你的成绩，给人家带来什么样的利益，所以证果者做人真褔田。

【二游耆山等处．为化出家之众】

一时二游啊，释迦佛示化一时二游，饶益而出。

【又在家者．贪求五欲相续是常】

在家人这一点是逃不掉的，像出家人想还俗，都是因为五欲所牵，这是决定的，没有啥好说的，就是五欲之相。你把头一剃，相一破一坏，你再有五欲，必有别缘，就是得有其他因缘了。所以在家就是五欲相。

【纵发清心．犹如画水】

不相信，你一回到家里，那个五欲所困，五尘荡漾中，你很难走出色声香味触法对你的诱惑，财色名食睡就一直跟着你，因为环境造就了这种因缘。你像我们在这个地方，打板了，你早晨起来，钟撞起来，你说我再睡会觉，不允许了，为啥呢？晨钟暮鼓嘛，该睡就睡，该起就起。这个地方就扼杀了你这种放逸的五欲，好比说财色名食睡，我要再多睡一会，不行，该起来了，它就扼杀你这个五欲。所以寺院的生活本身就清净，纵使你五欲炽盛的人，你在这个地方也给你规范规范，特殊训练。

实际五欲呢，若是知道本源清净，作善巧回施者，可以利人，是威德成就者。若是凡夫五欲啊，决定是轮回之苦，你虽然是满足了，像不满足就是瞋恨，所以依欲而恨，依欲而瞋。过去说，人的欲一遭到抑制的时候，决定生瞋恨心，瞋恨心越大的人就是欲心越重，分别心越重的人瞋恨心越大，分别心越重，烦恼越炽盛。所以聪明的人烦恼大，有些人愚纳，反而烦恼薄一些，就是愚相住，一定要注意这一点。

【但以随缘普益．不舍大悲。道俗形殊．无由共住】

这个地方并不说是轻慢，只是说就是世间相，佛法不离世间法，离开世间法无以施教、无以安住。很多人在这个地方就混淆，一味地说平等慢，就说平等，一味的平等就毁灭世间了。

你父还是父，子还是子啊，这个地方搞不好就骄狂，就把世间人冲乱了，这个平等成为洪水猛兽了。像西方人提出来的这个解放、那个平等是一样的，什么男女平等，什么性解放这些东西，都给我们带来洪水猛兽，对整个过去社会都是一种大的冲击。这个冲击呢，实际危害了很多人的道德水准，那么社会就不安定。所以现在社会上到处都是这种凶杀、色情啊，就是大家的道德水准“呼呼”的往下落，你根本把握不住了。

上一世纪中，大家所不言词的东西，现在都是公开的，你不做，你不做就矮人三分。就是这么说，为社会公众道德所不许的东西现在大家都是就这么个样子了，所以这个道德水准在变化。道德水准变化，人的情绪波动性越来越大，所以说现在精神病院一直在增加。全世界就是这个精神专科是最多的，现在这个精神医疗，就是心理大夫越来越多。很多宗教师都是心理大夫，就是越来越多的寺院，西方越来越多的天主教堂、基督教堂。为什么呢？就是精神病越来越多，就是精神亟待于治疗了，在高度紧张中、变异中、无常中、疯狂的追求刺激中，人类已经到一种崩溃的边缘了。所以你看我们坐在这个地方真是不热恼，你下山试一试。

所以说这个道俗还是有别，承认不承认都是有别。看看出家人的生活，想想在家人的生活，差距还是很大。并不是说出家人值得骄傲，不是，你把头剃一剃你就知道了，有骄傲的地方。他骄傲什么呢？他已经有这种决心了，就是他没有这种决心，他有向往这种因缘了，已经把他强扯出来了。所以居士修法还是有点难，出家人难以摄护啊，出家容易，护自己难，护道也难。越出家久越知道，他越细微、越真实了，开始泛泛的，有点初生牛犊不怕虎，感觉到什么都敢做，古德们这么做他也这么做，到后面一沉静下来，很多东西就感觉到，哎哟，原来不是那个样子。

【无由共住．此名境界住也】

这都是差别相，无差别显现差别，诸佛一心功德是绝对没有差别的。

【又出家者．亡身舍命．断欲归真】

实际过去出家人，真是这不光是形象啊，说四种出家嘛，阿难是身出家心不出家，当说怎么判阿难的时候，我说完了，我们肯定是完了，你说你还有啥份呢？四种出家嘛，圣者是身心出家，凡者是身出家，心尚未出家，未离尘染故。摩登伽这个事情，她不光是大梵天咒诱惑他，是他本身有这种种性，欲界有情嘛，他观佛相好出家，他本身就有染欲心，你观佛相好也是色欲心，存在这种危险，所以摩登伽梵天咒一念，他就迷惑了，色欲引使他就不知道他这个脑袋了。这个地方一定要注意我们心魔中的东西，若有，必有其因，有其因必有其感召，异缘而熟啊。

【心若金刚．等同圆镜．悕求佛地．即弘益自他。若非绝离嚣尘．此德无由可证。此名依止住也】

这是说的真正的出家人，大家这里面可能有真正的出家人，就我这一个不真嘛，反正慢慢的提提我、帮帮我就对了，大家都是真正的出家人，要做一个真正的出家人。

【四从与大比丘众下．至而为上首已来．明佛徒众。就此众中．即分为二。一者声闻众．二者菩萨众。就声闻众中．即有其九。初言与者．佛身兼众．故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大】

他把这个“大”分得这么细，大比丘众那个“大”字的内涵，从总相上、从众上、从年上、数量上、尊宿上、功德上、果德上八个方面给我们证这个“大”字。

【问曰．一切经首．皆有此等声闻以为由致．有何所以】

就说置设，有千二百五十比丘，二万比丘，八万比丘，就这么个言词。

【答曰．此有别意。云何别意。此等声闻多是外道】

一定要注意这一点，千二百五十比丘，各自都是外道头目，都是外道众，他们为什么要常随佛呢？就因为是外道才随佛，虽证阿罗汉果，下面有文字说。

【如贤愚经说。优楼频螺迦叶．领五百弟子．修事邪法。伽耶迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。那提迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。总有一千．皆受佛化．得罗汉道。其二百五十者．即是舍利目连弟子．共领一处．修事邪法。亦受佛化．皆得道果。此等四众．合为一处．故有千二百五十人也】

这都是邪法行持者，这是特别有意思的事情。因为啥呢？释迦佛一出世，九十六种外道都成熟了，他们的首领个个都是有大成就者、大善巧者，就是他已经登峰造极了，没有去处了，无所依从了。释迦佛不出世，大家就会迷闷，就像我们人老了，一生的事情完成了，要怎么来消融自己的生命，没有所归了，所以释尊才出世。

【问曰．此众中亦有非外道者．何故总标。答曰．如经中说．此诸外道．常随世尊．不相舍离。然结集之家．简取外德．故有异名。是外道者多．非者少。又问曰．未审此等外道．常随佛后．有何意也】

这个解有二义，特别有意思。

【答曰．解有二义。一就佛解．二就外道解。就佛解者。此诸外道．邪风久扇．非是一生】

“邪风久扇”，非是一生啊，多生的演习啊，你说一下子就想把它改掉，现在我们很多人出家了，十年八年在家的习气还是退不了，你不要说多生多劫修持外道的因缘了，出家了就这个训练那个训练，在家人的习气有时还去不掉，都是一样的。

【虽入真门】

随佛学证得阿罗汉果。

【气习犹在】

这个地方特别重要，阿罗汉果习气犹在，烦恼现断，就是他主动找烦恼的事是不可能了，但是习气还在荡漾着。舍利弗还会瞪眼骂人，他的弟子就问佛：“世尊，何以故呢？这长老舍利弗，这么说是口业了。”释迦佛说他是个瞋心之处，举个例子，说久远以前他是个蛇，为什么又把国王咬着了，国王就请咒师，把他咒过来，一面燃火，一面救国王，咒师把他念过来以后说，“你要把毒吸出来，就免你一死，你要不吸出来你就跳火”。他一纵身就跳到火里去了，你说瞋心大不大吧？

“虽入真门，习气犹在”，所以我们习僧法的人，念佛的人一定不要怕习气，很多人就被习气耽搁掉了。我以前在这个地方，就从个人的体会上来讲，特别怕习气，习气泛出来就生恐怖。后来就在这个地方不说是坦荡，在这个地方识得它了，就不怕它了。有时候习气难防啊，就是它突然就冒出来了，你无心作意，你也没有作它，你也没有想它，到那时候就会冒出来。这个地方不要害怕，这个地方要透视它，就像火车刹车了，它的惯性太大了，你已刹死车了，它还往前冲一段路呢。

有些善知识举例子：那个树林里还有水分，冒出个芽子，不要紧，它决定不会再出生死因缘了，只是业习余习所现，这样我们大家就不怕了。有些时候突然打个妄想，突然做个错事，你就不会生那么大的怖畏，你就会真正的知道它，真忏悔。有时候生恐怖了反而不敢忏悔了——这样搞可能没有得佛法的利益吧？这个余习，一定要注意到这个余习。好，休息十分钟，我们谈谈这个余习吧。

课间开示：

这个地方不需要讲，只是提示，因为善导大师每一个地方都讲到了，细致得很。善导大师这个讲法他就是比较直接，像直讲一样，憨山大师他们那个讲法都是一样，就是直接，他不啰嗦。有些教他就判体、相、用，他就不是这样讲，直接给你一个体会的直感，比较直接，就是不相隔离的感觉。

《观经》的文字不太多，但分量特别重，他就希望我们自己来透视，透视这个世界，透视极乐世界，透视这种发心用心，让我们直接来透视它。每个看《观经》的人都有这么个感觉，就说这王者，这出世之人，像提婆达多能讲三藏十二部，有神通，但他生堕地狱是为何呢？就是标榜自己，跟释迦佛争名闻利养，他具三十相，三藏十二部他都会讲，他不是不会讲，他是释迦佛的堂弟，你说三十相，只比释迦佛少二相，一个白毫相，一个脚下万辐轮相，他用铁板烧万辐轮相，用白毫草贴白毫相，要与佛齐，结果老不齐，搞得生堕地狱。

我们学佛人一定要注意这一点，就是逆贱之心，就是以佛法庄严自己，占有佛法，生堕地狱，现在世人多不知道这个地方。善星比丘亦复如是，这是二个最好的比丘例子，善星比丘也会讲三藏十二部，他就天天这一句话，他说“瞿昙没有啥了不起，就比我多个光环”，他一张嘴就这一套话，“他没有啥了不起，他就比我多个光环，他会讲的法我也会讲”。我们经常遇到这样的人，不是对佛的随喜心、赞叹心、感恩心，就是“他有啥了不起啊，我比他还强一点”。你看提婆达多怎么说的，“哎呀，释尊啊你年龄已大了，你该退休了”，就是这个意思，这就是不知道感恩心，就是自己学一点法以后呢，就要把学法的对象打倒，自己干什么呢？就要堕地狱了。

他这个文字真是好，说你做僧人也好，你做在家人也好，僧你再超不过提婆达多了吧？你看堂兄堂弟，亲弟弟阿难，堂兄是佛，你说我们谁敢跟他比？你比不过他的，但你一念骄慢，你跟他是一样的，一类货色，你谤佛疑佛，下面肯定也是堕落。这个地方真是值得我们深思。再就是阿阇世，你谁能比得过阿阇世？女人你比不过韦提希了吧？你男人你比不过阿阇世，但是一样的，做不正因，受大苦报，虽是女人，做正因也得出离善巧。这是《观经》浓缩到一个焦点了，让大家直接看得到。

《观经》主要是现在的人这种心比较粗糙一些，观不进去就不观了，也没有人正教授，就是十三观没有因缘，观不下去，观不下去就心生烦恼——“我费这个事情干什么？”作观之因就是心地闲静下来，生真正的绝待尊重心、恭敬心，无量次的重复才能幻现出来。正受之法是渐次修习的幻化之法，逐渐逐渐薰习出来的，就是再利的根他也不是一下子能进入的，所以有黄障、白障、黑障，都有障缘的，并不简单。

可能是千百年来行这观法的还是少，在藏地实际很多密乘教鼓励大家修观、观种子字，实际就是授受一种观法罢了。真正的成就上师直接地把你带入观中，直接带你一次，使你能直接入观，就是说受上师的加持，就像韦提希，受佛威神加被，直接可以得见这种观相。那必须得是成就的上师，不是成就的上师他没那个东西，就是成就的上师你没那个圣因圣缘，你也不能随入，有大善巧才可以带你随入，就是直接在他的加持下，你就可以随顺入观，但现在这样的因缘太少了，机遇太少。再就是现在人这种供养心不真诚，总有保留，无保留还是有保留的，还不是真正的三业的随顺或供养。

我们还是接着文字吧。两种意，一个就佛来说，二就外道来解。

【邪风久扇．非是一生。虽入真门．气习犹在】

学习佛法的人一定要知道，习气真是犹如红炉片雪啊，就是你大红炉那个火光冲天，你那一片雪真是不起作用。我们的习气像那个雪一样，但有人要是害怕它的时候，生惧怕的时候，会强化它。

【故使如来知觉．不令外化．畏损众生正见根芽．恶业增长．此世后生．不收果实】

我们都知道真正久习外道法的人，要习佛法必须得有一段严格的时间，要把外道的习气给去掉，实际是很难的。我见过几个以前做过外道的行者，到佛家出家，那习气重得很，画符掐诀的，他离不开那东西，一来他眼就放光，你一看就知道肯定做过道士，你一问，果不其然，在道家干了八年十年，他就很难去掉。

【为此因缘．摄令自近．不听外益】

这个“益”是借用的“溢”，是三点水那个溢，外面泛泛的叫你飘荡，古代这个借用字比较多一些。

【此即就佛解竟】

这从佛这边来说。

【次就外道解者．迦叶等意．自惟旷劫久沉生死．循环六道．苦不可言。愚痴恶见．封执邪风。不值明师．永流于苦海。但以宿缘有遇．得会慈尊。法泽无私】

世尊是最无私之人啊，再无私，无私不过佛，菩萨有私分，声闻有私分，众生是绝待就是个私字，从头到脚就是个私，没有什么东西，就是个我。

【我曹蒙润】

“曹”是个借作词，很多看过北魏时代的东西都是曹，这个词他借用，我等。

【寻思佛之恩德．碎身之极惘然】

就是粉身碎骨报不了啊！我们现在人学法用情绪的东西多，听懂一点，感觉挺好的，像吃个糖，一会早就忘了糖那个甜味了，不是真实的启开圆满，启开不了那个圆满的心智，不能真正归于这个究竟利益处，所以没有知恩之心。没知恩之心，大恩大德不能现前，威德不能现前，诸佛的善巧不能现前，自受阻碍。

【致使亲事灵仪．无由暂替】

就是随其左右。“灵仪”，因为过去佛出世行走之处，梵天，诸大天王就是散花，诸阿罗汉随其左右，以示庄严。

【此即就外道解竟】

就这个千二百五十个阿罗汉外道比丘来说，以前是外道，现在的比丘，已证阿罗汉果，就他们的自心来说，势在必然的。所以一般真正的证果的善知识于自己亲近过的善知识不作舍离，这真是有意思的事，特别有意思，没有得利益的反而生轻贱想，好逸独游，舍事独游，就喜欢自己到外面去称大，因为他没有得真正的清净利益。像富楼那、舍利弗、目犍连等诸大比丘，诸大阿罗汉，都是佛遣他们去说法，遣他们去游化，并不是说他要离开释迦佛，自己要去游化，没那一分，像富楼那都是释迦佛叫他去哪个地方讲法，说法第一嘛，佛遣他去到哪哪哪。现在就是我们不要说是这个法有法益，一听就想给人说法了，就是这边听法，那边升座，就是很容易进入那种状态，那种状态就是授受的利益不熟啊。

【又问曰．此等尊宿．云何名众所知识】

这众所知识我们常看到，不管哪个经典都有众所知识这个词。

【答曰．德高曰尊．耆年曰宿】

六十岁以上称为耆，就是老年人。

【一切凡圣．知彼内德过人．识其外相殊异．故名众所知识】

就是外相稀有，真有证果之人就是说给人感召出来的东西不一样，策励于人，启迪于人于回味之中，给人带来的法益是耐人寻味的，也可能现下无用，也可能是利益于未来，穷计于未来。

【上来虽有九句不同．解声闻众竟】

这是声闻众的名词解释。

【次解菩萨众。就此众中．即有其七】

他又把它细分，善导大师心细，善导大师的禅定功夫特好，越好他分的时候越细，越细我们越容易随着他这个文字观，知道他正受处引发出来的利益，过去圣人之语可信可从，凡夫之语不可信从。

【一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结】

这从七个方面来启迪我们。

【又此等菩萨．具无量行愿．安住一切功德之法】

这是《无量寿经》上的文字。

【游步十方】

安住一切功德之法，无作无起，游化十方，应机施教。你看现在的人不是游化十方，是制造十方，自己要干什么，自己要干什么，一个计划赶一个计划，就出事了。

【行权方便】

这权是权机，饶益众生之权，方便予以众生之利。

【入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界现成等觉】

因为诸大善巧者，诸大菩萨都是分身无数啊，一一佛前，一一座下，若赞叹，若随顺，若施教，所以等贤无异，皆是等身，就是这个身相不会有弱有强，各随时节因缘。

【光明显曜．普照十方。无量佛土．六种震动】

这是《无量寿经》上的经文。

【随缘开示．即转法轮．扣法鼓．执法剑】

能不能转法轮呢？真是心中要是无垢可以转法轮，能警策众生，可以击法鼓，斩断烦恼，使人得智慧之剑，那可以真正拿起法剑。

【震法雷．雨法雨】

普利群萌啊！

【演法施．常以法音觉诸世间】

所有宣化无外乎是法语，就是利众生之言、智慧之言、大悲方便威德之言，绝非戏论之说，所以远离语言过失，是诸佛菩萨的成就，他语言上都没有过失了。

以前我见过修口业的人，很少说话，基本上都很少说话，就是没有用的话他一句都不愿意说。现在世间也有这样的人，少，也有，有的人反而沉闷，他这不是沉闷，他是那么清晰，无益的话不说。我见过几个小孩子，过去都是讲法的法师，现在都是残疾人，不能言语，如痴如呆的。因为啥呢？过去说不净法，作不净语，毁人信心，丧失人的善利，使人对法生疑心，所以现在是残疾相。说法这个东西，法音这个教化，我们要不是依个本本，那个法不好说的。

【掴裂邪网．消灭诸见。散诸尘劳．坏诸欲堑．显明清白．光融佛法。宣流正化．愍伤众生】

过去人悲悯世间。

【未曾慢恣】

诸大善知识饶益十方而无痕迹，度众生于无形。过去善知识都这么样，就是饶益人，自己不知，别人不知，得大饶益，你连知都不知。以前善知识说，法益在此，就是如印印文，文成印坏，就是没有我得我失的东西，也没有人得人失的东西，度无量众生而实无众生可度。何以故呢？一切众生本具故，只是开启，开启二缘相生，二缘相合，如此而已，所以实不恣慢，必得饶益。

这个地方是相等的，一感一召，一授一受，授受相应，所以互显互彰，一佛出世千佛护佑，所以共显一个法义。非谁强谁弱啊？所以人要真到本源清净处，于一切法义处，一切众生善巧处，一切诸佛善巧处，都会有随喜之心、赞叹之心、敬仰顶戴之心，何以故呢？此体是一不是二，任何人所用，决定不二，这是个大安稳处、大喜悦处，所以就不会诋毁、讥毁、讥谤，就不会有这种“你看见别人有善缘了，你心里有妒嫉”，根本不可能。清净故，本源一如故，一切用皆大欢喜故，随喜赞叹，这特别特别厉害一个地方。

【得平等法。具足无量百千三昧．于一念顷．无不周遍】

如此清净法味，真是周遍十方。

【荷负群生．爱之如子】

我们一般在这个欲世间，爱之莫过于爱子。我从蒙古回来我给大家举这个例子最多，就是你在那个子这个因缘真是……血肉之分，未来之向往，人似乎最难超越的地方。不养儿你肯定不知儿女之情啊，父母之恩哪，但是你总做过儿女嘛。

【一切善本．皆度彼岸】

像《无量寿经》说，阿弥陀佛视一切众生视若一子，视一切众生视若父母，视一切众生视若自己，这三视我们看是怎么视的，发起真正的尊重。

【悉获诸佛无量功德．智慧开朗不可思议】

善导大师这一段文字运用这些诸大菩萨的善巧与威德。

【虽有七句不同．解菩萨众讫。上来虽有二众不同．广明化前序竟】

他直接用经文来解，依经解论，持大善巧。这些文字很清晰的，就是告诉我们诸大菩萨所行、所愿、所做、所为。

禁父缘

〖尔时王舍大城．有一太子．名阿阇世。随顺调达恶友之教．收执父王频婆娑罗．幽闭置于七重室内．制诸群臣．一不得往。国太夫人．名韦提希。恭敬大王．澡浴清净．以酥蜜和麨．用涂其身．诸璎珞中．盛蒲萄浆．密以上王。尔时大王．食麨饮浆．求水漱口。漱口毕已．合掌恭敬．向耆阇崛山．遥礼世尊．而作是言．大目犍连．是吾亲友．愿兴慈悲．授我八戒。时目犍连．如鹰隼飞．疾至王所．日日如是．授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那．为王说法。如是时间．经三七日。王食麨蜜．得闻法故．颜色和悦。〗

二就禁父缘中．即有其七。一从尔时王舍大城者．正明起化处。此明往古百姓但城中造舍．即为天火所烧。若是王家舍宅．悉无火近。后时百姓共奏于王．臣等造宅．数为天火所烧．但是王舍．悉无火近．不知有何所以。王告奏人．自今已后．卿等造宅之时．但言我今为王造舍。奏人等各奉王勅．归还造舍．更不被烧。因此相传．故名王舍。言大城者．此城极大．居民九亿．故噵王舍大城也。言起化者．即有其二。一谓阇王起恶．即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆．愿托无忧之世界。二则如来赴请．光变为台．影现灵仪．夫人即求生安乐。又倾心请行．佛开三福之因．正观即是定门．更显九章之益。为此因缘．故名起化处也。

二从有一太子下．至恶友之教已来．正明阇王恍忽之间．信受恶人所误。言太子者．彰其位也。言阿阇世者．显其名也。又阿阇世者．乃是西国正音．此地往翻．名未生怨．亦名折指。问曰．何故名未生怨．及名折指也。答曰．此皆举昔日因缘．故有此名。言因缘者．元本父王．无有子息．处处求神．竟不能得。忽有相师来奏王言．臣知山中有一仙人．不久舍寿．命终已后．必当与王作子。王闻欢喜．此人何时舍命。相师答王．更经三年．始可命终。王言．我今年老．国无继嗣．更满三年．何由可待。王即遣使入山．往请仙人曰．大王无子．阙无绍继．处处求神．困不能得。乃有相师瞻见大仙．不久舍命．与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山．到仙人所．具说王请因缘。仙人报使者言．我更经三年．始可命终．王勅即赴者．是事不可。使奉仙教．还报大王．具述仙意。王曰．我是一国之主．所有人物．皆归属我。今故以礼相屈．乃不承我意。王更勅使者．卿往重请。请若不得．当即杀之。既命终已．可不与我作子也。使人受勅．至仙人所．具噵王意。仙人虽闻使说．意亦不受。使人奉勅．即欲杀之。仙人曰．卿当语王．我命未尽。王以心口遣人杀我．我若与王作儿者．还以心口遣人杀王。仙人噵此语已．即受死。既死已．即托王宫受生。当其日夜．夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师．以观夫人是男是女。相师观已．而报王言．是儿非女。此儿于王有损。王曰．我之国土．皆舍属之。纵有所损．吾亦无畏。王闻此语．忧喜交怀。王白夫人言．吾共夫人私自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日．在高楼上．当天井中生之．勿令人承接．落在于地．岂容不死也。吾亦无忧．声亦不露。夫人即可王之计。及其生时．一如前法。生已堕地．命便不断．唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者．此因提婆达多起恶妬之心故．对彼太子显发昔日恶缘。云何妬心而起恶缘。提婆恶性．为人凶猛。虽复出家．恒常妬佛名闻利养。然父王是佛檀越．于一时中．多将供养奉上如来。谓金银七宝．名衣上服．百味果食等．一一色色．皆五百车。香华伎乐．百千万众．赞叹围绕．送向佛会．施佛及僧。时调达见已．妬心更盛。即向舍利弗所．求学神通。尊者语言．仁者且学四念处．不须学神通也。既请不遂心。更向余尊者边求．乃至五百弟子等．悉无人教．皆遣学四念处。请不得已．遂向阿难边学。语阿难言．汝是我弟．我欲学通．一一次第教我。然阿难虽得初果．未证他心．不知阿兄私密学通．欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处．次第教之。跏趺正坐。先教将心举身似动．想去地一分一寸．想一尺一丈．想至舍．作空无碍想．直过上空中想．还摄心下至本坐处想。次将身举心．初时去地一分一寸等．亦如前法。以身举心．以心举身．亦随既至上空已．还摄取身下至本坐处。次想身心合举．还同前法一分一寸等．周而复始。次想身心入一切质碍色境中．作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中．如空无碍．不见色相。次想自身或大遍满虚空．坐卧自在．或坐或卧．以手捉动日月。或作小身入微尘中．一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已．即别向静处．七日七夜．一心专注．即得神通．一切自在．皆得成就。既得通已．即向太子殿前．在于空中现大神变。身上出火．身下出水。或左边出水．右边出火。或现大身．或现小身．或坐卧空中．随意自在。太子见已．问左右曰．此是何人。左右答太子言．此是尊者提婆。太子闻已．心大欢喜。遂即举手唤言．尊者何不下来。提婆既见唤已．即化作婴儿．直向太子膝上。太子即抱．呜口弄之．又唾口中．婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变．转加敬重。既见太子心敬重已．即说父王供养因缘．色别五百乘车．载向佛所．奉佛及僧。太子闻已．即语尊者．弟子亦能备具色各五百车．供养尊者及施众僧．可不如彼也。提婆言．太子此意大善。自此已后．大得供养．心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻．转增狗恶．此亦如是。太子今将利养之杖．打提婆贪心狗鼻．转加恶盛。因此破僧．改佛法戒．教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时．即来会中．从佛索于徒众．并诸法藏．尽付嘱我。世尊年将老迈．宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语．愕尔迭互相看．甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言．舍利目连等．即大法将．我尚不将佛法付嘱．况汝痴人食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱．犹如毒箭入心．更发痴狂之意。藉此因缘．即向太子所．共论恶计。太子既见尊者．敬心承问言．尊者今日颜色憔悴．不同往昔。提婆答曰．我今憔悴．正为太子也。太子敬问．尊者为我有何意也。提婆即答云．太子知不．世尊年老．无所堪任．当可除之．我自作佛。父王年老．亦可除之．太子自坐正位。新王新佛治化．岂不乐乎。太子闻之．极大瞋怒．勿作是说。又言．太子莫瞋。父王于太子．全无恩德。初欲生太子时．父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生．即望堕地令死。正以太子福力故．命根不断．但损小指。若不信者．自看小指．足以为验。太子既闻此语．更重审言．实尔已不。提婆答言．此若不实．我可故来作漫语也。因此语已．遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。

三从收执父王下．至一不得往已来．正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计．顿舍父子之情．非直失于罔极之恩．逆响因兹满路。忽掩王身．曰收。既得不舍．曰执。故名收执也。言父者．别显亲之极也。王者．彰其位也．频婆娑罗者．彰其名也。言幽闭七重室内者．所为既重．事亦非轻。不可浅禁人间．全无守护。但以王之宫合．理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制．恐有情通。故使内外绝交．闭在七重之内也。

四从国太夫人下．至密以上王已来．正明夫人密奉王食。言国太者．此明最大也。言夫人者．标其位也。言韦提者．彰其名也。言恭敬大王等者．此明夫人既见王身被禁．门户极难．音信不通．恐绝王身命。遂即香汤澡浴．令身清净。即取酥蜜先涂其身．后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外．衣上始著璎珞．如常服法．令外人不怪。又取璎珞．孔一头以蜡塞之．一头孔中盛蒲萄浆．满已还塞。但是璎珞．悉皆如此。庄严既竟．徐步入宫．与王相见。问曰．诸臣奉勅．不许见王。未审夫人门家不制．放令得入者．有何意也。答曰．诸臣身异．复是外人．恐有情通．致使严加重制。又夫人者身是女人．心无异计。与王宿缘业重．久作夫妻．别体同心。致使人无外虑．是以得入与王相见。

五从尔时大王食麨下．至授我八戒已来．正明父王因禁请法。此明夫人既见王已．即刮取身上酥麨．团授与王。王得即食。食麨既竟．即于宫内．夫人求得净水．与王漱口。净口已竟．不可虚引时朝．心无所寄。是以虔恭合掌．回面向于耆阇．致敬如来．请求加护。此明身业敬．亦通有意业也。而作是言已下．正明口业请．亦通有意业也。言大目连是吾亲友者．有其二意。但目连在俗．是王别亲。既得出家．即是门师。往来宫合．都无障碍。然在俗为亲．出家名友．故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者．此明父王敬法情深．重人过己。若未逢幽难．奉请佛僧．不足为难。今既被囚．无由致屈。是以但请目连受于八戒也。问曰．父王遥敬．先礼世尊。及其受戒．即请目连．有何意也。答曰．凡圣极尊．无过于佛。倾心发愿．即先礼大师。戒是小缘．是以唯请目连来授。然王意者．贵在得戒．即事义周．何劳迂屈世尊也。问曰．如来戒法．乃有无量。父王唯请八戒．不请余也。答曰．余戒稍宽．时节长远．恐畏中间失念．流转生死。其八戒者．如余佛经说．在家人持出家戒。此戒持心．极细极急。何意然者。但时节稍促．唯限一日一夜．作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显．云佛子从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不杀生．能持不。答言．能持。第二又云佛子．从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不偷盗．不行淫．不妄语．不饮酒．不脂粉涂身．不歌舞唱伎及往观听．不坐高广大床。此上八是戒非斋。不过中食．此一是斋非戒。此等诸戒．皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还．恶习等犹在．是故不引为证也。是以得知此戒用心起行．极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯．所得功德．超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故．致使父王日日受之。

六从时目犍连下．至为王说法已来．明其父王因请．得蒙圣法。此明目连得他心智．遥知父王请意．即发神通．如弹指顷．到于王所。又恐人不识神通之相．故引快鹰为喻。然目连通力．一念之顷绕四天下百千之匝．岂得与鹰为类也。如是比校．乃有众多．不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者．此明父王延命．致使目连数来授戒。问曰．八戒既言胜者．一受即足．何须日日受之。答曰．山不厌高．海不厌深．刀不厌利．日不厌明．人不厌善．罪不厌除．贤不厌德．佛不厌圣。然王意者．既被囚禁．更不蒙进止。念念之中．畏人唤杀。为此昼夜倾心．仰凭八戒．望欲积善增高．拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者．此明世尊慈悲意重．愍念王身忽遇囚劳．恐生忧悴。然富楼那者．于圣弟子中最能说法．善有方便开发人心。为此因缘．如来发遣为王说法．以除忧恼。

七从如是时间下．至颜色和悦已来．正明父王因食闻法．多日不死。此正明夫人多时奉食．以除饥渴。二圣又以戒法内资．善开王意。食能延命．戒法养神．失苦亡忧．致使颜容和悦也。上来虽有七句不同．广明禁父缘竟。

〖尔时王舍大城．有一太子．名阿阇世。随顺调达恶友之教〗

“调达”就是提婆达多，简称调达；“恶友之教”，我们知道调达为了迎合阿阇世，去学神通，他看释迦佛日日受大供养，受大敬仰，他说“我做佛肯定也是这样子”，就开始粘白毫，烫个板子，然后就于五百尊者处处求神通，就说“能不能教我这个神通呢？”这五百尊者知是恶心，有他心智故，证得大阿罗汉果，就不教他。阿难那时候是凡夫身，他跑到阿难那说：“阿难，汝是我亲弟，你得教我。”阿难没有他心智，就说要到寂静处，就教他五大修法，说七日得一神通，七天就得神通，五通就现前了，变化自如，行空自在，入火不焚，入水不溺。你说调达没有善根吗？你说他不威猛吗？

〖收执父王频婆娑罗．幽闭置于七重室内．制诸群臣．一不得往〗

“制”，强制，制约，不许了。

〖国太夫人．名韦提希〗

为什么称国太夫人呢？因为阿阇世已经称王了，把自己的父亲禁闭起来，他就称王了，所以说韦提希就是国太夫人。

〖恭敬大王．澡浴清净．以酥蜜和麨．用涂其身〗

这在印度就是这种饮食，团食。酥油也好，蜜也好，麨，麨面，我们汉地也有这个耖面，团到一起。蜜，大家知道，它的黏和性很大，我们可以试一下，你把蜜一涂，再拿东西粘上，它都掉不了的。蜜粘麨，干麨一粘就粘上了。

〖诸璎珞中，盛葡萄浆〗

璎珞珠，现在我们中国人不太带璎珞，现在印度、巴基斯坦，贵夫人还都戴璎珞，璎珞珠。璎珞中有空的璎珞，中间有空，有量嘛，可以盛这些东西。

〖密以上王。尔时大王食麨饮浆〗

把它从身上刮下来。

〖求水漱口．漱口毕已．合掌恭敬〗

他那个时间他那种心就一个心智了，因为知道自己死是在所难免了，因为未生怨已经知道他父亲杀这个仙人，他与仙人的整个过程他已经知道。因为当时提婆达多有神通力，也可以看到这个景像，他说未生怨把他小指头摔断了。他说你没生下来之前你父亲是怎么得的你的这个身体，一个仙人本来要舍报，还没有舍报，还得几年以后，频婆娑罗王就是要子，年龄大了就求子。别人说，“你快有孩子了，某某仙人他舍报的时候要到你这儿投胎”，他说现在就要投，他太恶了，就派人说“你现在就投胎”，仙人说“不行，我不当死啊，死了后才可以”。第二次说，“那你现在就来投胎”，“那你使人杀我么不是，到了以后我也使人杀你”，就是这么个因缘撮合到这个因果报应。国王他也知道这种因缘了，所以说死是难免。

〖向耆阇崛山．遥礼世尊．而作是言〗

人在急难的时候真是相信果报，反正我遇到的人基本上都是，实在是难缘了，肯定是相信果报。天地都不救的时候，就可能用佛法了，佛法真是救急于人。

〖大目犍连．是吾亲友〗

大目犍连在俗家的时间是频婆娑罗王的亲眷，他们就是亲人，一个家族。

〖愿兴慈悲．授我八戒〗

八关斋戒，因为佛在世的时候，佛说过，这个戒可以免灾消难，这个经典佛不是一次说，还多次说，所以佛在世的时候，大家一有灾难就要求受戒。现在要是大众中真要是有戒缘清净的人，那真是要是有居士求受戒，能转移了，真能转大的违缘、大的灾难，三皈五戒一授就转。三皈就能转人的业缘，直接可以转人的业缘，真实不虚。

那一年我们学戒的时候，某师讲那个故事，就是受戒、守戒、五戒，决定能消灾，能转现前业缘。那经典，回头查给大家，过去的祖师都有解释这个经，像蕅益大师他们都解释过这个经。你守一戒，有六位善神守护你，三皈五戒就有三十六个善神守护着你，你怎么能有恶缘呢？说恶缘所现，必有其难，有违戒因缘了，身体空立就出现违缘，要不就担其他因缘，另外之说。

〖愿兴慈悲．授我八戒〗

这个授戒，是有真正的因缘，他的确是能给你授受。授受就是给予，这个授就是给予之意。像我们本源清净，是佛授予、授受，若佛不授受，我等不知、不用，所以一切法莫过于授受传承。你说“我坐在这一想，哎呀我明白了，我就有这个力量了”，所以这个地方往往不能成就。所以一般明白道理，到自己授受的时候，还要明白道理以后，还要授受，有接纳之过程。过去通过观想，通过世尊的加持，可以有授受感受，身心得以改变。某居士以前在北京时辩才无碍，我第一次见他时，现在你看真是没语言，就是授了三皈依十分钟的时间，人变化真是大，挺大的，这个变化并不是说谁赞许，这三皈依的确可以使人的心智改变，你信不信他马上把你的心智改变了。

所以这个戒律大家能引起重视，它是佛陀给出家众、学戒众的一个最大的方便与权力，秘密藏，护持圣教的一种权力。所以现在人不守戒、不尊戒，实是丧失权力于当下了。自己弱，为什么现在僧法弱，佛给我们的权力我们不要了，反习世俗嘛。我现在经常看到我自己都是很多在习世俗法，写啊画啊这个那个的，反而把出家人内在的释迦佛亲给的这种善巧法，直接的大善巧丢失了。

真是要是把律藏，出家众细细的学一学，再来看世间法，你各个都有方便。要是把比丘法用在世间那些公司，那真是方便，太多善巧了，怎么用人，用人怎么恰到好处，怎么样给人，怎么样设用，真是个个都写得清清晰晰的。我感觉到真正做一个好出家人顺缘还俗了，保证在世间做个一等一的好人、善巧者，要戒律学得明白，学不明白那另当说，真是这样的。

〖时目犍连．如鹰隼飞〗

“隼”是一种特别猛厉的鸟，在甘肃比较多，它比鹰要小，它飞行速度极快。人看到隼抓兔子的时候，那时候是最快的，像箭一样，“唰”就下去了，膀子合住了，像个子弹头一样，到了快要抓那一瞬间，膀子才开，这个速度极快极快。

〖疾至王所．日日如是〗

证得阿罗汉果决定是飞行自在，这没有啥开玩笑的。他遇急难的时候就会融入虚空，是他自然的返还力，就是这种习气，恐怖习气可以使他融入虚空，这不开玩笑，因为这个五眼六通，这个通途，如意通，自得自在。我听有许多人说，他比阿罗汉要大一万倍，因为一个阿罗汉能知三千大千世界，好比说下雨，他能知道有几滴雨，他的禅定功夫已具，他肯定知道这有多少滴。过去说这种人，尤其佛在世的阿罗汉，这种大威德善巧具足。当然他们这么说，到佛灭度一百年以后的阿罗汉不如当时佛在世的凡夫僧的神通了，这也可以理解，但的确阿罗汉有大神通。世人现在就是到处乱说话。

当然不能用圣果扼杀人，因为真证得圣果，真有大善巧，三明最简单：天眼明，能看一切众生的未来，他能知道一切众生的未来，他能看得到你的未来；宿命明，能明白一切众生的过去；漏尽明，毕竟所作已办，不为后有，无染无著，以寂灭为乐，真实安住，这个可不敢小视圣果。

〖授王八戒．世尊亦遣尊者富楼那．为王说法〗

世尊遣，富楼那说法第一，他有极大的善巧。世尊有这样的业缘，世尊有一次到边地去，边地的外道就不听世尊说法。世尊一观因缘说，“富楼那，汝去”，富楼那说，“世尊去尚不得力，我何以去呢？”说“汝去，汝去”，富楼那一去，这外道个个心开意解，因为富楼那说法第一，具大善巧，就是宿世业缘感召的，说法得以第一。他一说，妙音动人，他一说，人就容易听信。世尊说法当然是圆满，但是无始以来的业报，影现的业报还是有差别，这真是稀有的事情。

〖如是时间．经三七日〗

日日如是，一日一授，一日一授，因为从早上授，到晚上这一天一夜，一天一夜，一天一夜的授，他日日去授，所以说一日一夜八关斋戒。

〖王食麨蜜．得闻法故．颜色和悦〗

这还得了，这越关越胖，阿阇世生烦恼了，下面还要弑母，因为他说他母亲是贼。

【二就禁父缘中．即有其七。一从尔时王舍大城者．正明起化处。此明往古百姓但城中造舍．即为天火所烧】

这是禁父缘。这个地方是有经典所依据。王舍城这个区域，你老百姓怎么盖房子，天火总要把你烧掉，就是不会留一间房子。

【若是王家舍宅．悉无火近】

就是国王盖的房子反而没事。

【后时百姓共奏于王．臣等造宅．数为天火所烧．但是王舍．悉无火近．不知有何所以】

就说你看我们也想亲近你，也想在你王宫的周围盖点房子，但就是盖不成。

【王告奏人．自今已后．卿等造宅之时．但言我今为王造舍】

我们都是给皇帝造的房子。

【奏人等各奉王敕】

就是王这么说的，我就这么做。

【归还造舍．更不被烧。因此相传．故名王舍】

挺有意思的，王舍城，真是世间许与不许啊，这是宿世业缘成熟了。这是守地神与天人发这个愿，此处唯留王者聚，你百姓就是烧你的房子，那也是没办法，这是业缘所在，真是没有办法。现在很多圣地啊，就是有些人还是狂妄，就说那个地方你不能去，你不能住，好比说，有一些地方就说是神山、神湖，一用那水，你就得利。这个地方就是不许，但你非得有许因才可以。像净业寺那个座子，那可不敢轻坐，但是现在人就狂妄自大，一说道宣律师能坐，我也能坐，坐上去道德就丢失，坐上去福德就减损，这真是不可思议，所以一定要知道有些地方不敢坐。

他们在北京有一个毛病，就是说穿着国王的龙袍去照相，然后坐到那个椅子上去，感觉到挺好的。王者之所以为王者，自有王者的福德，不王者之所以不王者，无有其福德。所以很多人照了以后就会家里出乱子，要让花子穿个帝王之衣，至少是可耻，像找事一样，没有传出去，传出去杀你脑袋，说你想篡位。吴三桂造金殿还有杀头之嫌，不要说你这一般的百姓了。

这个地方的确是要注意，像我们现在的百姓与圣人混淆了，所以这个时代就乱了。过去君是君衣，臣是臣衣，县官有县官之衣，所以顺序井然，大家活得就平和。古来已久就是这样，君君臣臣，父父子子，所以国泰民安，相敬如宾。现在一味的平等，平等到最后，大家一看都不知道谁是谁了，男人留长头发，女人留短头发，现在已经不知道是男是女了。也可能以后出家人留长头发，在家人就短头发，会不会这样，谁知道呢，现在都没有办法了，这个时代，谁也没有办法，就是整个社会秩序已经不像个样子了。

