是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种。
菩提门，所谓成就诸佛阿耨多罗三藐三菩提的这种功德，就称为菩提，那违菩提，就是能遮障菩提道业。我们为了避开这种遮障，就是众生的习惯，我们来看菩萨何以指导我们远离障菩提门。
许多人学佛，早期学佛，就是为了自身的安乐，自身的苦啊，哎呀，不要有那么多的病啊、烦恼啊，多点顺缘，多点福德呀，这样来学佛的。这个没问题，因为这是我们的世俗常态，但我们一旦遇到最上乘的教法，我们对此要反思。这个反思呢，就是这一段文字来提示我们的。我们还要依着世俗的心，这最上乘的教法，也可以满足你，但是障你的菩提门，就是成就阿耨多罗三藐三菩提的大功德利益。
一者依智慧门，智者，如文殊不为自求，是为智慧者所用心、所得见、所方便。很多人，你看看他，一旦为了自己的名利，培养啊、学习知识啊、拼命地修行啊，这样的人十分的苦、十分的愚痴、十分的愚痴，但他会沾沾自喜，或者表达一种什么呢，我要度化别人、帮助别人，怎样怎样的一种状态，骄慢！这是一种愚痴业。这种愚痴业就为自己的名利而奋斗与作为，乃至修行等等。
许多人读过道宣律师的《净心诫观法》，那上面广说、细说都有的，三十观中，多列举这一类的搭佛衣、说佛话、行名利的恶作。我们要是稍一不注意，因为我们从世俗中走到佛法中来了，稍一不注意，就障自己的菩提道业，行诸世俗业，虽然口上也在谈佛法，但心里多列举自己名利的想念，那行愚痴业。所以，不为自求者，是智慧门，是文殊所见方便，得以清净自在。那为自求者呢，必然堕入世俗坚固自我、强化自我、积累自我业力的一种堕落，这个堕落呢，会障菩提。
远离我心贪著自身故。我们大部分来学佛，都用的世俗心。真正的说，一进入佛法，一深入佛法，就是为利世间而成佛，不为自求而成佛，这样的大智者，有，可能大家都是，但是也有很多世俗的习气，我自己深有体会。那世俗的心呢，似乎我们在世俗中已经养成习惯了，成年出家等等，都会有这样的一些过患。包括中老年出家，有十种过患[21]，这种过患，因为习气熏染，我们虽然在学佛，但心还是世俗心，虽然现佛形象，但心还是依世间业力。
这一点要警觉，我们可以细细的观察，我们是要大的这种功德善巧，还是要世间的轮回堕落？我们看第二段文。
依慈悲门，我们知道观世音菩萨依慈悲，以什么身得度现什么身，三十二应中有说。很多人读过《妙华莲华经》的观世音菩萨普门品，那里面有细说，细说什么呢？以什么身得度就现什么身，所谓三十二应化尘刹，普利众生，无所障碍。那是慈悲心，拔一切众生苦，分身无数，变化无方，但以利益众生为己行，所以远离无安众生心。
我们一读《无量寿经》、《阿弥陀经》，都有观音、势至，这个地方的智慧，多提及的是大势至菩萨，念佛者是大智者所行；分身方便，依种种方便者是慈悲所行。
清末有一个彻悟禅师，中国净土宗历代的善知识们，把他推举为我们净土宗的第十二个祖师。他在这地方有一个深刻的提示，我们恭敬自身心，是十分十分大的一个障碍。有时候会熏修这种无益的障碍，他在他的这个文字中、著作中提到，以苦行为助缘[22]。这个苦行是远离贪图安逸的心、远离供养恭敬自身心的一种熏修方式，或者说一种警策。因为我们在世俗中，因为世俗的习惯，我们带着这种习惯接触佛法，要警觉……
这三种门，智慧门、慈悲门，乃至说方便门，最主要是揭示我们，要远离三种障菩提门的作为，要依智慧。要是没有安稳众生的心，那人很容易丧失慈悲。你要是染著、积累，以为自己能安众生心，能安众生，而不依佛愿安稳众生，不以佛心、不以佛的果地觉为因地心回向众生，那你不是巧方便回向，亦会染污于骄慢、自大，认为自身能度人，实自身尚不得度，多产生堕落业与骄慢业，甚至邪见业。这一点，一定引起我们的高度重视！
那方便门中的怜愍一切众生，远离供养恭敬自身心，这就是贪图安逸的一种。我们要警觉这个，要不然，种种方便从我们生命中丢失。很多人说，以果地觉为因地心，那我们就可以啥也不用干了，就可以这样那样，实际是放纵自己贪图自身心的一种说法、一种掩盖。
智慧门、慈悲门、方便门的无染、慈悲、方便，皆来自于以果地觉为因地心，皆来自于以佛的果地觉为因地心的功德回向众生，而不是我们自身有什么功德。这一点呢，就比较容易使我们逾越三种障碍菩提的业力作为。
是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。
无染，我们得到这样的法益，而不染著法益，回施众生，这是巧方便，巧方便令心清净。所以在七菩提分中，从正念、择法、精进，得到喜、轻安、禅定这样的功德，都不能留住，要舍，那么第七个菩提分中讲到舍，这个舍就是巧方便回向，平等安住，不骄慢，不积累。所以无染清净心，对我们从薄地凡夫来随顺佛果地教法的这个审思，来清除我们为自身求诸乐的这样一个贪著心。这样，清净心自然就会展示在我们的生命与作为之中。
二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。
安清净心就是安一切众生，拔一切众生苦，令一切众生往生安乐国土，无疑往生。
以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。怎么来摄取众生往生彼国呢？阿弥陀佛如是作为，若不生者不取正觉，我们亦复如是，导引众生无所障碍往生彼国，随顺法性必生彼国，随顺佛愿必生彼国，随顺我们对十法界的观察，细致的观察、究竟的观察，必然发愿往生彼国。以此因缘，往生是必然，不可颠覆。那这样，我们那就会所谓的令一切众生成就大菩提，也就是无上菩提。
这个满足，就是不颠倒、不疑虑，究竟安住，这样一个引导与确定。
摘自2014《往生论浅说》
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