【言大城者．此城极大．居民九亿．故噵王舍大城也】

这个“亿”字，十万说，百万说，千万说，万万说，都可以称亿。在印度过去这个亿，十万说比较多用，就是最多说十万说，十万称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也称亿，就是说十万也可以称亿。那么这个居民九亿，不像我们现在这个九亿，要像我们现在九亿那数量可就大了。因为我们推知到三千多年前，人类的密度还是很稀的，可以往十万人上推，那九十万人都不少了，那就是挺大个城市了。过去人住得宽广啊，你看过去的王宫特别宽广，家具都宽广，像一般的百姓家都很宽广。所以说要有九十万人，那就是很大个城市，像我们现在都是楼房，一百多万人城市都很大，昆明才一百多万人。就说这个九亿一定不要把它当成万万，你当成万万可能就是有点大了。很多人考古这个东西说，这肯定是编出来的故事，不是，过去印度计量的方法有差别。好比说由旬，我们大家都知道佛教这个由旬说，这个由旬呢，有平地说，平地四十里为一由旬，丘陵地带三十里为一由旬。

第九讲

《观经四帖疏》是善导大师以自己的这种圣因圣缘遗留下来给我们一个文字，有法可依。他把这个法很直白地、很清晰地给我们作了一个解释，不需要过多的解释什么，我们在这个地方以直读的形式，希望大家有一个明晰的思路，或者说明晰的一个法源，来审视自己，来审视自己遇到的这个净土法门，有一个清晰的路线，真正地在这一生能完成一个即身成就或者了生脱死的善巧。

了生脱死说来遥远，用来也是很近，用来很近呢说来很遥远。只是说大家的缘若强若弱，若遇最上乘教化，无论根大根小，根利根顿，咸能得以解脱的。净土一法的确是这样的法门，既圆既顿，若是有强缘所遇，就是有心相应者，此生必得度脱，丝毫是没有什么含糊的。因为这一法在我们这个时代，就在释迦佛在世的时代，说法都很难，所以于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，于一切世间说此法是为甚难，是为极难。善导大师告诉我们，此法“自信教人信，难中转更难”，这不是开玩笑的事情。因为讲净土一法特难，实在要把佛的这种本怀作为一个凡夫地的有情交待出来，实在是大难，比登天还要难。

很多人认为这个机遇是很容易，实际真正的讲净土是十分的难，包括释迦佛的应化身，说报身功德实在是难。因为报身佛有说法的方便，就是绝胜法，法身佛说法有绝胜法，他就现殊胜相、庄严相、具足相、威德相、眷属各个顶戴相。在应化的时间，可能遭到外道的轻慢与诋毁，所以说自己是与大家同，这时的施教是最难最难最难施教的。释迦佛在人寿百岁的时候，以应身佛示现说此法门都很难，就很难很难。那我们在这个时代，在这个正法末际，人伦道德已经沉淀到极端的时候，说实话，作为一个薄地凡夫，若闻若习若讲，那是为甚难甚难。

很多人把这个事情看得特别地简单容易，实在是每一次跟大家在一起谈论净土法门的时候，我就感觉到一个谈论难。很多人认为净土法门是最容易听到的，最容易接触的，实际是特难接触到。所以有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，何以故呢？闻者必得度脱，这是所谓的最难信之处，最难闻之处，所以闻即入见性位，闻即得不退转，闻即得三种忍，闻即得总持法门，闻即生异威德方便，这个闻就生方便，这实是难哪！

在有大善巧或者有大威德的人面前，我们都知道藏传佛教的转世施教，他就是现殊胜身、殊胜位、殊胜教化，居高临下，犹如灌顶，甚为方便。但我们在这个大家都是一样的心态情况下，来讲诸佛的甚深本怀，究竟不可思议的给予，甚难，还甚难遇，甚难成就一个机遇。

但泛泛的讲，就说拿众生的习性来讲，迎合众生的善恶无记来讲，什么功夫来讲，那不难，那说来真是轻巧，个个欢喜，欢喜而退，下面就是没有利益，何以故呢？不是佛法授受故，只是平等迎合故。平等的迎合太容易了，就是说你需要啥，我给你说个啥，但是下面有没有法益呢？迎合是没有法益的，迎合只是心智交换，就是凡夫心智交换。所以诸佛施教，要把诸佛甚深功德藏给大家打开，让自己得见自己的功德藏，众生要以自己的情计心，决定是不可能接受，所以这个地方甚难甚难，的确是难，越讲越感到难。

要是那么轻易的在这个地方像常规的这种讲法，说你就好好地去念佛，一天念多少万，你磕多少头，你诵多少部经，逐渐会得到成片，那么你就有往生大利，谁都听得起，谁都能感觉到是这么回事。但是个个就会不得究竟安心，不得究竟现下的真实放下，所谓的“歇心即菩提”，菩提时方能正行，没有菩提得见之时，决定没有正行。所以一切妄修妄为多是虚妄作业，徒增疲劳，这实在是太可惜太可惜了。你说谁不懂菩提心呢，实际明白菩提心的人甚少甚少甚少，少之又少。要是明白这个菩提心，就不假你做什么，说无修修处你自然得以无修修运用，于世间自然得以善巧威神，于法义自然得以真实。所以人在小树上比高比低，说三道四，要是真正在这个真正广大清净这种菩提心处回心一念啊，真是不可思议！

所以这是善导大师最慈悲的地方，“自信让人信”，他这个“让”字，在这个“难中转更难”的行为中孜孜不倦的行持，苦口婆心的惠予。他的话都很平实、平白，没有什么玄而又玄的术语上的东西，那么平实地把佛法的道理告诉给大家，使大家能有个运用。所以我希望大家平实的文字不要轻慢它。很多高僧的著作我也看过，一个名词接一个名词的积累，一个名相接一个名相的积累，大家看了呢越理解的不多，越去查字典，感觉到越有味道，也是挺好的。但这个普利之时，不得不用大白话，白告于天下，回施一切有缘，这是最难的地方。

就像空气一样，它可以利益一切人，养活一切需要呼吸氧气的人，但是大家要是轻视它，你可以把这氧气去掉，看你能不能生存。往往我们轻视这种广大平等的法益的时间，就像这个空气阳光一样，太平常了，太普遍的时候，反而把它当成一种特别轻贱的东西，反而丧失大利于当下。很玄妙、很奇妙的语言，或者说一些奇特的作业，往往引起大家的兴趣与向往，这可能是比较好施教。所以尊圣心易施教，平等心实难施教。希望大家真是用一颗尊重善导大师的心来尊重这个文字，可能会得到意想不到的利益，我们在开始念之前就这么提示一下。

【言起化者．即有其二。一谓阇王起恶．即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆．愿托无忧之世界】

不是因受禁，阿阇世这个善知识不是这么以逆行逆害父母的因缘，父母没有出离心，这个逆害带来出离正因。

【二则如来赴请．光变为台．影现灵仪】

就是西方极乐世界殊胜庄严处，乃至说无量净佛刹土。

【夫人即求生安乐．又倾心请行】

倾心，这倾心二字啊！

【佛开三福之因．正观即是定门．更显九章之益。为此因缘．故名起化处也】

讲这个起化处，一个是阿阇世激励出来的因缘，再一个就是说十方刹土。因为阿阇世激励这个娑婆更加违缘炽盛，儿子弑父弑母，乃至说是在王者，在王太后也不可幸免，这样就会生厌离心，向往无忧之处。那么释迦佛以此因缘现威德光明，显现诸方净土，韦提希就向往西方极乐世界，以引发大家的向往、欣愿之心。

【二从有一太子下．至恶友之教已来．正明阇王恍忽之间．信受恶人所误】

我们这个一切世间的过失，绝不是自己本质心所现，都是因缘而现。阿阇世缘调达的这种恶友的引诱，要做新王，所以就有弑父害母之心，所以恶人所误。现在我们学佛要是没有善知识正确的引导，那也会使我们乃至使无量有情堕入险途，所以非众生过，是邪师谬。作为一个学佛人对自己要负责任，对别人也要负责任，这个责任甚关重大啊！

【言太子者．彰其位也。言阿阇世者．显其名也。又阿阇世者．乃是西国正音．此地往翻．名未生怨．亦名折指】

这是讲一个故事。

【问曰．何故名未生怨．及名折指也。答曰．此皆举昔日因缘．故有此名。言因缘者．元本父王．无有子息】

父王就是频婆娑罗王。

【处处求神．竟不能得。忽有相师来奏王言．臣知山中有一仙人．不久舍寿．命终已后．必当与王作子。王闻欢喜．此人何时舍命。相师答王．更经三年．始可命终。王言．我今年老．国无继嗣．更满三年．何由可待。王即遣使入山．往请仙人曰．大王无子．阙无绍继．处处求神．困不能得。乃有相师瞻见大仙．不久舍命．与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山．到仙人所．具说王请因缘。仙人报使者言．我更经三年．始可命终．王勅即赴者．是事不可】

那么他还活着命呢，那直接就盼他死，你现在就这么做，这有点违背因果了，强缘行持，违背因果了，你看要找儿子，就不管这个事了。我们这个世间，现在这样的事还是有，有的人就是久孕不生，也是这一类事，有的人就是不生，就是求子没有，这是宿世违缘。祈请的时候，用不好就会给你带来麻烦，就是没事也要找麻烦。像我们经常学佛的人会遇到这样的人，遇到这样的事情，启迪人放生，祈请佛菩萨加被，就有个好因缘，要不然急着做其他因缘呢，求鬼神反而会招恶难。

【使奉仙教．还报大王．具述仙意。王曰．我是一国之主．所有人物．皆归属我】

这就太专横了。

【今故以礼相屈．乃不承我意。王更勅使者．卿往重请。请若不得．当即杀之。既命终已．可不与我作子也】

这是叫做口示杀人，就是以口杀人，他不直接杀，以口杀人。阿阇世也是以口杀人，所以果报如是，虽然做你儿子了。这样的故事还是有的，就在我们这个世间，我接触过这样的故事。很多的逆子，就是把自己家的父母搞得倾家荡产，把自己父母搞得坐立不安，然后就拜拜了。所以这个世间是冤亲所聚，大家不知啊，真知道了呢，真是感激世间一切有情，那父母也可能是冤，也可能是亲。

【使人受勅．至仙人所．具噵王意】

这个“噵”，加个口，就是“说”，语言。

【仙人虽闻使说．意亦不受】

因为地仙以人身证仙果，他也是遵循因果报应的，他也不敢随意说话。所以很多人就是好比说修一些法，修不恰当的时候，就会坏因果，坏因果也会出现业报，特别麻烦。所以现在施教一些特殊的方法，也要遵循一个因果。

【使人奉勅．即欲杀之。仙人曰．卿当语王．我命未尽。王以心口遣人杀我．我若与王作儿者．还以心口遣人杀王】

这个地方已经种下因了，这真是不可思议，因果报应真是如影随形啊！

【仙人噵此语已．即受死】

就说你杀就杀吧，什么都不管了，他也不反抗，为什么呢？因缘已经到这儿了。

【既死已．即托王宫受生】

很多人放生，放生这个东西死掉了，就到家里来了，那都是孝子，大孝子，一世都孝敬，很多孝子的来源都好。但你要这样杀诛得来的，那可就惨了，那可真惨，他就祸害你的家庭，孩子生出来你这个家庭就倒霉，就叫你坐立不安，叫你倾家荡产，那么这就是报怨而生。报恩生，报怨生，在我们这世间太多了，特别多。

但积善之家，好比说佛教家庭，我们看老一代的人，真信佛的家庭都挺好的。现在社会上生活这么乱，大家残酷的杀生吃生猛，很多生下来个孩子就把他一家折腾得真是，你要多苦有多苦，你杀吧，你杀他也来投生，他只要找你机会，一样。所以我们作为学佛人要警策世人避免杀业，减少杀业，尽量不杀，多放生爱生，那你现世的果报就多有圣缘。

【当其日夜．夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师．以观夫人是男是女。相师观已．而报王言．是儿非女。此儿于王有损】

因为啥呢？他这个未生怨嘛，你想要杀人来投胎，这个地方真是……所以说一定要注意这一点。

【王曰．我之国土．皆舍属之。纵有所损．吾亦无畏】

这就说狂妄自大啊，你王者因果也不饶你，所以世人莫以为理当然做事情。有人做坏事，“我不怕，我不在乎这个，随他便”，因果报应一来，啥都晚了。你看很多世间受苦报的人，不要认为他是如是，我们能不能如是啊，一定要小心自己。那你要是知道因果报应的问题，一定要小心。

【王闻此语．忧喜交怀。王白夫人言．吾共夫人私自平章】

私下处理他就对了。

【相师噵儿于吾有损。夫人待生之日．在高楼上．当天井中生之．勿令人承接．落在于地．岂容不死也。吾亦无忧．声亦不露。夫人即可王之计。及其生时．一如前法】

就是在天井，在那个很高的地方生下来，落下来摔死就算了，就设计这么个因缘。

【生已堕地．命便不断】

因为他有这种愿望，你杀我我也要杀你，所以说摔也摔不死啊，这真是啊。

【唯损手小指】

把小指给折断了，他就直接摔，把小拇指给折断了，就留个痕迹。调达要没这个小拇指作证，阿阇世也就没法相信。当时调达说：“我要做新佛，你杀你父亲，我把佛给搞掉，我做新佛，你做新王。”阿阇世说：“你这人也太可恶愚痴了，你怎么会教授这样的话呢？”“你还不知道你的前生是干啥呢？”阿阇世还不相信，阿阇世对他父母还是挺孝敬的。他说，“你不相信看你的手指”，他一看，“你小指为什么折断你知道吗？”如是如是一讲，他已有神通嘛，看得到，他一讲，他马上就回忆起来。何以故？当时就是证得那种清净的仙位，他有宿命，这宿命念引发出来。

【因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者．此因提婆达多起恶妬之心故．对彼太子显发昔日恶缘】

把他引发出来了，他要不引发，就忘掉了。我们很多现世人的因缘呢、违缘呢不引发也可以昧起来了，但是一引发，一钩它就出来了，要是有矛盾，一说，矛盾激化就厉害。

【云何妬心而起恶缘。提婆恶性．为人凶猛。虽复出家．恒常妬佛名闻利养】

这个妒忌心真害死人哪，害了多少人了，真害人，什么事都给你搞坏了。“妒佛名闻利养”，佛肯定是好名声啊，旷劫以来修行圆满，给人以大智慧、大慈悲、大善巧的回施。

【然父王是佛檀越．于一时中．多将供养奉上如来。谓金银七宝．名衣上服．百味果食等．一一色色．皆五百车。香华伎乐．百千万众．赞叹围绕．送向佛会．施佛及僧。时调达见已．妬心更盛】

就是不服气。

【即向舍利弗所．求学神通。尊者语言．仁者且学四念处．不须学神通也】

四念处大家都知道，是比丘必修之法，过去在释迦佛时代四念处是必修之法。修四念处成就许多善知识，就是阿罗汉尊者，有的人修五停心就可以得成就。

【既请不遂心。更向余尊者边求．乃至五百弟子等．悉无人教．皆遣学四念处。请不得已．遂向阿难边学。语阿难言．汝是我弟】

他的亲弟弟啊，用这话压他，因为是他弟弟，对不对？

【我欲学通．一一次第教我。然阿难虽得初果．未证他心】

须陀洹没有证他心。

【不知阿兄私密学通．欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处．次第教之】

很快，现在在南传佛教还有修空大、地大、火大这种修持方法，这种曼荼方法很简单，还有修持的，还有成就的，就说他们还可以在水上行走，在空中，当然这样的比丘僧团越来越少。

【跏趺正坐。先教将心举身似动】

这个地方大家可以下去实践的，你要真正的说，身体没有病，就是没有现在的身障，没有业障，一心专注此法，就是身体要坐到很轻安，没有病，你身体要有病你是修不了这样法的，这是决定的。所以欲修通法，必须得把身上的病障消除，要不消除就是附体，就是其他东西来依附你。你的身障一消除，人的身体就是一种清白的光明，那就会透射出这种威德。现在很多人都是附体相，就是阴得的，不是自身具有的东西，那挺可怕的。

【想去地一分一寸】

为什么现在不直接让人去修通呢？像我们现在人身障最多了，多有病，有病你根本举不起来，所以多为魔所骚扰，烦恼骚扰，你得不到就你会怨恨佛法不得利益。所以说先拜忏，得以轻安，妙相之后，身体轻安了，才能修通，这个地方是必需的次第。

现在很多人都不要这个次第，都直接修通，社会上教气功的人干脆就直接教人去练这个练那个，就是惹一身麻烦，很多人就自杀，被鬼神所昧，为什么呢？身障未除，神鬼附体，你这壳子已经交待给鬼神了，不属于你这个人了，所以鬼神以人身而到达，不得真正的利益。这个人的价值已经丢失了，被人夺舍了，苦得很，或者是人鬼争斗，夺这个房子，“喀嚓”，战斗开始了。这样事情太多了，特别多，我们人人搞不好都会遇见。

所以身不得轻安的时间，不见瑞相的时间，切莫修禅定，求神通，一定会出事情，这次第一定不要逾越。现在社会上的人不负责任，盲目地去教别人，“我教你个方法，你就会神通了”。好，这人一听，接着就附体，一个附体一个附体传播附体。所以释迦佛对我们特别地负责任，身体真正的健康，无所障碍，没有心理障碍，没有身体障碍，才能去修通。这个地方大家一定要反思。

【想一尺一丈．想至舍．作空无碍想．直过上空中想．还摄心下至本坐处想】

这个地方就是一个都不能漏掉。身体好的人，在做这个过程中，有的人就被一些妙境界抓住了，这个身体成个白痴了。所以习这法必须得有传承，得有授受，要有人帮你。因为啥？想想想，想来想去的，有的人就逾越了身体，逾越身体以后呢，把握不好就回不来了，或者说收拾不好，回到本座的因缘不具足，这个人就犯傻，痴痴呆呆，或者无记心重，或者说容易激动，神识脆弱，就是自我意识就弱，特别麻烦。现在社会上这样的人太多太多了，这几年培养出了大批的这样的物件，真是挺可怕的。所以说这个地方不敢乱来啊，很多人急于功名，就想得速成法，结果这个神识就漫于世间，这个壳子就不顶事了，一定要注意。

不行我们下去大家都可以在一起做做这样的法，很简单，真不复杂，必须得静下来，就是没有任何吵闹的情况下，尤其到子时以后坐最好了，子时坐最好，或者中午，吃过午饭一个小时左右以后，大家真有时间了，静静的我们到那好的地方，特殊磁场的地方可以坐，但必须得把它归笼好，归笼不好就出事。很多人没有外缘护持，被惊吓了，这一辈子有人就回去不了，有点什么就一惊一乍的，那就可难收拾了，像这样的人太多了。

所以弥陀这个回施啊，这个大安稳，就突破这五十阴魔的遮障，直接回到清净本源之处，以无修修发起真正的利益，还是报德的给予，使你得究竟安乐，甚深难闻哪！但我们一般人对五十个阴域都喜欢它，我能不能有个觉受呢？感受感受它，能不能见着啥？都喜欢它，大家喜欢也不妨实践，但实践一定要安全，有个安全的气氛，有个好的同参、好的环境，或者自己有个好的心理状态，或者有个好的道场，或者有个好的界缘，结严格的界，那就特别好，要不然就出事。

那一年我们就在这个地方，就在这个殿堂里面打七的时候，他们去行那个七天七夜的时候，某师就知道了，我上来打了他，我真的打。他已经看见墙，那某居士可能是感觉也可能多的，看见凳子是看见慈法了，看见我站那，赶紧避，避避就往沟里跳，那看见啥都就是，就是眼瞅着不是这个世界了。这样要是没人管，你就会疯掉，一般第二天就不行了，你看某师第二天就拱到小桌下睡着了。我说“你干什么”，他都不知道他干啥了，我说回去睡，那你回去念佛去，你不要行了。那谁都管不住自己，那正走呢，我这一进来，刚念十分钟，外面不对劲了，那边就坐着睡着了，睡得你颠倒都不知道，衣服都颠起来了他就不知道，他连这都不知道，人已经不当家了。那某居士就哪高往哪爬，你谁都管不了，这个人的意识已经不当家了，所以这就需要人护持，严格的护持。

真希望大家体会体会啥叫修法，没人照顾你，你就是个神经病，你出来就是个神经病，不疯都颠，要不就跳崖。为什么呢？很多人就不相信，我说你实践实践，三天以后看，没有三天，往往都是两天就开始，幻境幻视幻觉就出来了。很多人一讲就心高得很，我要闭关了干啥，我说你慢慢来，你慢慢来，不是你想象的东西。

所以修法这个事情啊，一定要严格地运用，不敢泛泛的妄自的去搞。这么几年走动，遇见社会上最多难题就是这个问题带来的，急于成功的东西给人带来的伤害，真是一批一批的，你拦都拦不住。所以我感觉就是像密法的一些修持传承对我们来说很重要。像我到很多禅堂，大家就是鼾声，你那没有次第的修持啊，你进去了你只会入梦境啊，还是挺可惜的，坐三年以后，你一身残病。我见几个班首师父真了不起，我说句真是感叹的话吧。他那一坐，我们在一起谈话，一坐就杠杠的一天，身体一点都不会动，因为架子好啊。我说：“大德呀，你放一放吧，你一身病啊！”身体很多病，架子架的，因为架子是很有威德，但你不得真正的利益。真正坐好了，给人第一感觉就特别地松，特别地调和。拿着那个架子坐在那很威严，但是就是很绷，那就开始有病了，他不那样坐受不了，那样坐就有病了，特别苦，苦得很，一般还调教不了，禅定还调教不了，就是坐出来的病不好调治。

某师那年来一个戒兄弟，也是个班首师父，也有禅定。人一得禅定，要想调自己就太难，现在得禅定往往他就会欢喜，为了榜样，千万不能睡觉，不睡觉是要榜样，榜样没有得方法的传承，这可就限制住了。所以很多班首家师父还俗的最快，溜单了，溜边了，他不得利益啊！所以传承对我们来说特别重要。调达人家这样的人还知道阿难教教他呢。

所以现在大家修法一定要谨慎，像这一类的法呢，最好真是以后有因缘了，有个好的环境，有个好的摄护，有善知识摄护，可以修，没有了尽量不要去，何不如老老实实念佛，虽然没有感，没有觉，真是清净感觉，多好啊！没有觉没有受，正受！真是你说“哎呀，我拜佛咋没有感受，没有感应，没有境界呢？”我说你刚好突破阴境了，佛直接加持你不要阴境了，你不相信，慢慢你念久了，你心真踏下来，自然有瑞相，自然有稀有的东西。那你要说不信，也可以行持吧，但最好不要坏自己的身体。

【次将身举心．初时去地一分一寸等．亦如前法】

实际大家现在都可以坐一坐，这一点都不妨。不过像我们这坐的都有点不合法，要是不是这一臂之措不能坐，相互影响了，他的思想意识情绪，一般的凡夫都能影响这么远，相互影响，你坐不成。所以经常得有一个距离保持，不保持距离还不行，所以过去出家师父都知道有一个距离，有人入禅定了，互不干涉，不干扰。

大家下去可以试一试，在夜深人静的时候可以试一试，到这堂口也可以试，最好不要在乱七八糟的地方试。但要是你有所成就了，有所方便了，可以，要不然真是会出麻烦。所以过去人修法要结个界，严格地结个界，像密乘有自己结界的手印与咒语，或者说什么方便，像我们汉地也有结界的方便。出家人结界最简单，出家人要受过比丘戒的人，学过结界法的都会安住，你根本不用，你那个界就是铜墙铁臂。

【以身举心．以心举身．亦随既至上空已．还摄取身下至本坐处。次想身心合举．还同前法一分一寸等．周而复始】

这一类的方法，最主要的是凡夫的训练，没有啥奇妙的东西，没有啥了不得的东西。很多人在修法的时候身体浮起来，都不算什么，那是举起来。但是这个地方绝对不敢往外说，一说，下回这个因缘就退失。反正有些人是有这样的因缘，有这样的因缘一张扬，下回就没了，这个东西真是有意思，所以炫卖不得，踏踏实实的还可以。所以过去人没有大成就不敢表现自己的东西，所以密护于行迹啊。现在世间为什么那么骄慢邪劲呢？邪魔入侵于人，没有这种心地的纯厚。

【次想身心入一切质碍色境中．作不质碍想】

那就入质无碍，的确这个三摩钵提就是反复地演练，一般过去人身体好的，因缘传承清净的人，法义真诚的人，勇猛的人，一般七天都出，像持咒的搞好了，七天都能成。可能我们这个时代人的因缘都薄，疑心也重，传承师的这种自身成就的利益不够，那下面的不晓得搞啥。

【次想一切山河大地等色入自身中．如空无碍．不见色相。次想自身或大遍满虚空．坐卧自在．或坐或卧．以手捉动日月】

一般在密乘的加行法中都会得到。以前在我们这一个居士修法修得好，经常手捉摸日月，这个没有什么，不算太复杂，最主要最主要的是串习，反复反复的串习。我们现在人这个耐心真是不够，偷心贼心强，想得便宜。习法都是习出来的，不是便宜中得来的。

【或作小身入微尘中．一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已】

这个得法要有人带你过去，这个特别重要。没人带，自己行持太难，就像那个火炉子，虽然是个好器械，里面也有炭，也什么都有，没人给你点火就不行，所以修法没人带真是修不成。很多人在这个地方不相信，反正我是这个感觉，决定的，自己瞎揣摸，不走弯路那才怪。

包括净土一法，就是念佛这个东西没人带你也走不出来，你就体会不到南无阿弥陀佛这六个字的善巧、威德与功用。你去搞去吧，很多人认为很简单。我们汉地现在不管是出家在家的学佛有个大通病，就是做无师之说，就是你从哪儿学来的？我自己体会到的，我感到的，没有师资，没有来源，这个挺苦的，学好多年没有个师。为啥呢？他不愿要师，那是挺有意思的事情。就是没有人帮你点这个火啊，你得见不了这个利益。

【即别向静处．七日七夜．一心专注．即得神通．一切自在．皆得成就。既得通已．即向太子殿前．在于空中现大神变】

他为了得利养，他就不管这些事情。但是在我们中华大地，不要说你有神通没神通，你有神通你也要老实点，要不然后面特多的障碍。以前我听一些善知识说这个事，包括我接触的一些因缘，他们有神通以后，包括拔一些树，就是用一种方法把些树给拔倒，出现一些异身相，后来就几十年就翻不过来，就说忏悔也好，遮盖也好，对他的谴责，人类对他的谴责，天地对他的谴责，一直遮盖，这种炫耀的过失特别地麻烦。所以说像这些诸大善知识，包括诸佛这个神通都不是为自己表现什么运用，都是在一些应化的这种方便上，自然应化出来的。在《涅槃经》上都有说，五百贼人眼被挖掉了，释迦佛也没有从耆阇崛山而升，但是他一称南无佛，佛他就得知，那边人就看到释迦佛的金身，这个相好光明。

不作意的回施亦可以现方便威德。要是有报德成就的人，那可能是会有善巧。有人说分身可以利益无量的人天，但要作意，那就有极大的局限性与伤害性，很多伤害。这个地方就是调达后面的违缘，一直到他就没人供养他，连饭都吃不上了，他说“矍昙就是坏我色身，你命都不要我活了”，就是这个意思，他就是这个搞名闻利养搞的。现在这个事情在我们出家人中，有的急于功名的人也受到很大的伤害。有一些初发心特别猛，急于想搞庙子，拉居士，搞来搞去跟这是一样，搞得可苦够了，后面的身报一个接一个，所以踏踏实实的学习佛法。

【身上出火．身下出水。或左边出水．右边出火。或现大身．或现小身．或坐卧空中．随意自在。太子见已．问左右曰．此是何人。左右答太子言．此是尊者提婆】

那提婆达多，大家还是称他尊者，因为啥呢？他具三十相，他本身也有威德，广大善巧很具足的，他就是讲经也是自在方便，就是心术不正，老想做新佛，他要超释迦，这个地方真是个大问题啊。我们学佛的人，这个妒忌心真害人，它有时候很微细，就是不随喜，见强我者心不欢喜，心生忧恼，这下面的作业就可苦了。所以修多少法，修罗心，好胜而修法，会出事。

【太子闻已．心大欢喜。遂即举手唤言．尊者何不下来。提婆既见唤已．即化作婴儿．直向太子膝上】

直接落在他的膝上。

【太子即抱．呜口弄之．又唾口中】

“呸”，吐在他口中了。

【婴儿遂咽之】

这释迦佛骂的可难听了。

【须臾还复本身。太子既见提婆种种神变．转加敬重】

他就是为了达到这个目的，现异身。他们给我讲，现在某个地方有个这样的出家师父，挺有神通的。我说你最好不要说，那有障缘啊，三年以内就出现了，后来就不行了，反正是很麻烦的。很多人就是拿这些东西，包括幻术，因为神通还是一种幻术，利用空间的这种错觉，以身业的一种转换，还是一种幻术。那搞不好就受伤害，天地就不容你，随心自作啊。

【既见太子心敬重已．即说父王供养因缘】

就说你的父亲频婆娑罗王供养释迦佛咋供养的，说这个事情。

【色别五百乘车．载向佛所．奉佛及僧。太子闻已．即语尊者．弟子亦能备具色各五百车．供养尊者及施众僧．可不如彼也】

跟释迦佛要比一比。

【提婆言．太子此意大善。自此已后．大得供养．心转高慢】

下面这句话真得好好听听。

【譬如以杖打恶狗鼻．转增狗恶】

越来越厉害，就是更加凶了。

【此亦如是。太子今将利养之杖．打提婆贪心狗鼻．转加恶盛】

就是他更加骄慢了，因为以前经常带着六群比丘，或者他自己搞一些什么贵族形象，热热闹闹的。

【因此破僧．改佛法戒．教戒不同】

这大家知道，别制五戒，把五百新发心比丘给引到一边了。

【待佛普为凡圣大众说法之时．即来会中．从佛索于徒众．并诸法藏．尽付嘱我】

就说你那徒弟交给我来管，你老人家就退居二线吧。

【世尊年将老迈．宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语．愕尔迭互相看．甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言．舍利目连等．即大法将．我尚不将佛法付嘱．况汝痴人食唾者乎】

这话骂得真是哪痛往哪骂。

【时提婆闻佛对众毁辱．犹如毒箭入心．更发痴狂之意。藉此因缘．即向太子所．共论恶计】

下面还是囚禁王，出现这样的因缘。

【太子既见尊者．敬心承问言．尊者今日颜色憔悴．不同往昔。提婆答曰．我今憔悴．正为太子也。太子敬问．尊者为我有何意也。提婆即答云．太子知不．世尊年老．无所堪任】

你看，这人狂起来，啥都不顾了。

【当可除之】

可恶啊！

【我自作佛】

现在人都毛遂自荐了，当仁不让，那么个劲头。

【父王年老．亦可除之．太子自坐正位。新王新佛治化．岂不乐乎】

他想杀他了，他这美梦也真是……

【太子闻之．极大瞋怒．勿作是说】

你看这个阿阇世还是……

【又言．太子莫瞋。父王于太子．全无恩德】

他开始挑拨了。

【初欲生太子时．父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生．即望堕地令死。正以太子福力故．命根不断．但损小指。若不信者．自看小指．足以为验。太子既闻此语．更重审言．实尔已不。提婆答言．此若不实．我可故来作漫语也。因此语已．遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也】

这一段故事，真是我们要明白世间生生轮回的因果啊！

【三从收执父王下．至一不得往已来．正明父王为子幽禁】

他这个父王就是直接以太子这个角度称的。

【此明阇世取提婆之恶计．顿舍父子之情】

人世间这个情真是这样，世间多少恩恩怨怨的事情，所以我们出家学佛真是应该庆幸，没有佛法真看不到这一点，看不透这一点。

【非直失于罔极之恩．逆响因兹满路】

他这个逆害父母的名声传播十方。

【忽掩王身．曰收。既得不舍．曰执。故名收执也。言父者．别显亲之极也】

就是说亲生之父嘛。

【王者．彰其位也．频婆娑罗者．彰其名也】

因为频婆娑罗王他是国王，阿阇世是太子，他直接把王给抓进去了，那他就成王了，就这么简单。所以历代的传播就这么传播，这直接表现出来。

【言幽闭七重室内者．所为既重．事亦非轻。不可浅禁人间．全无守护。但以王之宫合．理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制．恐有情通。故使内外绝交．闭在七重之内也】

过去王宫我们是知道的，七重房阁什么的，还是很好设置的。

【四从国太夫人下．至密以上王已来．正明夫人密奉王食。言国太者．此明最大也。言夫人者．标其位也。言韦提者．彰其名也。言恭敬大王等者．此明夫人既见王身被禁．门户极难．音信不通．恐绝王身命。遂即香汤澡浴．令身清净。即取酥蜜先涂其身．后取干麨始安酥蜜之上】

在我们中国内地有麨，现在吃麨的人越来越少了，可能在藏地糌巴还有那么个味道。麨就是大麦面，大麦磨出面以后炒出来，内地还是有的，就是生我那河南还是有吃麨的，就是大家有特殊事的时候吃点麨，抓把抓把抓把的吃，搁点什么糖之类的，浓浓的，抓把抓把，团起来吃。

【即著净衣覆之在外．衣上始著璎珞．如常服法．令外人不怪。又取璎珞．孔一头以蜡塞之．一头孔中盛蒲萄浆．满已还塞。但是璎珞．悉皆如此】

可能王太夫人的璎珞大一些吧，庄严具也重一些。

【庄严既竟．徐步入宫．与王相见】

这就是给他的色身支撑的一个机会，一种吃喝的因缘。

【问曰．诸臣奉勅．不许见王。未审夫人门家不制．放令得入者．有何意也。答曰．诸臣身异．复是外人．恐有情通．致使严加重制。又夫人者身是女人．心无异计。与王宿缘业重．久作夫妻．别体同心。致使人无外虑．是以得入与王相见】

这是一种最普通的常情，就是阿阇世谁都禁止了，没有禁止他母亲，似乎还有点道理。

【五从尔时大王食麨下．至授我八戒已来．正明父王因禁请法】

这是过去人闭关的时候不得不修，你不相信把你关到房子里三年，给你吃给你喝，叫你自己想点办法做点啥事情。所以说这个王因祸得福啊，要不他最起码也得不到须陀洹果嘛，斯陀含果嘛。

【此明夫人既见王已．即刮取身上酥麨．团授与王。王得即食。食麨既竟．即于宫内．夫人求得净水．与王漱口。净口已竟．不可虚引时朝．心无所寄】

过去的人真是不会把自己的心放到无记中，浪费自己的生命。你看现在我们这人呢，喜欢坐那麻木一段，睡睡觉啊，反正是无记一段，脑袋瓜子一木就是那样子。过去的人感到这浪费了，空过生命了。

【是以虔恭合掌】

就是一种虔诚心啊！

【回面向于耆阇．致敬如来．请求加护。此明身业敬．亦通有意业也。而作是言已下．正明口业请．亦通有意业也】

现在你看现在我们拜佛，“呯嗙呯嗙”的，实际说诸佛如来啊，真是我们在礼拜的时候，诸大善知识这些成就者，个个看到我们，你身口意三业不相应时，实是枉费啊，或者实是浪费掉啊，反增修法之障。很多人不知道这一点，就是在修法中不以恭敬心修，后面不得利益反而生障碍了，下面再修法反生障碍。很多人有时看到说，你这恭恭敬敬，何必呢？你随便一点嘛。不是这样的，你后面你自己设了障，你想再去，从心地上去掉就很难去了，你看你说我以前修法没有利益呀，不得利益啊，为什么不得利益？就是不恭敬，身口意三业不相应，诸佛菩萨无缘加被你。

所以我们现在不管是礼拜也好，礼拜哪个祖师也好，一定要身口意三业真正地生起那种不空过的因缘。你切莫以为这个地方看不见啊，一切报德佛，一切大善知识，不退的菩萨，五眼六通是决定的，没有什么丝毫含糊的东西。我们每一个举止言行决定都归纳在其内，得到摄护的，你不相应的时候，你会产生自我心里修法障碍，很多人修法不得利益，一生不得利益，徒受辛苦。

课间开示：

这个地方大家能探讨探讨，要不然就是说很麻烦。我们这九十天真是大家恭恭敬敬的礼拜，真是有不可思议的后效应和现前效应，包括念佛。看到许多念佛的能糊弄过去就糊弄过去，反正这一堂课就是熬过去就熬过去。我说为什么把自己的亲人或者有缘的人贴一贴呢？一是自己所加，我希望你把生身父母都加上去才好呢，这样你有一个感受，有一个直接的业缘的联系。要不然你自己都会轻慢，你感觉到无益无利，浪费自己的时间，太可惜了。你说我们有这么好个因缘，大家在一起和合的礼拜，作业，浪费了太可惜。

切莫更求殊胜想，你保证得不到佛法的利益，就说可能有个地方比较殊胜，或者以后我再找个好因缘再去修法，你放心吧，你要有这样的心性你永远得不到利益，因为这个种性不具。所以善财童子说，善知识啊圣者啊，我已发阿耨多罗三藐三菩提心，请问菩萨如何行，没有说你是大善知识，你来教我，更殊胜的地方给我推荐。更殊胜的地方以心地照见，心地的相应才能启发最殊胜的利益。因为我们都知道他参外道的时候，上刀山，下火海，他也感觉到不愿意参，但是诸大菩萨，诸佛菩萨都现身。为什么呢？就是已发阿耨多罗三藐三菩提心，这种诸大不退转的菩萨与诸佛摄护你，导引你向最殊胜处，不作舍离。要不然我们现在修法，切莫心外求，心外在启迪你，与你这个菩提心相应，菩提心相应了再看外道就容易了。善财童子五十三参，参的啥人都有。

大家可以聊一聊自己的参学经验。现在在我们这个寺院里，在一些特殊的殿堂，大家出殿堂，都是退出去。像从甘孜来这个出家师父，进来都弯着腰进来，实际在佛前就不敢那么……我们汉人从来就没有那个意识，包括出家人，这个意识都很弱很弱，这种恭敬心极其的弱，或者说很难启发。这个地方实际是自己不得法益，也不见得恭敬心非得表现在那个地方，实际说呢，那真正的心恭敬，真正相应起来他真会表现出来。

过去别师的时候不敢直走的，退着走一直到看不见师父，送师都是这样，不敢直接走。因为什么呢？表示对善知识的眷恋、恭敬，实际啥都没有，就是这种心态，这种东西直接加被着你，会使你得到一种深厚的觉受。过去人相离真是痛哭流涕，但是我们现在汉地施教都是说大家越甩手无情越好，也不尽然，真正有法益的情况下真正会有恭敬的行为的。

过去出远门之前，师长父母告别的时候，大家这个存念心有嘛，他在外面就不会……他会尊重自己的因缘，想着家里有父母，师长，这个眷恋就是一种摄护。现在大家都没这个眷恋，也没这个摄护。那师长也不见得是个什么，但你要真正的存念，这一念圆满的恭敬维系的时候，它的确有不可思议的利益。现在谈社会道德与这个总体因缘，在这个地方，人情越来越薄，贪欲越来越厚，自我越来越大，所以说相互越来越薄，那么这个地方危害就特别大。所以你说人生活这几十年，你修法，干什么也好，你没有那种深厚的东西你根本得不到法益。

很多人看过《密勒日巴传》，看到他走的时候，他一离开他上师就哭，再说，上师就揍他，实际说这是真诚啊！现在的人，说走就走，看上去很轻松，心里真正是让人够冷。当然佛法又不是这种缠绵，但佛法又离不开人情，全离开人情肯定也不是佛法，但你要说佛法没有人情的维系也没有。这个地方真得审思，我们要把它搞清楚，可真得经过一番认真的实践。

我现在经常在外面遇到沙弥，或者是出家师父，我一问，我说“你的祖庙在哪里，你的师父是谁呀”，他说“不要谈他，我才不要说这一套呢，我现在无依无归，就没个窝，没个归，师父你到哪，我跟你走吧”，我说“哎呀你善知识，我还有事呢”。真要是在这个社会上，你走一趟，真正的好心肠的走一趟，走回来得带一批人回来，真是这样的。我每年走都是这样的，不敢漏一点风，没有依靠啊。

去年碰见好几个师父，我真没办法，我说我给你介绍个寺院，真是苦啊！有地方去的师父还是有，没有地方去的师父还是多，现在自己安排的越来越多，家庙越来越穷，以后越来越厉害了。我到一些地方走动，到很多寺院去，大白天山门都给你关住。我拜几个祖庭，山门都关住，敲门，“干啥？”我说“哎呀，我们来……”“有事没有，没事赶紧走”我说“拜个庙子有啥……”开开门了，“哪来的，想讨单啊？”我说“不不不，不讨单，来看看”，就是跟那个衙门一样啊。

那都是一拨拨都这样，要一个寺院倒无所谓了，某师知道我们参学那味道，冷板凳热板凳，坐完了。你不要说那个寒心热心不管，你有点因缘，还有点钞票，糊弄住嘴吃着饭了，有地方住那没事，要没有咋办呢？那可真苦。有一年我们去庐山，那一路，我掉了几回泪，他就蹲在街头，摊个戒碟，“我出家了，没能力了”。我说，“你坐这干啥，走不动，没腿吗？没腿你不能把碟牌摊那儿”。他说“不摊谁信你啊？”那个戒碟成个……你感觉到心里难受啊。现在这个参学，参学的腿子也没有，过去人真有腿子啊，真能走，下刀子他都可以活人。现在你给他坐车，得坐空调车，那时空调车少，他要坐空调车，我给钱时候多给了些，他说可以，我要坐空调车。

这可能是大家的困惑处，所以很多初发心的，就是障缘不知从哪儿生起的。所以真希望大家无事不要瞎串，真有事情参学，认真的参，瞎东游西荡的，的确不合适，浪费十方信施不说，自己有很多障碍，国家生烦恼啊。有一天我遇见一个大菩萨，“过来过来，是不是化缘的？”我说倒不化缘，走一走，“给两块钱，赶紧走”，我说我也不要你这两块钱，我也不走，我有点事，办事呢。包括有回回家也是这样：“化缘来了？”我说“我回家看看”，“出家人？”，我说“出家人以前也有家，俗家”。哎呀，我多少年想起来我心里都像给扎一刀子。某某一块去我们家里一趟，保安一直跟到我们家门口，你实在没办法。所以我们出家人没有事，没有真正的急事，一定不要去，不如老老实实用用功，办办道。这个社会我感觉严格中也有好处，策励策励大家。

【言大目连是吾亲友者．有其二意。但目连在俗．是王别亲】

“在俗”，就是俗家。

【既得出家．即是门师】

他亲友出家了嘛。

【往来宫合．都无障碍。然在俗为亲．出家名友．故名亲友也】

这个“友”是以道而言，道友，并不是其他的友，不是其他的因缘。

【言愿兴慈悲授我八戒者．此明父王敬法情深．重人过己。若未逢幽难．奉请佛僧．不足为难。今既被囚．无由致屈。是以但请目连受于八戒也】

这个地方目连授这个八戒，目连有神通，他一呼唤，他就能随机应赴。目连是神通第一嘛，他在家这个根机就很深，他经常说，“哎呀，天上的胳膊腿，你看修罗又跟帝释天打仗了”，其他人看不见，说“你又在那瞎说”，好委屈。他经常说，“哎呀，这仗又打起来了，这到处是胳膊腿满天飞的”，因为别人看不见，找释迦佛说，“世尊，目连没事就胡编故事胡说”。所以释迦佛就制戒，就不许说。他这个神通力也大，频婆娑罗王一拜一说，那边就闻知了，所以能应。

【问曰．父王遥敬．先礼世尊。及其受戒．即请目连．有何意也。答曰．凡圣极尊．无过于佛。倾心发愿．即先礼大师】

“大师”者，唯佛是称。在我们在很多焰口上，这是某某某大师，以炫卖，这是某某大师坐坛主法。这大师就是佛，过去是佛说。

【戒是小缘．是以唯请目连来授。然王意者．贵在得戒．即事义周．何劳迂屈世尊也。问曰．如来戒法．乃有无量。父王唯请八戒．不请余也】

就问为什么请八戒呢？

【答曰．余戒稍宽．时节长远．恐畏中间失念．流转生死。其八戒者．如余佛经说．在家人持出家戒。此戒持心．极细极急】

就一日一夜嘛。我不知道我们这里有没有人受过八关斋戒，这个一日一夜你要真是很难得的机会受一次，你特别尊重，这一日一夜你就护心护佑，特别好。所以近代弘一法师，我们称他律祖，他特别提倡出家人授受八关斋戒，就是出家人给出家人授八关斋戒，这个地方有没有意义呢？我感觉到真正要尊重啊！沙弥十戒若清净具者，大家自然知道轻安的利益，这个地方反正我们慢慢的看吧。居士要能在家受清净八关斋戒，真是不可思议。

【何意然者。但时节稍促．唯限一日一夜．作法即舍】

就是一日一夜这个戒它自然就结束了，也不需要舍，也不需要什么。

【云何知此戒用心行细。如戒文中具显．云佛子从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不杀生．能持不。答言．能持。第二又云佛子．从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不偷盗．不行淫．不妄语．不饮酒．不脂粉涂身．不歌舞唱伎及往观听．不坐高广大床。此上八是戒非斋。不过中食．此一是斋非戒】

所以实是九戒，但是斋戒是根，出家众与在家众之别在于斋戒。

【此等诸戒．皆引诸佛为证】

以佛为样，以佛为师，以佛为榜样，所以摄护极细。佛在很多经上提倡在家人接受八关斋戒。

【何以故。唯佛与佛正习俱尽】

就是说这个无始以来的烦恼业障就断尽，业习习气已尽。一些贤圣，业缘生死已伏断了，烦恼断了，习气未尽。

【除佛已还．恶习等犹在．是故不引为证也。是以得知此戒用心起行．极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯．所得功德．超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故．致使父王日日受之】

真正能护持一日一夜这种戒体，人得大轻安。这个地方挺难的，我们这个时代真是……

【六从时目犍连下．至为王说法已来．明其父王因请．得蒙圣法。此明目连得他心智．遥知父王请意．即发神通．如弹指顷．到于王所。又恐人不识神通之相．故引快鹰为喻】

这个隼，就是最快，飞鹰特别快。

【然目连通力．一念之顷绕四天下百千之匝．岂得与鹰为类也。如是比校．乃有众多．不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者．此明父王延命．致使目连数来授戒】

这个受戒，一日一受，一日一受，这个八关斋戒是这样的。

【问曰．八戒既言胜者．一受即足．何须日日受之。答曰．山不厌高．海不厌深．刀不厌利．日不厌明．人不厌善．罪不厌除．贤不厌德．佛不厌圣。然王意者．既被囚禁．更不蒙进止。念念之中．畏人唤杀】

因为他被囚禁起来，不知哪一天就会杀他，或者是夺他性命，这个地方不好把握。

【为此昼夜倾心．仰凭八戒．望欲积善增高．拟资来业】

就是说必视于当下了，在这个地方认真了。

【言世尊亦遣富楼那为王说法者．此明世尊慈悲意重．愍念王身忽遇囚劳．恐生忧悴。然富楼那者．于圣弟子中最能说法．善有方便开发人心】

因为对机说法是为甚难，看着容易，实际甚难，人没有大善巧啊.

【为此因缘．如来发遣为王说法．以除忧恼】

这个王被囚啊，真是得大福报了，从世尊、目连、富楼那都会来关注，所以我们要真有这样的因缘也太好了，这真是好因缘。所以大家现在也是被我们安居这个圣缘所困，也在这个地方居住，实际说诸佛菩萨也在看着我们，也在关心着我们每一个言行。一定要相信这个地方。

以前我说个境界啥的，也在这个地方真是心中不服气，我说我做事你咋知道不知道呢？不信，不信，就是不信。真是一时天下一切有心智者，有他心通者，有天眼者，都在看着我们，你不信也没有办法，你有没有办法我不知道。能不能在这真信呢？反正还有一定的难度，在这个地方要生信，生信大家对自己的行为、举心动念保准会发起一个尊重的影响，就像如对佛前，如对尊者，你不得不认真，不得不认真。像我们天天礼拜迦叶尊者，真认真者，迦叶尊者肯定来给我们摩顶授记。

【七从如是时间下．至颜色和悦已来．正明父王因食闻法】

这父王成了专用名词了，从阿阇世的角度来说。

【多日不死。此正明夫人多时奉食．以除饥渴。二圣又以戒法内资】

戒是一个，法是一个，戒由目连授，法由富楼那说，使他的身心愉悦，远离苦恼，远离忧恼，远离被囚随时被杀的这种压迫的忧恼。

【善开王意。食能延命．戒法养神】

过去说如法行是为休息行。我们现在人一般不会休息，过去人累了修一座法反而轻松了，现在人累了去睡觉去了，修法修累了，所以现在人修法不如法啊。越修法越轻安的，在下面闲扯，胡说八道才累人。修法也是彰用，真是越修越清净。

去年我们那个打七的时候，到后期大家都感觉到轻安，大概到八九十天以后，大家感觉到轻松，越打越轻松，但是轻松的时候该结束了，开始时死去活来的。某师还专门写个发愿文，怕大家有什么崩溃因缘吧，中间又写一次发愿文。后面轻安了，结束了，要真再打下去可能是……因缘好了，那真是再打个一百天，那可能真得轻安……那六时修法嘛，真正能得轻安是大家向往的局面。说睡，撂下就睡着了，站起来就又……撂倒就睡着，站起来又……睡得真是透得很，用不了三分钟，这一排人睡得香香的，你再叫，你看一个一个都睡着了，没有人睡不着觉，再失眠的人撂倒就睡着了，那真是睡得好念得好。

所以六时修法特别方便，过去有成就的人没有不六时修法的。所以这一时修法啊，说我一夜坐四个小时，你成就不了，你坐八个小时你也成就不了。所以过去六时禅定修啊，密乘中最讲究这个，如若四法一坐，就有违缘了。以前我有点因缘，听他们这么说，“要是这六时中丢一时，还得重新修，因为修法不得串连功德”。得串连功德，违缘不会现前，就你觉受已经不现前了，要还戒还法于坛，你还债还了，还了重新求，现在可能是弱一些。

我见一个善知识拿这么厚一个法本，我说“你修哪个法啊？”“有时间了再修”，我说“你上哪修也得重新修”，“我闻过了，有闻思就可以了”。过去怕机会很难发起啊！像这样参学的大德真太苦，一个法都修不进去，法会的越多，他对法的这种重视程度越来越薄，法义越来越浅，所以法不可轻求，求了必须修，像我们学这个法也是一样，不可轻看。

【失苦亡忧．致使颜容和悦也。上来虽有七句不同．广明禁父缘竟】

……决定得不可思议的利益，包括后效应都是不可预测的。我在那年打七的时候说，我说你这个时候我不管你咋的，你一年二年以后你看你的因缘，你这个那个的我们不管，只要你坚持下去，你看你自己的后世因缘，后面的因缘。现在我管不了，因为啥？现在你用心不等啊，真希望大家可以实践实践。

因为不是六时修法，法不相续，所以这个真实的觉受呢，就是现在我们也没行持这些因缘，要是不是六时串习，下面再来提起来，就像每次都从山底下爬一样，每次从山底下爬那么累，因为六时修法就是不间断的，就是你站在某个高度上再往前走，站在某一个高度上往前走，那种感觉，只是说日日心里感觉特别强。但你要说不六时修法呢，感觉到每一次都从下面爬上来的，爬上来又爬下去了，又爬上来了，就是这么一点感受，一直不能增加那种新的法益。

包括念佛，就是说佛力不可思议，那我光用佛力行不行呢？那你五八识上可以在果地上安住，那你六七识上你怎么用呢？你不得不观察啊！你不观察六七识，你这个现前的分别，你现在这个执著你何以安立？你不得不开发啊！所以这个地方就是无修修处，那你五八识你真正地安住在这个善巧上了，知道弥陀果德的回施与你这个本觉究竟清静处，无二无别，那你再来看看你现前这个六七识，何以作何以为啊？做恶做善肯定是虚妄，肯定是幻习。这个无作作、无修修处何以修，何以作，一定要审思，你要不然你还是丢失现前的利益，那只有舍报的时候才得大利，才能真正地归命，现前不发起这种正念，所以念佛十万不会冤枉的。某师说，“念佛念得冤枉啊，要是别人不念我念……”你得福报，跟别人没关系。

四六二十四个小时，四个小时为一时。这个地方亲近过能海法师的人就知道，能海法师就是六时修法，禅宗的很多大德都是六时修法出来的。以前放光寺提倡大家说准备夜不倒单的干，捆几个家伙受不了了。人的身体有极限性，但他有休息，六时修法并不是不休息，休息的。他就是若是行法累了，若是身体疲惫了，休息，休息了又起来行法，他就得到一个温养、串习的过程。

这个地方一定要审思，要不审思就是我们遇法无益啊！那除非真正的彻底脱落之人，得大善巧之人，要不然佛陀这种慈悲究竟的给予你也不能相应，因为你没有相应的这种发起，依照自己的无记业也是不能发起的，要不然睡着的时候多是无记业的串习，你不能警觉。就会念一会儿，做过去的梦，醒过来了说这是梦，这肯定是过去的业习串习。

那我安住弥陀的圆满回施清净，也可能就清净，但是往往有一段我这感觉特别清。好比说白天一天思想清晰得很、亮堂得很，以前就是不休息的时候，心里也亮堂。现在要是休息的时候呢，早晨起来得有一个半小时时间就在过去的业流幻化中，他生这种不愿意的东西，还在策动着你。他总让你心中生起点什么疑议，感觉到不舒服的东西，到下面慢慢又清晰过来了，恢复过来了，过一段时间后，又出现那种东西。不承认这不行啊，本来是清净，现在烦恼了，练一练，也没有个啥，不会有其他的。但睡起来的时候，好多东西慢慢它又……无始以来的业习它又开始遮盖你了。这个地方就是六七识这个东西，好好的看一看，肯定六七识是末，五八识是本。五八识这个本不安住在果德上，你肯定没法修法，这决定的，所以一定要运用这一点。要不运用这一点，就是你一点正思惟的路子都没有，就是你下手处都没有。

你看五念门那个因地门就是从这儿下手，你肯定五八识你已经结束了，决定往生已经结束了嘛。你现在眼耳鼻舌身没有个啥东西了，下面说意业，说意业正遍知，无所障碍，这个就是无修修嘛。那第七识就是所谓的毕竟往生嘛，心常作愿，一心专念，毕竟往生，这就是六七识上的转化。《往生论》上第一二念门就是在六七识上用功夫，其他地方就不用，所以这到八识与九识，九识就是说大慈悲回向为首，就是庵摩罗识那个所谓的法界体性智，他的确是直接运用那种大手印的传承法，很简单，五念门讲得很清晰。

希望大家在这有个审思的机会。现在呢就是普遍遇到大家说，修法无益这种感受特别地普遍，你念阿弥陀佛你说有些人就喜欢修嘛，但你修得没有路子啊，你白修，修也是一肚子烦恼，一肚子贡高我慢，一肚子苦难，一肚子颠倒无明的这种危害还一直跟着你，身心不柔软。真正修法的人身心柔软，真有善巧威德。要不然我们这个地方，这个时代体现不到这种法益、法味。

当然你昼夜不失念，那你真是了不起，昼夜不失念，那太了不起了。如果人能坚持百日的这种昼夜六时修法，人这一生决定有不可思议的转变，不管任何人，这是决定无疑的。真是我们希望有机会，不行我们再搞它一百天，但是可能是说，护关的还是累，护关太累了，外面的人那真是苦得啊！那一帮子护关的出家师父苦得啊，我们这么接，那边的人跑完了，崩了，我们这十二个人又去打七去了，那边的人回来真是崩完了，那太苦了！本来应该带他们出去转转，结果我们那一堂口的人出去了，出去跟着帮人打七去了，这把人害苦了。所以护关人哪，福报还是要有的，所以实践真是要有人发愿啊，找几个人外面护住，必须把这种种因缘设置好，还真不可思议。

我告诉你啊，这个时代六时修法真正震撼人天。我们那时违缘都是震撼人天的事，那违缘并不是坏事，我当时特别欢喜的就是违缘，并不是顺缘，违缘越大，这个因缘越胜。一个地方六时修法，魔宫就震动，没有啥好说的。真希望大家有这样的因缘，哪怕你自己也好，你念佛也好，你报佛恩也好，你光空手报佛恩，你怕报不上佛恩嘛，你说我睡大觉报佛恩，你要真心安也是报佛恩，就怕你心不安嘛，人家看到你这个睡觉的家伙，人家不养你了，这是最害怕的地方了，你报佛恩报得没人养你了，苦了。

真能做到六时修法真了不起，真是了不起，人这个心智都有个突变。当时我下去的时候，当地政府的人跟我谈，“以后你们再……”我说这个地方我是再也搞不了，我说我这个心力承受不了了，所以还是挺难。实际想回来想想，就是个发心问题，整个打七一开始就是这个发心，一直到结束，你要维护这个发心，决定圆满。你不维护这个发心，中间发生业障，一个业障一个业障，这是必然的。

修法的过程中，表现自己无始以来业缘的过程，那整个就是那样子的，啥样的因缘都有，啥样的心智都表现出来了。实际平时的心智呢，隐藏再深的东西那时都激出来了，就是那面目全体的暴露了，再光彩的，啥样的东西都有，这个地方不是哪个人的事，大家都是如是，都是如是的。

过去禅堂呢，加香都是这样的，加到最后就是基本上都没有休息时间。举我们比较近期的例子大家有个直接的感受，所以因果法上决定功不唐捐，任何人做任何因缘决定不会。你要真正大门一关，二门一关，帘子一拉，让你一个人念佛，你福报真是大到极处了。你就想世间人在干什么，你说我下去念佛，你想啊你那个意业你把握住把握不住，你想你那个意业你都把握不住，不知道跑哪儿去了，口业把握都把握不住，身业把握都把握不住，谁知道呢，反正在我这个地方起码强硬的把你身业定那儿，身业定那了吧，口业也定那儿了让你念，意业，你要一恭敬，你感觉到殊胜，靠倒，容易成就。所以我们末世初发心修法，定点道场修法啊，不承认这一点，圣地圣缘修法还容易，不承认这一点真不行。

以前我给他们其他出家师父说，我说我这个人哪，得最大的便宜就是得到道场的加持。因为我到每个只要是殊胜道场，我到那儿是把身体先供奉到那儿，全心全意为那儿服务，就是占便宜心。就是反正道场我是交到这儿了，全心全意为这儿服务，你该加持我，就这条件，等价交换。包括我到观音洞，那真就全心全意，我临走那一天，就是车开到殿外，还在“叮叮叮”，在那儿修门呢。真是全心全意，这点一定要向我学习，我告诉你我一点都不惭愧，全心全意为这个地方服务。

道场的这个加持力决定不可思议，真是不可思议！任何因缘现前，那护法肯定站出来，你敢欺负我们这个护持的人，他马上来找你。那个藏民上去跟他干过一阵，我心里生点烦恼，那藏民就捂住脑袋就跑了，不开玩笑。那个地方你敢骂我，我们住的那个寺叫德光寺，可能踩到他们的草皮子了，他们下山了，那个藏民就骂了，开始我们感到没有事，后来一想不对劲，就动念头了，那个护法来了，太厉害了，那真厉害啊！

爱护道场啊，道场绝对加持，真是不可思议！很多人认为我们额外有啥方法，绝对没有，我到很多地方都是说，“是不是你这法师有什么法术什么的？”我说“胡说八道”，你全心全意为这个道场服务就对了，你什么都不用。道场那护法神旷劫以来都守护住，或者几千人几百人守护住，威神大得很。这道场神多是八地以上的菩萨，你看那《八大王经》讲得清楚得很，多是不退转的菩萨，你敢小看他？我们一般不尊重道场，到道场稀里哗啦到处乱窜乱说，满不在乎，反正我晃悠几天我混了就走了，你咋地我呢？这道场又咋地你了，迁你的单？有很多人为什么盖个道场住不下来？

真是到一个地方一定要爱护一个道场，你越真正尊重得厉害，这个道场的利益越不可思议，加持你。我这个地方是深有体会啊，到这个地方我就把它当成是我的真正的生命归依的地方。庵，哪怕是个山洞，哪怕是个山坡子，就是过去祖师在这坐过，我到这个地方先磕几个响头，认认真真地护持这个地方，先把它扫干净，不污染它，包括自己什么作业，尽量爱护，爱护这三宝地，他真加持你！那不爱护了，他真危害你，迁你的单，不相信不行。所以不管我们是居士也好，出家师父也好，真希望大家在这个地方审思审思。

第十讲

善导大师以娑婆世界无量众生流转无穷，无有出离正因，所以以阿弥陀佛光明本际，于此阎浮提垂迹应化，以利有缘。大家遇到善导大师的著作，那与经典的教化是等无差别的，是决定没有差别的。大家作不二的抉择与归命随顺，必然会得到不可思议的加持力，大力，或者说成就不可思议的现前利益。

我们还把这个文字，不要作为一种生疏的东西，作为一种生命意识的再现，就比较容易通过恭敬心来接受他，启发自己。

禁母缘

〖时阿阇世问守门者．父王今者犹存在耶。时守门人白言．大王．国太夫人身涂麨蜜．璎珞盛浆．持用上王。沙门目连．及富楼那．从空而来．为王说法．不可禁制。时阿阇世．闻此语已．怒其母曰．我母是贼．与贼为伴。沙门恶人．幻惑咒术．令此恶王．多日不死。即执利剑．欲害其母。时有一臣．名曰月光．聪明多智。及与耆婆．为王作礼。白言．大王．臣闻毗陀论经。说劫初以来．有诸恶王．贪国位故．杀害其父一万八千．未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事．污刹利种．臣不忍闻。是旃陀罗．我等不宜复住于此。时二大臣．说此语竟．以手按剑．却行而退。时阿阇世．惊怖惶惧．告耆婆言．汝不为我耶。耆婆白言．大王．慎莫害母。王闻此语．忏悔求救．即便舍剑．止不害母。勅语内官．闭置深宫．不令复出。〗

【三就禁母缘中．即有其八。一从时阿阇世下．至犹存在耶已来．正明问父音信。此明阇王禁父．日数既多．人交总绝．水食不通．二七有余．命应终也。作是念已．即至宫门．问守门者．父王今者犹存在耶。问曰．若人食一餐之饭．限至七日即死。父王已经三七．计合命断无疑。阇王何以不直问曰．门家．父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者．有何意也。答曰．此是阇王意密问也。但以万几之主．举动不可随宜。父王既是天性至亲．无容言问死．恐失在当时．以成讥过。但以内心标死．口问在者．为欲息灭恶逆之声也。

二从时守门人白言下．至不可禁制已来．正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者．今次门家奉答。言白言大王．国太夫人已下．正明夫人密奉王食。王既得食．食能延命。虽经多日．父命犹存。此乃夫人之意．非是门家之过。问曰．夫人奉食．身上涂麨．衣下密覆．出入往还．无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰．一切私密．不可久行．纵巧牢藏．事还彰露。父王既禁在宫内．夫人日日往还．若不密持麨食．王命无由得活。今言密者．望门家述夫人意也．夫人谓密．外人不知．不期门家尽以觉之。今既事穷．无由相隐．是以一一具向王说。言沙门目连已下．正明二圣腾空来去．不由门路。日日往还．为王说法。大王当知．夫人进食．先不奉王教．所以不敢遮约。二圣乘空．此亦不由门制也。】

【三就禁母缘中】

这是禁母所发起的业缘。前面把禁父的因缘有一个交待，然后父因为受禁，来祈请目犍连为其受八关斋戒，食葡萄浆、麨蜜，身心得以安乐，所以多日未死。阿阇世问清楚以后，就产生那种所谓的禁母缘，要不然就生起弑母之心，要杀害自己的母亲。因为这个未生怨呢，宿世的业缘已经成熟，所以依己似乎不能依智。

耆婆是他同父异母的兄弟，出家师父有病的时间经常会找耆婆，与大臣月光二位大臣是阿阇世的左右，就是辅佐他王室的左右，近臣，来劝荐他不要弑母。因为弑父尚有篡王位之说，弑母无以交待，污刹利种，刹利种是王种，在印度婆罗门种与刹利种是贵族。他说你是旃陀罗，就是贱种，直接就是骂国王，这样就生起了这种所谓的禁母缘。

【即有其八。一从时阿阇世下．至犹存在耶已来．正明问父音信】

他来询问自己，父亲尚在不在，虽然他说是恶王，毕竟是他父亲，他不能说他死了没有，他就直接来问，他在不在，现在还存在不存在。那就是说，虽然说存在害人之心，他也没有直接把他杀掉，问他存在不存在，这是一种语言，正明来问他父亲的这个事情。

【此明阇王禁父．日数既多．人交总绝．水食不通．二七有余．命应终也】

人一般呢，常规的状态下，七日七夜不进水食基本上都差不多了，基本上生命就结束了。当然有的人那要是有功夫那就不说了，正常情况下基本上是七日。你看在出家人中，许多就搞过七日水食都不用还活着，绝食或者什么的，实际这是一种超常的自我调整，也是一种方法。

【作是念已．即至宫门．问守门者．父王今者犹存在耶。问曰．若人食一餐之饭．限至七日即死。父王已经三七．计合命断无疑。阇王何以不直问曰．门家．父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者．有何意也】

怎么这么说话，这么委屈呢？

【答曰．此是阇王意密问也。但以万几之主．举动不可随宜】

所以说过去君子一言，驷马难追。那国王之语呢，那是倾一国之力啊。你要是说国王随便说一句话“打仗”，那一国之力就会出动，那就会发起一个大的因缘。所以在其重位，其言语也必须很慎重。

所以作为一个我们平常的学佛人，语言不太在乎，那就是说，我们都知道口有四业，不管是恶口、两舌、绮语、妄言都要小心。因为啥呢？你要真在那个位置上，容不得你这样说话的。现在我们为什么很多人也向往佛法的善巧与威德，但就是产生不出来真正的威德与善巧，真正给人种下一个菩提的种子，或者启发一个菩提的正念、正心，使人得到真正佛法的利益，现前得出离生死或者得以究竟解脱，就是因为平时的口业的积攒。

我听他们说放光寺现在有人算卦，算卦就迁单的，不管是谁，在放光寺给人这个算那个算就迁单。因为放光寺是大家学佛的地方，不是搞算命的地方。口业啊这叫道业，与人算卦是道业，除非是若有佛法僧事，有难缘，助人以圣缘，激励人信佛，这是个善巧。要是把它当成个事了，那就会扰乱视听，把大家搞得是神魂颠倒的。所以我们学佛一定要尊重自己的口业、意业、身业，不尊重给自己制造障碍，给别人制造障碍，多造虚妄业流，惑乱人的心智。

佛法是清人心智，给人带来智慧与光明。那么我们学习的过程一定要尊重自己啊！像我们这个统治者来说，一个国王言语要尊重。那我们学佛的是佛子，是法王之子啊！你言下要不尊重，你给自己带来的危害是无穷无尽，因果报应丝毫不爽。现在人不信因果，所以说呢就是随心所欲，因果来了咋办，自己受，谁都替不了谁，唯有业随身。信不及这个你自受果报，不要图一时的痛快、一时的炫耀。

放光寺现在是安居期间，要再有其他因缘来那就挂牌，申明事情。反正是要有这样的事，最好出来忏悔忏悔，大家在一起学佛一定要注意。有的初发心呢，有的居士，应该更谨慎一些，我们是来学习的，不是来搞其他因缘的，要不然就是划不来啊。那么就是扰乱视听，一个这么好个道场，大家在这儿用功办道，所以这个地方一定要尊重自己的语言。

“但以万几之主”，我们每一个人实际也是一个万基之主，法界之主，你所有的作业都是你未来的果报。因为啥呢？没有这种八万大劫，不为宿命，就是有八万大劫，你能看到八万大劫的宿命，你不敢给人算卦。现在我们人呢一定要注意，这样给很多人产生困惑，带来了烦恼。过去就像这些大阿罗汉都知道八万大劫的来往之事，他不轻说予人，除能提携人的心智，他才会给人算卦，提示提示，激励一下出离的正因。

听大家说挺烦恼这个事情，在一起要相互地尊重、帮助、正面的提携，要不然呢就……现在大家对佛教的误解已经够深刻了，不是神奇怪异就是算卦看风水，佛法成个什么了，能破坏到我们这上面，那这样肯定出事了。所以我们每个人一定要把自己当成佛子来看，要不然就会出现一些不应该的事情，十分不应该的事情。说举动不可随意，太随便时就是不自尊啊。学佛的人非将相之所能为，出家人亦复如是，机缘都很难得很难得。希望大家爱护这么一个好的因缘，要不然就是自己生邪见，别人生邪见，那大家都相互的苦难，出问题。

【父王既是天性至亲．无容言问死．恐失在当时．以成讥过】

现在我们大家说话做事一定要认真对自己负责任，要不然口业亦是业啊，口业繁衍比意业还要厉害。身业只能让能看到的人受影响，那这个口业传播也是厉害得很。所以口业最难防，意业最细微，身业最粗重，大家在这个地方一定要注意。

【但以内心标死．口问在者．为欲息灭恶逆之声也】

就说虽然希望他死掉，但是还不直接这么说，不这么表达。

【二从时守门人白言下．至不可禁制已来．正明门家以事具答】

“门家”，过去王家都有守门的兵将卫士。

【此明阇世前问父王在者．今次门家奉答。言白言大王．国太夫人已下．正明夫人密奉王食。王既得食．食能延命。虽经多日．父命犹存。此乃夫人之意．非是门家之过】

因为护卫他担不了这个责任，他要不说明白，像沙门他不能禁制，夫人他不能禁制，他自己不能担这个责任，担了有杀头之过啊，那就会有杀头之因，所以说他必须把它给说出来。

【问曰．夫人奉食．身上涂麨．衣下密覆．出入往还．无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰．一切私密．不可久行】

这是决定的。因为大家来这个地方，就是说不管是出家在家，大家都是因为因缘撮合到一起学习来了，希望大家有个正知、正见、正行，那也是一样的。因为有些东西有过失了，做一两次，就应该自己警觉自己了，要不然下面就给大家带来一些过失。所以一切人的行为大家一定要知，要尊重，要不然就是特别麻烦。

【一切私密．不可久行．纵巧牢藏．事还彰露】

所以时间一久，日复一日的，那肯定是有暴露的机会了。

【父王既禁在宫内．夫人日日往还．若不密持麨食．王命无由得活。今言密者．望门家述夫人意也．夫人谓密．外人不知．不期门家尽以觉之】

门家是守护门人的简称了。

【今既事穷．无由相隐】

善导大师把这个故事直接用这种唐朝的一种文句解释一下。

【是以一一具向王说】

他不给阿阇世说，肯定是性命难保啊，这是决定的。

【言沙门目连已下．正明二圣腾空来去．不由门路。日日往还．为王说法】

因为他皆是以神通力处处无碍，这个地方门护是无法挡住的，墙壁门护都是没有意义的。因为目犍连与富楼那来说法，一个授戒，一个说法，二人来去自如，跟护卫的人根本不相干，他不像国太夫人一样，进门出门还有个护卫来有个因缘相见，这个地方就直接来直接去了。

【大王当知．夫人进食．先不奉王教．所以不敢遮约】

王并没有说不让夫人来，他不敢遮，他是个护卫之人，他这个地方是一种解释。

【二圣乘空．此亦不犹门制也】

看门人也控制不了这个因缘。

这段文字给我们一个启发，说他为什么要禁他的母亲。禁他母亲的来由最主要是他的父王没有命断，因为他以心口杀人，传言杀人，他也来传言杀人，这是宿世业报。他来使这种七重的宫内把他囚禁起来，以使他的父王得以断命因缘，也为了使这个不成为过激，所以说问此犹存，是否存在否，以遮恶名。

【三从时阿阇世闻此语下．至欲害其母已来．正明世王瞋怒。此明阇王既闻门家分疏已．即于夫人．心起恶怒．口陈恶辞。又起三业逆．三业恶。骂父母为贼．名口业逆。骂沙门者．名口业恶。执剑杀母．名身业逆。身口所为．以心为主．即名意业逆。又复前方便为恶．后正行为逆。言我母是贼已下．正明口出恶辞。云何骂母为贼．贼之伴也．但阇王元心．致怨于父．恨不早终。母乃私为进粮．故令不死。是故骂言我母是贼．贼之伴也。言沙门恶人已下．此明阇世瞋母进食．复闻沙门与王来去．致使更发瞋心。故云幻惑咒术．而令恶王多日不死。言即执利剑已下．此明世王瞋盛．逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑．身命顿在须臾。慈母合掌．曲身低头．就儿之手。夫人尔时热汗遍流．心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间．逢斯苦难。

四从时有一臣名曰月光下．至却行而退已来．正明二臣切谏不听。此明二臣．乃是国之辅相．立政之纲纪．望得万国扬名．八方仿习。忽见阇王起于悖逆．执剑欲杀其母．不忍见斯恶事．遂与耆婆犯颜设谏也。言时者．当阇王欲杀母时也。言有一臣者．彰其位也。言月光者．彰其名也。言聪明多智者．彰其德也。言及与耆婆者．耆婆亦是父王之子．柰女之儿。忽见家兄于母起逆．遂与月光同谏。言为王作礼者．凡欲咨谏大人之法．要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔．先设身敬．觉动王心。敛手曲躬．方陈本意也。言白言大王者．此明月光正欲陈辞．望得阇王开心听揽。为此因缘．故须先白言．臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云．言不关典．君子所惭。今既谏言不轻．岂可虚言妄说。言劫初已来者．彰其时也。言有诸恶王者．此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者．此明非义所贪．夺父坐处也。言杀害其父者．此明既于父起恶．不可久留．故须断命也。言一万八千者．此明王今杀父．与彼类同也。言未曾闻有无道害母者．此明自古至今．害父取位．史籍良谈。贪国杀母．都无记处。若论劫初已来．恶王贪国．但杀其父．不加慈母．此则引古异今。大王今者贪国杀父．父则有位可贪．可使类同于古。母即无位可求．横加逆害．是以将今异昔也。言王今为此杀母者．污刹利种也。言刹利者．乃是四姓高元．王者之种．代代相承．岂同凡碎。言臣不忍闻者．见王起恶．损辱宗亲．恶声流布．我之姓望．耻惭无地。言是旃陀罗者．乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶．不闲仁义。虽着人皮．行同禽兽。王居上族．压临万畿之主。今既起恶加恩．与彼下流何异也。言不宜住此者．即有二义。一者王今造恶．不存风礼．京邑神州．岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者我若在国．损我宗亲．不如远避他方．永绝无闻之地。故云不宜住此也。言时二大臣说此语竟者．此明二臣直谏．切语极粗．广引古今．望得王心开悟。言以手按剑者．臣自按腰间剑也。问曰．谏辞粗恶．不避犯颜。君臣之义既乖．何以不回身直去．乃言却行而退也。答曰．粗言虽逆王．望息害母之心。又恐瞋毒未除．击剑危己．是以按剑自防．却行而退。】

【三从时阿阇世闻此语下．至欲害其母已来．正明世王瞋怒】

因为他的愿望没有得到这种所谓的相应，他欲害其父，三七日反而没有死，所以这种愿望没有满足，反而把这种瞋怒转嫁到自己的母亲身上了。

【此明阇王既闻门家分疏已】

现在佛教写个文疏，就是把他阐明出来，阐述出来。

【即于夫人．心起恶怒】

这是必然的，因为这个事已经激到这个地方了。

【心起恶怒．口陈恶辞】

“我母是贼”，你看这话够恶了，“与贼为伴，沙门恶人”，都是恶口。

【又起三业逆．三业恶】

不光是口业，身业也要起，意业肯定是起来了，所以三业恶。

【骂父母为贼．名口业逆】

现在我们这个时代这个东西太普遍了，上尽下孝的东西逐渐退失了，整个社会离开了至孝的法，社会的程序都乱了，整个国家陷入一种困境。

【骂沙门者．名口业恶。执剑杀母．名身业逆。身口所为．以心为主．即名意业逆】

五逆之中一逆，弑害父母啊，杀和尚阿阇梨那是七逆之罪。现在人心不杀口杀，口不杀意杀，总是要有个杀的。就是说违逆之心特别地炽盛，你只要不顺他的心，他啥都想出来、说出来、做出来。所以现在人受教的机会特别地薄弱。

希望大家一定要尊重自己每一个学法的机遇，不要坏掉自己学法机遇，不要称大，谁称大谁苦自己。这个时代就是称大，才有这时代之苦因，就是所谓自我坚固，斗争坚固。所以到寺院我希望大家真是好好消化消化自己在世间那种刚强的东西，不管哪个人都平等对待，把自己刚强的东西化一化，那么可能说活人就宽松一些。要不然到寺院反而强化自己了，不管出家在家可能更加痛苦。因为我们知道学佛的人是身心柔软，要不然你学佛有什么意义呢？智者身心柔软，现在的人呢都通过佛法来强化自己，强化自己一定会出事情。佛法不是强化自己，是超越自己，真正地得到解脱，智慧、方便、慈悲予人，强化自己会出现违缘的。

【又复前方便为恶．后正行为逆】

在我们这个时代学佛的人难度特大特大，不知道心王啊，不知道心是主导，身口也都是唯心所现。像我们这个时代学佛，以恭敬心、难遇心、难得心，大家在一起以恭敬心相处，以难得难遇心学佛学法，那很快的能使自己的身心调伏，正业得以转化。要不然你学来学去不过是打着佛教学佛的逆贱子，就是强化自己，学来学去还是痛苦不堪，一落美名啊，就是依附外道。一定要注意这个地方。

【言我母是贼已下．正明口出恶辞。云何骂母为贼．贼之伴也．但阇王元心．致怨于父．恨不早终】

因为他父亲指使臣使，逼他早死来投他家做其子，他怨恨在他父亲，不在他母亲这儿。

【母乃私为进粮．故令不死。是故骂言我母是贼．贼之伴也】

实际这个地方本来他是故友啊，像阿阇世跟目连他们也是亲友，那为什么会产生这样的怨恨呢？因为是调达的这种恶言指使，所谓的新王新佛之说，是他的宿世的业感召成熟，产生这种积怨。

【言沙门恶人已下．此明阇世瞋母进食．复闻沙门与王来去．致使更发瞋心。故云幻惑咒术．而令恶王多日不死】

“咒术”，现在我们学佛的人要是把握不好，就是佛教就……现在我们在路上走动，经常都是问，就说算个卦吧，看个命吧，看看宅子吧。现在我们这里面也开始看命，看命让大家烦恼。学佛的人一定要有个正知正见，大家在一起要有个正知正见的激励、提携，要不然大家都不是学佛的人。你有这么好个道场，社会本来就是误解特深特深的。真是希望大家在这个地方好好审思审思，把佛法不要搞到其他因缘上去。

【言即执利剑已下．此明世王瞋盛．逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑．身命顿在须臾。慈母合掌．曲身低头．就儿之手。夫人尔时热汗遍流】

就是不知道自己是死是活了。

【心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间．逢斯苦难】

这个地方真是让我们好好地观察这个世间，什么母子情，什么父子情，在这种瞋恨心面前都不顶用，所以人世间的作业真是脆危，怨亲相聚特多。我们假若不遇佛法啊，真是人生的困惑那是无边无际。

所以我们有一个很好的学佛法的机会，一定要把这个机会把握好，不要用世俗在这个地方污染大家，要不然真是都挺难转。本来我们在世间染污得够深厚了，现在佛教已经被人搞得就是真是已经没有模样了，已经没有个模样了。你看这个世间就这么无常，这么残酷，儿子要杀母亲。

【四从时有一臣名曰月光下．至却行而退已来．正明二臣切谏不听】

劝谏，你不能弑母啊，你弑母这个因缘那还了得，弑父似乎有正理，弑母无理无由。现在这个社会现象的确是这样的，现在的三口之家不得安稳的太多了，社会不安定的因素越来越多。走动一些地方，就是发心出家、离家离异的太多太多了。过去遇到一个学佛的这么说，师父你要收徒弟，现在要是……像我们这样的小孩子几百几百就无依无靠啊，父母离异，也没有人管，很多人流浪。就是啥呢？家庭带来的这种人情的崩溃，相互的欺骗，整个社会已经处在这种状态。

所以我们在学佛的机会中一定要把佛的这种本源清净，真正的智慧心，大家相互启迪开来，再来慈悲世间，自他二利。不要用世间的东西，本来的世间东西对我们残害就够大了，就够深了，一定要认识这一点。

【此明二臣．乃是国之辅相．立政之纲纪．望得万国扬名．八方仿习。忽见阇王起于悖逆．执剑欲杀其母．不忍见斯恶事．遂与耆婆犯颜设谏也】

“犯颜”，过去就是以下犯上。

【言时者．当阇王欲杀母时也。言有一臣者．彰其位也】

“大臣”，国之栋梁，辅佐王者。

【言月光者．彰其名也。言聪明多智者．彰其德也。言及与耆婆者．耆婆亦是父王之子．柰女之儿】

同父异母。

【忽见家兄于母起逆．遂与月光同谏。言为王作礼者．凡欲咨谏大人之法．要须设拜以表身敬】

这是必须的，因为世间君君臣臣，父父子子，是我们现在似乎很当机的一个东西。社会的正常次序、家庭次序、社会次序，要没这个次序，国家一混乱，我们学法的机会根本不会有。大家为命而奔忙，像现在的阿富汗，那炮火连天，你怎么样学佛呢？人民就生活在水深火热之中，你如何能用功办道？所以一定要珍惜现缘，护持这种条理的社会现状。

【今此二臣亦尔．先设身敬．觉动王心。敛手曲躬．方陈本意也】

表现自己我并不违逆，还是恭敬你，但是只得提示啊，提个建议。

【言白言大王者．此明月光正欲陈辞．望得阇王开心听揽。为此因缘．故须先白言】

表白，中国现在这个文化，的确是来自于佛教，我们佛教一般挂牌，某某地方常住白，陈白，表述之意。

【臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云．言不关典．君子所惭】

过去人说话必有出处，现在人说话无依无据的，就随心所欲。尤其是像算卦，是罪恶之人，算卦绝对没有出处，伤害挺大的，这个东西特别惑乱人。所以我们说话，干什么，做事情，都要有个出处，要不然大家相互伤害会特别地厉害。

【今既谏言不轻．岂可虚言妄说】

因果报应一定要相信，一定要悲悯自己的口业。我们平时做事情一定要悲悯自己，说话要有依据，做事要有依据，要不然很麻烦。

【言劫初已来者．彰其时也】

就是从这一个劫，有所记载的事情，记载的东西。

【言有诸恶王者】

就是弑父之人，弑父的太子。

【此明总标非礼暴逆之人也】

在我们中国历代王朝都有这样的事情，弑父以篡王位，这样的事还是很多的。

【言贪国位故者．此明非义所贪．夺父坐处也。言杀害其父者．此明既于父起恶】

他这个地方阿阇世并不是贪他的王位，他这个地方不相干，他就是仇恨他父亲，先夺他的命，这种宿缘。他因为他是太子，本来就是他的王位，他不需要夺，本来就是他的位子，非是贪他父亲这个王位要杀害父亲，这么个说法。所以言杀他的父亲，最主要是对他父亲起这种宿世的恶缘成熟，要杀他父亲。

【不可久留．故须断命也。言一万八千者．此明王今杀父．与彼类同也。言未曾闻有无道害母者】

世间哪，一切世间人，对害母之人最为痛恨。但是父子啊，刚烈之辈，一般呢大家都有所容纳之处。但是要是害母之人啊，受世人痛恨，不要说王者，世间人亦如是。

【此明自古至今．害父取位．史籍良谈】

似乎已经成为一种顺理成章的事情了。

【贪国杀母．都无记处。若论劫初已来．恶王贪国．但杀其父．不加慈母．此则引古异今】

从古来已久都没有这样做，你怎么敢开这个先例呢？所以加上这个语言阻止阿阇世害母之心。

【大王今者贪国杀父．父则有位可贪．可使类同于古。母即无位可求．横加逆害．是以将今异昔也。言王今为此杀母者．污刹利种也。言刹利者．乃是四姓高元】

他这四种姓中二尊姓二贱姓，刹利种是王种嘛。

【王者之种．代代相承．岂同凡碎】

你怎么能做出这种下贱之事？佛在《十轮经》上讲得是最多的，说若人谤三宝者，诬三宝者是旃陀罗，就是贱民、贱人、贱种的意思。有时世尊说话也很重，为什么呢？激励大家尊重自己，末世之人污僧伽蓝，污染佛法，污谤三宝的因缘特别炽盛。所以希望大家尊重自己的因缘，要不然就是挺麻烦的。

【言臣不忍闻者】

忍受不了这种，因为他们都是刹利王种嘛。

【见王起恶．损辱宗亲】

他本来就是一个家族，你要爱护自己的宗亲。像我们学佛之人一定要爱护三宝的这种正因、正相、正理，实际三宝的利益毁于我们当下，利益也在我们当下。

【恶声流布．我之姓望．耻惭无地。言是旃陀罗者．乃是四姓之下流也】

就是所谓的贱姓贱种。

【此乃性怀凶恶．不闲仁义。虽着人皮．行同禽兽】

在印度，过去四种种姓的区分特别地严格，哪一族哪一族能到哪个地方，婆罗门、刹利种居住区那差异是很大很大的，有严格的区分。在我们中国可能大家看得还不太清晰，像清朝时还有正旗，正黄旗，还有这个区分，种族区分。

【王居上族．压临万畿之主。今既起恶加恩．与彼下流何异也】

你这样的行为是很下流的，旃陀罗行为，作恶缘啊！

【言不宜住此者．即有二义。一者王今造恶．不存风礼】

就是大家没有这种脸面了。

【京邑神州．岂遣旃陀罗为主也】

你这样的作业，虽然是刹帝利，虽然是王，但是心已经是旃陀罗之作业了。

【此即摈出宫城意也】

你再这样做，大家会把你给灭掉的，灭摈，驱赶你，把你迁出去撵出去。

【二者我若在国．损我宗亲．不如远避他方．永绝无闻之地】

这话就重了。

【故云不宜住此也】

这个说法有两个方面，善导大师这个解释特别地细腻了。

【言时二大臣说此语竟者．此明二臣直谏．切语极粗】

就是说得很重很重，粗重嘛。像我们讲我们这个色身，叫粗重身，那色界，要是以禅定成就的身，色界天那就是细妙身。像欲界天的身，是粗重身。像我们这个粗重就是说，有粗就有重，很难听了。

【广引古今．望得王心开悟】

在我们佛教，这个悟字，把一个问题解开就可以说开悟，解其心结是名为悟。现在在我们佛教中这个悟字有人惧怕它，有的人就是妄自承担，过去宗下说悟者十八次，小悟无数次。实际我们每一个人在面临每一个事情的时候，一旦超越自我一次就开悟一次，超越自我一次就开悟一次，超越一个障碍就开悟一次，一个心性的障碍。所以学佛人不要相互的缠缚，要帮人解脱，帮人饶益，使人心开意解。

为啥我听到人说算卦我当时就想迁单，在佛教最痛恨这事，最缠缚人的就是算卦。这东西最缠缚人了，他给人一种恶性引导。你像我们大家在一起学的就是佛本源清净这个教诲，引导人走清净之路，消除现缘之障。你把现缘给人定得死了，把人都困惑起来，使人生恼啊，大家都生烦恼。尤其是没有大智慧的时候，一定不要给人设置障碍。大家在一起学佛，一定要把这个学佛的机会看得很重，多使大家相互的心开意解，走出生死之路。不要在这个地方相互的设障，以炫己能，炫耀自己的那一点能耐，把别人设了很多障碍，自己下面的果报一样障碍自己。

要开悟自己的业缘，从自己的业缘中走出来，心理障碍中走出来，所有的过程中走出来。大家每个人都有自己的过失，但有的人影响大，有的人影响就小一些。所以要自己有过失，自己调整一下就可以了，影响别人的时候，一定要从根本上来转换，要注意。

【言以手按剑者．臣自按腰间剑也。问曰．谏辞粗恶．不避犯颜。君臣之义既乖．何以不回身直去．乃言却行而退也。答曰．粗言虽逆王．望息害母之心】

他这个意思就是希望他不要有害母之心。

【又恐瞋毒未除．击剑危己】

因为在印度，在我们中国古代也是，不管是王臣，他们都带剑，像带剑的大臣都是直接的近臣。

【是以按剑自防．却行而退】

现在在比较偏远的地带，像现在这些少数民族，藏族、傣族、苗族，很多都还配有腰刀、剑。这在三千年前，这些事情太正常了，直接描述当时那种生活的意象。要我们现在人，大家出入带个剑，很多障碍，国家叫你走不成路，像我们中国肯定走不成路，你只要是汉人，你带个剑绝对不行的，所以这是那个时代的产物。

【五从时阿阇世惊怖下．至汝不为我耶已来．正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切．又睹按剑而去．恐臣背我．向彼父王．更生异计。致使情地不安．故称惶惧。彼既舍我．不知为谁。心疑不决．遂即口问审之。故云耆婆汝不为我耶。言耆婆者．是王之弟也。古人云．家有衰祸．非亲不救。汝既是我弟者．岂同月光也。

六从耆婆白言下．至慎莫害母已来．明二臣重谏。此明耆婆实答大王．若欲得我等为相者．愿勿害母也。此直谏竟。

七从王闻此语下．至止不害母已来．正明阇王受谏．放母残命。此明世王既得耆婆谏已．心生悔恨．愧前所造．即向二臣求哀乞佑。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。

八从勅语内官下．至不令复出已来．明其世王余瞋禁母。此明世王虽受臣谏．于母犹有余瞋．不令在外。勅语内官．闭置深宫．更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同．广明禁母缘竟。

【五从时阿阇世惊怖下．至汝不为我耶已来．正明世王生怖】

大臣舍他去，还要摈他，你这刹利种做旃陀罗事，要灭摈他，他就生怖畏了。

【此明阇世既见二臣谏辞粗切．又睹按剑而去．恐臣背我】

因为这两个近臣要是真背叛他，他又把自己的父王关闭起来，马上一反那可能就倒台了。

【向彼父王．更生异计。致使情地不安．故称惶惧。彼既舍我．不知为谁。心疑不决．遂即口问审之。故云耆婆汝不为我耶】

你是不是不帮我了？不为我做事情了？

【言耆婆者．是王之弟也。古人云．家有衰祸．非亲不救。汝既是我弟者．岂同月光也】

月光是大臣之说，他这是兄弟相称，这个地方有差别，他是一种祈求、请求，生怖畏之心嘛。

【六从耆婆白言下．至慎莫害母已来．明二臣重谏。此明耆婆实答大王．若欲得我等为相者．愿勿害母也。此直谏竟】

直接阻他拦他这个害母因缘，产生他这种所谓的囚禁他母亲的这种缘，禁母缘，要不然是害母缘了，现在是害母缘。因为二臣的这种劝谏，使他避免了害母的恶因。所以把这段文字阐述清楚，使大家有一个直接的感受。

【七从王闻此语下．至止不害母已来．正明阇王受谏．放母残命】

所谓的“残命”，可以说韦提希的生命已经到边缘地带了，“残命”，剑下残生，勉强保住。

【此明世王既得耆婆谏已．心生悔恨．愧前所造．即向二臣求哀乞佑】

你们两个不保我，肯定我也没有命了，求臣保，我不杀母亲这个因缘了。

【因即放母脱于死难．手中之剑还归本匣】

“匣”就是那个剑的盒子，剑鞘，玩剑的人还是比较多的，像现在人耍耍剑。

【八从勅语内官下】

皇帝周围有内官，像我们中国都是太监，过去宫里皇帝身边就不准有正常的男子，实际上就是说通过一些特殊的手段，就是所谓的太监，但能给他做事情，在我们中国这个事情是特别地多。在印度这个内官，过去有记载，看到这些内官基本上是女性。内官就是宫内除王之外不准有其他男子，侍卫看大门的，再就是大臣来往，除非朝臣之事有所述说，有所谏述，才能来到王宫，平时的机会很少。这个内官，可以看看印度的历史，他是女性比较多，不像我们中国是那种太监制。

【至不令复出已来．明其世王余瞋禁母】

他并没有对他母亲真正的宽容，不管怎样你使恶王未死，余恨未消，他就把她关起来。

【此明世王虽受臣谏．于母犹有余瞋．不令在外】

不给她自由，禁母缘这个文字，他反复地解释这个文字。

【勅语内官．闭置深宫】

历来幽禁母后的王者、太子太多了，中国历史上这故事太多太多了，似乎这是宫中的一种正常现象一样。

【更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同．广明禁母缘竟】

这一大段文字解释一件事情，他为什么禁他母亲，使恶王三七未死，本来要取他母亲的命，因为二臣相劝。所以这段故事告诉我们，王者、王母不得安稳，大臣、宰官、王者之亲弟，亦不得安，世间惟危啊！

所以我们在这三界火宅中还要搞什么名堂，不好好学佛，真正不好好学佛真是对不起自己。我感觉到看看禁母缘，看看《观经》，大家对自己的人生，不管出家在家都要有个正确的审视，王者尚且如是，我等黎民百姓，看看应该怎么作为。

课间开示：

我感觉到《观经》最容易使我们审视世间。这个禁父缘、禁母缘，因为这个疏钞只是提示一下就可以了，他本来已经大白话了，没法再讲。过去说经易讲，因为经可以分解，论是最难讲了，因为他已经指出来，已经表述过了，大家在一起读一读。《善导大师全集》我以前没有好好看过，可能看过一遍，所以给大家读得也是磕磕巴巴的，大家就原谅吧。但是总是大家有一个学习的机会，大家尽量地参与，把这个事情有个正因正缘吧。

看完这一段文字，知道我们人生特别地短暂，我们学习佛法的机遇都特别少，说完就完，说尽就尽，法缘说完就完，因为它是不可得的。所以就有一个好的学佛机会，老老实实地学习佛法，不要在寺院里再搞世法，佛法我们还学不完，还搞世法，太浪费自己的生命，浪费自己的机遇。我们每一年安居的日子就这几天，过去了，大家想在一起学习的机会都没有了。在这儿是打破自己的习气，改正自己的过失的最好机会，削减自己习气的一个好的机会，特别好的一个机遇。这个时候人要改变自己，用法来改变自己，特别方便，平时很难，散嘛，因缘也散，个人很难照见自己的因缘，大家在一起反而容易照见自己的方方面面，特别容易照见。

大家可以议论议论，对这个现世世间的无常相，恐怖相，大家都有所体会。有的人不学佛，就是麻木不仁，开始玩自己的东西。要不然仗着自己年轻，要不然仗着自己身体好，要不然仗着自己年龄大，要不然仗着自己经验多，人生是无常的，谁都不好把握自己。现在大家我听很多人说了生死不了生死这个事，说实话，了生死好说不好做，生死关头一来的时候，业障一现前的时候，很多人无始以来的业习泛出来的时候就不好掌握，所以平时就要尊重自己的因缘。

这一家人给我们演了这出戏，从世间最尊贵的王家表现出来。实际我们从每一个家庭，自己的家庭都可以看到一些侧面的东西，每个人都有家庭，是不是这样呢？基本上都是这样，都有这么多苦难与变异无常的东西，浅薄的东西，变异无常，大家都遇到，方方面面，不过是大同小异罢了，王者不过是标立明确，明显罢了。大家都可以审视，这个地方还有什么，都是个无常相嘛，怨亲所聚。现在我们这个时代表现得更充分，所以我们大家要不好好把握这个时间，哎……

这是二千三千年以前的事情，但在这个热恼的时代、热恼的世界中，要有一个完美的家庭可能太难得了，特别难得，也有好的家庭，但是生老病死，八苦还是在煎熬着，还是在冲击着。我感到阿阇世最了不起，所以释迦佛亲自给他授记，阿阇世与五百长者皆得不退转，皆得无生法忍，月爱三昧直接使他身心溃烂的东西得以健康。我们生活在无佛的时代，我们的过失很难有因缘给我们消除掉。佛在世的时候，你这个因缘，这个现报能给你处理掉。

我们对释迦牟尼佛的教诲，对阿弥陀佛的这种真正的功德，能不能真正启用得起呢？这真是个大事情，像阿弥陀佛这么清净的教诲，就是说很容易真正当机，说来是容易，用是很难。所以多少善知识在这个地方真是哭天哭地啊！本来弥陀这种教诲对我们来说已经是能利益一切世间，自他二利，根本不需要其他因缘了。

某师拿过来一瓶花问我，某师因为跟我们一块出去过，大家挺感叹的，说这是我的磕绊，也是大家的业缘，大家欢喜不欢喜还是大家的业缘，实际我们表明一个因缘，我说这个法这个东西……你敬法这个心相啊，即使我们啥都不会，这个恭敬心已经得到利益了，这恭敬心就是个利益，哪怕就是你十句话，他有一句话听进去了，恭敬心得到了启迪，他就马上得到感召。要不然我们千里万里跑到这个地方了，这么好的环境，为啥呢？那是心性的问题啊！

因为往往我们认为法非从外得，外得只是启迪我们真实圆满的心。你这一心圆满不圆满呢，外面是一个启发罢了。你要发真实圆满心，碰到什么都是运用圆满，你要心地不圆满，外面再圆满的启迪跟你没有关系。因为啥？不恭敬故，他要排斥，这个地方特别地有意义啊！在密乘听法要有六种要求的，要有世尊想，要有药王想，有良医想，这个想那个想，干什么呢？以使你发起如饥似渴的向往，得到清净的法益。实际说启发者只是说帮助我们做事情，并不是说他有什么高低之说了。

所以今年跟大家在一起学习佛法，我最大的感受是啥呢？大家在加持着一个启发者。你骄慢也好，你恭敬也好，他在加持着一个人，直接就把这个东西回施给大家就对了。能不能回施出来呢？所以大家要有一个平等的清净的心。他们到其他地方看的时候，有的也生烦恼，大家就是献这献那的，供养宝物鲜花的，有人也生烦恼，心生瞋恨，有的人也是赞叹随喜，当时你就欢喜就得法益。有的感觉到这花也太夸张了，就心生妒忌烦恼，那也就受苦难，这真是稀有的因缘。所以一个事，感受就千差万别。所以希望大家学法要自己发起一个正因。

善导大师这个文字真是都讲到家了，讲得特别细，我只是说磕磕碰碰的给大家念一念。说实在的，念的嗑嗑碰碰是大家的障缘，这是决定的，要是说我读诵的能力也是一部分，因为读我心里难受，不愿意读。

厌苦缘

〖时韦提希．被幽闭已．愁忧憔悴。遥向耆阇崛山．为佛作礼．而作是言．如来世尊．在昔之时．恒遣阿难来慰问我。我今愁忧．世尊威重．无由得见。愿遣目连．尊者阿难．与我相见。作是语已．悲泣雨泪．遥向佛礼．未举头顷。尔时世尊．在耆阇崛山．知韦提希心之所念．即勅大目犍连．及以阿难．从空而来。佛从耆阇崛山没．于王宫出。时韦提希．礼已举头．见世尊释迦牟尼佛．身紫金色．坐百宝莲华。目连侍左．阿难侍右。释梵护世诸天．在虚空中．普雨天华．持用供养。时韦提希见佛世尊．自绝璎珞．举身投地．号泣向佛．白言．世尊．我宿何罪．生此恶子。世尊复有何等因缘．与提婆达多共为眷属。〗

〖时韦提希．被幽闭已．愁忧憔悴。遥向耆阇崛山．为佛作礼．而作是言．如来世尊．在昔之时．恒遣阿难来慰问我〗

韦提希是国太夫人，她住在离耆阇崛山特别近的地方，所以阿难经常也来王宫走动。因为阿难的施教因缘特别地广泛，多闻第一弟子，也是佛的侍者，所以佛每每遣其四处游化，就是代世尊游化，乃至做一些慰问事。

世尊特别人情，世尊的施教是极人情的，像去忉利天三月说《地藏本愿经》，乃至说父王去世之后，亲自抬棺，他要抬棺，这时四大天王就来不让他抬，实际说这个地方真是不可思议。所以这种应化，我们学佛人不管出家在家，一定要知道佛法的确是很爱护俗谛，利益俗谛，就是不坏俗谛，利益世间，大家在这个地方要好好的善自审思。

〖我今愁忧．世尊威重．无由得见〗

她不敢直接地劳世尊圣驾。

〖愿遣目连．尊者阿难．与我相见〗

这是韦提希的请求，她在心里这么祈请，为佛作礼，遥礼嘛。我们现在面对西方也可以遥礼，弥陀决定知，但是我们正信的有几人呢？所以多费草鞋钱哪，东菩提，西菩提，江南有菩提，还是藏地有菩提，大家根本不知道哪儿有菩提。因为啥呢？也可能山窝里有菩提，鸡足山有菩提，也可能五台山有菩提，也可能阿鼻地狱有菩提，这菩提在哪儿就是不知道，大家就是找不到菩提了。

所以要有一个目标了，那向鸡足山遥礼一样。那我们说净土一法也是一样，向西方遥礼，弥陀决定知啊，报德决定获。但是我们现在学佛人不信这个，不信这个，那你就到东藏、康藏、前藏、后藏，都找不到，是一样的。所以一定要相信人的报德与佛的报德是一样的，佛的报德也是摄护有缘。那你要我们不信阿弥陀佛的报德，你说我到哪个地方信哪一个人的报德，一样不会正信。这个地方希望大家要审思自己学法、行法、用法的意向，心地的问题，虔诚心，真诚心，知道诸佛慈悲心，善知识的威德心，修正心，那样就会真正得利。要不然你东寻西求的，总是自己的企求，会受很大的伤害。

〖世尊威重．无由得见。愿遣目连．尊者阿难．与我相见。作是语已．悲泣雨泪〗

很多在净土法门的这些善知识，我遇到很多这样的善知识，真是自己痛苦不堪的时候，向西方一顶礼，阿弥陀佛、观音势至真就垂手说法啊，垂手安慰，真是这样。就我现在逐渐越来越遇到这些所谓学净土法门的人，越来越这样，就是嘴上说信，没有因缘，缘的都不是这个东西，所以这很苦，不得法益。所以在一个法上，这种虔诚的、唯一的、投奔的心才是真正的法益，要没有投奔心，你三心二意的，你保准得不到佛法的利益。你放心了，你用虚伪心，二心，或者说分别心，你一定得不到佛法的摄护，谁来摄护你二心啊？不得相应，一定要知道这个，现在学佛人最苦处就在这个地方，就三心二意，实际是自己的三心二意，还是别人的三心二意呢？自己的果报三心二意啊，因果报应唯有自造，这是个很重要的事情。

〖遥向佛礼〗

“遥向”并没有当在佛前。像我们现在呢，有佛的庄严相，也有诸大善知识的摄护相，我们是不是真正的遥礼呢？有这种礼敬之心之仪呢？感觉到我们发心举心动念诸佛知呢？这种加持力知呢？能不能有这种向往与真正的投奔呢？没有这种投奔与向往的依靠，你总不得利，还在自欺欺心哪，那佛法离我们还是遥远呢，总是遥远。所以佛法不相隔离，像西方阿弥陀佛虽然有十万亿佛土，我们在此方礼，弥陀决定见，决定知，若不如是，那这个礼也不成立。这来启迪后人。

〖未举头顷。尔时世尊．在耆阇崛山．知韦提希心之所念．即勅大目犍连．及以阿难．从空而来〗

“敕”，你们去吧。举心动念真是知道，有的人真正修过奢摩他的，就知道这个大千世界真正成就的，这大千世界每个众生举心动念他都知道，真正奢摩他成就者。《圆觉经》很多人看过，但是行持过的还是少。所以大家举心动念都在脸上写着的，这是表行，用行动来表心，但是每个人心里都有一种蒙昧，这个意向力也是很大。是智慧力、慈悲力还是方便力，你自己一般举出来就知道，不知道肯定是无明业障住了，知道的时候就好好运用，看是智慧力、方便力，还是愚痴力，你也好好审思自己。

〖佛从耆阇崛山没．于王宫出〗

这个“没”与“出”，实是方便之处，世尊本来没有生这一想，但是为了使大家有一个信，随机感应啊，随机施教。要是若人愿见弥陀佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼，这是龙树菩萨说的。龙树菩萨在礼请阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就现身了，我们在礼请的时候，阿弥陀佛也现身，我们没有智悲二眼不得见，不得用，如此而已。你心不清净的时候，他站在你面前你都看不见。所以释迦佛在说《妙法莲华经》之时，二乘声闻如聋如盲，不见妙境界相、威德相，大会状态相不得见，不得用。

我们在礼佛的时候，我们见到个什么，就是我们念念佛，大家念佛那一会时间很难得的，我感觉很难得，说句实话，很难得，过去以后我们自己再找因缘就难了。我们轮回的机会太多，学佛的机会、用佛法的机会很少很少。你不要认为他方有尊圣法，你心中真是有尊圣法，你要认为他方有尊圣法你永远不得利，不相信我们看。

我见到这样的善知识太多了，我说就直接跟我有关系的这些善知识们啊，把国内所有的这些，包括国外的这些大善知识、大喇嘛们都参访过了，包括显教的、教下的参访过了，出国出外多了，回来就是一肚子烦恼，自己就是烦恼，什么烦恼呢？自己心高了，我见了多少大善知识，但自己越来越烦恼，为什么烦恼呢？只是生起贡高我慢，什么都没有，别人善别人恶跟你没关系，你什么用心最有关系。

所以世人学法啊……要真是心性念出来的，外面善知识就是你心相的真实果报，你得真实的相应，现前就得利益。要是你心不得当，佛在你面前也是轮回业，堕阿鼻地狱，犹如善星、提婆，决定无疑，这没有啥了不起的事情。善星比丘随释迦佛二十三年生堕地狱，三藏十二部比谁讲得都圆满，为什么堕地狱啊？心不生自相啊！所以这个地方大家一定各自观照自己的心，要不然总不得佛法啊！所以心外心内本无所求，心外心内本是相应。所以莫谤如来正法轮，莫谤自己现前之圣因，你要认为是罪恶因，你就得罪恶之果报。

一定要相信这个地方，要不然真是像无著菩萨在这个地方呆了二十三年不见弥勒，一念悲心，弥勒即得现身。何以故呢？悲心所见哪，悲智感应的。诸佛菩萨天天跟着我们也看不到啊，你上哪看到呢？你什么心，虚妄心，颠倒心，自大心，还有时候想做教主的心，还想跟别人比比划划的心。所以大家都要放下自己的执著，放下自己的颠倒，放下自己那种狂妄。差缘，我们都是差缘，旷劫以来轮回是够苦了，我们每个人都是一样的，堕在末世够惭愧了，再要搞什么名堂，基本都是一类货色，没有好听的话。真是堕在末世不感觉羞辱，还感觉什么呢？所以大家学佛的机会感觉到很了不起，一定要尊重自己现前的用心，时刻警策自己现前的这种用心，是不是彻到本源处了。

〖佛从耆阇崛山没．于王宫出。时韦提希．礼已举头．见世尊释迦牟尼佛．身紫金色．坐百宝莲华。目连侍左．阿难侍右。释梵护世诸天．在虚空中．普雨天华．持用供养。时韦提希见佛世尊．自绝璎珞〗

舍弃自己的庄严，把自己的璎珞、装饰拽断。

〖举身投地．号泣向佛〗

我们面对佛，我们怎么样呢？有人还想给佛说说法呢，释迦佛站在这可能还不如我们。

〖白言．世尊．我宿何罪．生此恶子。世尊复有何等因缘．与提婆达多共为眷属〗

这是责难的话，我生这恶子还好，你佛怎么跟提婆达多为眷属呢？

向尊者祈求，来受戒受法。我们在困难的时候，在危难的时候向什么祈求呢？这个居士，刚才上来这居士，从大理过来的，家里有违缘了，上山来了，干什么来呢？来用佛法来转磨转磨。我们这个学佛的人是不是在用佛法转我们的因缘呢？还是用佛法在相互的转别人的因缘呢？还是用其他恶缘转人的因缘呢？一定要审思啊，要不审思就出事，下面的果报只会……所以真是个课题啊！这是提醒我们遇到恶缘来怎么转化自己的恶缘，你看我们堕到末世了，没有法怎么来求法，要用恭敬心来求善知识，有成就的善知识，乃至说依经依论来行持，的确要有一个虔诚的尊重心，归命心，唯一心。

【四就厌苦缘中．即有其四。一从时韦提希下．至憔悴已来．正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难．更闭在深宫．守当极牢．无由得出。惟有念念怀忧．自然憔悴。伤叹曰．祸哉今日苦．遇值阇世唤．利刃中间结．复置深宫难。问曰．夫人既得免死入宫．宜应讶乐．何因反更愁忧也。答曰．即有三义不同。一明夫人既自被闭．更无人进食与王。王又闻我在难．转更愁忧。今既无食加忧者．王之身命．定应不久。二明夫人既被囚难．何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教．禁在深宫．内官守当水泄不通．旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心．得无憔悴也。】

【四就厌苦缘中】

这又是一缘，因为我们都知道前面说那几个缘嘛，说囚父缘、囚母缘，这下面说厌苦缘、欣净缘，下面一个缘一个缘告诉我们，让我们对比自己的。诸位大德们善知识，一定不要当为是别人的事，我们没有讲别人的事。韦提希也可能是我们现在的每一份子，也可能是阿阇世是我们每一份子，也可能是调达是我们每一份子，也可能是频婆娑罗是我们每一份子，我们看看我们做哪一个角色吧。做哪个角色来深入角色，一定不要跟自己脱钩，学法不要怕受苦，不要怕受重，不要怕自己的面子，这是最重要的事情。这最真诚的地方，敢把自己拉下来，脸拉下来，审视自己，那肯定佛法的利益离我们不远了。

【即有其四。一从时韦提希下．至憔悴已来．正明夫人为子幽禁】

“幽禁”就是闭到深宫之中。“憔悴”二字，说到憔悴，得讲一讲。为什么我们现在人不得法？今天一个居士给我打了个电话，他跟大家在学习一个经典。他跟我说，“现在我知道，师父你吃的那些苦我真是能体会到了，给人说法就是身心憔悴啊！真在这个地方得到一点法益的时候就会身心憔悴，就是这么说吧，好比做老子的把自己的家产给儿子的时候，自己所有的口袋都掏空了，要不然对方接受不了。所以诸佛犹如灌灯师啊，身心憔悴，这是密乘法卷上说的，就是说大善知识给我们加持的时候，身心都憔悴了。所以我们要不重法，下面真是不闻父母三宝的名字。不相信我们没有办法，我们把这个经典当成善知识，有一个方便，遵循他这个路子，能思惟接受他。

这个憔悴就是一种转换的给予，加被使我们身心健康，尤其是在一些密乘法上修持这个。像我们在三皈五戒的授受的时候，都是一样的，传法的都是憔悴。很多人真是这样的，传了法，你像有些大和尚传戒，这边传了戒，那边就……的确是这样，现障缘，尤其在密乘这些善知识，灌了顶以后都要闭关修法。过去讲经的，讲了经以后要闭关，消除自己的现障，为啥呢？憔悴。

平常人知道这种因缘满不在乎，过去说是怎么样怎么样，实际你自己退却自己的法，退却自己的圣缘。因为我们现在是在大家共同学习，不是谁怎么样，或者是说话重一点也是大家的因缘，说话轻一点也是大家的因缘，重了呢你要认为是伤害你了，那可能是误解，要认为是提携你了，也可能是误解，是你的等缘心所现，我感觉到这是最重要的。

【此明夫人虽免死难．更闭在深宫．守当极牢．无由得出。惟有念念怀忧】

忧啊，忧愁啊！

【自然憔悴】

实际说我们在念佛的时候，佛菩萨加持我们，使我们身心安康，所以念佛都是加被之时。像我们现在我看到大家在念佛这个过程中这种感受，这种喜悦心不现前的时候，就是不知道佛这种憔悴的加持，佛在付出加持力。你在念南无阿弥陀佛的时候，佛在施加持力。你要不知道这个地方，你念佛念咒，你不得正印，不得利益，你不会生喜的。所以你当成一种功课，你这是浪费时间，把时间浪费过去了，你前面不喜，不喜于法，那可惜了。因为诸佛如来是唯物身，唯识身，这种智身可以加持我们，可以用知来加持我们，这真是不可思议的。为什么在这个地方就强化一点，大家在这个地方，知的感应弱，就是我们也不嫌自己的丑陋，只管给大家说这个因缘，没有办法，要不然真是大家浪费自己的时间与生命。

【伤叹曰．祸哉今日苦．遇值阇世唤．利刃中间结．复置深宫难】

这是善导大师用这样的偈句说出来。

【问曰．夫人既得免死入宫．宜应讶乐】

应该喜悦啊，惊讶，应该有意外的感觉，喜悦。

【何因反更愁忧也。答曰．即有三义不同。一明夫人既自被闭．更无人进食与王】

为王担忧，为频婆娑罗王，她的丈夫嘛，担忧。

【王又闻我在难．转更愁忧。今既无食加忧者．王之身命．定应不久】

这还是忧愁。

【二明夫人既被囚难．何时更见如来之面及诸弟子】

一个是担心丈夫的生命，再一个就是担心没法与善知识诸佛菩萨见面。我们担过什么心？是不是有这样的担心呢？自己的身体是不是随时会消亡呢？诸大善知识随时会不会舍报呢？我们的学佛机会是不是随时会丧失掉呢？我们能不能担忧这个事情呢？我们这个学法的发心要是失去了，真正业报成熟，流转六道，万劫不复怎么办呢？我们能不能担这个心呢？真是个大事情。

【三明夫人奉教．禁在深宫．内官守当水泄不通．旦夕之间唯愁死路】

她还不敢保自己的命啊。

【有斯三义切逼身心．得无憔悴也】

怎么不憔悴呢？就从三个方面来说。我们哪，我感觉到，真是要知道我们生在正法末际，法缘惟危，人心惟危，作业惟危，轮回随时会现前，异果随时会成熟啊，我们可能真是应该憔悴一点，应该向往佛法，使我们的身心色身支撑着。

我们现在的身报啊，我们现在的人哪，我就举个例子。我们那个地方有罗成的刀，罗成的子孙还传着呢，真不真假不假我们不说，160斤的大刀，现在他们每年还去表演表演。我在家的时间，过去人拿个刀上战场，现在就是得几个人抬，他的子孙们，还可以舞起来，但是他得晃动晃动半天才把它舞起来，抬这个刀的时候得四个人抬过来，打仗用的。现在我们的生命力就够弱了，够憔悴了，还在骄慢，跟古人已经根本就没法比了。所以我看到大刀的时候我想一想，人实际上越来越弱了。

他们去过印度，拜过释迦佛以前修行的那个床，现在人的个子根本没法跟他比。他们说，清朝的时候，守宫门的人还有将近3米个子的人。现在你说人的个子顶多2米多，现在普遍的不高，像我这个子已经都残废了，人寿可能是30岁的个子了。你一定要知道，我们现在都是衰相，道德衰啊，人命也惟危啊！不是恐吓大家，这是我们面对的现实的东西。

说实话，我见到的我的同参道友也好，就是和我一起习过法的也好，一个一个撂倒了，不是没有。下面有个出家师父可能马上就要亡了，我这来到山上，这山上一个一个完了，还有很好关系的，伸了腿“呜”就瞪眼了，你咋地呀？以前我们在福建时，一会烧一个，一会烧一个，那不都是今天还一起谈佛法呢，还“哎呀菩萨，你好好念佛”，“有啥呀，混吧”，第二天就死了，你咋地呢？谁有啥办法啊？谁知道今日犹存，明日难保啊，不是别人难保，我可能我自己难保。莫认为别人亡自己不会死，切莫作此想，谁都不知道谁的业缘怎么成熟，谁都不知道谁的业缘怎么成熟的，一旦成熟，万劫不复，这不是吓人啊，世尊在经典上每每就这么讲。

那净土一法阿弥陀佛不是饶益一切，一切众生必得往生啊，你要真在这坚信了，那也就没有多话了，我们这说话也都是饶舌自己，也是废话，是否你真正的坚信呢？你摸一摸自己跳的那个脉搏，摸不到的时候，好好的南无阿弥陀佛，不开玩笑。说实话，佛陀慈悲啊，我们自己慈悲自己的人很少。大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的残害自己的众生啊，真正慈悲自己的有几个呢？对自己负责任的有几个呢？

一定要知道，人命啊，那五角大楼被飞机“呜”撞的时候，我说太好了，警策世人。大楼里撞的都是年轻人，有智慧的人，世界人类的精华，谁想到不会死呢？警告世人，干什么呢？生死无常，朝夕难保，不在于年轻不年轻，有智没有智，健康不健康，善根不善根，大祸一来，生命难保。一定要注意这个事情，那你道业办了，你生命不生命没人管你，道业没办，实在可惜啊！骄狂之语说不得，虚妄承担说不得，真实面对，踏踏实实的要得的！说得重，望善知识们能重法，说得轻啊，真对不起大家。所以这个三忧啊，我感觉到都应该有这三忧的。

【二从遥向耆阇崛山下．至未举头顷已来．正明夫人因禁请佛．意有所陈。此明夫人既在囚禁．自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇．遥礼世尊．愿佛慈悲．表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下．此有二义。一明父王未被禁时．或可王及我身亲到佛边．或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁．因缘断绝．彼此情乖。二明父王在禁已来．数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁．佛恐夫人忧恼．以是因缘．故遣慰问也。言世尊威重无由得见者．此明夫人内自卑谦．归尊于佛。弟子秽质女身．福因尠薄。佛德威高．无由轻触。愿遣目连等．与我相见。问曰．如来即是化主．应不失时宜。夫人何以不三加致请．乃唤目连等．有何意也。答曰．佛德尊严．小缘不敢辄请。但见阿难．欲传语往白世尊。佛知我意．复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故．愿见阿难。言作是语已者．总说前意竟也。言悲泣雨泪者．此明夫人自惟罪重．请佛加哀。致敬情深．悲泪满目．但以渴仰灵仪．复加遥礼．叩顶跱䟻．须臾未举。】

【二从遥向耆阇崛山下．至未举头顷已来．正明夫人因禁请佛．意有所陈】

像频婆娑罗是一样的，我没有办法就求佛啊。我们现在人都太有办法了，不光自己有办法，还要给别人找办法。真是我们现在只有靠佛啊，老老实实的，要不然真是……你也不知道哪一天你这个脚底下有灾难，你谁敢担保，我感觉到没人能担保。一定要警觉自己，一定要把这个生死大事，真正地对它有一个透视，真正的心里清清亮亮了，踏踏实实的了，那时才能放下心来。要不然这个时候一定要咬紧铁圈，莫松口啊，就怕你一松口找不到家了，旷劫轮回啊！

“正明夫人因禁请佛”，我们旷劫以来被生死无明囚禁住啊！你没了生死，都是囚徒，三界之囚徒，戴的都是无形的铁锁链，缠缚着你。

【此明夫人既在囚禁．自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇．遥礼世尊．愿佛慈悲．表知弟子愁忧之意】

我们有忧愁的时候是不是向佛陀、向世尊、向阿弥陀佛述一述呢？那一天来了个居士，他给我说了个事情，他在济南的时候怎么样怎么样，实在是受不了的时候，得到什么样的加持。在我们佛教中这样的事情很多，实际没路走了，祈请佛菩萨加持。我们凡夫对人哪，有一点本事，有一点能耐都不求佛，求自己那个妄想业力，放不下自己那一点唯一的业缘，轮回根。你只要有一点能耐你都不愿意南无佛，总想要佛南无我，再来庄严自己。

所以我们通身没有能耐的时候才能南无佛，旷劫以来我们的业缘哪一点是真正的能利益我们，能利益世间呢？能常保于世间呢？看不到这一点，你那些作业你还不放一放。所以我们这个忧愁要“唯”啊，所以老子说“我此大患，唯有此身”，我们的大患是什么，生死大患要搞不清楚……

【言如来在昔之时已下．此有二义。一明父王未被禁时．或可王及我身亲到佛边．或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁．因缘断绝．彼此情乖】

你看他们最担忧的什么，是不能与佛陀交往，不能与这些大尊者交往。我们现在最担心的是什么，我不知道大家，真是我们日日举心动念我们担心的是什么，我真不知道。我说我们要审视自己，每个人都要审视自己，学法对自己切莫留情，手越重越好。

【二明父王在禁已来．数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁．佛恐夫人忧恼．以是因缘．故遣慰问也。言世尊威重无由得见者．此明夫人内自卑谦．归尊于佛。弟子秽质女身．福因尠薄。佛德威高．无由轻触。愿遣目连等．与我相见】

这是对佛一种尊重心，她说我是女质之身，福慧很薄少。佛为法王，尊重高贵，不能轻易就去动佛尊驾。

【问曰．如来即是化主．应不失时宜。夫人何以不三加致请．乃唤目连等．有何意也。答曰．佛德尊严．小缘不敢辄请】

一般的人还不敢轻请，这是尊重心，并不是不请，是尊重心罢了。

【但见阿难．欲传语往白世尊。佛知我意．复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故．愿见阿难。言作是语已者．总说前意竟也。言悲泣雨泪者．此明夫人自惟罪重．请佛加哀】

自惭自愧得大利啊，无惭无愧生骄慢。我们这个时代的人脸皮都比城墙厚，可能我第一个吧，我也是这么说，就是没有惭愧心，惭愧心薄，都自己挺有本事的。没有本事的人不来末世，不刚强的人不来末世，不罪恶的人不来末世，希望真是给自己划个等号。《悲华经》告诉我们，我们这个时代的人呢，从十方一切世界，罪恶聚会，个个如是，这释迦佛在《悲华经》上给我们授的记。那你说你是乘愿再来的，你放放光就对了，不是，老老实实的真正地审视审视自己，审视审视自己的因缘，生惭愧心，要不然自己不得增益，反生骄慢邪见，学佛不得现利啊！

“此明夫人自惟罪重”，这个夫人，也可能是大家，大家有没有这种因缘呢？是不是被三界所囚呢？我不知道。

【致敬情深．悲泪满目．但以渴仰灵仪】

就是说希望佛示现教化给予。

【复加遥礼．叩顶跱䟻．须臾未举】

“跱䟻”，这二字是从说文解字上查出来的，很少用。这个顶礼的样子，很少说，一般说顶礼把脚给翘起来，身体趴下来的样子，身体卷曲起来，那种样子。

【三从尔时世尊下．至天华持用供养已来．正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇．已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者．此明应夫人请也。言佛从耆山没下．此明夫人宫内．禁约极严．佛若现身来赴．恐畏阇世知闻．更生留难。以是因缘．故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者．此明夫人致敬之时也。言见世尊者．此明世尊宫中已出．致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者．简异余佛。但诸佛名通．身相不异。今故标定释迦．使无疑也。言身紫金色者．显定其相也。言坐百宝华者．简异余座也。言目连侍左等者．此明更无余众．唯有二僧。言释梵护世等者．此明天王众等．见佛世尊隐显王宫．必说希奇之法。我等天人因韦提故．得听未闻之益．各乘本念．普住临空。天耳遥餐．雨华供养。又言释者．即是天帝也。言梵者．即是色界梵王等也。言护世者．即是四天王也。言诸天者．即是色欲界等天众。既见天王来向佛边．彼诸天众亦从王来．闻法供养。】

【三从尔时世尊下．至天华持用供养已来．正明世尊自来赴请】

实际说我们每一次念南无阿弥陀佛，我不知道大家咋个说法，阿弥陀佛决定都在住我们顶上放光动地，加持我们。你要是信不及的时候，就信不及。因为啥？盲人未睁眼啊，太阳虽然大光普照，你不见光，这跟光明不相干，不是佛不灵，是我们心不应啊。所以不是佛不赴请，是我们没有真请啊。我们有自己的很多自己的那种贡高分，装满自己的心胸了，根本接纳不了佛陀这种光明甘露的加被，你接受不了，你不愿意接纳承接。所以谦下心、恭敬心能得佛法的加持。

【此明世尊虽在耆阇．已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者．此明应夫人请也。言佛从耆山没下．此明夫人宫内．禁约极严．佛若现身来赴．恐畏阇世知闻．更生留难。以是因缘．故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者．此明夫人致敬之时也】

法益的确在于礼敬之处。近代印光大德告诉我们，佛法从恭敬中求，恭敬中得，恭敬中修，恭敬中证啊！在《俱舍论》中，世亲菩萨告诉我们，修法有四要：恭敬修，无间修，无杂修，毕命修。现在我们怎么修，怎么证，怎么用呢？若不好好看看因缘，南无佛你这个佛力，你总不相应，启迪不了你，那还是真是冤枉。

【言见世尊者．此明世尊宫中已出．致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者．简异余佛】

因为《观经》有二尊教诲，阿弥陀佛教诲与释迦教诲，那西方极乐世界种种殊胜报德庄严，是阿弥陀佛报德身相所给予，释迦佛就是区分这个因缘。

【但诸佛名通．身相不异．今故标定释迦．使无疑也】

因为十方世尊都是世尊，名是通的，身相不异。

【言身紫金色者．显定其相也】

“紫金色”就是金刚身，不坏身，威德身，摧毁一切黑暗身，这个身就是显现这种金刚那罗延身，在世间最坚，最固，必不可坏，能给一切众生做真实安固力，那种依怙力，得真正的依怙。

【言坐百宝华者．简异余座也】

像我们现在坐的是木座子，有的坐的地毯。

【言目连侍左等者．此明更无余众．唯有二僧】

一佛二僧，应韦提之请，来赴于王宫。

【言释梵护世等者．此明天王众等．见佛世尊隐显王宫．必说希奇之法】

所以净土一法是极为难得难闻的法义。韦提虽然是以女人身来给我们昭显，女人就是弱相，浊相，无奈何相，被囚禁相，无有出离正因相，所以来祈请诸佛加持。我等是啥相呢？自己看看自己是啥相，我们现在是有啥能耐，还是有啥真正的大善利益呢？

【我等天人因韦提故．得听未闻之益．各乘本念．普住临空。天耳遥餐．雨华供养】

这个食，就是以法为食，法宴哪，应愿赴于法宴，得以所谓的法义为乐，以法为乐，禅三昧为食，爱乐佛法味，所以这个地方生大欢喜。

【又言释者．即是天帝也。言梵者．即是色界梵王等也】

这个地方是对天的判言。

【言护世者．即是四天王也】

像护世四王，梵天王，帝释天，在我们这末世都发威啊。就是我们现在在这个阿兰若，任何人只要毁坏它，决定受大苦报，这不是吓人的话。佛在经典上每每欲取灭的时候，梵天，忉利天，四大天王，诸大护法，只要是光明会上聚会过的这些聚会诸天，都在佛前发愿，包括波旬，说“末世若有行道之处，有人坏此道场，我使人……？那下面的果报不说，你自己去体会。所以一定要护持道场，啥叫道场？心地清净，安住一方，自他二利。要不然呢，住处坏，心地坏，受伤害啊。

护世四大天王发的愿最近，最勇猛了，他们在斋日，每个月的初一，初八，十四，十五，廿三，月底，忉利天四天王都来巡视天下，给你记帐呢。所以这时人行善呢，果报迅速，作恶呢，亦复如是。到这几天很多人就去诵经，持斋戒，放生，做法会，供佛，这都有不可思议的相应的善缘；这时候你要是发恶气，做恶缘，那也迅速成熟，一样的，果报虽幻，丝毫不爽。可能在我们佛教中，现在最可悲的就是，学佛的人不信佛，不信因果。

【言诸天者．即是色欲界等天众】

因为无色界天已经不相应了，无色界天，非非想天都不相应了，跟你没关系了，所以这里说色界欲界天。像我们这个世界叫欲界天里所含辖的四大洲的南瞻部洲，是欲界，所以我们人类以欲为炽盛，所以引以为性命，就是个欲界天。

【既见天王来向佛边．彼诸天众亦从王来．闻法供养】

所以说真正佛法应世的时候，天地为之应，你信不信都是这样，三途又来左右。像一般的法会殊胜的时候，真是天现瑞相啊，天鸣天鼓，人心安娱。要是真正的说有灾难的时候，有因缘的时候，违缘现前的时候，真是……

有一次我遇到过这样一个违缘，那真是，那下面人人可以知道违缘，天地还知道，知道你做违法因缘，那真是大的违缘，直接伤害人。所以大家闻法呀，尤其是像善导大师这些，他是顺境修正的文字，甚深不可思议，真是不可思议。我感觉到读一读都是大家的福报。

【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹．怨结情深也。言自绝璎珞者．此明夫人身庄璎珞．犹爱未除．忽见如来．羞惭自绝。问曰．云何自绝也。答曰．夫人乃是贵中之贵．尊中之尊。身四威仪．多人供给。所著衣服．皆使傍人。今既见佛．耻愧情深．不依钩带顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者．此明夫人内心感结．怨苦难堪。是以从地踊身而立．从立踊身投地。此乃叹恨处深．更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者．此明夫人宛转佛前．闷绝号哭。言白言已下．此明夫人宛转涕哭．量久少惺．始正身威仪．合掌白佛．我自一生已来．未曾造其大罪．未审宿业因缘有何殃咎．而与此儿共为母子。此明夫人既自障深．不识宿因．今被儿害．谓是横来。愿佛慈悲．示我径路。言世尊复有何等因缘已下．此明夫人向佛陈诉．我是凡夫．罪惑不尽．有斯恶报．是事甘心。世尊旷劫行道．正习俱亡．众智朗然．果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子．忽于父母．狂起逆心。二明又恨提婆．教我阇世造斯恶计。若不因提婆者．我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者．即有其二。一者在家眷属．二者出家眷属。言在家者．佛之伯叔．有其四人。佛者．即是净饭王儿。金毗者．白饭王儿。提婆者．斛饭王儿。释摩男者．是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者．与佛作弟子．故名内眷属也。上来虽有四句不同．广明厌苦缘竟。】

【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹】

包括怨恨的话，就是我怎么生个恶子呢？你怎么与提婆达多为眷属呢？我们也审视审视，我们现在是以什么为眷属。今天时间又到了，我们下去审视审视自己的依正二报，一定要审视审视自己，何作何为，何去何向，珍惜自己的因缘。

第十一讲

净土一法就像我们刚才仪轨的礼敬过程是一样的，他一代一代的祖师，虽然不是面对面的把他传播下来，但是他的遗教一直在住世传播，这是显教的一个特别地方式，普及广大，运用者知，运用者得以随顺，得以传承的加持，实际是放下自己的自作、自解、自行，来随顺佛陀的清净教诲，清净法义的给予，使我们有一个现生能了生脱死的殊胜妙缘。这个缘是稀有的，是很难得的。

净土一法的这个因缘，它不像其他法门一样，释迦佛遗教——把《阿弥陀经》《观无量寿经》《佛说无量寿经》给大家遗下来的遗教，历代祖师就是随自己这个因缘，与净土法门有缘的人，宿世有这样的善根，善根成熟，远离骄慢懈怠之人，往往就与净土法门有一个广泛的因缘，受十方诸佛的加被，诸大不退菩萨的这种摄化，自己的思想意识这种善根得以成熟，遇法而得度，遇法而得以成就。

所以净土一法的教化极为的广大，之所以广大就是不受任何形式的局限，若有缘者，咸得度脱，这是最不可思议的一种传播与教化。这种形式是不拘形式的传播，所以净土一法往往容易使人轻慢，很容易使人得到利益，若尊重者，放下骄慢懈怠者，必得其大利。因为这个遗教之利益，就是广大，若是有信者，信根具足者，遇缘就得度。所以佛在《无量寿经》上这么授记：遇此经有缘者，遇此经者，咸得度脱，这是决定无疑的。佛不做虚授记，任何虚假的因缘决定不会给我们实施出来。所以我们有因缘遇到净土法门，又遇到弥陀这个垂迹，就是所谓善导大师的这个摄化，感觉到是很难得很难得。

【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹．怨结情深也】

有一点怨了，不光怨自己生阿阇世之恶子，也怨释迦佛何与调达之恶眷属，说我遇恶子，那你怎么还有恶眷属呢？就是说，同在恶世，虽佛也不能避，虽为王夫人，也不能逃，这个恶缘随着恶世而共现，大家也都在这个恶缘之中。我们可能每个人都在恶缘之中，大家可以横观自己在家出家，或者周围的因缘，都有这种恶缘的，不怕你善根深薄，深者亦复如是，薄者亦复如是，智者如是，愚者也如是。所以这恶世之恶缘，的确是我们不用感召就会示现出来。正明夫人举头见佛，出这样的伤感之语。

【言自绝璎珞者．此明夫人身庄璎珞．犹爱未除】

是表达我们每一个人都有这种自我的庄严相。实际很多人，就是所谓的逆贱子修法，来用佛法、外道法，种种是为了庄严自己，强化自己。有的人东参西学不是为了其他的，就是为了使自己成一个强人，就像世间那样，就像足球赛是一样的，他要队打胜。为什么呢？他为了强盛，像一个国家为了强盛一样。那这样呢，不是佛法之作业与行持，或者这种智根就是本源清净，非假修持而得。修持是应众生的骄慢心，遮蔽骄慢故，才来发起修持，顺应众生需求故，发起修持。现在世人的这种行持方法，往往是为了强化自己，强化自己的身心。佛陀在说阿兰若这个教诲中有这样的教诲，先要舍身，后要舍心识，就要舍弃自我。

我们这个时代与佛法背道而驰的就是自我庄严，不光用佛法，用一切东西来庄严自我，不去庄严佛法。像我们到一个不管是大丛林还是小丛林，只要是公共场合，爱护公共因缘的人越来越少了，爱护自己的享受，自己的小圈子的因缘越来越多了，这种多呢，就是现在世人之心感召出来的。真正爱护一个大家共同居住的因缘，护持三宝，护持道场，那本身就已经超越了自我，已经成就。那么这种所谓的璎珞也是一种自我庄严相，世人莫过于如此，人人是难逃的。

【忽见如来．羞惭自绝】

感到自己无地自容。过去人哪，要见善知识，见威德者，见佛陀，到大殿，要把自己的庄严具取下来，手表，戒指，眼镜，过去是没有手表，要把自己的手串，珠串，庄严具卸下来放到一边。因为啥呢？不可以佛前示现庄严，何以故呢？那是骄慢相故，所以恭敬故，多现素相。像以前我们搭衣穿袍，也就是一种素相，平白相。大家一样的形象进来了，免除那种骄慢的差别。

现在学校的校服也是为了扼杀大家的这种差异的心，有的家庭条件好，穿的就好，用的就好，学生之间相互就有一种相互的压迫，是一样的，都是世间相。但是我们学佛人一定要知道，我们学佛人真是作为一个出家人或者居士，真是把自己的身心都奉献在佛教，庄严佛教，庄严道场，那你肯定是个不可思议的人。那拿佛法庄严自己，不管你怎么庄严，一定要好好的思惟了，可能会走弯路，这个发心问题特别地重要。

【问曰．云何自绝也。答曰．夫人乃是贵中之贵．尊中之尊】

这是人间之说。

【身四威仪．多人供给】

行住坐卧，过去叫四威仪，有人称为出家人的四威仪，就是行住坐卧，站如什么，坐如什么，行如什么，有这个说法。那戒律中有戒律的说法，世间有世间的说法，什么站如松，坐如钟，卧如弓，行如风，实际这个地方还是大家依禅宗的说法比较多一些。“多人供给”，就是不管是坐下来还是行走，行走有华盖，有地毯，有侍马，有前后的护卫，坐卧也有宫人照顾、辅佐。

【所著衣服．皆使傍人】

所以说一切离不开这个因缘。

【今既见佛．耻愧情深．不依钩带】

印度人的穿戴，一般在家里都是披单，没有其他东西。

【顿自掣却】

当下就跌倒在地，有一个《观经》的片子，韦提希见到世尊了，手一拽那珠子就趴地下，当下就晕倒那个样子。

【故云自绝也。言举身投地者．此明夫人内心感结．怨苦难堪】

不堪忍受啊！这种表现是一种激愤、激情的表现。

【是以从地踊身而立．从立踊身投地】

表现这动作十分的大，十分的猛烈，就是不像常态下表现出来的那种高贵，那种自尊没有了，已经丢失这种因缘了，因为这种事情的压迫，这种怨恨的产生，自己就不能自制。人都会有这种状态的时候，尤其被大的骚扰烦恼和困惑的时候，就会表现这种东西。

【此乃叹恨处深．更不事礼拜威仪也】

就是平常的这种正常的礼仪丢失了。

【言号泣向佛者．此明夫人宛转佛前．闷绝号哭。言白言已下．此明夫人宛转涕哭．量久少惺．始正身威仪．合掌白佛】

就是哭了一阵子后才恢复常态这种样子。

【我自一生已来．未曾造其大罪】

现在世人经常这么说，“我这一生没有做啥，我家里怎么这么多难缘呢？为啥这么多麻烦呢？”很多人这么说，岂不知一世一世的因缘，累积成熟的异果啊！

【未审宿业因缘有何殃咎．而与此儿共为母子。此明夫人既自障深．不识宿因】

我们现在不知道大家识不识自己的宿命，实际我们要是不识宿命，本来都是一种人生的耻辱。过去人不得三明四智，五眼六通，出家的人都感觉到羞辱的，未证果一直感觉到是惭愧心、羞辱心，要不然就是无惭无愧人，生死未了，大事未办，不知惭愧，不知策励，放逸无度，浪费信施，犹如异教徒说。当然，居士在家放逸也是一样的。那大家要是真是不知道自己来何以来，生何以生，那真是挺可怜的。

这个宿命智，可不是推导出来的，他就是一种折现，生死的一种折现，过去现在一种折现，天人知未来的一种折现，这不是世人的这种小术，就像掐指算卦、打卦抽签这种东西。现在大家对佛教的误解特别大，就这种变异的东西，像在其他因缘上也可以学习这一点，但是决定是方便之方便。现在的方便法门成究竟了，所以说现在算卦人最吃香，很多算卦人都凑到庙里，然后就是凑到寺院里，再回去到世间算卦，就更香了。

就是伤害特别大，基本上动摇大家学佛的根本的因缘。有些认为看宅基地，算卦，看相，做点善事，这就是佛教，出家人就跟算命先生是一样的。你看我们到哪个地方基本都是这样的概念，整个就是误导佛教，你再在寺院里再操纵这些东西，那你就真是可恶得很。所以一定要策励自己，不要错失自己的学佛正因。

这个宿命智，不是宿命念，它是自然发露出来的。有些人是施教方便，一时的为了观对方的对象。你看《一掌经》什么方法，都是为了观，观察对方一些因缘，所以有修法参与，并不是其他东西，现在往往我们这个地方很容易用错心。

【今被儿害．谓是横来。愿佛慈悲．示我径路。言世尊复有何等因缘已下．此明夫人向佛陈诉．我是凡夫．罪惑不尽．有斯恶报．是事甘心】

我甘心了，因我这是世间过失，有这样的恶儿也无所谓了，那你世尊呢？

【世尊旷劫行道．正习俱亡】

就是现前的这个结使已经断除了，那你咋还有这样？你告诉我。我经常遇到这样的因缘，说“你法师不要讲，你看人家某某法师，那身体，满面红光的，那你现在这些学法人怎么身体不好呢？”我说：“佛还要取涅槃呢，他这要不示现，你比他还骄横呢！打篮球的身体最好，你给他磕头就对了。”现在大家对学佛的概念呢，很多认识的东西都是跟这是一样的，实际是一样的。

“正习俱亡”，正就是结使已经完了，已经真正彻底断除了，习气也尽了，阿罗汉习气也没尽，诸大菩萨还有细微习气，唯有佛尽，习气正结使都亡了。

【众智朗然．果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子．忽于父母．狂起逆心。二明又恨提婆】

就是佛陀你怎么有这么个眷属？你要有好的眷属，不教我儿来行逆害，实际心灵深处还是有这样的逆反。

【教我阇世造斯恶计。若不因提婆者．我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者．即有其二。一者在家眷属．二者出家眷属】

就是不光跟你出家是眷属，在家跟你们还是眷属，她这样真是……世人真是不好理解，你说佛嘛，眷属也应该圆满的。所以昙鸾法师就写这个应化因缘，释迦佛为什么在这个五浊恶世就是种种困扰，为什么示现西方极乐世界这种绝待殊胜，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，你只有瞻仰之份，没有其他之份，就夺众生这种骄慢心、相应心、平等心，给你一个真正的大平等，绝待的平等。

【言在家者．佛之伯叔．有其四人。佛者．即是净饭王儿。金毗者．白饭王儿。提婆者．斛饭王儿．释摩男者．是甘露饭王儿】。

他这是四个兄弟。

【此名在家外眷属也。言出家眷属者．与佛作弟子】

因为提婆达多虽然是他的堂兄弟，但是他出家还是释迦佛的弟子，他出家的时间还是世尊施教的对象。

【故名内眷属也】

因为出家众过去称为内眷，出家五众都称为内眷，因为你形象跟他一样嘛，吃用住都一样的，称为内眷。你这个道德啊，修持力啊，发心啊跟上跟不上那是另外一回事，形象是一样。

【上来虽有四句不同．广明厌苦缘竟】

就是说不光厌她这个王家，对释迦佛施教这个世界也产生了厌恶。因为释迦佛的眷属也是有逆恶之缘，那你这个释迦佛施教的因缘，这个世界，她不光厌她这个王家世间，就是释迦佛示现这个出世间的这个团体中，她也产生厌弃。

这实际在我们现在的僧人中更容易看到，包括居士在内，都容易看到，现在真是不可依啊，世间不可依，三界火宅不可依，人不可依，现在人真是不可依。所以释迦佛末法四依之法，就有依法不依人。至于说在密乘的教诲中，四归依中，归结到究竟处还是依法，像我们的三归依，归依法归依僧是方便，归依佛是究竟的，就是归依本源清净是清净的，是决定的，是尊胜归依所在，表达处，南无阿弥陀佛表现这个表现比较清楚一些。

所以“厌苦缘竟”这段故事文字，给我们启发这样一个现缘。很多人，像我们在这个世间走动的时间，看到大家很多人为了找一个依怙，找一个好的环境，很难很难，找个可信赖的人、可信赖的法，东走西奔，真是大江南北觅菩提，觅眷属，觅道场，觅知识，这个知识在何方啊？何人与我作依怙啊？使我了生死啊？大家都在奔走，都在找，在觅，在寻，这不是开玩笑的事。那对我们的这个世界所有的因缘没有真正的厌离心、厌苦心，菩提心不能得见，厌离心不能启用。真正的人生起菩提心，对这个世间这种厌，并不是说那种厌，感到这个世间真是无常，幻化，不可依怙，充满了骄慢、邪见、罪恶，充满了无常颠倒，充满了真是不可言喻的毁坏人类的这种恶性的东西，善行也使我们沉浸不能出离，轮回不止。大家好好地审思，善自思惟。

欣净缘

〖唯愿世尊．为我广说无忧恼处．我当往生．不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处．地狱饿鬼畜生盈满．多不善聚。愿我未来．不闻恶声．不见恶人。今向世尊．五体投地．求哀忏悔。唯愿佛日．教我观于清净业处。尔时世尊．放眉间光。其光金色．遍照十方无量世界．还住佛顶．化为金台．如须弥山。十方诸佛净妙国土．皆于中现。或有国土．七宝合成。复有国土．纯是莲华。复有国土．如自在天宫。复有国土．如玻璃镜。十方国土．皆于中现。有如是等无量诸佛国土．严显可观．令韦提希见。时韦提希白佛言．世尊．是诸佛土．虽复清净．皆有光明．我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊．教我思惟．教我正受。〗

〖唯愿世尊．为我广说无忧恼处．我当往生．不乐阎浮提浊恶世也〗

这个地方真表明了，不光我这眷属恶，你佛眷属也恶，所以我要舍弃这个世界，厌弃这个世界。三界火宅，的确毕竟无安。

〖此浊恶处．地狱饿鬼畜生盈满．多不善聚。愿我未来．不闻恶声．不见恶人。今向世尊．五体投地．求哀忏悔。唯愿佛日．教我观于清净业处〗

照亮我们的心智啊！

〖尔时世尊．放眉间光。其光金色．遍照十方无量世界．还住佛顶．化为金台．如须弥山〗

喜欢观法的人，或者打过坐的人，到某种状态下，自然会出现一些光相，或者持咒、结印、观像都会出现。

〖十方诸佛净妙国土．皆于中现。或有国土．七宝合成。复有国土．纯是莲华。复有国土．如自在天宫。复有国土．如玻璃镜。十方国土．皆于中现。有如是等无量诸佛国土．严显可观．令韦提希见。时韦提希白佛言．世尊．是诸佛土．虽复清净．皆有光明．我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊．教我思惟．教我正受〗

真正的正文，开始慢慢宣化出来了。

【五就欣净缘中．即有其八。一从唯愿世尊为我广说下．至浊恶世也已来．正明夫人通请所求．别标苦界。此明夫人遇自身苦．觉世非常．六道同然．无有安心之地。此闻佛说净土无生．愿舍秽身．证彼无为之乐。

二从此浊恶处下．至不见恶人已来．正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶．未有一处可贪．但以幻惑愚夫．饮斯长苦。言此浊恶处者．正明苦界也。又名器世间．以是众生依报处．亦名众生所依处也。言地狱等者．三品恶果最重也。言盈满者．此三苦聚．非直独指阎浮．娑婆亦皆遍有．故言盈满。言多不善聚者．此明三界六道不同．种类恒沙．随心差别。经云．业能引识．世世处处．各趣随缘受果报．对面不相知。言愿我未来者．此明夫人真心彻到．厌苦娑婆．欣乐无为．永归常乐。但无为之境．不可轻尔即阶。苦恼娑婆．无由辄然得离。自非发金刚之志．永绝生死之元。若不亲从慈尊．何能免斯长叹。言不闻恶声不见恶人者．此明如阇王调达杀父破僧及恶声等．愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子．尚于父母起于杀心．何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏．总皆顿舍。】

【五就欣净缘中．即有其八。一从唯愿世尊为我广说下．至浊恶世也已来．正明夫人通请所求．别标苦界。此明夫人遇自身苦．觉世非常．六道同然．无有安心之地】

假如我们在这个世间想在外境上找到一个安心，包括人，都是虚妄之心。世尊取灭之时就是为了策励大家这个因缘，要不然呢，世尊久住于世，亦是未尝不可啊。

【此闻佛说净土无生．愿舍秽身】

因为极乐世界是无为清净土，所以往生即是无生地，在我们这个概念上一定要搞清楚。现在的人一说往生就是，似乎就是内外就是有漏作业，不是。因为这往生就是无生心，愿往生心就是成佛心，就是无修心、无证心、无得失心、远离生灭心、清净心、本源清净心、真实智慧慈悲心、一切具足心、佛的果德心、佛亲证给予心、真实不可思议的心。所以这一个往生二字，在净土一法把整个佛法包容在里面，把一切菩提心都包括在里面了。

现在根据龙树菩萨的《大智度论》，显教做五种菩提心判，实际这一个愿往生心，五种菩提心决定具足，因为以果地觉为因地心故，那你愿随顺之，就得到随顺的加持与果德的再现。那为什么有的人用不起来呢？有的人是窃夺佛果，并不是随顺佛果，这个地方特别地要引起我们的注意。

【证彼无为之乐】

既然都是说要把佛果拿过来庄严自己，我开始做教主了，要干什么名堂了，这出大事情，那就不光是不无为了，反而比世间人有为的还要厉害，这是个特别特别麻烦的一个地方。就是现在人误解佛教，佛教培养出来这么多相似的逆贱子，比世间人还要骄慢邪见，比世间人还要贪。

今天几个居士打来电话，“师父，我们遇到一个问题特别痛苦，我们的师父戴一个手表，值五六万，六七万，我们受不了。因为啥？我们这工资一个月就是，能戴个一千二千块的手表就感觉到了不起，那出家人我们天天趴地下给他磕头又供养的，他戴个五六万的手表，他为个啥，你给我解释解释”。我说这也没个啥，也很正常。现在很多人拿佛教来庄严自己，他不过是拿大家的钱来庄严自己，有些人是拿法来庄严自己，不给人带来清净的心、慈悲的利益，那行不行呢？就引起大家的误解了，这误解挺大的。这几个居士都受不了了，就是我们的师父，去拜他，一看手表，师父一扬手腕，看，就是这么个样子。这些徒弟们心里就发慌了，我们天天省吃省喝的供养你老人家了，你这一晃，我们眼都花了，这个心不清净了，心生晃动了，就是这个意思，你说咋搞的呢？问这个问题。实际真是，这是个大问题啊！本来佛法是无作无为的给予，你这一晃，一作一为的，比你还高明的人想，我们想拜个清净、清凉的地方，这一晃，比我们还热恼呢。

这真是我们学佛面临的特大的问题。我遇到很多不学佛的人，不愿意提佛字，“你不要给我提你们那个佛，你看看学佛人鼻孔朝天，我们不学”。我遇到基督教、天主教这些教徒们，“我们兄弟姊妹亲相爱的，不跟你们打交道，你们那样子，我受不了”。我说我也受不了，他们不是学佛的，那是依附外道，有为之心都是依附外道，自我标榜的佛法，你连佛法的边都不沾，那外道都不是。你外道还有个纯净外道，我是逆贱子，我是裸体外道，我是道教的人，我是什么什么人，我是学天主教、基督教的，我有个自己的身份呢。你连身份都没有，你拿佛法庄严自己。佛法不是庄严你的，佛法是使你智慧清净解脱的，不是叫你鬼模鬼样。

现在这个地方真是个大问题，大号问题。我第一次遇见他们，以前因缘提这个问题的时候，我出了一身汗。也是居士打电话问这个事情，挺残酷的，不是在这个地方，很多年前了。说“我们学佛学得有点伤心了”，我说咋伤心了？“师父们自己开着车，带个司机，我们现在养孩子养家都很困难，我们趴地上磕头，这差异来自哪儿呢？是不是佛教徒的福报大呢？”我说是的，我们搭这个衣福报挺大的，但是也有造业的。

所以这无为之乐啊，证彼无为之乐，佛法的利益真是三法印重啊，三法印落就落在这个所谓的寂灭为乐上了。现在的人呢，以热恼、骄慢为乐，见的人太多太多了，哎……“我要给你们讲法，我要给你们讲经”，让人生厌，让人感觉到不舒服。不要说学佛人，不学佛人看到心里就难受，没有智慧的人看着也难受，出事了。

所以这无为之乐是清净乐，泥牛入海啊，了无痕迹，了无消息啊，无消息处方清净啊，方得解脱！所以三法印要印印自己是不是学法之人，你要不认真印印自己，那四相印要印自己，你肯定玩完，四相印一印就把世间的一切差别都给摧毁完了。你用那三法印，印印自己，观法无常，观法无我，你要不观，你一印就把自己印到外道上去了。现在人学法不用佛的法印来印自己，用自己的骄狂心印自己，这是最普遍的现象。

所以一看到佛说净土无生啊，有个《净土生无生论》，真希望大家好好学一学，不管在家出家。诸位善知识啊，佛法甚难闻哪，佛法甚难遇啊！遇到佛法一定要遵循佛法的教化，一定不要离三法印四相印。离开三法印四相印，你这一生不要说成就了，佛法你都没有闻，不出是非百句，你的一切作业不出是非，不出善恶，不出有对，总是世间心，作世间因缘，世间轮回，实在是可惜啊！所以看到这个“无生”二字，给大家说得重一些。

【二从此浊恶处下．至不见恶人已来．正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶】

从上到下都是恶，你不要认为你善，你要认为你善的时候你更恶一些罢了，因为此五浊恶世是个浊世，你怎么能清净呢？所以一切众生本源清净，识破幻网，方知世界浊恶，才走出绝待，走出这种现世的有对世间，得一个清净本源心，绝待归依，得以现在的利益、平等的利益、清净安稳的利益，那真是一个清净的国土。

【未有一处可贪】

现在有人贪于善法，贪于好名好利。我遇到许多出家在家的，大家在一起谈话，基本上都是这个意思，我是正知正见，我在修习善法，那个人是恶见，那个人是邪知识、恶知识，基本上这概念都很清楚，这概念越清楚的人越苦恼大。看看我们大家身上多少都存在，或轻或重，你要审视审视，自我照见照见。有者呢，就放下它，无者呢，真正加勉加勉自己，策励策励自己，切莫生那样的知见。

【但以幻惑愚夫．饮斯长苦】

大家都在纠缠，旷劫以来纠缠善恶没有穷尽。

【言此浊恶处者．正明苦界也。又名器世间．以是众生依报处】

我们这个世界就是器世间，诸佛成就有四种细态，凡夫亦有四种细态，具是具是，是用者不一，用的不一样。

【亦名众生所依处也】

同一世界多种受用，就是果报差别，自心差别，启用差别。过去善知识举水这个例子是最简单的，水，我们这个世间的人，拿来可以解渴的；但是天人看到水就是净琉璃，他可以在水上行走；那鱼看到水就投进去了，那是它的房舍，它安住的地方，生命的依托，像我们的空气是一样；那饿鬼看到水呢，那就是血浓，烈焰，炭火。你看这一个物件，这一个物件昭示出来大家这么多感受，实际呢，个个都是这样的，不过举水比较明确一些。好比说风，我们现在这个风，刮到我们人身上是清凉的，也是舒服的，但要是刮到这些鬼寐身上呢，鬼寐的身体就会吹裂的，会变形的，你看风这东西，一个东西在这个世上的受用差别都很大。

【言地狱等者．三品恶果最重也】

三品恶果——地狱、饿鬼、畜生。

【言盈满者．此三苦聚．非直独指阎浮．娑婆亦皆遍有】

娑婆世界是个三千大千世界，这个阎浮提只是这一四天下这个小世界的四周之一份，你看我们这个世界太小了，尘刹中微尘之一微尘，甚至不可言计。本来我们心性包于太虚，何有我执我见呢？但是不包太虚了，他在一小世界一点中，置一个肉身瘤，色身的这种六根六识繁衍的这个我当成你我之见，还在那搞名堂，搞真假，搞善恶，搞佛魔，还比高比低，装腔作势，那不苦死了吗？所以生命意识越执著的生命越下劣。

那年拿的那个龟，是从一个居士林拿来的，那居士林以前我们在那个地方跟他们一起学习《往生论》。那龟几百年了，他们把这龟拿过来了，那龟灵得很呢，比人的脑袋瓜子看着都灵，它灵得很，就是它这个知觉性强，真厉害呢，几百年了嘛，它灵得很，那是固执己见的家伙落的好处，就是自以为是嘛，那壳漂亮得很，一个瓣纹一个瓣纹的，一个裂一个裂的。我给大家说，你执著，你执著你只要不怕堕到这个身，你干去就对了，强化自己嘛，把自己划得一格一格的，美丽得很呢，还能耐活，还耐久呢，但是太笨了，“嘎噔嘎噔”，走一步，扒一下，就是走一步都很沉重。为什么呢？我执我见太沉重了，那是最好的一个“我”的描述了，我的生命壳子，我的意识，沉重得很哪，让人感觉到太直观了。不知道他们怎么把它给是送往生了，还是把它淹死了，我也不知道。

就是我们要看到那个执著，那心性强执的果报，就是那样子，你要有天眼，你真会看到一些强执的，一些就是无情的产物就会堕入无情的，无记修法，断灭心修法，或者是说有一些强执“我”的人就会堕那种，这个因果报应都是自己制造出来的，这个世间谁都制造不了谁。所以何以择取啊？一定希望大家要深明自己，何以作业，何以归向。

【故言盈满。言多不善聚者．此明三界六道不同】

这个不同就是自己的意向不同。

【种类恒沙．随心差别】

你看我们人世间能看到的蚂蚁、虫子、畜生，蜎飞蠕动，无量无边的，就是太多生命现象了，这都是心识的差别啊，所以觉性处处了达，处处觉知。你看释迦佛看到蚂蚁说，“在劫初它就是蚂蚁了，这上一劫它就是蚂蚁了”，从彼世界到这世界还来做蚂蚁，你说这个生命啊……我们看到一个生命，我们看到这个生命的现状，不知道过去未来啊，我们在这不知，因为啥？智慧不能透达无碍。

以前我们举个例子说，有个法师在讲法的时候，有一个蚊子来叮他了，他的侍者要把蚊子给撵走，他说不要撵走，这是过去我的母亲呢，七世前我的母亲，我要来供养她。大家有的以为然，有的不以为然，实际以为然者不以为然者呢，都是诚实言。所以众生所居处就有七世因，你看我们坐在一起，或者有师生之说，有授受之说，那是多劫之因，你要知道了你都会痛哭流涕的，真是这样的。历劫有宿命的人都这么说，七生父母啊，知道做父母因缘的，那么这一生现前了，都是最少有七世的因缘，累劫生养，一言施教都是累劫生的。

所以大家在一起，相互的不尊重的时候，不管你是什么样的人，哪怕是个初发心的孩子，哪怕不学佛的外道，哪怕是个苍蝇蚂蚁，你要是生起轻慢心的时候，你实际是在轻慢自己。这不开玩笑，大家要真正认真起来了，真是处处都能验证自心是不是佛心，是不是在运用这个智慧平等的心，一定要好好地思惟这个地方。

【经云．业能引识】

就是阿赖耶识这个藏识。

【世世处处．各趣随缘受果报．对面不相知】

转身不相识啊，人转身不相识。我们以前走动的时候，那老牛，讲三归的时候就哭啊，我们到朝阳的时间也是这样，牛要被杀了，我说大家给它说归依，居士给它说归依，那牛脚都跪了，就开始掉泪，第二天要被杀了就……我们要披着那张牛皮的时候，你就知道有多难了。

所以我们做个人身哪，遇法自在啊，真是自在。那你转身都不相识了，那个牛也可能是我们的亲人。因为啥？你为什么今生相见哪？所以若是菩萨者，劝一切众生发菩提心，现在我们这些菩萨不光自己不发菩提心，不光不劝别人发菩提心，自己都不发菩提心哪。所以是名菩萨，什么菩萨？处处劝有情发菩提心，为什么呢？都是无量劫以来你的善亲人哪，有缘人哪，来如是转换不相识罢了。

你看很多人说这蛇什么的，我们第一年来安居的时间，那就有蛇来，的确就是坐在门口，一个黑蛇一个白蛇，两个蛇就坐在门口，就是那个地方。你看我们这个地方，很多猴子、羊就来听法，一打板就坐在门口听法。大家虽然烦他们，但他们真来听，那羊大家看得最清楚，只要一打板就蹲到这边，大家嫌它骚臭，撵它，实际它的确这样，包括猴子都是这样。真是这样啊，世间的含识莫不向法啊，但实在是没缘，实在是比我们人福薄。我遇到这样的事情太多了，到很多地方，很多依附于人来听法，就来求求求，能不能让我们进去听一听，当时大家写牌位，一点都不开玩笑。

真希望大家尊重相信这种因缘，那么你就会知道，诸佛菩萨这个天眼、天耳、他心，在摄护着我们，那一切有情是交织在一起的，是没有妨碍的。那么缘什么就会成就什么，什么样的加持，有什么业流，业流的改变。这个地方一定不要马虎，一马虎的人就肆无忌惮或者骄慢。人要真正知道诸佛菩萨时刻就看着你，诸天魔也看着你，你生天魔心，天魔就为伴侣，你生诸佛心，诸佛为伴侣，你自己好好地审视自己。

【言愿我未来者．此明夫人真心彻到．厌苦娑婆．欣乐无为．永归常乐】

我感觉善导大师最慈悲最慈悲就是，不怕击夺邪众其他的邪恶无为，寂寞处才是无为处，非是生灭心、修持心、染著心、善恶心、佛魔心所能成就。这个地方认识不到啊，真是不知佛法是什么，在施教什么。

课间开示：

好，休息十分钟，希望大家参与参与。

你不相信我们这牌子要贴满的情况下，大家再念的时候，那种感觉就不一样了。因为这个孝敬的心，与一切众生回施圆满的心，就会激励你，真会激励。像那一年我们在楼上念佛，那条子贴满了，黄条子，红条子，大家真是愿意念，你不念他要你坐立不安，你不相信，我们没有办法。你可以把自己的亲人，不管在的不在的你贴上去，你在这念得久了，他下边玩着都不安，心不安，他一念佛就心静，你要不相信，我也没办法。这很好的一种方法，就是说直接的一种回施与交流，圆满的回施与启迪。

要是这个因缘成熟了，你想不念，他就会策励你念佛，广结善缘与佛缘，要不然你贴个条子，纸条子有啥用呢？哎呀，这个世间哪，这就手机那个号码你拨通了，一边是阿弥陀佛，一边是这些有情，让他们联系联系，你要不相信这，那你可能是太自以为是了，那手机你说它咋会打电话呢？怎么会收到话和传播对话呢？你知道这个条子就是能传播能收发的，还能收还能发，你这个生命意识就是个收发站，就是那个传播站，信息发报台。我们要不发发这个信息，真对不起自己，所以希望写一写，真是不可思议的！

以前我们在堂口的时间这感受太深了，所以说鼓励大家这么做，感受深得很！好比说打七的时候，有的亲人说，“你怎么不给我写个牌子呢？我想进都进不来，你也不帮我念佛”。吓得抱头说，“哎呀，这咋的咋的”，我说你赶紧写个牌子就对了，写个牌子就消除了这些事情，真是这样的。妈妈来了说，“你这儿子一点都不孝，你出家让你念念佛你都不好好念，你还打瞌睡呢”。那儿子吓得，“哎呀，咋搞的，是不是着魔了？”我说没着魔，你生慈悲心了，你妈妈来让你帮她呢。这个地方真起作用，很多人说“哎呀，我死多年的邻居来找我来了，他就托我念佛”，是启发出来的。

念佛的人像世间的火炬一样，照亮黑暗的世间，那突然的时间突然有个光明，大家有所归依了，有缘的人都扑面而来，希望你帮他度脱，你怎么不念呢？所以现在我发现这是大问题，居士不信，出家人不信，人家不信佛的。“哎呀，求你给我写个条子，拜托”，第一年信，第二年无信，老居士最不相信，出家师父干脆就给别人办这事，不是啊！我们都知道蕅益大师那样的大善知识，每一年还为自己的父母，还为自己的怨亲打七念佛呢，我们是何许人也？莫生骄慢心，一伸头一昏睡的时候，你不知道你还能不能度人，还人度你呢，小心一点，真是，所以把这些修法障缘的东西调整调整。

很多人不信，我们民国期间有一个禅堂的大善知识，是个班首师父，他妻子不让他出家，他非出家了，他强出家了。禅定功夫深厚，做一个大道场的一个班首师父，经常给人开示，首座和尚，后来他妻子就跳河死了，死了每天就来附他，抓他从窗口那跳出去，然后跳河，每天这样做，最后死掉做个土地公。你不要说你这一点功夫了，差得远着呢，很多人就那鼻孔朝天，以前我一棒子打死喂狗了。就是自以为是的东西太多了，就不知道自己几斤几两，不信佛力，自以为是。人哪，有的果报一现前就不当家了，这在禅宗公案上太多这样的事情了，不要说我们这一点功夫，真差得远着呢，太远了。

法门寺禅堂也出现了几次这样的事情，就是强出家，家的这种怨亲找上来了，麻烦得很。所以你要有这个因缘，要调整，啥事解决了，多殊胜啊！他再走进来，一依附就依附在这个南无阿弥陀佛因缘上了，把他转化掉。我们每个人都有这样的违缘，你这一生没有，可能宿世都有。反正近代的我知道的出家人中，十世、二十世、一千年、二千年的怨家来找麻烦的，都是有的。就我们在一起的同参们，都有这样的事情，我也不想说名字，说名字似乎不太好，就是在这山上的也有，下山的有，五种几种都有的，这很正常的。有的就是跟他多少世找不着报复的机会，找着了就不饶你，挡不住，啥都挡不住了，这个那个都挡不住了。真举例子不太好，大家都认识，就是挡不住了，大家在这个那个，你不要跟我来这一套，他自己都直接附上就这么说，“你不要来这一套，我不听你这一套，他必须得偿我的血债”，就这么个因缘了，他自己的果报已熟了，你啥也不行，那真苦。

为什么说念真言，好比说念几十万遍才能转化因缘，就是你这个真诚的回施。所以人有违缘的时候念它一百万，三十万，他才转移，回施给他，读多少卷经。五台山有个出家师父，我以前在学戒的时候，讲这么个故事。他们修大悲法，就是把一个头骨放在那里，大家就念，每天修供，然后这鬼就从那个墙伸出个头……他肯定知道拜这个东西，他都是要修出来，他慢慢一点一点出来，整个身体一点一点出来，害怕了，吓得脚软，一会从柱子里爬出来，一会儿从这儿露个脸，一会从经典里爬出来个脸，从桌子上出来个脸。大家都不再修这个法了，赶紧诵七天《妙法莲华经》把他送走吧，大家就“咚咚咚”诵七天这事没有了，一会睡觉的时候又出来了。实际没有啥，是他招来的，大家修这个法门招来的。

因为我们这个凡夫心性很多东西担不了，最主要是你担不了这种业缘。他也害不了你，他是幻化业相，但是你担不了的时候，直接就可以把给他遣送走，或者用法，念佛呀，念经呀，可以把他遣走，或者念遣送灭定真言，消灾真言都是可以的，观音心咒都是可以，都可以遣送掉。但是我们要招他，又会来嘛，我们的业缘成熟的时候就会招他来嘛，你犯业障的时候，心行不正的时候，出现什么因果成熟的时候。就像我们一投生，投到狗胎里了，就像我这伸手一看，成狗爪了，你要是一糊涂就成狗了，你这一挣扎，摔死了，那还可能有个因缘，要不摔死这个狗呢，小狗嗷嗷的叫，那你没办法了，真是没招，那你再哭再叫也不行。

现在我们世间人苦就苦在自以为是，所以末世人修法有五障，不知佛力慈悲啊，这最苦难之处了，龙树菩萨悲悯我们到极点了。凡夫的业相，业生业缘，生生灭灭的，发心一时勇猛，违缘一成熟，勇猛心找不到了。我遇见几个就是这样的居士，犯业障的时候，“师父，不是不念，我在念，我真在念，现在就挡不住了”，大家帮念，帮助个啥，现业他挡不住，实际这个现业是，他感受就过来了，随顺过来就是，他想把他转掉那就不行。所以佛力不可思议，业力亦不可思议，要不然因果就坏掉了。异果一熟，需要有这个方便，除非有大因缘，特殊圣因才能转变你的现业。你看我们读过《药师经》，人要犯灾难了，要使这个业缘转变，要点49盏灯，要僧人受八关斋戒，大家受八关斋戒，日夜六时的经行，修大供养才能使他这个因缘转化，要不然当时横难就死掉了，没人相信这个，靠众生之力，诸佛之力。

你看我们都知道，目犍连厉害不厉害，目犍连他那么大的神通，他母亲他就救不了。你是什么人，摸摸脑袋，人们根本不相信佛说的经典，谁说的经典都不相信，就相信自己了不起，现在世人苦就苦在这儿。目连是何人啊，我们知道啊，目连生被打死，就是业果熟的时候，在劫难逃。所以我们平时要不好好依附佛的教诲，放下自己那个执著，自己的业力熟的时候，自己受苦，谁都不挡。那我们要随顺佛愿呢，佛力佛行呢，佛的给予加持呢，那现业就投奔于佛了，有方便转化，转身之处就有了，这真是现代人学佛的一个大因缘。

现在人误解佛教误解的比较多，认为修佛就修我，那外道心哪，与佛的三法印相违背，与四念住相违背，三十七道品不入道业，枉受轮回，回头就诽谤佛法，不修还罢，一修更加烦恼。以前某师跟我说，“我这不拜佛还好，一看见佛像……”我说，这多了，不是你一个，你也不要烦恼，不是十个八个的，不拜佛不念佛还好，拜佛念佛反而恨多，他恨他不是故意恨的，“你怎么不满足我的愿望呢？”是潜意识的，他不是直接这样讲的。就是方法不得当，发心不清净，三法印不相应，其行不真实啊。这个地方可能大家都要真正严格的思惟自己每一个言行，安心不安心呢？要不然下面都会出问题，每个人都一样，法面前是平等的，他不管你慢与不慢，智与不智，愚与不愚，在家出家，他是平等的，是平等施教。

【但无为之境．不可轻尔即阶。苦恼娑婆．无由辄然得离。自非发金刚之志．永绝生死之元。若不亲从慈尊．何能免斯长叹。言不闻恶声不见恶人者．此明如阇王调达杀父破僧及恶声等．愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子．尚于父母起于杀心．何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏．总皆顿舍】

【三从今向世尊下．至忏悔已来．正明夫人以净土妙处．非善不生．恐有余愆．障不得往．是以求哀更须忏悔。

四从唯愿佛日下．至清净业处已来．正明夫人通请去行。此明夫人上既通请生处．今即通请得生之行。言佛日者．法喻双标也。譬如日出．众暗尽除。佛智辉光．无明之夜自朗。言教我观于清净业处者．正明既能厌秽欣净．若为安心注想．得生清净处也。

五从尔时世尊放眉间光下．至令韦提见已来．正明世尊广现净土．酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土．即放眉间光．照十方国。以光摄国．还来顶上．化作金台．如须弥山。如之言似．似须弥山。此山腰细上阔．所有佛国．并于中现。种种不同．庄严有异。佛神力故．了了分明。加被韦提．尽皆得见。问曰．韦提上请为我广说无忧之处．佛今何故不为广说．乃为金台普现者．有何意也。答曰．此彰如来意密也。然韦提发言致请．即是广开净土之门。若为之总说．恐彼不见．心犹致惑。是以一一显现．对彼眼前．信彼所须．随心自选。

六从时韦提白佛下．至皆有光明已来．正明夫人总领所现．感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国．并悉精华。欲比极乐庄严．全非比况。故下云我今乐生极乐世界也。问曰．十方诸佛．断惑无殊．行毕果圆．亦应无二。何以一种净土．即有斯优劣也。答曰．佛是法王．神通自在。优之与劣．非凡情所知。隐显随机．望存化益．或可故隐彼之优．独显西方为胜。

七从我今乐生极乐已下．正明夫人别选所求。此明弥陀本因四十八愿．愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行．依行感于胜果．依果感成胜报．依报感成极乐．依乐显通悲化。依于悲化．显开智慧之门。然悲心无尽．智亦无穷。悲智双行．即广开甘露．因兹法润．普摄群生也。诸余经典．劝处弥多。众圣齐心．皆同指赞。有此因缘．致使如来密遣夫人别选也。

八从唯愿世尊已下．正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处．还修别行．励己注心．必望往益。言教我思惟者．即是定前方便．思想忆念彼国依正二报种种庄严也。言教我正受者．此明因前思想渐渐微细．觉想俱亡．唯有定心．与前境合．名为正受。此中略已料简．至下观门．更当广辩。应知。上来虽有八句不同．广明欣净缘竟。】

（注：第十一讲下半部分没有录音。）

第十二讲

散善显行缘

〖尔时世尊．即便微笑．有五色光．从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王．虽在幽闭．心眼无障．遥见世尊．头面作礼。自然增进．成阿那含。尔时世尊．告韦提希．汝今知不．阿弥陀佛．去此不远。汝当系念．谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫．欲修净业者．得生西方极乐国土。欲生彼国者．当修三福。一者．孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。二者．受持三归．具足众戒．不犯威仪。三者．发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者。如此三事．名为净业。佛告韦提希．汝今知不．此三种业．乃是过去未来现在．三世诸佛净业正因。〗

〖尔时世尊．即便微笑．有五色光．从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王．虽在幽闭．心眼无障．遥见世尊．头面作礼。自然增进．成阿那含〗

我们知道佛法中的声闻法有四果，这是第三果。

〖尔时世尊．告韦提希．汝今知不．阿弥陀佛．去此不远〗

《阿弥陀经》讲，去此世界过十万亿佛土，有世界名极乐，但这个地方为什么告诉我们呢？

〖汝当系念．谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫．欲修净业者．得生西方极乐国土〗

“亦令”，佛的教诲，若是顺从，若有顺从，必得教诲的真正的增上的利益，能令一切末世一切凡夫，的确是直指我们薄地凡夫，烦恼炽盛的有情，给我们带来一个一生解脱的大利。

〖欲生彼国土者．当修三福〗

这是顺应世俗所说的散善，是无问自说的，因为这种为了使佛法住世的证明是必须宣化的，像现在有些法门的讲法，我们也知道有些特殊法门的修法是不管这的，但是在这个平常的情况下，安慰众生说，顺应世俗说，这是最恰当的方法了。

〖一者．孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业〗

十善业是人天果报之必须、必行。那你要有人天的果报，你要没有这个，没有依怙，没有依托了，在人天这个人分上，欲界天没有十善五戒，那你是不能安住，必然堕入三途，这没有啥的，在所难免。那你到色界天无色界天，那就要修禅定功夫了，十善不顶用。

〖二者．受持三归〗

这从律仪上说的。那么三福，孝敬父母是顺应世间的至孝之道，下面就是受持众戒，受持三归。

〖具足众戒．不犯威仪〗

这一类最主要是对所谓的佛教徒，严格的区分到世间的因缘了，三归依也不是普通的世间因缘，你修十善，你不见得能三归依，有的人受五戒，那外道也有五戒，跟这五戒是一样的，他也不见得三归依。所以“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，佛教把与外道有个区分。

〖三者发菩提心〗

所以说一个是人世间的，一个是声闻世间的，那么这第三个是大乘世间的。发菩提心，因为大乘世间修法的这个心，就是发菩提心，法益最勇，最迅速，最容易现前；修世俗之善呢，让你最能看得到，摸得着；那受持三归，不犯威仪，在威仪上、气质上最容易深入其他道。发菩提心，当然呢，容易让人有时感觉到不安，但是要是真正的菩提心能得见得用，那真是不可思议。

〖三者．发菩提心．深信因果〗

不发菩提心，真正不知菩提心，很少人能真正透视因果，明晓因果。

〖读诵大乘．劝进行者〗

这个是人天福报，声闻之福，包括大乘之福，那第三就是大乘之福，第二就是声闻之福，是自利之福，第一个是人天之福。这三福，现在就是搞不好我们就很容易把它……你要是说我都做行不行呢？都做太好了，实际本来也可以应该都做，但你要说我不能做，发菩提心，我就应用这一种因缘行不行，的确是可以。像我们现在汉地出家众，往往就启用这个因缘，就是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，就是一般的现在出家人受两种戒律的引导。

〖如此三事．名为净业。佛告韦提希．汝今知不．此三种业．乃是过去未来现在．三世诸佛净业正因〗

这一段文字真是方等经典哪，利人于此，误人也于此，所以要是引导不好就把人误了。释迦佛每每说方等经典的时候都告诉我们，这个方等经，如匣中蛇，方便善巧者产生威德，那愚痴颠倒者就会被蛇咬一口。学习经典，我们看善导大师怎么来判这段文字。

【六就散善显行缘中．即有其五。一从尔时世尊即便微笑下．至成那含已来．正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐．更请得生之行．称佛本心．又显弥陀愿意。因斯二请．广开净土之门。非直韦提得去．有识闻之皆往。有斯益故．所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者．此明一切诸佛心口常威仪法尔。凡所出光．必有利益。言一一光照频婆顶者．正明口光不照余方．唯照王顶。然佛光随身出处．必皆有益。佛足下放光．即照益地狱道。若光从膝出．照益畜生道。若光从阴藏出．照益鬼神道。若光从脐出．照益修罗道。光从心出．照益于人道。若光从口出．照益二乘之人。若光从眉间出．照益大乘人。今明此光从口出．直照王顶者．即授其小果。若光从眉间出．即从佛顶入者．即授菩萨记也。如斯义者．广多无量．不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下．正明父王蒙光照顶．心眼得开．障隔虽多．自然相见。斯乃因光见佛．非意所期。致敬归依．即超证第三之果。】

【六就散善显行缘中．即有其五。一从尔时世尊即便微笑下．至成那含已来．正明光益父王】

释迦佛口出这种光明，可以利益声闻，使一切众生能得这种声闻之利，证声闻果。

【此明如来以见夫人愿生极乐．更请得生之行．称佛本心．又显弥陀愿意】

弥陀的这种意向。

【因斯二请．广开净土之门】

“广开”就是说顺应一切因缘，三辈九品，哪一类的人都顺应，佛这个一开口就是广大因缘，三根普被嘛。那你要是不这么讲呢，你要是直接讲一个东西，那有的人就不能接受了，所以世尊说法，前善后善中亦善，左善右善后亦善，无不是真实啊，不像一般的菩萨贤圣，或者说凡夫说法，决定有异。

【非直韦提得去．有识闻之皆往】

闻之皆往，这个文字写得特别地深刻。

【有斯益故．所以如来微笑也】

因为这样的发问，有个很好的启发的因缘。

“有识闻之皆往”，这就是所谓的九界有情莫不因此而得度脱，这个分量是十分重的，善导大师在这个地方讲法，决定不遮不掩。像我们现在很多善知识在讲净土法门就开始遮，遮了很多因缘，让大家总是有点对他人产生疑惑，对自己产生疑惑，对其他有情产生疑惑，那种广大的菩提心性，本源清净心不能得见，不能得现下究竟的安稳，就是不敢落脚，不敢踏踏实实的修法，行持，或者说做种种净业因缘，在惶惶不安中向往佛法，丢失现前大利，就是佛的安慰说的大利，佛予法的大利，授记的大利，真正加持圆满给予的智慧的大利。

像善导大师，包括我们净土法门历代祖师在这个地方运用都是极好极好的，一直到近代的印光大德亦复如是。说三根普被，利顿全收，这语言都是极大的安慰，若先不予安慰，就没有予法之说，就没有给你法的机会。现在人说法呢，就不予人于法，就是大家没有接到清净的法义的传承。什么叫清净？本源清净，本源直指人心，使人心地开朗，当下能承接佛的甘露加持，接到这个法义。所以传法得有个过程，使人心地清净，远离怖畏，方能得法。

那我遇到一些所谓善知识说法，让人生怖畏，生恐慌，心里忐忑不安，听到法呢自己也是不安。所以以讹传讹，相互都叫人不安，他给他传的不安，他给他传的不安，相互都传的不安。所以在说法中要说安慰，启发人的本源心智，无师智，使人得究竟安乐，然后呢，依法而行，向往这个法的授受，能把法门承接过来。所以法源清净啊，就是这的确是从如来藏性中流出来的教化的法义，就是启发一切众生，开一切众生的法藏，并不是壅塞我们的法藏，就说佛高高在上啊，或者哪个大成就者高高在上，那你要遵循我怎么样，不是，他直接彻底地启发人一切众生的本源心智，这是最重要的事情。一切清净传承离不开这种教诲，如果离开这个教诲了，那就产生其他因缘。

净土一法的这个三根普被，无机不收的教化，在这个地方是最主要的一个着眼处，我们要好好地审视历代净土法门的祖师都在这个地方痛下手，到后面的这些方便话、方便语就策励行持，并不是说你不能往生。蕅益大师说，往生与否只看信愿，品位那是现在的行持的问题，善根引发的问题，所以大包大揽，传播清净，这是传播清净之处。因为佛陀的愿望如是，弥陀功德如是，一切众生本源心地清净如是，要不是这几个如是不能相应，实如功德不现前的情况下，传法不清净，就传法人自身不得利益，那下面的人、听法的人肯定不是，已经被污染了，所以心里有黑暗的地方，或者有不圆满的地方，他不能真诚的投奔，那利益不能彻底的感召。现在很容易产生这种拖泥带水的事情，就把自己凡夫的情计，妄测佛智，妄测佛的这种无问自说的教化。

【言有五色光从佛口出者．此明一切诸佛心口常威仪法尔】

诸佛如来三身功德圆满，所以说有心智之光，也有可见之光，饶益有情。

【凡所出光．必有利益。言一一光照频婆顶者．正明口光不照余方．唯照王顶】

这是专摄，就是针对性的施教。我们一个凡夫人也可以系念一个人，针对性地系念一个人，实际这个系念都是可以成立的。一般养过孩子的人就会知道，或者说一个人惦念对方的时间，他就会用心来系念一个无形，虽然心是无形的，但是的确可以系念对方，千里万里。你看王居士说他家里打了个电话，那这电话就不用打，心在这不安了，或者说这个说那个，心里毛躁了，实际家里人都可以系念，心都可以系念。我们每个人都有这种因缘，那我们经常念佛，佛也系念我们，念诸大菩萨呢，读诵经典呢，亦复如是。实际说一个学法因缘，大家各有因缘，都是有所系，他这个是针对性的。

【然佛光随身出处．必皆有益】

这是善导大师依经所判。

【佛足下放光．即照益地狱道。若光从膝出．照益畜生道。若光从阴藏出．照益鬼神道。若光从脐出．照益修罗道。光从心出．照益于人道。若光从口出．照益二乘之人。若光从眉间出．照益大乘人】

这几个判，把这个光和出处，所照益的对象，这佛在经典上有这样的说法。

【今明此光从口出．直照王顶者．即授其小果】

直接的给予，像“善来比丘”，直接就是给予的果德，佛在世的时候称善来，我们都知道比丘有八种比丘，善来就是直接给予罗汉果，就是当下，言的当下就证阿罗汉果，须发自落，这个也是直接予果，三果的授记。

【若光从眉间出．即从佛顶入者．即授菩萨记也】

这个地方要看从哪儿出，从哪儿入，一般从顶入就是授记品，授记之光明，不管从哪儿出，环绕顶入得以授记。这个一般观过佛相好的人就知道，观到哪个相好放光的时间，就要把这光从顶收回，就是授记，这个记的利益就不容易退失，下面善导大师会讲这些观法的。

【如斯义者．广多无量．不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下．正明父王蒙光照顶．心眼得开．障隔虽多．自然相见】

不知大家有没有这种经验，有的人是有这种经验，要是念佛或者读经或者打坐，沉静一定的时候，这个墙壁真是不顶作用的，这些障碍都不起作用了，所以过去叫心眼开时，现世我们设这些障碍都没有意义，它不成为障碍了。有人看过《虚云和尚年谱》，当他在高旻寺打七的时候，突然看到那三岔河子里怎么有人在方便，有船只过来，这墙就没了，实际这个可能是许多善知识都有这种经验，有的记载，有的不记载，有年谱的就是还记载的。我感觉到这些事情不算太复杂，大家的心真是能静下来，这些因缘也都会出现。

【斯乃因光见佛．非意所期】

佛力的这种智光、福德光、威光，那加被所产生的效果。

【致敬归依．即超证第三之果】

我们都知道下一个就是阿罗汉果了，阿那含，阿罗汉，这个四相四果，在我们现在人证太难，在释迦牟尼佛时代真是，见释迦佛不管是贼人，是盗人，不管是什么愚夫，一见释迦佛，“善来比丘”就成为阿罗汉，就这么简单。你要是现在世人，他就不要说信了，只能诽谤，心里第一个念就是诽谤，这真是没有办法的事情。所以善根薄，所以不愿意见世尊，不信佛的威德的时候就是不愿见，所以我们现在人慢慢的见不到这种佛的现身应化，我们心地中就不愿意信他，就拒绝他，拒绝这种威神。我们知道有很多人说，看过千手千眼观世音菩萨的大悲心咒，大悲陀罗尼，很多菩萨闻到这个真言的时候就证得四地。那我们闻到这个，天天念这个大悲咒，我们证几地啊？不光不证地，还怀疑他呢，对不对？实际我们在拒绝这种果德，拒绝这种威神，拒绝这种善巧。

以前我遇到一个善知识说嗡嘛尼呗咪吽这个心咒的时间，包括很多说其他心咒都是这样说的：你站那个地方，从你身上刮过去这个风，你因为在持诵这个真言，这个风刮到任何地方，冲击到谁，谁就得解脱，得菩提。你要不信你自己肯定不得利益，因为啥？你拒绝这个利益。现在人呢就是整个用疑心，就是贪瞋痴慢疑这个疑心修法，根本就不信这种威德，怎么能启用这种威德呢？我们这个时代修法难，就是自己设计的障碍特多，基本上都是我们自身二种障，理事二障，有的人用事来障碍自己，有的人用理来障碍自己，逻辑推导——这可能吗？他是不是这样？我是不是这样？这真言真有这么大的威德吗？先设障碍，所以修法无益，只能慢慢地消除自己这种障碍，哪一天理事障碍除掉了，才见真言之威德，佛法之利益。

【二从尔时世尊下．至广说众譬已来．正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没．王宫出．讫至此文．世尊默然而坐．总未言说．但中间夫人忏悔请问．放光现国等．乃是阿难从佛王宫见此因缘．事了还山．传向耆阇大众．说如上事．始有此文。亦非是余时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下．正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者．正明标境以住心．即有其三。一明分齐不远．从此超过十万亿刹．即是弥陀之国。二明道里虽遥．去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生．注心观念．定境相应．行人自然常见。有斯三义．故云不远也。言汝当系念已下．正明凡惑障深．心多散动．若不顿舍攀缘．净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法．名为净业成也。言我今为汝已下．此明机缘未具．不可偏说定门。佛更观机．自开三福之行。】

【二从尔时世尊下．至广说众譬已来．正明答前夫人别选所求之行】

韦提希选择的就是极乐世界，他方净土她不去，就去极乐世界。

【此明如来从上耆阇没．王宫出．讫至此文．世尊默然而坐．总未言说．但中间夫人忏悔请问．放光现国等】

要是没有这个忏悔啊，往往我们走不出现业所困，就是我们这个困境走不出来，所以现在的人呢就是自我的信心障碍多。就像周朝的时间画地为牢，过去没有监狱，人厚道嘛，犯罪了也不给你说哪个地，往地上划个圈说你站那里面，站那里面，王者就走了，那这人都不敢走的，他一下都不敢动，过去叫画地为牢，过去人厚道到那个程度。现在你不要说画地为牢，铁门铁锁它也不是牢，还从那儿跑出去。就是我们现在人呢，都是自己给自己画地为牢，这画这个地是无形的。基本上每个人有牢狱，有小有大，种种牢狱，有的是珍宝牢狱，有的是罪恶牢狱，有的是智慧牢狱，有的是愚痴牢狱，都是有牢狱的。佛告阿逸多，勿住珍宝成就牢狱，就说像弥勒这样的菩萨，还有珍宝牢狱呢，我们不知道是啥牢狱，善自思惟。

【乃是阿难从佛王宫见此因缘．事了还山．传向耆阇大众．说如上事．始有此文。亦非是余时佛语也。应知。】

这是从两个角度说的，二会，一个王宫会，一个耆阇会，因为他把这个二会，就是说佛要有来处，有去处，世间没有来去相大家就会迷闷。佛以来去告诉我们，我们要走出自我，要走出自己的现缘，必须有来有去，虽有来去，要用来去相消除现业，这忏悔亦复如是。很多人不重事忏，不重行为，认为我发心就可以了，我能发心明白这个心地就可以了，事上我想咋做咋做，那可能就出大事，这也会出现所谓的肆无忌惮的障碍，所以佛法它的确理事是互彰互显的。

【言尔时世尊告韦提已下．正明告命许说也】

这个“许”字真是……佛不许可我们，永远不得佛法利益。假如说佛不告诉我们西方极乐世界，我们真是只能六道轮回。不给你说佛法，不给你说本源清净，你上哪儿清净？你何以为清净？所以这个佛许，佛这个命许是最重要的事情。我们现在学法的障缘就在这个地方认识不清楚，认为自己想怎么样可以怎么样，没有佛这个开许，你是不行的。

我这个感触是特别深的，就是在许多事情上，我感觉特别深。在第一年，我们就是在放光寺，第一年我对《往生论》这感受特别大，特别激动，当时提了提，大家从心底就不接受，你说五念门，我说也不要大家得多大利益了，第一念这个礼拜门，大家就没有被佛折服这个意思，大家不接受，不接受也就没有提了，就过去了。后来到其他地方给大家提这个问题，都有障碍，后来又去拜见一个老法师，就讲这个《往生论》的一个真诚（音）法师，虽然是个很小的事，但是拜了之后呢，见了之后把我自己对《往生论》的看法、思惟或者认识，或者这种想法说一说，那就赞许之后呢，你再来讲，大家都欢喜，这倒没有个啥，你就是一个老人家，就那几句话给你说一说，实际这个地方就是说一个许，什么许呢？他以前讲过，他这个东西已经通达无碍了，你没讲过，你虽然有欢喜的东西，但你壅在这个地方，没法交流。

所以这个许字特别地重要，就是我住山都是有人许，没有人许我住不成，你不相信试试，我们随便都可以找个人去住，很多人都住不成山，不许你住的时候，你自己想住，我就给你瞧，落一身病，落业障，你不相信，现在住山的人多啊，但是落业障还是挺多的，有成就的也有，有的落业障了。这个许可挺重要的事情，咋个许呢？可能是因缘问题，所以我们学东西要知道这个许可的问题。

【言阿弥陀佛不远者．正明标境以住心．即有其三。一明分齐不远．从此超过十万亿刹．即是弥陀之国】

这个地方说远说近，众生心智也遍于法界，你能说远说近呢？但是以业报相来说，实有远近啊！我们说到北京，到下面宾川就不一样远，从心智上来说，举心动念，到宾川跟到北京是一样的，它不会有差别的。你动个心念到十万亿刹土之外，跟到下面这个祝圣寺，感觉是一样的，都是一个念头，但是在业报中可真是有别。这个地方众生心力不及，要没有佛许，确实不缘这个许可，那真就远了。

大家都听过目犍连的故事，目犍连有一次听到佛在说法的时间，感觉到欢喜，说佛梵音微妙无有远近，我要试一试，他就以神通力往后退，退一国土二国土，怎么听都是一样的，他反正就极自己之力，就是一下子过到恒河沙后的国土，听呢，还是一样。这时他站在一个他方国土的一个比丘的脖子上，像个小蚊子一样，大家正进餐呢，比丘就问世尊，是何方人虫，这咋有个人虫呢，这时世尊说你莫轻慢，他是极遥远的刹土外，有一个释迦牟尼佛的神通第一的大弟子，说目连哪，你现大身，那时目连的身体跟他们大家是一样大，就来礼敬这个世尊，然后说，你这是何方佛土，说我是什么什么佛土，他说，哎呀，这人就这么大，我想回去了现在，说你就回去吧，他就以自己的神通力，怎么往回跑就找不到家，就是极尽神通力，就是找不到释迦佛的这个国土，这时生大怖畏，赶紧就念这个佛的名号，回到这个佛的国土，说世尊哪，我生怖畏，何以怖畏呢？我不能得见我世尊，他说，哎呀，你要不仗借你佛名号功德你不得即归啊，这时候他称念南无本师释迦牟尼佛，一念之顷返于娑婆，这就是名号功德，就是佛的名号功德的摄化，你有多大的本事，他神通第一都不行，生大怖畏，他第一次作，作的是无意识的作，以神通力一直在跑，一直在跑，一直在跑，退到那个国土了，有那个佛的国土摄护着呢，那个世尊的摄护，他能回去，他要是不知道念世尊名号，他娑婆世界都回不去，他会迷失方向。所以一定要信佛力，自己那一点业报之力太差太差，大目犍连尚且如此，我们肯定是，我们也不知丢失这个弥陀国，我们丢失多远了也不知道，所以这个名号功德甚深不可思议。

【二明道里虽遥．去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生．注心观念．定境相应．行人自然常见】

这是以境昭心，那也可以以心念昭境，两种方法都是可以成就的。

【有斯三义．故云不远也】

众生心也是太虚之心，与佛心本是不二，无有远近，我们自己可以体验。现在有极乐世界阿弥陀佛，今现在说法，那有，许你称念阿弥陀佛名号必得往生，那有这个许，我们就仗着佛的这种功德利益决定能得生，这个名号的功德，就是本师名号功德不可思议。要是没有西方极乐世界你上哪儿去，这就是可怕的事情。

【言汝当系念已下．正明凡惑障深．心多散动】

现在修法的人，大家学佛的人，这个障惑深得很，不光自己设障，大家还希望相互设障。所以大家能相互帮着去障缘是现在的善知识，相互的设障缘，设逆害缘，又惑乱你，“其他地方这样，你不要说了，你现在怎么样怎么样“，就是不让你顺应佛力、佛心、佛愿、佛许，要随顺自己的业力。随顺我们的业力，我们永远是轮回这没有啥好说的，我们旷劫以来就随顺自己的力量才在轮回，你要随顺佛力就可以超越自我，觉悟之力，真诚之力，威德之力，那就可以超越自我。你要顺应自力，引导大家都顺应自己的业力，你只能轮回，别无他途，真是相续入火坑哪，你拽他入火坑，他拽你入地狱，相互的搞轮回。

所以念佛法门直指一个法义，大家同赞佛，礼佛，归命于佛，说的是佛愿，念的是佛力，称的是佛名，向往的是佛的国土，自然一路超出。大家就是同参道友，同志，念佛之人，莲友，共同提携，趣向于真实。你要有相互的逆害，你指责我，我指责你，你说你的本事，他说他的本事，大家永远在这个地方沉溺，五浊恶世，不得救拔，这太苦了。可能是这个时代学佛的人，要特别注意的地方，要不然这个惑障是相互的设计出来。

【若不顿舍攀缘】

“顿舍”，我们要攀佛缘才好呢！《大方广佛华严经》第十八品，回向品，菩萨，十方诸佛令一切众生远离戏论，说诸佛名号，这都在回向品中说的，诸佛菩萨之所以出兴于世，欲使一切菩萨摩诃萨远离戏论，说诸佛名号，干什么呢？你系念名号，攀缘于佛，系念于佛，维系于佛，回向于佛，就是把你的一切身口意三业，维系攀缘于佛，并不是要搞众生的业力，搞众生业，决定是戏论。

有时间可以查一查《大方广佛华严经》的回向品，就是说，一切众生于回心得不退转之时呢，只有此一路，攀缘于佛可以度脱。那我们相互攀缘大家的罪恶，大家的业缘，你只能轮回，你自己是个什么我们不知道。你要是攀缘你本源清净，那就还是攀缘的佛，本源清净就是佛证，佛果所证，是本源清净。我们怎么得见自己的本源清净，你没法见，没法用，所以佛以报德标立，使大家有所缘，有所归依处。在这个地方硬是不行呢，要扼杀外佛，想修自佛，自他佛本是一佛，你杀不掉的，所以妄生分据，妄生分据，你把它强行的分开了，那你就运用不出来。本来这一桌子饭，你吃就是你的，你说那是别人做的，那你就饿肚子，这个地方用者知啊。

【净境无由得现。此即正教安心住行】

所以安心是第一许可啊，第一步，决定的。信愿行这个信是决定第一步，万法由此而生，由此而起，由此而用，你再大的本事都逾越不了这一点。

【若依此法．名为净业成也。言我今为汝已下．此明机缘未具．不可偏说定门】

所以先说散善。

【佛更观机．自开三福之行】

像我们出家人做最少的是做第二种行，三归依，具足威仪，不犯众戒，说是声闻乘的这种声闻福，这本来是福报，你这样做就是福报，别无他福，直接就是人天福，你也不需要再求福了，你可能在外面到处求，我要追求点福慧，你不用追求，你老老实实做十善，就是人天福慧，具足得很，五戒十善这就具足了。你要是得解脱的利益，三归，威仪，那你这样就可以。那要是自他二利，必须得发菩提心。出家人现在可能是不发这种心是很难，你吃十方的，你要是不了生死你咋个办？你要威仪有所破许，你咋个办？就说你这个十方的信施难消了，所以发大乘心自他二利，深信因果，读诵大乘。像我们每天晚课那个文字是一样的，“我今发心不为自求”，那是文殊之心哪，愿与法界众生一时同得，那声闻缘觉菩萨都不要了，唯依最上乘发菩提心。要不然我们这个时代的人哪，因为不与佛相应，法益太难现前了，因为一修法就生骄慢心，一多看书就生多闻骄慢心，一懈怠就生破罐破摔的自我毁灭心，一诋毁别人就生无记恶人心，就是毁灭别人善法心。这个时代实在是真是不好搞，是共业所现，非是哪一人的罪恶，哪一世的罪恶，所以佛灭之后，五恶五痛五烧更加的炽盛，的确是这样。

【三从亦令未来世下．至极乐国土已来．正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深．及未来回心皆到。四从欲生彼国者下．至名为净业已来．正明劝修三福之行。此明一切众生．机有二种。一者定．二者散。若依定行．即摄生不尽。是以如来方便显开三福．以应散动根机。言欲生彼国者．标指所归也。言当修三福者．总标行门也。云何名三。一者下．即有其四。一言孝养父母者．此明一切凡夫．皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生．或有湿生．或有卵生．或有胎生。此四生中．各各复有四生。如经广说。但是相因而生．即有父母。既有父母．即有大恩。若无父者．能生之因即阙。若无母者．所生之缘即乖。若二人俱无．即失托生之地。要须父母缘具．方有受身之处。既欲受身．以自业识为内因．以父母精血为外缘．因缘和合．故有此身。以斯义故．父母恩重。母怀胎已．经于十月．行住坐卧．常生苦恼。复忧产时死难。若生已．经于三年．恒常眠屎卧尿．床被衣服皆亦不净。及其长大．爱妇亲儿。于父母处．反生憎疾．不行恩孝者．即与畜生无异也。又父母者．世间福田之极也。佛者．即是出世福田之极也。然佛在世时．遇值时年饥俭．人皆饿死．白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后．独自入城乞食。从旦至中．门门唤乞．无与食者。佛还空钵而归。明日复去．又还不得。后日复去．又亦不得。忽有一比丘．道逢见佛．颜色异常．似有饥相。即问佛言．世尊．今已食竟耶。佛言．比丘．我今三日已来．乞食不得一匙。我今饥虚．无力能共汝语。比丘闻佛语已．悲泪不能自胜．即自念言．佛是无上福田．众生覆护。我此三衣卖却．买取一钵饭．奉上于佛．今正是时也。作是念已．即买得一钵饭．急将上佛。佛知而故问言．比丘．时年饥俭．人皆饿死．汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言．比丘．三衣者．即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者．大领汝好心．我不消此饭也。比丘重白佛言．佛是三界福田．圣中之极．尚言不消者．除佛已外．谁能消耶。佛言．比丘．汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消．我父母岂能消耶。佛言．得消。何以故。父母能生汝身．于汝有大重恩．为此得消。佛又问．比丘．汝父母有信佛心不。比丘言．都无信心。佛言．今有信心．见汝与饭．大生欢喜．因此即发信心。先教受三归依．即能消此饭也。时比丘既受佛教．愍仰而去。以此义故．大须孝养父母。又佛母摩耶生佛．经七日已即死．生忉利天。佛后成道．至四月十五日．即向忉利天一夏为母说法．为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母．何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。二言奉事师长者。此明教示礼节。学识成德．因行无亏．乃至成佛．此由师之善诱力也。此之大恩．最须敬重。然父母及师长者．名为敬上行也。三言慈心不杀者。此明一切众生．皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者．但为护命也。经云．一切诸众生．无不爱寿命．勿杀勿行杖．恕己可为喻。即为证也。四言修十善业者。此明十恶之中．杀业最恶．故列之在初。十善之中．长命最善．故以之相对也。已下九恶九善者．至下九品中．次应广述。此明世善．又名慈下行也。二者下．即有其三。一言受持三归者。此明世善轻微．感报不具。戒德巍巍．能感菩提之果。但众生归信．从浅至深。先受三归．后教众戒。二言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒．或五戒．八戒．十善戒．沙弥十戒．二百五十戒．五百戒．或菩萨三聚戒．十无尽戒等．故名具足众戒也。又一一戒品中．亦有少分戒．多分戒．全分戒也。三言不犯威仪者。此明身口意业．行住坐卧．能与一切戒作方便威仪也。若轻重粗细．皆能护持．犯即悔过．故云不犯威仪。此名戒善也。三者下．即有其四。一言发菩提心者。此明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会。唯愿我身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去．运度令尽。又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽。又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足。又言菩提者．即是佛果之名。又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也。二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也。三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也。四言劝进行者者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生。今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流。为此因缘．故须相劝。言如此三事已下．总结成上行也。五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡。但能决定注心．必往无疑。上来虽有五句不同．广明散善显行缘竟。】

【三从亦令未来世下．至极乐国土已来．正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深．及未来回心皆到】

你看善导大师的话处处都落到这个地方，回心皆往，回心皆生，闻者皆往，这个话是决定的。因为啥？启迪一切有缘的信心，这是传承清净处，任何法传承清净，必落到这个地方。要不落到这个地方，那就不是从如来藏性中流出来的法，他肯定有遮有掩，有碍了，那就不是这个传承法了，可能每每都落到这个回心即往。现在在学习佛法的过程中，包括很多一些传法的，都是这个传法人自己有障碍了，或者是有狂妄处，那你要如实说呢，如实说就是这个法的利益是真实绝待，要不然就麻烦了，形成障碍。

【四从欲生彼国者下．至名为净业已来．正明劝修三福之行】

佛在劝我们顺应世间，顺应世间，人天声闻大乘，这是顺应世间事相，顺应俗谛而说法，三福是顺应俗谛说，这是决定的。

【此明一切众生．机有二种。一者定．二者散】

先说散善。

【若依定行．即摄生不尽】

净土一法因为是三根普被之教，全收之教，全收就是佛心佛智佛果所成，一切众生本源清净所在，那要不然这个法肯定不是个究竟之教诲，那我们学这个法，就不是一个大力所导。

【是以如来方便显开三福．以应散动根机】

现在世间十有九个人就是这种散动的因缘，出家人似乎看着是专了，实际上心地还是在晃动，真正能依定缘成就的人也有，极为稀有尊贵了。现在我们可以观一观，看一看，成就的人还是极少极少，没有十年二十年的这种真正的反复的演习，肯定少分力就得不到，如《占察善恶业报经》所说的现世人那个业缘。

【言欲生彼国者．标指所归也】

过去说受八关斋戒一日一夜回愿往生，必得往生，那读诵大乘经典亦复如是，对第一义谛，不惊不怖，回愿往生，亦复如是，咸得往生。三辈九品就告诉我们，一切众生缘这一法，咸得度脱。一定不要把这当成一种泛泛的话，当成泛泛的话，你心里总给自己设一道障碍，好比说你认为别人这一类人不能往生的时候，你心里已经有一个往生障碍，这个地方往往我们透视不出来，就认为他就是这样，你这是大话。我经常听人说，我说这个是佛的果德，不是大话，就像太阳普照十方，你看灯光看惯了，你看萤火虫的光明看惯了，你不相信太阳光，你只是没有见到太阳光，你心里不接受太阳光，太阳光只是一时，天下四周就被照亮了，你又非得说，我这个光只能照二百米，你怎么能说这么大的光明呢？这个就是以自己的情计、情识来推测佛智了，那把一切众生本源在你这个地方扼杀掉了。

这是现在修法最大的普遍的障碍，实际说着容易，很难透视过去，每每到这个地方就产生障碍。我们在很多地方就是给大家谈论这个事，都在这显心理的障碍，有的人嘴上是承接了，一到事上不允许，不允许别人往生，就是他心里放不下这个东西，放不下别人的障碍，别人的幻化业流，主要通过别人的业，障碍了自己，所以以别人的过失为自庄严了，照十方国无所障碍的名号，结果还是有所障碍了，基本上都在这个地方，在这个时代，修法这个障碍基本上产生在这儿，实际真正不关心别人的人很少，因为啥？你睁开眼睛，触目皆是，有的不关心也关心了，挺厉害的一个事情。

【言当修三福者．总标行门也。云何名三。一者下．即有其四】

这个问题是个大问题了。

【一言孝养父母者．此明一切凡夫．皆藉缘而生】

哪个人都是因缘父母而生。

【云何藉缘。或有化生．或有湿生．或有卵生．或有胎生。此四生中．各各复有四生。如经广说】

这四生就是各有四生之类，像我们一般说胎生湿生化生卵生，过去人也有化生，我们都知道莲花生大士是化生的，佛灭度五百年以后就在大海上化生的。过去的人化生呢，现在他们说在非洲什么地方还有，就是人生下来像卵生是一样的那种状态，但是太稀有。

【但是相因而生．即有父母。既有父母．即有大恩】

所以我们现在要知道生育之恩，载负之恩，受教之恩，相互依扶之恩，乃至相互砥砺之恩。你哪一天要是连个砥砺的因缘都没有了，你啥都没有的时候也可能这个生命真是……所以佛菩萨视一切众生视若恩者，都是有恩于己，不知恩的人生命就会干枯掉了，或者迷闷。

【若无父者．能生之因即阙。若无母者．所生之缘即乖。若二人俱无．即失托生之地。要须父母缘具．方有受身之处】

我们哪个人不是父母所生呢？所以我们家庭父母生我们的色身，佛菩萨的教化生我们的法身，这都是养育之恩。

【既欲受身．以自业识为内因．以父母精血为外缘】

像我们人类在这个地方，大家一定要看得到的。

【因缘和合．故有此身】

我们这个身，光有父母的精血因缘，那生下来就是个死儿，没有意念之识，所以我们一般在投生时呢，要有宿命智宿命念的人，都能看到自己过去世，投胎这一刹那。

【以斯义故．父母恩重。母怀胎已．经于十月．行住坐卧．常生苦恼。复忧产时死难。若生已．经于三年．恒常眠屎卧尿．床被衣服皆亦不净】

外道骂出家人不孝父母，什么无情无义啊，我们出家人要真是不尊重一切世间有情啊，真是很难很难出离生死，所以不知众生恩与国土恩，很艰难。现在要不然你还生骄慢邪慢心，认为大家应该怎么样，不是，那会出事情的。那我们每天唱那个诵戒的时候，唱那钟声偈，报檀那的这种厚德。至于学佛的人呢，在家出家都要生孝养之心、恭敬之心，实际檀那是出家人的衣食父母。现在不管出家在家学佛的都有违缘，就是不孝敬心，不尊重心，在家人不孝养父母，出家人呢，不好好用功办道回施，做真正的福田，这个是时代的共业。

【及其长大．爱妇亲儿。于父母处．反生憎疾．不行恩孝者．即与畜生无异也】

现在真是这样的人太多太多。我们经常遇到出家人中这样的事，悖逆师长，辱骂师长，比比皆是；那在家人呢，辱骂父母，不孝养父母比比皆是。在僧法中你不尊重前前都跟辱骂父母是一模一样的，后不尊前前，你是从哪来的呢？假如我们要是没有受戒的师，剃度的师，那我们怎么能成就这个僧相呢？我们这没有一个在一起学习经法的机会，那你受法是谁授给你的呢？要生轻慢心，你怎么能得到佛法的利益呢？所以这个时代，这个东西一定要我们深思的，莫生愚痴骄慢心，要深信诸佛加持的恩德，父母养育的恩德，善知识的恩德。实际大家可以互为善知识，这是决定的，也可以互相逆害。

【又父母者．世间福田之极也】

下面举这个例子，我们一定要好好地看一看。

【佛者．即是出世福田之极也。然佛在世时．遇值时年饥俭．人皆饿死．白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后．独自入城乞食。从旦至中．门门唤乞．无与食者。佛还空钵而归。明日复去．又还不得。后日复去．又亦不得】

三日没有得食。

【忽有一比丘．道逢见佛．颜色异常．似有饥相】

看到世尊面有饥相。我们要是不知道世尊给我们二十年的寿福德啊，我们吃这一顿饭呢，我们现在看到很多出家人饿死，到后期饿死了，吐血吐的，就是不知世尊之恩。释迦佛为我们舍弃了二十年的寿命，把他的寿命福德一一给我们这末世比丘了。很多人见到释迦牟尼佛的教化与文字的时候根本不生信心，以自己骄慢心作为僧，那是自己修持。我见到很多这样的修持，在这个山上我也见到过，一个一个的就这么饿死，就是自己骄狂，不知诸佛所赐的恩德，像那会饿死你的，你不相信我们没有办法。我们现在要把释迦佛给予我们的东西拿掉，我们的确是没法生存，很少人信佛恩，佛恩难报，有四种难报恩德嘛，释迦佛给我们一一的，有四种难报的恩德，就是给比丘或者学佛七众，尤其出家众。

【即问佛言．世尊．今已食竟耶。佛言．比丘．我今三日已来．乞食不得一匙。我今饥虚．无力能共汝语】

不能跟你说话。

【比丘闻佛语已．悲泪不能自胜】

我们现在闻佛你干什么，对佛有没有这种心呢？

【即自念言．佛是无上福田．众生覆护。我此三衣卖却．买取一钵饭．奉上于佛．今正是时也。作是念已．即买得一钵饭．急将上佛。佛知而故问言．比丘．时年饥俭．人皆饿死．汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言．比丘．三衣者．即是三世诸佛之幢相】

我们搭这个幢相是在受诸佛的加被啊，并不是你如何，你那个鬼窟里，只能是轮回的作业，什么都没有，的确是如来的幢相给我们建立的生机与作业，你要看不到的时候的确会饿死。我说这几年我看到的这样的出家人太多了，就是自我骄慢，认为自己有福有德，不知道是诸佛如来的加被，生饿死，包括吐血吐的。大家都问这个事情为什么会出现，一个一个的，不是一个二个十个了，多了，为什么？就是搭着如来的衣生自我骄慢，不知道诸佛的恩赐与加被，就是不知道来源处，我们的福德来源何处不知，特别可怕。可能是我个人的业缘还是咋的，一年一年的见到这样的因缘，很多还有大德，挺可怕的事。真希望大家一定要知佛恩，报佛恩。

【此衣因缘极尊极重极恩】

我们要真不知道这个恩德的加持，说佛恩难报，不是自己了不起。蕅益大师说，末世之比丘受戒，实是树立慢幢，这个地方，我说实话，特别地感激蕅益大师。所以这以后我们基本上看自己十种过失，像我们这中年出家有十种过失，经常审视自己有十种过失，每每皆是，就不知佛恩，自以为是，骄横，多穿鲜艳之服，多以自己有修持，多以自己有世间能力，世俗之心炽盛，乃至有十种过失。要不知呢，下面就会搭着如来的衣，立个骄慢幢，后还受深痛之苦报。所以居士亦复如是，末世要不知佛恩施教，出家人为我们担多少业缘，那也是不得法益。实际大家的因缘差不多，主要知恩处最重，所以孝顺是至道，一切法益莫过于至孝，至恩至孝。

【汝今】

这释迦佛告诉我们。

【汝今易得此饭与我者．大领汝好心．我不消此饭也】

领了，我不需要吃饭了。这话我们听一听，看我们现在的人，哎哟，可是理所当然的东西太多了。

【比丘重白佛言．佛是三界福田．圣中之极．尚言不消者．除佛已外．谁能消耶。佛言．比丘．汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消．我父母岂能消耶。佛言．得消。何以故。父母能生汝身．于汝有大重恩．为此得消】

我们搭如来的衣，现如来的形象，我们不知道怎么消不消，要不孝敬三宝，你从哪儿消呢？你不知道此身从何而生，你这法身慧命从何而得啊？所以现在我们常过午的地方好一点，要是不过午的道场，你看那得胃病的比比皆是，为什么呢？

【佛又问．比丘．汝父母有信佛心不。比丘言．都无信心。佛言．今有信心】

你看佛就直接告诉你，佛不会说其他东西。

【见汝与饭．大生欢喜．因此即发信心。先教受三归依．即能消此饭也】

所以佛的教化不离一切时处啊！

【时比丘既受佛教．愍仰而去。以此义故．大须孝养父母。又佛母摩耶生佛．经七日已即死．生忉利天。佛后成道．至四月十五日．即向忉利天一夏为母说法．为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母．何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也】

我们想一想我们出家的或者在家的，我们出家对父母何以行孝，乃至说对多生多劫的父母，行个啥孝，不思惟啊出家人真难做。休息十分钟，大家能议论议论这方面的事情，审思审思这方面的事情。

课间开示：

不报父母恩，肯定师长恩、佛恩更没理由报。我遇到出家师父在这谈论父母恩谈得多一点，那么舍弃了家乡，舍弃了自己的亲人，出来干的是个啥？能不能消这十方的信施呢？真是个大问题，不要说慢了，自己惭愧不及，这个时代。

看到蕅益大师的著作，每每在这个父母恩上痛哭流涕，写了那么多的发愿文，都是自责语忏悔语啊，自己行道不如法。那到我们这个时代不知道是个啥业缘，父母恩哪，有时想想父母恩真是脸红，我是挺脸红的。像我在家的父亲白发苍苍，没有一根黑发，早就白了，我出家时就一头白发，一身病。出来我们东游西荡，浪费信施，但是能给大家带来什么？给世间人带来是什么样的东西？真是有时不得不审视自己。离开了自己家庭父母的这个信施，来常受十方诸佛菩萨的信施，一切贤圣的信施，或者说一切有情的信施，历代父母的信施，我们更好消不好消呢？哪还有其他因缘？真是父母恩极重啊！

我们这个人身能得到才有闻法的机会，修法的机会，轻闲的机会。像我们在这个清凉的世界，放光寺还是个清凉的世界，下面热恼得很，每年来安居的时候我都想，这天下有多少人在热恼之中，痛苦不堪之中，还挣扎喂养，养家糊口，还做事情，但是我们又能回施这些天下人多少一点清净的利益呢？所以我每当看到出家人鼻孔朝天的时候，我真是心酸啊！每看到居士不尊重出家人的时候，我也心酸啊！出家人冒着可以说堕地狱的苦与愧，那你不了生死肯定堕地狱生生世世还债，所以不尊重出家人那真是苦，不了生死不说，还落到谤三宝的因缘，出家人要是不知道以清净心回施众生，此生不怕受苦，来生来世还吧，就还账无穷，那真是太苦了。

所以我感觉到都应该审思，都应该孝敬，都应该相互的尊重。尊重不是单方面的，现在有二宝居士，为什么轻慢出家人，一是出家人自身的东西，再一个就世间的恶业带来的这种共业。所以真希望出家在家我们四众弟子，为佛法的住世各现清净的业缘，做真实功德，放下骄慢，放下下劣，真正来护持圣教，使佛法在这个世间，报一切如母有情的恩德，有情互为父母啊，生育我们。

反正每一次拿到蕅益大师那些发愿文，我真都看不下去，一看就掉泪，为啥，真是不能忍受自己。像我们这个时代，这个放逸，放逸无度不说，还往往自以为是的东西特多。一看到蕅益大师说，虽然勤而行持，不得圣果，不能真正饶益于人，有何脸面面对贤圣，面对世尊，面对十方信施，还有夸耀之处。

真是我们面对这个，在这个神圣的道场，迦叶尊者的脚下，反正我是感觉真是，每次下这个台阶的时候，我真是我倒过来，我不知道是怎么来审视大家，我们自己的这个因缘，怎么来面对十方的信施与教化，佛法的利益。每次走下去都很沉重，这沉重主要是来自于自身与佛法利益的这种匮乏，自他二利的这种感召的不具足，所以心生沉重，特别地沉重。在这个光明堂中诸佛菩萨加被我们，礼请历代祖师加被我们，还有个安慰告慰的地方。走下去的时候，不知道自己是念念佛还是做些什么，念念佛，真是心里是不是真正把这个清净的法益回施于法界，供养于法界，报法界有情之恩，诸佛之恩，是不是一个清净的回施呢？

父母恩重啊，实是三宝的这个恩德极重，你看我们坐的、用的、吃的，真是啊，佛恩浩荡啊！有人说，我离开这个佛我就不吃饭，我到其他寺院我不吃饭，你到哪不是佛恩力加被你呢？不是父母恩养育你呢？所以真正做一个知恩报恩之人，那佛法在我们这一定会尊重发起。但是人天的福报，佛法的福报，大乘的福德我们一定要会运用。这段文字的分量很重。

【二言奉事师长者】

我们下面要比照自己了，我们这个时代经常没有师长之教了，我这话不好听，我说不是扼杀大家，诽谤大家，包括我自己，我这几年每每也在忏悔，但是说实话也是大家的共业感召出来的。

【奉事师长者。此明教示礼节。学识成德．因行无亏．乃至成佛．此由师之善诱力也】

没有正确的施教，我们决定不得法益，你放心这一点，没有任何人从心底能生起一个孤立的佛法，这是决定不可能的。

【此之大恩．最须敬重】

这个远远超过了父母恩。以前我读到道宣律师那个“历劫师长”这个文字，都情不自禁都哭了，就是没法再往底下读。我告诉你，我们相互的提醒一句话的这个师长之恩，就是依据经授受，教授受，言授受，包括消息授受，都是不可思议的因缘哪，都是旷劫以来的因缘。你小看的时候，你不知道有多大的违缘。所以父母师长善知识，相互的道友同参是养育我们的法身之分哪。那你说我的法身我自己养，你会出事的，法身分呢，维系于法界，各个不相隔离，不相隔离，他不是孤立的法身，你说我这个法身，我这个现前这一念，那决定不是。

在这个时代，尊重、孝敬师长，你要以一切有情为师，当然你处处见师，所以在密乘中视一切众生为善知识，处处见上师加持。那我们要视一切有情、一切缘处都为善知识呢，你处处得清净圆满的加持。你要心生骄慢，处处遇人违缘，你处处受违缘之报。所以大家相互带来吉祥、真诚、光明、清净，这是真是最需要的地方。

【然父母及师长者．名为敬上行也】

这个时代需要我们审视了，我们的色身来自于父母，法身来自于诸佛菩萨、善知识的提携加持，这是决定的。一定不要自以为是！因为业缘一熟，你要是缘自己的业缘，以至缘自己的心性，不缘佛菩萨的恩德、父母的恩德，我们一定会出现违缘的，大的违缘。

【三言慈心不杀者。此明一切众生．皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者．但为护命也】

那我们的法身、色身都要护的。

【经云．一切诸众生．无不爱寿命．勿杀勿行杖．恕己可为喻。即为证也】

就是一切生命都亦复如是，让我们慈心不杀，相互的这种爱护。你爱护这种乃至蜎飞蠕动之类的生命，都会得到生命健康的这种因缘，因为每个生命，无始以来相互的依托啊。这在密乘的法本里有这样一个故事说，随便给我们见一个蜎飞蠕动来，一个蚂蚁一个虫子来，要是有宿命的人看到呢，就是说把这个世界当成这个碎土，捏成丸子，这一个生命给我们留下它这个说不清的这种赤裸的因缘，我们才能得见它这一生，这么微细的生命都是如是的，可能是无量劫以来，你遇到有无量的因缘，这一生才能得见它，哪怕是个蜎飞蠕动小生命，况且人呢？况且是互为师生父母呢？况且是为相互依托的现象？哪可以轻、可以慢、可以诋、可以毁、可以打杀呢？就是你见一个虫子这一生，它跟你的因缘都是有无量无边次的因缘了，你这一生才能见到，作为人身你才能见到，就是那个数字是不可记忆的。我看到那我很受震撼，我在其他经典上也看，佛在其他经典上说过这个事，但是不太注意。所以大家在这个地方呢，在一起坐到这个地方，那不知道是多少劫的因缘，所以一定要审视自己。

【四言修十善业者。此明十恶之中．杀业最恶．故列之在初。十善之中．长命最善．故以之相对也】

命啊，我们的生命本来就很短暂，再不爱生，那生命就……你造杀业就会带来横报横难，短命多病。

【已下九恶九善者．至下九品中．次应广述。此明世善．又名慈下行也】

就是慈心的最下行，不杀生，护生爱语，饶益布施，无畏布施三檀悉备，那是所谓的真正的上慈下慈护生护命。

【二者下．即有其三。一言受持三归者。此明世善轻微．感报不具。戒德巍巍．能感菩提之果。但众生归信．从浅至深。先受三归．后教众戒】

三归是基，一切戒法之基，没有三归那你是不能忍受的。现在大家为什么，就是说在很多机会上不喜法，不喜法的向往，只喜自己性情知见，就是没有归依法，没有什么好说的。所以归依法呢，闻法不倦，说法不厌，求法不倦，如《普贤行愿品》说。那真正的是归依三宝，护持三宝之心之相，求法不倦，行法不厌，日日三时求法不倦，礼请求法，为法忘身哪。我们现在，善知识们哪，不开玩笑，自己审视自己，不说其他的，这个三归依戒体，一定要审视自己，不要拿大拿小的，从最基础看自己，虽然残酷，最踏实。护持三宝，没有三归依戒体，对三宝不存归依心，不存护持心，只护持自己的妄想妄念、妄见妄为，不知三宝恩重，所以没有依怙。

【二言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒．或五戒．八戒．十善戒．沙弥十戒．二百五十戒．五百戒．或菩萨三聚戒．十无尽戒等．故名具足众戒也。又一一戒品中．亦有少分戒．多分戒．全分戒也】

《优婆塞戒经》讲得最清楚，少分优婆塞，多分，全分，一分，能持者就是优婆塞。

【三言不犯威仪者。此明身口意业．行住坐卧．能与一切戒作方便威仪也】

所以这个戒体，于一切处都会护持三宝的。像三归依的戒是最好谈，你一切处都会爱惜三宝的，尊重三宝的，因为它跟你的生命是一体性的，你没有轻慢的因缘。过去证得圣果的人，好比说我们拿这个念珠，珠丈法器都不会这样胡扔的，一扔就有失果，经书一掉就失果。佛在经典上举了很多例子，好比说我拿念珠，你啪一撂，你要说你证果了有修持，根本不可能。好比说我们这个拐杖，靠在这个山墙上，靠在大殿上，你根本都不知道，你有果也失果了，没果你就没得。在佛前，在殿堂里，放逸之心，举心动念，佛都给你印记。

所以我们修法的机遇啊，十分的细腻，我们的举心动念我们根本不知道，要知道你一投足，行住坐卧，每一个动作中如法不如法，你自己看一看。很多受过比丘戒的都知道，那五十三个咒子偈语，每一个动作都有一个要求，那个要求干什么，不要你离威仪，你离不离呢？我们念南无阿弥陀佛，时时刻刻不离佛恩、佛光、佛智、佛像，佛的这种智念的加被、提携、温养，要不然你怎么能得到法的利益呢？一定要审视自己，所以这个戒体不是说我这一会儿有戒体，下一会儿就没有戒体了。那具足这个戒的时候，他时时刻刻都在运用，像我们的生命一样，色身不坏，什么时候烧你都是痛的，扎你都是痛，割你就会流血，时时刻刻都是一样，一定要谨慎这一点。

【若轻重粗细．皆能护持．犯即悔过．故云不犯威仪。此名戒善也】

实际说一天哪，不敢用威仪要求啊，真是要用威仪要求，说实话，我们就从出殿堂入殿堂，一天吃饭睡觉整个过程，那你真是没法替代，举手投足，太不可思议。因为真正的成就者，举手投足之间都是利人的，像佛，乃至说用饥饿这一个因缘，就能使这个比丘得清净的向往，使他的父母得三归依的因缘，都在说法利益人。

【三者下．即有其四。一言发菩提心者】

这可能是对我们最重要的。

【此明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会】

你没有广大的这种利爱心，你怎么能发起广大的行为呢？

【唯愿我身】

看看善导大师怎么提示我们。

【身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去】

我们看看过去释迦佛，就是一直到唐朝以前，我们出家人怎么对待人。来一个出家人大家都会喊“善来”，过去叫善来，来的出家师父就会喊“积善来”，相互的呼唤。来一个出家师父，不管是任何人，出家师父见了，就是善来善来，就是这么来迎接。对方就会积善来，就说你在这儿安住，我们来随喜，我们来这儿住下，积善来，就这种招呼性的，迎来送去。然后就是种种侍奉，上坐怎么尊重，下坐怎么尊重，长老怎么尊重，一般的出家师父，沙弥怎么来对待，都极细之尊重，就是大家很亲切真实，像手足一样。真是看不到，我看到过去那传记，这几天看唐朝以前记载上的书，越看我感觉到自己真是……僧人这个衣服真是感觉到挺惭愧的。

【运度令尽】

看我们怎么对待自己周围的有缘、有情呢？

【又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽】

就要你尽道，直归本源，运度令尽，得道令尽，就是直归清净法源，不作染污之玷污啊，相互的诽谤这种伤害。现在大家这种法义的鼓励，机遇太少了。

【又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足】

这是引导我们来审视自己。我到很多地方就受到这样的说法，基本都是这样的说法，你不要讲了，你先练出来，就是大家不是相互的激励，发无上菩提心这个激励都没有。我这几年遇到起码给我打十几个电话这样的出家师父，以前我们见过面或在一起谈过的，说“法师啊，我们以前谈的时候不在乎，现在走了，知道你老人家与大家谈话这个机遇太难得了”。下去大家都是危害，往下拉的东西多，鼓励激励安慰的机会太少了。为什么少呢？就不像这些大善知识发的愿，我们都知道我们那个功课里那个愿，我经常念那个愿，没事我也念，“我今发心，不为自求”那个愿，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，就是现下起个圆满的心，不断地鼓励自己，鼓励一切有缘，这就是智慧行者啊，这就是文殊心，文殊发愿，不管是显是密，都在这个地方下的手。举心之处，以导一切正行，你心念一浑浊，你那行为都是无明业。

所以这一段文字亦复如是，引导大家发菩提心。菩提心不能忘失，一刻都不能忘失，你也没法丢失，所以我们这个本源清净这个菩提心，是没法丢失的，不能丢失，更不能让别人丢失。所以劝发菩提心，劝一切有缘发菩提心，这在我们这个时代，是最重要的事情。现在这个时代摧毁这个东西太厉害了，相互的根本不允许对方有这个心，我们一定要审视。

【又言菩提者．即是佛果之名】

所以发菩提心，就是以佛的果地觉为因地心来启发，要不然都不能成就得见。

【又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也】

这个能求之心，识得佛的果德回施，那故名发菩提心，要不然就不能相应。所以我们只能求向佛的果德的回施，来印证自己本具的菩提心，来引发出来，依心而行，所以不心外求法，反而得佛法的正利，这是大乘的福德啊！前面一段是声闻福与人天福，这是大乘福。因为我们汉传佛教就是大乘学说，都是大乘教的实施对象，你不管是禅，是念佛，你不管是什么法，你学密也好，学教也好，都是大乘之教，在我们汉传佛教前基本上没有声闻乘教法，基本上没有，都是以大乘而建立的。

【二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也】

这个地方是自作自受，自成自见的问题。

【三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也】

这个地方心智不开，修法者要有善知识所依附。所以过去的人不明教理，要依止一个善知识，要在戒，在律宗，要是一生不明大小轻重，开遮持犯，不知见度，终生不能离于师，你受戒一百岁也不能离。居士为什么能依止出家师父呢？因为出家师父明法故，那终生不能依止，终生就在依止别人习法，那你自己要是慧眼不开，要修一个法，必须得依一个此法传播者的因缘，才能修此法。何以故呢？你要一丢开，你就没法行持，那你下面就会产生盲修瞎练的过程，走弯路。所以依止圣福，依止是圣福，依止道场善知识都是圣福，就是大福报的意思。

在我们这个时代轻慢师的因缘多一些，最主要的不知道，要是智慧眼开了，那你是做世间的眼目了，那么你是大家的善知识。眼目未开之前要依止善知识，要不然你就徒生邪见，枉受苦报，这是我们学法的最重要的一环。你要不信因果，真是没有办法，你缘自己的妄心，必受妄苦。

所以现在在藏地，大家要有个善知识出来，大家都相互的依。像虚云和尚在世的时候大家都依止虚云和尚，我们汉地，印光大德大家依止他来学净土，弘一法师在教戒戒相中有个善巧，大家都依他学戒，讲经的亦复如是。就是依止个善知识来引导大家的心智，引导大家的作业。那你一开慧目，你自然的有行法因缘，有行法因缘，你在行法的时候，大家就会依靠你，来得以出离。若不如是呢，一定要尊重自己，向往师教，要不向往师教，只是愚痴之见哪。

所以以前在僧法中，上座就是上座，上座要是实在是愚纳，那么上座还要把这个因缘交给次座，次座才来引代，一个因一个缘地相互的尊重心发起，是相互施教逗机。我们在这个时代，大家苦就苦在这个地方，没有授教、授受的因缘，没有这个因缘，没有因缘大家就苦。你要说在山上走动的出家师父也多，参学的也多，包括居士，东奔西跑的也多，这个寺院里拱拱，那个寺院里拱拱，但是真正能不能依一个法行持下来，得到究竟的利益呢？所以传承清净，就是把直至本源究竟成就处，传授给你，乃至把修行的方法次第传授给你，只有真正的法的因缘，法的运用，法的依怙。

【四言劝进行者者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生】

说实话，我们也遇到出家的在家的，谈论现在这个佛法现象，真是不好听啊！

【今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流】

那你真正有智慧，那你真正的一个劝进者、饶益有情者，就会给大家带来这样的利益增上，所以我们这个时代叫同参道友，那是增上提携的，是真诚的彻底处的提携，引发菩提心的提携，鼓励有情，出离生死的提携，这真是不可思议。

【为此因缘．故须相劝】

劝发菩提心哪！我们读过省痷大师的《劝发菩提心文》，很多人读得痛哭流涕，反正我以前读，读着读着真读不下去，感觉哎呀，真是……这个时代啊，堕到这个末世，闻法的机会少，遇法的机会少啊，说烦恼、造业的机会比比皆是。

【言如此三事已下．总结成上行也】

所以大家在一起，一定要激励增上的信心、增上的作业、增上的行为，像菩萨戒告诉我们是一样的。净土一法的确就劝发一切众生发菩提心，如《无量寿经》说，三辈者，第一开始就发无上菩提心，一向专念无量寿佛，不管是哪一辈都离不开这。那你除非是闻者即脱之人，那是另外一说。若不如是，你又不信佛力，那你再不劝，菩提心再不能引发，这一生决难成就。因为啥呢？菩提心是一切道法之根本、佛法之根本，一定要审视，不要对自己的机遇错失过去。

【五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡】

就是以诸佛的正因激励大家，发起正行。

【但能决定注心．必往无疑】

我们看看善导大师的话，都是必往、必归、必生，没有一个不是这样。你看我们拜这个《往生礼赞》，每句话都是“愿共诸众生，往生安乐国”，没有一个说你不能往生，你功夫没有成片，你没有达到一心不乱，没有一个这样的，就是这个先信心，信愿行同时发起，本是一体，时时刻刻你都不退失这个都能往生的信心，那你不是依佛愿而行吗？你怎么能得不到大利呢？所以其行圆满，必得大利，所以必往无疑，一切善知识这些教化，每处落到这个地方。

【上来虽有五句不同．广明散善显行缘竟】

如印印文，文成印坏，这是决定的，因果丝毫不爽，缘什么必然会成什么，所以念佛者缘佛，自然超出三界生死，饶益十方，缘自己的知见，那肯定是自己的知见。在心在缘在决定，这是昙鸾法师讲的净土法门的修法次第，就跟这是一样的，发心，发无上菩提心，一向专念，发无上菩提心，就是在心，一向专念无量寿佛名字就是缘，那决定往生就是结果，就是正行。所以信愿行，信者菩提心，愿者就是真实所缘，你缘佛就是愿望，愿一切众生往生不是缘吗？决定人人往生，必是大利，所以那不是行吗？你所行，信愿行，你行什么，必得往生是行，这三位本是一体，不相隔离，这是昙鸾法师给我们讲的信愿行。那善导大师讲的什么，安心、起行、作业，现在人讲的就是信愿行，实质不相出离，都是一个教化，这个次第清晰得很，我们现在不遵循这种次第，肯定是与佛教违背了。

所以这个缘，行缘，我们这一段学了散善缘，前面学习了禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘，你看善导大师分的，每一段文字都是一个缘，所以我们习法真是个缘的问题了，在心在缘。从禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘一直到散善缘，下面还有定善缘，都是让我们缘什么就会成什么，一定要看这个地方。他缘阿阇世的时候他就厌这个世界，说你释迦佛还有调达这样的恶缘，我厌这个世界，向往极乐世界，缘极乐世界，再不缘娑婆世界，什么都不缘了，缘西方极乐世界阿弥陀佛国土了，这叫念佛啊，真是净缘，散善缘。

所以我感觉到，昙鸾法师讲法讲得最直接了，就是“在心在缘在决定”，这个修法次第最直接。现在人说得简洁，信愿行，简洁。善导大师讲得丰满，安心，你看，你直接感觉到信是什么，信是安心，愿，干什么呢？起行，以佛愿而起行，作业，什么业？如来业，无漏业，一切众生同生彼国业，就是讲得具足得很，信愿行，行如来业。

过去的善知识把法直接融汇到简单这个内容上，因为我们学的净土法门中这个法义，这个次第就是信愿行，没有其他因缘。所以净土一法易行，易就易在这，它没有太浩瀚，没有太多的道理，也没太多的说法，你只要信，你只要随愿行，你必然能得到往生的利益，现世的安稳，撒手的西归，自他二利必得具足，现生出此娑婆。所以他这个修行次第也简单，学的方法也简单。

所以在这个缘上，一定要思惟思惟，我们把这个信愿行看一看，把安心起行作业看一看，在心在缘在决定看一看，再看一看《无量寿经》就相应了。《无量寿经》发无上菩提心，一向专念无量寿佛，这是一样的信愿行。没有无上菩提心，你一向是不可能进行的，因为无上菩提心就是一向之发起处，你要没有无上菩提心，你怎么能一向发起呢？很多人说，我一向专念阿弥陀佛，你要没有无上菩提心，你念着阿弥陀佛你也打着妄想，你搞着其他颠倒，似是而非，人长我短。你要是发无上菩提心，知道一切众生本源清净，都能往生，那你再来念佛，决定一向专念，何以故呢？人人往生故，大愿摄护不退故。

这个地方希望我们善自思惟，一定要思惟思惟，哪怕是怀疑性的思惟也可以，怀疑思惟提出来。要是信顺的思惟，很容易生起轻安的法益。怀疑也是很好的事情，怀疑一定要提出来，疑不可怕，疑怕壅在心中，谤不可怕，只怕不除，就是你不说出来，谤是违逆心，说出来就消除了。净土一法不怕谤，也不怕疑，就怕你舍弃它，那这就没办法，所以回心即往，回心即往。

净土一法的次第十分清晰，千古以来就这么传播下来的，谁要是能提出疑议，说个新法新招，给大家带来光明，那太好了，真是太好的事。也可能是大家有藏嘛，我们都知道，密乘中也有藏嘛，有伏藏，也可能净土法门也有伏藏，我也没有听闻过，真希望有个新的方法来启开大家。但的确历代祖师都是这么一代一代，从《无量寿经》开始，一直都这么施传。但现在人这个逆行问题，逆修的因缘我们也是到处得见，也没有办法，当然也都是各人的业缘问题。只是说希望大家在一起，走上一个光明大道，迅速出离生死苦海，迅速得往生的大利，现前的大利。

第十三讲

大家在一起学习的这个机遇很难得，往往人在这个时候都是太在乎自己的现业，可能是大家的人生短促，但是真正尊重自己机会的人可能不多，我们每一个人一生尊重自己的机会不多。诸大善知识贤圣，爱惜自己的每一个时刻，每一个举心动念，每一个因缘，若是圣缘，若是恶缘皆是真实因缘，那么一个真实心，智慧的心，尊重于当下，完成于究竟。要不然大家在一起，往往就是徒劳，徒增虚妄之业。

学习《善导大师全集》，希望大家有一个增上的意向，那对自己也有一个好的启迪的机会。因为我们用的是《观经》的文字，是善导大师所解释，只是说通过慈法来给大家念诵一下，作一个简单的提示。这个提示当然是大家加被我们，给我们这么一个好的机遇，感谢大家。但是要知道，这个机遇的确是每一个人都要具一分，要么是利益的心，要么就是麻木的心或者违逆的心，实际各自取用，利无大小，自己的取用是异。

善导大师把整个《观经》，以四帖就是四卷把它给讲述出来，在这一卷中呢，主要是讲这几个缘：禁父缘，禁母缘，厌苦缘，欣净缘，散善缘，定善缘，我们下边看文字。

定善示观缘

〖佛告阿难及韦提希．谛听谛听．善思念之。如来今者．为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者．说清净业。善哉．韦提希．快问此事。阿难．汝当受持．广为多众．宣说佛语。如来今者．教韦提希．及未来世一切众生．观于西方极乐世界。以佛力故．当得见彼清净国土．如执明镜．自见面像。见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍。佛告韦提希．汝是凡夫．心想羸劣．未得天眼．不能远观。诸佛如来．有异方便．令汝得见。时韦提希白佛言．世尊．如我今者．以佛力故．见彼国土。若佛灭后．诸众生等．浊恶不善．五苦所逼．云何当见阿弥陀佛极乐世界。〗

〖佛告阿难及韦提希．谛听谛听．善思念之〗

这个“谛听”也可能是大家现下的谛听，要是说佛在世我们才能谛听，那你那个谛听还是有一定难度的。这佛者，可能是自心觉悟，恰入机会，若不觉悟，机会必丧失于当下，这个地方希望大家一定要审思。

现在就是比较普遍的，西双版纳给我们打回来个电话，说这个事情，他在那个地方要受戒，因为对南传佛教稍微有点了解以后，感觉到有点出乎意料之外的想法，这正是我们参学最好的因缘。这个世间本来就昭示着一种无常幻化，并不是说这个世间来完成我们，因为我们以圆满的心来看这个世间，才能真正使我们走出这个世间，乃至有一些其他说法、想法。很多人参学的过程中，假设不是以菩提心来参学，都是一样的结果，自己落一身其他因缘。那要有一个菩提心、智慧清净的心，到哪儿参学都会带来的是吉祥，是光明，是智慧，都能给一方带来真正的利益。

〖如来今者．为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者〗

大家看自己的业缘。

〖说清净业。善哉．韦提希．快问此事。阿难．汝当受持．广为多众．宣说佛语。如来今者．教韦提希．及未来世一切众生．观于西方极乐世界。以佛力故．当得见彼清净国土〗

经典上直接就告诉你自力、佛力。这个佛力非哪一个人的力，也非哪个人能把它给据留，这是不可能的。过去人讲智慧佛力，就是推之不去也揽之不来的这种光明之相，大家人人可以用它，人人都不能占有，占有者必被其害，那这佛力亦复不可思议。

〖如执明镜．自见面像〗

实际我们现在的每一个业缘、外缘，基本上都是我们无始以来因缘的成熟，自我的照见。若以清净心，必破世间梦幻，善恶皆是饶益对象、慈悲对象、智慧回施的对象。那要是以染著心、分别心、取舍心、爱憎心，那世间纷纷扰扰就把我们陷进那种所谓的生死苦海无边的取舍之中的挣扎，那这烦恼就必然炽盛。

〖见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍〗

所以遇法生喜是极为重要的，遇法生喜是极为重要的，说“至心信乐，乃至一念，即得往生，住不退转”，这个信乐，因信而生轻安，而得智慧，那就得开悟，获至无上菩提。这个至心喜悦，就是所谓的法喜之处，在经典上每每有这样的教化。希望大家遇法生喜悦心，随顺心，赞叹心，归命心，护法心，乃至以法饶益有情心，说顺法者是利根之人啊，违法疑法者，那自然反过来说就对了。我们现在习法的人，要是顺着自己的习性，我们每个人都有自己的习性，下面在居士中间也在谈这个事情，说自己想干什么，想看什么，大家的心里差不多，各自快意，谁都想快意，快意永远是自己的取舍因缘，那遇法生喜那是不可思议的。

〖佛告韦提希．汝是凡夫〗

我不知道大家是什么。

〖心想羸劣．未得天眼．不能远观〗

我们这个心智，心与眼目就是远不可及，哪怕拿一张纸都可以把你眼目遮住，不要说看十万亿佛土之外的极乐世界，亦不可见。

〖诸佛如来．有异方便．令汝得见〗

这个“汝”，是我们现下者呢，还是韦提呢？

〖时韦提希白佛言．世尊．如我今者．以佛力故．见彼国土〗

我们这个时代亦复如是，释迦佛要不遗教于我们，我们怎么能知道有个西方极乐世界？我们知道西方极乐世界这个知道的过程是来自于佛力，决非你自己妄想力中能生出来。佛不告诉我们，我们是决定没有理由知道西方有个极乐世界，有个阿弥陀佛今现在说法，其名号功德不可思议，闻名号，持念名号，必生彼国。你没有这样的心力，也没有这样的智慧，所以皆是佛的遗教威德，还是佛力所加被，这是决定无疑的。

所以我们这个时代对佛力的排斥心已到极点了，基本上是排斥，这个佛力并不是谁的佛力，是觉悟之力，觉悟亲证之力，这个亲证之力是唯有报德的佛才能彻底展现出来，众生随顺报德佛的教化，应化的给予，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。若不缘佛，何以成佛？所以佛力不可思议。莲池大师在他的著作中告诉我们，蕅益大师也是这么讲，说利根有情即心即佛，一闻就脱落了，种性只是心作心是，再劣性之人，是佛教徒者，佛力亦不可思议，要随顺佛力，若不然呢，就是连唯心止观也不可得，那就不能增上，不能归结到即心即佛，这是一个次第说了，也是一个根性说，你这三个因缘都不沾，那你非是佛教徒，这是没有什么好说的。

所以三根者，你要说我就谤法疑法排斥法，那这个已不相干。三根普被者，那就是阐提之类回心即往，谤法之类亦复如是，佛的慈悲智慧之力，无碍之力，无碍无失，使我们这些无始以来谤佛、疑佛、逆佛，这些阐提根性的末世有情，或者是说多骄慢多懈怠多下劣心的末世有情，能闻到佛力的这个甚深不可思议的教化与摄化，使我们得以放下自己的羸劣之处。末世之人就是不相信自己的善根浅薄，越是我们这个时代的人越自以为是的多。佛在世的时候，那些比丘，出家师父，那些菩萨生大惭愧，所以于当下而成果，于当下而证得，乃至说菩萨们从初地一直到十地。那些出家众呢，闻法即得阿罗汉，须陀洹，斯陀含，阿那含，这是闻法即得，他们还生惭愧呢，为什么生惭愧？就是放下自己那一瞬间就真正的惭愧心的再现，归依佛法甚深真实，当下即得利益，即证果。我们现在人就是不知惭愧，自以为是，所以说妄想执著不能证得本来清净的智慧。为什么呢？就被这妄心所覆盖。

〖若佛灭后．诸众生等．浊恶不善〗

这个“浊”不要认为是别人浊，这整个时代就在这五浊恶世中越来越浑浊，不是我们哪一个人的事情，是整个时代的因缘，末法，这个末法所谓的正法末际，佛灭度之后，这五浊恶世，五恶五痛五烧更加炽盛，这是佛亲记的。看到我们这个时代，知识的传播更加的广泛，人的行走，以前是两条腿，现在是坐飞机坐汽车坐火车，东游西荡的，所以眼见的也多，耳闻的也多，就以为自己有智慧，有修持，岂不知，可能修持的不是什么，浪费十方信施还多一点吧。

〖五苦所逼〗

现在贪瞋痴慢疑包括恶见，五利使，五钝使，一直在困扰着我们，很少有人走出这个东西的，就是包括修法都在这个见思二惑中运用，那怎么能得到现前的利益呢？所以不向往佛力，随顺佛法，很难得到清净的法义，没有理由，缘什么是什么，这实在是必然。

〖云何当见阿弥陀佛极乐世界〗

这告诉我们，这个观法是佛在经典上亲口所宣，所以莫谤如来正法轮，这个谤也可能是慈法谤，也可能是某人谤，谁谤谁受害，学法一定要把自己无始以来这种执著的习气，彻底地放一放，这个地方留一点情，自己苦自己，是轮回业。

【七就定善示观缘中．即有其七。一从佛告阿难下．至清净业已来．正明勅听许说。此明韦提前请愿生极乐．又请得生之行．如来已许。今就此文．正欲开显正受之方便。此乃因缘极要．利益处深。旷劫希闻．如今始说。为斯义故．致使如来总命二人。言告阿难者．我今欲开说净土之门．汝好传持．莫令遗失。言告韦提者．汝是请法之人．我今欲说．汝好审听．思量谛受．莫令错失。言为未来世一切众生者．但如来临化．偏为常没众生。今既等布慈云．望欲普沾来润。言为烦恼贼害者．此明凡夫障重．妄爱迷深。不谓三恶火坑．暗在人之足下。随缘起行．拟作进道资粮。何期六贼知闻．竞来侵夺。今既失此法财．何得无忧苦也。言说清净业者．此明如来以见众生罪故．为说忏悔之方．欲令相续断除．毕竟永令清净。又言清净者．依下观门．专心念佛．注想西方．念念罪除．故清净也。】

【七就定善示观缘中．即有其七。一从佛告阿难下．至清净业已来．正明勅听许说】

就是许阿难，你要广说啊，你要广为多众宣说佛语，告诉如来所教化之因缘。过去的善知识在讲经基本上都是读诵经典，我查的这些资料，就是在隋唐时讲经法师基本上就是一个人读经，一个人就某个名词解释一下就过来了，没有其他过多的说法，读讲就是把一些名词名相解决不了的提示出来，或者有疑难问题一提就过来了，就是把经读一遍，宣化一遍就可以了。过去人根利，闻法即欢喜，就随顺，所以如是我闻依教奉行，必得大利，就是直接的运用。所以是听许说，那要是不听许呢，阿难一无所有啊。

【此明韦提前请愿生极乐．又请得生之行】

你愿生要有方法，才能得到愿生的利益。

【如来已许】

这个“如来许“就是所谓的佛力，要是西方有个极乐世界阿弥陀佛不许我们往生，你怎么修？这是报德的差别，你印许不印许它都有差别，本源清净无二无别，性德真实，事已一真，在报德上各个有异，虽是幻化，虽是如梦，个个受报，决定不爽。何以故呢？佛法不说断灭故，众生业缘无尽故。诸佛建立清净这种报德的国土，就是摄化十方，真诚地饶益有情，以报德修德饶益有情，在这个地方你要是认得不准，真是盲目地拒绝长者给予，你做孤儿就对了，如《妙法莲华经》舍利弗所说，长者之喻。

【今就此文．正欲开显正受之方便。此乃因缘极要．利益处深。旷劫希闻．如今始说】

像我们今天安居这么安静的环境，实际有很多善知识在护持我们这个因缘，你看有很多白衣在煮饭，发心来寺院，消除了我们的后顾之忧。我们尊重自己的学习机会吗？很多人在为这个因缘，一直在向往，能来到这个鸡足山这么高的山上，大家一起学习，我感觉到是很稀有。信得及，自尊，不信及，也是自尊，明白自尊。

大家都在一起学佛，实际谁也不欠谁，的确是这样。因为我想一想呢，就是说学习这个事情，实际读诵还是挺累的。说顶礼法师，我倒不说需要顶个礼，我也不欠谁个礼，也不需要顶个礼，但是大家一定要知道学习机遇，爱惜自己，不是尊重别人。所以恭敬的发起是自力的再现，绝非是恭敬别人怎么样，你轻慢的时候实际是慢了自己，照到了自己。这个地方我们要透视不过来永远不见善，谁善？自心善，谁恶？自心恶。

大家都是学佛之人，相互的爱戴本来是本分，作为一个人相互尊重是本分。那你要说是其他的因缘，况且闻稀有之法，况且大家这么敬仰我们，给我们这么好个因缘，寂静的因缘，让我们无牵无挂的来学习，我感觉到真是大家的福分，切莫浪费。实际说的中肯一些，有时就难听一些，也可能就忠言逆耳吧。等你成佛那一天，你好好审思审思，慈法这苦口之语。

【为斯义故．致使如来总命二人】

“命”，命令世间来传播下来。

【言告阿难者．我今欲开说净土之门．汝好传持．莫令遗失】

若没有善知识给我们提示，诸佛教法，菩萨教法，乃至世间善法，一切法都会泯灭的，佛在《楞伽经》上给我们清晰的宣化。以前我对大家交流这个东西，佛法的因缘也不是太看重，或者说有所抵触，但是后来生大惭愧。哪怕是有人给我们提示一句这种因缘，都是旷劫以来善根的圣缘，你要有其他因缘了，肯定是你下面自己会知道。以前我也违背了一些善知识的提示，说实话，后来后悔莫及，一个一个的都圆寂了，真是再想去发起，很难了，多是以骄慢心产生的自我遮障，遮障许多大善知识的悲心与回施。所以我们能聆听善导大师这个教诲，切莫认为是某一人说，若作止观说，必得其大利。

【言告韦提者．汝是请法之人．我今欲说．汝好审听．思量谛受．莫令错失】

“思量谛受”，好好地去思量，莫嫌药苦啊，莫嫌逆耳。

【言为未来世一切众生者．但如来临化．偏为常没众生】

也就是我们这些执著的有情，大家心里有障碍，我们才来学习净土法门。

【今既等布慈云．望欲普沾来润】

要是我们不接触这种教诲，那也就是丧失大利。

【言为烦恼贼害者．此明凡夫障重．妄爱迷深】

我们这个妄想执著深得很，大家基本上每一个人在这个地方都是平等的，不要观望别人，实际基本上是一等一等的。

【不谓三恶火坑．暗在人之足下】

我们抬手举足，行住坐卧，可能每一个时刻都在这种罪业中流转自己的生命。有的人瞪着眼在念佛，但心里可能在搞些什么；有的人白天能念佛，晚上睡着了早都不知佛；有的人清晰的时候、顺当的时候可能念佛，烦恼的时候根本不知道什么是佛。所以我们时时刻刻可能就会与违缘相应，与逆缘相应，与佛缘相应不相应呢？

【随缘起行．拟作进道资粮．何其六贼知闻．竞来侵夺】

我们这个眼耳鼻舌身意，缘这六根六尘，这六根六识一直在侵略我们。所以念佛一法以清净的南无阿弥陀佛这个梵音、圆音、清净音、圣音，来消除我们的有对心、浊心、垢障心，使我们真正地得到一个所谓的进道资粮，不坏的资粮。

【今既失此法财．何得无忧苦也】

你被人的外缘冲击了，影响了，生烦恼了，这个地方已经被眼耳鼻舌身意骗掉了，骗什么？六尘所骗，看到什么，闻到什么，不恰你的意了，不顺你的心了，你生恼了，你生瞋了，那你就为烦恼贼所害，就没有顺法行，就没有修持法，就在修持烦恼，运用烦恼。

【言说清净业者．此明如来以见众生罪故．为说忏悔之方】

我们作为一个薄地凡夫来说，都有许许多多的方方面面的过失，若测某一个角度，不过是表现的方法不一样罢了，每一个未成就之前，都有诸多过失。一般到三贤位能伏烦恼，我们在没有伏烦恼之前都在作业，都在烦恼之中，谁自以为是也没有意义，这是佛眼所见，所以说“见众生罪故，为说忏悔之方”。

【欲令相续断除．毕竟永令清净】

要是真正得到这种永远清净的根本的大利，那所有的赞信谤疑之语，赞谤之语，你就会生欢喜了，真得安稳。

【又言清净者．依下观门．专心念佛】

“专心念佛”，我们能不能专心念佛呢？某师上午说印光大师讲两句话讲得好，“莫换题目，老实念佛”，的确说得纯厚，朴实得很。就有情来说，能做到这样的莫换题目，老实念佛者，一切法就在里面，能不能这样呢？假如能这样，就是世间自在之人，自在得很，实际真是非大力人、非大自在人大善根人不能成就啊。我们大家可以老老实实的看看，有几个人真正的老实念佛的人呢？不换题目的人呢？

所以这个时代这样的人极为稀有，是人中芬陀利华，真正遇到那样的人，真是大家应该顶戴、敬仰。那样人是观世音大势至再来，因为与观世音文殊等啊，与大势至等，那是当生如来家的人，坐道场的人，在圆教就是说，一发心就可以如佛转法轮的人，那是圆教菩萨，一发心都可以归位，可以坐道场，饶益十方有情，与佛说法无二无别。何以故呢？随顺佛教故。我们但愿多见那样的善知识。

【注想西方．念念罪除．故清净也】

我们专注西方能除罪，专注自己本源清净，一切众生皆能往生，念念可以除我们自他二种罪障、过失，念念度自他二种众生。

【二从善哉已下．正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下．至宣说佛语已来．正明劝持劝说。此法深要．好须流布。此明如来前则总告令安心听受．此文则别勅阿难受持勿忘．广多人处为说流行。言佛语者．此明如来旷劫已除口过．随有言说．一切闻者自然生信。四从如来今者下．至得无生忍已来．正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等．显观方便．注想西方。舍厌娑婆．贪欣极乐。言以佛力故已下．此明众生业障．触目生盲．指掌谓远他方．隔竹箦即踰之千里。岂况凡夫分外．诸佛境内窥寻．自非圣力冥加．彼国何由得睹。言如执明镜自见面像已下．此明夫人及众生等．入观住心．凝神不舍。心境相应．悉皆显现。当境现时．如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者．此明阿弥陀佛国清净光明．忽现眼前．何胜踊跃。因兹喜故．即得无生之忍。亦名喜忍．亦名悟忍．亦名信忍。此乃玄谈．未标得处。欲令夫人等悕心此益．勇猛专精．心想见时．方应悟忍。此多是十信中忍．非解行已上忍也。】

【二从善哉已下．正明夫人问当圣意】

问释迦佛所宣化之意。

【三从阿难汝当受持下．至宣说佛语已来．正明劝持劝说】

这个法门是劝说的，信心提示的法门，说佛力就是给我们一个不退、不坏、不变的加持与提携，凡夫心总是在荡漾变化之中。

【此法深要．好须流布】

这个深，唯佛与佛能彻知，遇善知识亦难开示，这是《无量寿经》的话，实际这个法是没法开示，只能提醒，行则行，不行则不行。所以佛无问自说，畅佛普度众生之本怀，非情计所能测度。情计一测度只有谤法因缘，没有第二个路子，因为情计一推导，就特别地难受，因为我们无始以来的本源之心被遮蔽了，被什么遮蔽了？分别取舍的心遮蔽了，那本源心再现出来的，那就不是情计心了，那就是清净心、智慧心、慈悲心。

【此明如来前则总告令安心听受】

先让我们安心听受。像我们一般讲法的仪轨上都要大家供养，欢喜，唱个赞，捻个香，希望大家发起随顺的心，而得利益。因为我们现在这种学习形式呢，就是个学习形式，那你要是作为一个听法因缘，一样得到法益，那要以其他心，那是业缘问题，但总是希望大家随顺佛语，能安心听受佛教诲。

【此文则别敕阿难受持勿忘．广多人处为说流行】

法义一定要有流布之处，流布要有授受之源，就是要有讲者，要有听者，要不然就没有实际的意义。

【言佛语者．此明如来旷劫已除口过．随有言说．一切闻者自然生信】

这是佛所亲证的圆满果德，所以就众生分来说，像我们那天举那个李居士那个故事是一样的，你在那个位置上，大家生信，不在那个位置上不生信。因为你在那个位置上，像释迦佛在世的时候，那九十六种外道也诋毁，也是正常现象。在这个娑婆世界，尤其在末世，所以要是能闻而生信者是大善巧之人，是信根成熟之人。那闻而生疑的人也了不起，还有个疑的机会，还有个闻的因缘，都不可思议，能闻法都不可思议。

净土一法，疑谤亦得利益，只要你真正的抓住它，要审视它，越审视越得利，就怕你不审视，不管是用赞信谤疑哪个角度，只要审视它，必得其大利，所以如入栴檀林，若打若拜咸得香气，你拜的人欢喜踊跃，一身香气；你打它、骂它、撕它、拽它，一样是香气，何以故呢？本然如是故，就是回施得清净根本的大利。

【四从如来今者下．至得无生忍已来】

这个“无生忍”就是对无作无起之我听之认之，听受随顺，对不垢不净的本心、广大的心佛众生三无差别的本心，听许随顺，诸佛亲证，我们要随顺无生法忍即得大利。现在一说不生不灭似乎跟我们很遥远，实际我们当下的一切善恶作业，本质都是无生无灭，不自生，不他生，不共生，亦不是无生，因缘而幻现而生，如此而已，所以缘善法义，实无生灭，但因幻妄因缘各个发起。在这个地方识不得，佛法利益总不得现前。

【正明劝修得益之相】

你随顺才能得益，你不随顺不得其益，像一个汽车开过来了，你要乘它的载负，随顺它的载负，它能给你带来大利，你在车上又挣扎又蹦，你说我比你快，我比你强，我比你还厉害，汽车拉着你，汽车虽然载着你，给你带来的还是狂躁不安，当然利益是必然的，拉你到目的地。

净土一法摄化十方有情，就像我们上车了，在车上安安详详的享受车的这种载负之力，在那儿又蹦又跳还得利益，但你现下心不歇下来的时候，不见利益，就是不见法了，利益还在你的脚下，在你歇心那一刹那，休下心来那一刹那，随顺那一刹那，不随顺也载负你，这真是广大的佛力不可思议，横遍于法界，饶益一切。

【此明如来欲为夫人及未来等．显观方便．注想西方．舍厌娑婆】

我们这个娑婆就因为是这种所谓的见思二惑感召出来的浊世，别无他缘，贪瞋痴慢疑恶见造就了这个堪忍世界。他方世界的人善根深厚，远离见思二惑，所以得清净报。我们在这个地方就用见思二惑受这个堪忍世界的报，堪忍世界的人就是刚烈，所以叫堪忍世界。其他人的世界不能忍受我们这个世界的人的思想与行为，所以我们这个世界称为堪忍世界，很多人不以为然。现在我们生活的这个空间就是堪忍世界，三界火宅，你信与不信释迦佛早就说过。

在这个地方，有许多大善知识不愿意往生，不愿意信佛，就信自己的行持，我就要在这个世界上，哪怕驴胎马胎也要自己开悟，也要自己成就，行不行呢？那是大善根猛利之人，信心坚固，那是允许的。但是就现下的当机来说，现在世人呢，多闻者，多生骄慢心，多行持者，多自以为是。真正修持之人，清净修持之人，慈悲修持之人，善法修持之人，甚为稀有难见。所以净土一法极为当机，如此而已，这个当机并不扼杀其他发心、其他因缘，但的确是现下之当机。所以多看书的人往往生增上慢心，认为自己有修持的人多生污浊心，自以为是。释迦佛每每有授记，说这个时代缺正行正见之人。

过去善知识一直在推荐《圆觉经》，从宗密大师，唐朝以来一直到现在，就是希望我们要运用自己知见的人，一定要看一看《圆觉经》，要不看《圆觉经》，你举心动念都是错误，就是我们的意识不可信。《圆觉经》告诉我们什么呢？就告诉我们一个三藏十二部的眼目，修行的眼目，清净的眼目，给你开一个眼目，有二十五种定轮，说你应该怎么修持，要不然我们没有眼目，还没法修持。这五大类众生，我们不知道自己是哪一大类，往往错认了爹娘，错认了自家，照错镜子了。这个时代，真正自知的人甚为稀有，因为自知引领自他，自他引领觉性归向，迅速归向于圆满。所以《圆觉经》大家要有时间要读一读，尤其是怀疑净土法门，或者怀疑善导大师这种佛力的讲法，可以看一看。

念佛法门就叫我们放下一切众生的善恶是非，修与不修，只是念佛，当来现前，只是见佛，用念佛来生起圆满之心，随顺佛力，一路超越，超越这些困惑，什么困惑？善恶、大小、是非、谁对谁错的这些纠缠，直入菩提路。

【贪欣极乐】

这个“贪”字是我们的动力，学佛人的动力，我们这个地方要有个法欲，你没有向法之欲，就不愿意行法。像天亲菩萨在他的《往生论》中告诉我们，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，净土一法的根在这个地方，不舍一切苦恼众生，任何人都不舍弃，起码从自己的行持上不能舍弃，一舍弃就离“回向为首”的大悲的本了。阿弥陀佛整个就是回向一切众生，不舍一切众生，使一切众生同得生彼国，就是照十方国无所障碍的修持。所以阿弥陀佛的名号是什么名号？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，要是有所障碍就不叫阿弥陀，任何障碍都不是阿弥陀，所以无所障碍是故号为阿弥陀。如是号呢，号令自心，号令十方，唤醒有情，同得本源清净，往生大利，本源清净的得见，就是往生大利，所以如是顺性修持，必得度脱，必了生死，如是违逆，那就谤如来正法轮。

《阿弥陀经》告诉我们，“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，这是他的名号的报德的真正内涵。让我们称念干什么呢？与彼光明名号相应，号令十方，彻底超越，放下娑婆，归于极乐，一真光明，彻底清净，非是你清净，非他清净，一切众生本源清净，即得往生，住不退转。此法性者，即弥陀报德照十方国无所障碍这个力使我们彻见法性真实，要没有这个报德，我们何以得见一切众生本源清净，就是往生彼国的大利，往生彼国就是成佛，成佛就是本源清净。本源清净，不假弥陀的报德的加持，我们何以得用？这你要感谢佛恩，知佛教诲加持恩德，要不然我们怎么能学佛呢？佛是养育我们的法身父母，你不要法身父母你怎么能得到这个法身的再现呢？希望大家在这个地方思惟思惟。

课间开示：

大家思惟思惟，历来大家都说善导大师是阿弥陀佛再来，这个再来就是把弥陀的真正悲心，彻底的合盘托出来了，不遮掩。说实话，有些人有些因缘为了保护自己，或者对机因缘，不敢彻底的把它彰显开来，为什么呢？机缘问题，所以佛说这个法都甚难啊！“舍利弗，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难”，说此法是为极难，是为最难。我们看看玄奘法师所译的《阿弥陀经》就知道，是为极难，这个极，就是说是很难宣化的。不光我们不信难信，就是他方菩萨亦难直接生信。那五种原译本我们要能有机会看一看，处处都在这个地方策励我们，遇到这个法一定要珍惜它，爱惜它，真是这样，为什么呢？就是这个法难遇难得，遇着必得度脱，没有遗憾处，没有保留处，没有舍弃处，一体含摄。乃至说回首为向是这个法的根，要是我们不用这个根，不随顺这个因缘，很难得到利益。因为这是法的一个路子，此法一发起要以佛心与佛果为因地心，这个佛果就是大悲回向，不舍一切苦恼众生，这个不舍一切苦恼众生才是佛的本怀，才是照十方国无所障碍真正的报德的成就，这才是我们当下要用的心，用这个心才能真正的修持，要不然你修的什么呢？

上午看藏通别圆那个判教方法，藏教之心，也有先知的饶益十方之心，菩萨偏菩萨，那到通教圆教，就是要时刻不离饶益，现下之饶益，到圆教就是发心即圆满饶益，要不然就没法发起这种所谓的圆教。净土一法是圆顿之圆顿的教化，这个法门现在被我们给扭曲了，扭曲也自有扭曲的因缘来启。善导大师这个苦心诲喻，还只是希望我们现下能发起圆满之心，运用圆满之心，就是运用佛的果地觉，就是圆满心，发无上菩提心，回施饶益十方有情，自他二利，得以圆满。你要不得圆满你修的什么圆满的佛法呢？你证的是什么呢？什么叫修？什么叫证？要证个什么？要修个什么？不能不审思自己。

以前这个地方学过《往生论》，《往生论》讲得特别地细致，就是远离三种违菩提心。违菩提心就是自以为是，为自己住世安乐，就是为自己，为自己的知见，为自己的想法，为自己的身心，所有的作业都是违菩提心。违菩提心行法决定不得佛法利益，所以远离三种违菩提心，随顺三种清净菩提心，得以真实利益。我们现在的人不知道啥叫菩提心，也没有这个因缘，根据自己的想法去修持。

每个法门都有自己法的路子，天亲菩萨把这个路子讲得很清楚，用五种门修持，用五种方法修持，要发三种心，所以过去有三经一论所依怙才能真正有个根本经典的指导，依法不依人的直出生死苦海。现在普遍的学法的因缘就违背了这种教化，依自己的心识，依自己的想法修持，极为普遍。

……我们九界的有情相信不相信，跟净土法门都不相干，要把佛的果德直接拿出来，你信不信不重要了。最主要的我们要用佛果，现在信谁不信谁不重要，我们要信佛果，信阿弥陀佛的果德，极乐世界已经建立了，要信这个。信人不信人不重要，我们现在不依人，不依任何人，这个不重要，现在不要信哪个人，不需要这个，都不需要，只希望尊重自己的因缘，这是我们唯一的心愿。

我的心愿就是希望大家通过这个学习，得到真正的安心的大利，真正的了脱生死，其他的我们不知道，那都无所谓的事情，不相干。净土一法它不是人的事，不谈任何人，净土一法一发心就是以佛果地觉为因地心，这是纲领性的东西，第一步，必须的。你要是说信哪个人不信哪个人我们不管那个，反正我就得信佛，学佛嘛，佛子不信佛信什么，其他的不管了。至于说个人的想法，那是个人的业缘，我们不管他，只要把佛的果德拿得出来，这最重要的事情。

净土一法不是小儿之教，像蕅益大师在他的《弥陀要解》上说“非九界自力”，非九界自力，我们现在的人就不相信这，那种说法只是接度我们，使我们超越自己所谓的自我行法。净土法门讲往生是极乐世界的国土，是阿弥陀佛的国土，受的是阿弥陀佛万德洪名的加持，报德的接纳，若不生者不取正觉的摄化。所以《称赞净土佛摄受经》讲“一切诸佛摄受法门”，《阿弥陀经》讲“一切诸佛所护念经”，讲的十分清晰，非是你个人怎么样。你个人随顺就得大利，像人上船，船就载负你，上飞机，飞机就载负你，你接受阿弥陀佛的若不生者不取正觉，就载负你。你在这安心歇心就是智慧的全体，就是报德的融入，就是弥陀的愿海，就是当下的解脱。

你不信你慢慢的来，逐渐归到信，所以先由疑而生信，这是很正常的事情。释迦佛早就讲过，“骄慢弊懈怠，难以信此法”，越骄慢的人对这个法生大瞋恨，大恐怖。有一回就是有人要杀我呢，那八个人过来，我坐那，我说，“你要能把我杀了，我头落地我给你磕头，要是为这事我头掉了，我感觉欢喜得很，我要是魔说，我堕金刚阿鼻地狱，你得佛法利益”。我说：“我们为个什么呢，只能把佛的本心给大家一个交待，你要能把我头砍下来我感激你。”这个骄慢心哪，“我们修这么多年，你一句话大家都往生了？”我说：“不是我一句话讲往生了，是阿弥陀佛的愿望，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛成就的果德，非是我一句话能叫大家往生。”“你怎么敢叫大家都往生呢？你这么大的本事！”我说：“不是，这是佛不舍一切苦恼众生，畅佛本怀的大教，非是我个人的因缘。”要杀我，为什么要杀呢？“就我几十年的修持白搭了，大家对我的敬仰一下子都毁于一旦。”我说：“我真是不知道大家对你敬仰，你要真杀掉，我真感激你呢，真是真要杀了，真是好呢。”当时真是感觉到，就是说大德这个尊贵的地位，修持的地位给折杀了，就这么个心理。当时我感觉到特别震撼，因为大家在学佛，在交流佛法。

当时我特别欢喜赞叹善知识那种说法，所以“骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世修善根，来顺如是教”啊，这释迦佛反复告诉我们就这一点。为什么呢？这究竟的教化，就直接畅佛的本怀了，人不能忍受，所以不学《圆觉经》根本不愿意忍受。我们以前也不愿意忍受，我也老想，这都能往生这还了得。要没有《圆觉经》来印证这个教化，我们都依仗于别人，说你魔说；要没有三经一论印证我们，我们自己也不安心，你上哪有安心的因缘呢？没有这个机会，连安心的机会都没有，真的没有机会。佛不给我们安一个极乐世界，不给我们一个若不生者不取正觉的接引，我们凭什么了生死，我真不知道。

所以净土一法叫知恩报恩的念佛方法，历代祖师都在这下手。我们知道，赵老写一个“知恩报恩”，就是感激净土法门这个教化，真是悲心彻骨彻髓。以前真是，我在跟大家交流，讲的时候，一讲都热泪盈眶，真是痛哭流涕，并不是说自己好哭，旷劫以来要早遇到，早就把生死给了了，何必再受这个冤枉罪呢？一世一世，没边没际的，枉受轮回啊，太冤枉了！反正我感觉到自己冤枉，遇到这个法门也可能是有个出头之日了，感到庆幸。当然我也为了今天的机会庆幸，因为啥？大家起码给我一个读诵的机会，不是畅我的，我要有这个本怀我也太高明了，这真是畅佛普度众生本怀的教化。

我走了好多地方，大家都是这么问我，“你法师不要讲了，你证到这没有？”我说，“善知识，这个法就是在传播的时候，就是佛加持我们修持之时，修正之时，修正自己不愿意一切众生往生这个心理，就是修正我们这个不慈悲的心理，不大慈大悲的心理”。所以是大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的苦众生，不光苦自己，还苦别人。历代善知识在这个地方都真是抛下身家性命说啊！这个法的确是这样，释迦佛为什么在《阿弥陀经》说“难讲难信”，就是告诉我们以后的因缘就是难讲难闻，闻者必得度脱，不管你是赞信谤疑，就给你囊括在内了，就抓你不丢了，随你谤赞去，说的是重一些，佛说的比我们还重，我们只学舌。

【言以佛力故已下．此明众生业障．触目生盲】

就是我们一看到都是幻化网的欺骗，如空中幻花，还要捕捉幻花的有无，幻花之善恶，幻花之高低，在那里面无穷无尽的纠缠，所以触目生盲啊！本来是清净眼目，你生把自己的眼给遮盖了，眼中生异。

【指掌谓远他方．隔竹箦即逾之千里．岂况凡夫分外】

我们是不是这样呢？我们能看多远呢？是不是一下子可以障住目呢？一个竹席就可以把我们遮住呢？“竹箦”就是竹席子的意思，隔一个东西就把你挡到千里之外，什么都看不到了。

【诸佛境内窥寻．自非圣力冥加．彼国何由得睹】

哪个地方不是佛力加被，使你得见得闻得用呢？这个地方我们要不审思，真是出大事情，真是这个念要转过来的时候，人真是不推汽车坐汽车。很多人都这么感受，就是推着汽车，“你看我这汽车好不好，漂亮不漂亮，是名牌车”。你坐上去多自在呢，能载负着你。

【言如执明镜自见面像已下．此明夫人及众生等．入观住心】

这个心是什么心，就是所谓的清净本源心。

【凝神不舍．心境相应．悉皆显现。当境现时．如似镜中见物无异也】

像见到极乐世界这种稀有庄严相。

【言心欢喜故得忍者．此明阿弥陀佛国清净光明．忽现眼前．何胜踊跃】

我们旷劫以来真的没有听到过一切众生本源清净哪，你听到过没有？你要早听到过，你早就安心了。所以极乐世界这种清净光明忽现眼前，实际我们听到法，要是利根呢，闻法毛骨悚然，或者生大欢喜，或者泪出，或者是身中出血，真是这样，为啥呢？这是旷劫难遇的善缘，生大喜悦，自己本具善根成熟。

【因兹喜故．即得无生之忍】

“无生之忍”，哪还能说善说恶，说是说非，说好说坏呢？这个地方已经丢弃了，就把大家一切幻业幻缘都放下了。

【亦名喜忍】

因喜而得到超越，自我分别执著的超越。

【亦名悟忍】

因为悟心佛众生三无差别，照十方国无所障碍，当下运用这个照十方国无所障碍的佛果之心，生大喜悦，心无障碍，涵养十方，容纳十方，利益十方。

【亦名信忍】

“信忍”就是如来种性，实际喜忍呢，过去有顺忍之说，因为在随顺的时候会发起喜悦，善巧，他这个三忍之说是倒装句，为什么用倒装呢？过去说是信忍，顺忍，无生法忍，为什么现在是无生法忍，说喜忍不说信忍呢？善导大师是大智慧，真是阿弥陀佛再来之人哪，要不然决定说不出这样以果德酬因之语，决定说不出来。就是以无生果直接回施众生，使众生安住无疑，信顺，信顺入如来种性，行如来行。不是大威德者，决定不敢张口说这样的话，就是先说佛果，再说如来行，再说入如来种性方便，这真是不可思议。因为阿弥陀佛的教化呢，这个净土一法就是以果地觉为因地心，直接把佛果无生忍给予一切众生，闻我名号俱来我刹，决定是无生忍处所生的无所来去、无所生灭之根本安住，这种大威德的施教，唯有亲证善巧者才能真正在这个地方歇心。

【此乃玄谈．未标得处】

这是善导大师谦虚的话，就是我说这样的话呢，你要思惟思惟，没有来处，他给你这么说的，没有来处，但是善导大师说出来了，哎呀，善知识，大善知识，启迪人的心智，拓人心怀啊！

【欲令夫人等悕心此益】

得到这样无生的大利，喜忍、悟忍、信忍直接的现前。

【勇猛专精．心想见时．方应悟忍】

这个悟忍就会得真正的，所谓的不是随顺的因缘了，亲证如是，过去证法不离刹那之念，因为我们现在学天台教的因缘没有了，要学过天台教你就会看到圆教就说刹那意，一念是为三千，三千一念，我们读《普贤行愿品》就有这样的教诲。

【此多是十信中忍．非解行已上忍也】

“十信中忍”，外凡，就是对众生、对凡夫有分，善导大师就怕我们把自己开除掉了，一直把我们这些薄地凡夫给加持在里面。

【五从佛告韦提下．至令汝得见已来．正明夫人是凡非圣。由非圣故．仰惟圣力冥加．彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑．谓言夫人是圣非凡。由起疑故．即自生怯弱。言韦提现是菩萨．假示凡身。我等罪人．无由比及。为断此疑．故言汝是凡夫也。言心想羸劣者．由是凡故．曾无大志也。言未得天眼等者．此明夫人肉眼．所见远近．不足为言。况净土弥遥．云何可见。言诸佛如来有异方便已下．此明若以先所见国土庄严者．非汝凡能．普悉归功于佛也。六从时韦提白佛下．至见彼国土已来．明其夫人重牒前恩．欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见．谓是己能。向见世尊开示．始知是佛方便之恩。若尔者．佛今在世．众生蒙念．可使得见西方。佛若涅槃．不蒙加被者．云何得见也。】

【五从佛告韦提下．至令汝得见已来．正明夫人是凡非圣】

圣人自有圣教缘，凡夫自有凡夫缘，圣人闻法更喜悦，凡夫闻法只向往啊！要自己认为自己圣人，你要知道，闻法会生大欢喜，护法会舍弃自己的一切，具信之人，为法就会捐躯，不要说证果之人。

【由非圣故．仰惟圣力冥加．彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑．谓言夫人是圣非凡】

运用，两个方面来运用。

【由起疑故．即自生怯弱】

这个地方一定要看看，就怕我们自己退堕了，所以佛才反复的告诉我们是为末世一切众生而宣化的教化，为烦恼贼所害有情，给的佛力加持的利益，使你得见彼清净国土，得生彼国。

【然韦提现是菩萨．假示凡身】

这个地方给我们一个，怎么说呢，你要小看它了，就可以成菩萨，你说你是圣人嘛，你说这是给凡夫施教，我就不学它了，我行圣人之道就对了，那个是菩萨，是大士，韦提大士。

【我等罪人．无由比及．为断此疑．故言汝是凡夫也】

现在的人咋说呢，无惭无愧，无羞无涩，不知道自己是老几啊！善导大师是什么样的人，为什么这么说呢？实际是慈悲我们，包容我们的一种真正的踏实的智慧心。

【言心想羸劣者．由是凡夫故．曾无大志也】

心胸狭隘，自以为是。

【言未得天眼等者．此明夫人肉眼．所见远近．不足为言。况净土弥遥．云何可见】

净土弥遥啊！

【言诸佛如来有异方便已下．此明若以先所见国土庄严者．非汝凡能】

你凡夫你自己怎么不能呢？我们要是不闻释迦佛的遗教，你要能知道西方有个极乐世界，那你不是阿罗汉了，阿罗汉才可能知道一个大千世界，一个佛土，你怎么能知道他方十万亿佛国土之外有个极乐世界呢？不是佛力，我们何以得知得见，你要不在这个地方问问，你根本不知道感恩心，一丝感恩心都不会生起来。人没有感恩心的时候，离佛法这种给予的报德总是转化不出来，越修邪见力越大，离佛清净教化越远。因为啥？不知佛恩故，不知清净本源处故，不知此法平等故，不得度脱，这是决定无疑的，没有什么好说的地方。就是不容商量，像一个孩子不孝敬父母时，只有揍他，没有其他好说的地方，不容商量。

【普悉归功于佛也】

现在我们佛教徒是不是把我们自己的法义，所行所执都护持到三宝身上，都归结到三宝这个利益上呢？护持道场，饶益十方呢？要不这样，就是佛法中贼人，没有什么好说的，清晰得很，出家要学过比丘戒，在这讲得是最多的，贼住之人，寄佛外道，贼住佛法，来搜刮点东西贴到自己身上，逆贱子，现前就是阿鼻地狱，不要说以后。话是重些，一定要思惟。所以佛法僧这大功德相是我们生命之所依，是我们爱护的对象，是我们供养之对象，随顺之对象，那十大愿王都是赞叹于佛，随顺于佛，供养于佛，请佛住世，请转法轮，非是自己要是个什么，这个地方转不过来，是现代人最大的违缘与障碍，普遍性的。

【六从时韦提白佛下．至见彼国土已来．明其夫人重牒前恩】

这个“恩”字，生我养我法身父母，唯佛是从，唯佛是教。

【欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见．谓是己能。向见世尊开示．始知是佛方便之恩】

非是汝能，我们的修持亦是如是，你在这个地方转不过来身的情况下，就生骄慢，反而多生浊恼，心里更加垢浊，违缘更加炽盛。所以夫人看到光台上有清净国土，认为是自己看到的，释迦佛告诉她，这不是你的能耐，你是凡夫，你的肉眼不行，这皆是佛的光，佛的恩德，佛的慈悲加持所产生的，所以始知是佛方便之恩，佛加持给予你的东西。

我们读很多经典都有这样的话，尔时佛以神力加被文殊师利菩萨，文殊师利菩萨从坐起顶礼佛足，佛以神力、威神力加被某某菩萨，起坐，《圆觉经》处处都是这样的，大乘了义经典，陀罗教经典都是这样说的，佛威神加被某菩萨从坐起，加被某阿罗汉、某贤圣、某人从坐起，顶礼佛足，才能启问，以佛神力故，得以发问。你连问的理由都没有，因为一切众生不知佛心故，不知佛究竟安住故，佛所在所行你不知，没佛威神加被你怎么能启问呢？所以皆是佛恩，皆是佛方便之恩。

【若尔者．佛今在世．众生蒙念．可使得见西方。佛若涅槃．不蒙加被者．云何得见也】

这是个大问题了。

【七从若佛灭后下．至极乐世界已来．正明夫人悲心为物．同己往生．永逝娑婆．长游安乐。此明如来期心运度．彻穷后际而未休。但以世代时移．群情浅促．故使如来减永生之寿．泯长劫以类人年．摄憍慢以示无常．化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者．此明如来息化．众生无处归依。蠢蠢周慞．纵横走于六道。言浊恶不善者．此明五浊也。一者劫浊．二者众生浊．三者见浊．四者烦恼浊．五者命浊。言劫浊者．然劫实非是浊．当劫减时．诸恶加增也。言众生浊者．劫若初成．众生纯善。劫若末时．众生十恶弥盛也。言见浊者．自身众恶．总变为善。他上无非．见为不是也。言烦恼浊者．当今劫末众生．恶性难亲。随对六根．贪瞋竞起也。言命浊者．由前见恼二浊．多行杀害．无慈恩养。既行断命之苦因．欲受长年之果者．何由可得也。然浊者．体非是善．故云浊恶不善也。言五苦所逼者．八苦中．取生苦老苦病苦死苦爱别苦．此名五苦也。更加三苦．即成八苦。一者五阴盛苦．二者求不得苦．三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等．通六道受．未有无者．常逼恼之。若不受此苦者．即非凡数摄也。言云何当见已下．此明夫人举出苦机。此等罪业极深．又不见佛．不蒙加被．云何见于彼国也。上来虽有七句不同．广明定善示观缘竟。】

【七从若佛灭后下．至极乐世界已来．正明夫人悲心为物】

悲悯我们现世有情，在这现在的有情，所以是大势之心哪！

【同己往生．永逝娑婆．长游安乐。此明如来期心运度】

把对现代末世众生的这个心都运用到了。

【彻穷后际而未休】

大慈大悲啊！

【但以世代时移．群情浅促】

我们现代就人情都浅薄，不要说对佛的恩德了，对师生父母之恩德，道场之恩德，诸有情之恩德，四重恩德，忘得一干二净，所以上报四重恩不知，下济三途苦不用，你堕在何处啊？现在恩德越来越薄，道德浅薄，人情浅薄，况且佛法呢。

【故使如来减永生之寿．泯长劫以类人年．摄憍慢以示无常】

释迦佛八十岁取灭，是人寿百岁之年，佛恩难报啊！释迦佛为了末世学佛的出家众弟子有吃有用，有法可依，灭了二十年的寿命，就应化灭寿功德。我们摸自己脑袋是从佛那来，摸摸自己的衣服，从佛那来，摸摸自己的经书，从佛那来，摸摸自己吃的东西，是从佛那来，你还有什么骄慢的地方呢？

减去二十年的寿命，释迦佛可以活几劫，在这个应化中，为什么八十岁，未满寿而舍寿呢，而舍生命？就是我们这个末世，这个骄慢人哪。所以波旬说，“世尊，你灭后，我让我的眷属搭你的衣，住你的寺院，吃你的饭，坏你的法，灭你的清净教诲”。在声闻乘呢，释迦佛就掉泪，在大乘教化，释迦佛就欢喜了，说“善哉希有啊，奇男子，以汝因缘入眷属，决定归于无上菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”。波旬当时就掉泪，他把他的眷属都送过来。大家在这个地方要审思，我们是以大乘，那么波旬来了，我们也得度脱，我们就是波旬的眷属也得利益。要是以声闻乘，以自力心来说，你这么必定堕落，没有啥好说的，堕魔眷网。

【化刚强同归于磨灭】

我们这个时代真是刚强啊，有时刚强得让你感觉到受不了，不能接受。本来刚强是幻化刚强，妄自刚强，你有啥可刚的，旷劫以来你一丝都得不到东西，只是在这轮回，枉受其苦罢了。人人都是如是啊，旷劫执著轮转业，还有什么可得的啊！

【故云若佛灭后也】

就是我们这个时代，骄慢刚强，不是哪个人说的，佛每每就在这个地方授记，就现在这个时代。很多人认为是说自己，说他人，不是！大家的共业，释迦佛的授记。反正我知道我刚强，刚烈得很，这是共业在这搁着，为什么不让我们谈这个事情呢？你逃避不掉，大家有这个业，你不谈也不行。

那天王居士上我屋里去坐了，说我忏悔什么，我说不是，完全不是，你不要这么说，大家都是一样的，下来都可以说是自己。因为啥呢？基本上心性都有这种刚烈与骄慢，自大，不是哪一个人，我们平平静静的号号自己的脉搏，都是一样的。因为啥？同一时代人故，同一业报故，共业所现，在这你就把心平和下来就对了。

【言诸众生者．此明如来息化．众生无处归依】

释迦佛示现灭了，你还归依啥，你要把佛也灭掉，你再不知佛恩你不是把佛灭了吗？我们到很多地方不让谈佛恩，我说“你为什么不让谈佛恩？”说“你要好好的修持”。我说“你好好的修持也是佛恩，你凭什么修持？佛不给你法，你咋修持？佛不教你，你上哪修持？”或者一说佛恩，就好像把他杀掉是一样的，我说“为什么不能说佛恩？不说你父母恩能不能生养你，不说佛恩你能不能修法呢？”

这真是杀父母于当下，自己从石头崩出来，毁法身于当下，辱骂十方诸佛的法身给予，你不知佛恩你不是辱骂十方诸佛吗？你是舍佛还是佛舍你呢？佛决定不舍你，但你要背弃诸佛，你怎么能得到甚深的教诲与利益呢？你那决定位从哪来的？谁给你施的教？你所修所证从哪来的呢？从何而依呢？你要不知，你不是谤佛是干什么呢？所以这个地方真是大家面临的最大的一个问题了。现在，就这个时代的共业感召的，背信弃义，轻慢师教，轻慢佛教，整体都这个因缘。所以净土法门的当机就是泯灭九界这种过失因缘，直接回施个清净圆满，要不然我们在里面真筛选不出来善恶呢。

【蠢蠢周慞】

惶惶不安哪，“慞”就是不安、畏惧之意，处处感觉到不安、畏惧，或者说骄慢、刚烈。

【纵横走于六道。言浊恶不善者．此明五浊也。一者劫浊．二者众生浊．三者见浊．四者烦恼浊．五者命浊。言劫浊者．然劫实非是浊．当劫减时】

我们现在减劫嘛，人寿一天一天在减少，一直减到人寿十岁。

【诸恶加增也】

人的意识越来越来越来，一直一直往下排斥，往下堕落。

【言众生浊者．劫若初成．众生纯善】

那时候人寿八万四千岁，寿命也长。

【劫若末时．众生十恶弥盛也】

不是哪一个人，我们人寿到五十岁、七十岁，到人寿这个状态的时候，一直在寒火上晃，这一个世纪跟上一个世纪根本没法比了，你不面对现实也不行。

【言见浊者．自身众恶．总变为善】

为善之缘处处表现，心里就浊浪涛天，心不清凉。

【他上无非．见为不是也。言烦恼浊者．当今劫末众生．恶性难亲．随对六根．贪瞋竞起也】

不贪就瞋，不慢就下劣，就这两个极端。

【言命浊者．由前见恼二浊．多行杀害．无慈恩养】

根本不知道什么叫慈恩，什么叫善，没有这个心了，在心性上杀，在意识上杀，在作业上杀，在意识上害，在行为上害，在作业上害，无慈无恩，不知道什么叫慈悲，不知道什么叫恩德，没有孝养之感激。过去说滴水之恩涌泉相报，这是世间善人，现在人要是知道互相的恩德与慈悲的时候，大家一定会尊重佛法，尊重自己的觉性。

【既行断命之苦因．欲受长年之果者．何由可得也】

那你这是无源之水，无根之木啊！自以为都从自己那自己生出来的东西，不是从佛法那得来的，所以不知师生父母恩，不知三宝恩，那无由可得。

【然浊者．体非是善．故云浊恶不善也】

这个五浊恶世，我们大家在这个世上生存，个个都是如是，要不是这样释迦佛也不给我们授记了，说佛灭后更加炽盛呢。炽盛不炽盛，我们自己每个人，都可以看到自己的依正二报，有的人正报好一点，善根相对好一些。

【言五苦所逼者．八苦中．取生苦老苦病苦死苦爱别苦．此名五苦也。更加三苦．即成八苦。一者五阴盛苦．二者求不得苦．三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等．通六道受．未有无者．常逼恼之。若不受此苦者．即非凡数摄也。言云何当见已下．此明夫人举出苦机。此等罪业极深．又不见佛．不蒙加被．云何见于彼国也】

以前放光寺每年读《称赞净土佛摄受经》，那是玄奘法师译的文字，特别直接的告诉我们，净土往生就是佛摄受，除了佛摄受，你没有啥本事可修的，就是汽车的速度是汽车的本体，你只有坐的份，凡夫无始以来只能坐车，所以你没有啥得的，你要能得到你是圣人了，不是凡夫了。佛的果德就是给我们一个清净的本源，让我们顺应本源而修持，就是顺应这个车的力的摄化，不要跳车，顺应佛的果德的给予，就是所谓的你本源清净，顺性发起这种利益，回施自他，二利圆满，真正的发起正修持。

大家在这个地方能一念回心，还是《圆觉经》那个授记是一样的，那就是无量的天下人都证得阿罗汉，若有人闻此《圆觉经》是为记，依记闻信者。那净土法门这个大利亦复如是，圆满世间，普利世间的教化。

【上来虽有七句不同．广明定善示观缘竟】

“观缘”，因为这是所谓的善缘，散善缘，下面就会有定善缘、定善义的问题了，就是第三卷疏。

【初明证信序．次明化前序．后明发起序。上来虽有三序不同．总明序分竟。】

这是第二个义分，就是序分。这个四帖疏，用我们这种速度，说实话，还是慢法的，你看当年康撒仁波切跟能海法师，他们讲那个大部的经典都是读诵，读诵就一点都不停，一分钟都不停，就一直读诵下去了，几天就读诵完了。读诵完干什么呢？下来你就提问题，审思，就是读诵。所以我们这是还读还念，有时还骂着自己，还骂着别人，实际希望大家就是要放下自己罢了，没有啥因缘。

大家在一起学法，一定要对自己刻薄一点，认真一点，对自己依正二报两种因缘要留人情啊，我们会丧失利益于当下。外面都是人情，这个娑婆世界到处是人情，到处都是虚伪的东西，到处都是好听的话，顺耳根子的东西，听够了，我早就听够了。希望大家说点逆耳的话，真正的把佛法的虚伪处，所谓我们学法的虚伪处揭开它，相互的认真的对待，成就于当下，不要冤枉了我们这个安居学习法得真实利益的圣因圣缘。

因为安居过去修法呢，就是下重手的机会，唯有这时候才能下重手，其他时候一下重手，大家都跑了。这会谁都不能跑，跑了给你抓回来，必须得学！因为啥？这个地方一定要认真对自己，对自己的依正二报、学法因缘，下一个决心把它搞明白，这是个大事情，生死大事。

所以了辨之心是为真实，不是斗争之心，于法一定要了辨得清楚，这是刻不容缓的大事，斗争是无意义的，伤害更是罪恶，了辨真实是必要的。你看现在在辨经，过去佛在世时也辨经，他们在讲的时候也辨，佛灭后一直到那烂陀寺都是辨经，现在藏传佛教在辨经。就是要辨别真实，毫不客气，你要是辨错了，鞋底都扣你脑袋上，没有啥好听的。要认真的，要不然对自己不负责任，太冤枉自己这个好因缘了。迦叶尊者的加持啊！我感觉到我们哎呀辜负了他老人家这一片慈悲、护持正教之心，这个锦襕袈裟一直在我们脑门上放光动地，与我等说法，护持我们。你要定下来，把你的虚妄丢失了，见一个真诚，得见一个佛法的真实，超越自己的真实，那生无畏心，切莫害怕。

说实话很容易害怕，我也知道，以前在这个地方我晕倒过。说实话，有时遇到这种自己多生多劫，或者说这一生费了很多心血护持的一个东西，突然把它扔掉，一下子就晕了，我都不知道咋干活了，一下子就堆那，受不了。所以命可断，知见不可丢，这大家都知道的。那你真正要把自己通身放下一次，你活脱脱的做一个活人，你看一看是个什么样，我们每个人都是一样的，这个机遇大家基本上都很难遇到。所以像我这么罪恶的人还不多呢，真是人人都有罪恶，什么罪恶之心才能把罪恶感召出来，大家把这罪恶给消化掉，投到光明中。像一切柴、什么薪，那放到这个智慧火中，都要成大火，光照十方，你把它烧掉就对了。但大家心中有东西的时候，的确会梗塞自己，你要心里真正有智慧的时候，敞亮明快。像六祖大师说的那样，心常生智慧，常生光明，自他饶益，那是无碍之心哪！

净土一法就给你一个无畏无碍，大慈大悲。信得及的，希望大家真正都拿住这个东西，拿这个毕业证，那大家真是可能对得起这一夏，拿不住啊，肯定是出问题了。因为这个照十方国无所障碍到你那产生障碍了，你肯定是谤阿弥陀佛，这个帽子非给你戴上不可。因为照十方国无所障碍故，才是阿弥陀，你才是称念阿弥陀，称念了与照十方国无所障碍相应，不相应你就没有称念，你在谤他，所以唯除五逆，诽谤正法，先把你开除掉，不摄你。

这个地方大家要审思审思。因为下面是定善了，定善因缘就比较重，散善就是告诉大家一个知见，信解上的路子，那定善就是要行持了，要一步一步的走了，那时候自己有本事都可以用，观日你要观出来，观水要观出来，观琉璃要观出来，那一个一个，我们慢慢的观就对了，那是真本事了，那是真家风了。怎么真呢？就是说你现前的作业必须得到，不到就不同。善导大师在十三观这个定观，他做得特别好，所以他的文字特别有力度，很容易随文入观。有的人呢，根性清净的人，念着念着就进去了。很多出家师父、居士都给我说过这个事情，《善导大师全集》有人遇到以后，看着善导大师的文字就入观了，看着就入观，他说着说着，随着那个缘就入观了，根性清净的人就那么直接。

我们谁也不夸，谁也不耀，大家慢慢的随着因缘，下面就是第三卷，第三帖疏就开始说定善，定善义，那大家这时候就是善根问题了。虽是善根，利益是同等的，善根运用自己现前的差别，这一点不苦也不行，各人有各人的业缘了。所以在定善中方能显出根性差别，这根性差别呢，弥陀回施是一样的，就像太阳照射的地方是一样的，那有的人躲在房间，有的人在太阳下，有的人躲在阴山背后，太阳的光明是同等对待，只是说看我们站在哪个地方。定善就容易感召出来自己现业与宿世业缘，但我们面对的弥陀是一个，一定要看清楚，这个地方看得清楚。

净土一法是佛的果德的给予，非是九界自力的给予，自力的行持。这个地方要是搞不明白，一起步就颠倒，一起步就颠倒，一起步就用九界差别来作因缘了，就会归入不了最上乘教诲，得不到这一生即身成就。这一生即身成就是决定不可能的，因为那是三大阿僧祇劫的修持啊，以前学过天台教的人都知道，入信位是通过多少劫的修持，入得贤位是多少劫的修持，入得圣位是多少劫的修持，圆满佛果是三大阿僧祇劫的修持，那必须得一步一步，那必须得走出来，那你这一生是无法成就的。你往生阿弥陀佛清净国土就是成佛，没有啥好说的，阿弥陀佛的愿力所在，就是即身成就。

《善导大师全集》这文字分量特别地重，以前我们读的时候特别不欢喜。因为放光寺每年基本上都供养善导大师，以前我们供养，把放光寺全部的、所有的好东西都供养善导大师那个塔上去了，以前就是把大家所有的东西，钱、以前在家人的戒指什么都收拾过去了，反正是出家人的全部掏出来，去修供，反正每年都去修修供养，大家才有这个因缘。

《善导大师全集》在这，因为很多寺院都在倡印，包括香积寺他们在印，就是西安香积寺，那是善导大师的祖庭，他们要印的时候我把材料全部给他们了，他们也是欢喜得很，还是没有印。最后还是放光寺把它给倡印出来，也费了很大的力量，费了很多因缘，真是用了整整半年多的时间。因为有的有善导大师全集，有版权所有，不许用，所以我们就重新集的，重新排的版，特费事。所以大家看到这个书，看着容易，实是不容易啊！很多人问我要这本书，写信打电话，费很多周折。所以为啥当时印出来这样的版，就是个因缘吧，实际说《善导大师全集》很难很难的走出来，给大家这么个机会。

真希望大家要尊重这个因缘，实际尊重因缘就是尊重自己的法益，尊重法益于当下，并不是其他的。现在就是在这个地方大家有个误区比较大，认为我们要是见某某人才可能是应该尊重，某个地方才尊重，实际不是。你现下尊重心就是利益，真是的，你看一切善知识的教诲启发我们一个尊重心，处处恭敬。像《善导大师全集》上所说的，我们礼敬，说归依三宝以后，恭敬一切，礼敬一切，这才是真正的安稳处。一般像这些大成就的上师，真正给你授法的时候，他最后会给你说，你真正见一切有情，皆如上师面目，那就真见上师真实本源，会给这样的授记与加持，你见一切处，一切色相，皆是坛城，真见法界曼荼，入一不退位。净土一法整个都运用这个教化，因为他非九界的修证见闻觉知，不是这个。

净土一法需要大家的反思，因为他是个特别法门，在经典上说也是特别殊胜之教，《无量寿经》也是这么讲的，所以用通途的意思思考它，往往会背道而驰。像善导大师讲那个，先讲无生法忍，再讲喜忍，再讲悟忍，再讲信忍，他会这么倒转过来讲，就告诉你佛的果德与给予。一般的修法就是先戒定慧，解脱，解脱知见，这直接用解脱知见给你法义，的确是超常规思惟的路子。你用常规的思惟，你就不能以如来的果地觉为因地心，你在用因地心为因地心，那就不一样了。说吃着苹果，栽着苹果树，你知道苹果味，你种得有信心，你从来没有见过苹果，你拿个苹果苗，你真正心里发虚，你不知道这苹果苗能不能结苹果，什么样的苹果，什么味道你更不会知道。

所以这个法，希望大家有个反思的机会，你要爱惜这个因缘，对自己、对他人不要客气，都要放下，认真手重，越重越好，越彻底，干干净净地走出来，从自己无始以来虚妄中、依正二报虚妄中走出来，这真是我们唯一的希望，希望大家得到真正的、清净的、解脱的佛法的法义！

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