弟子：阿弥陀佛。顶礼师父，礼敬群里的各位莲友。
师父，就是《平等安心誓愿偈》里边有一句是“意乐弘誓性自显”，就是看到慈师有一个开示里面说“誓愿是骨架，意乐是血肉”。这里边想祈请师父慈悲开示，这个“意乐弘誓性自显”在实践中是怎样的一种心行。南无阿弥陀佛。
师父：这一句是《平等安心偈》里面的，意乐弘誓性自显。彌陀的弘誓是作为我们生命的所依的，这个是一个根本，但是这个根本怎么样能够在现缘当中让它显现这个根本的力量，是需要意乐的。
像我们每个人念佛，你内心里面是不是真的对于佛的无上正等正觉的这个功德有发自内心的好乐，这个是跟你是否在念佛有关系。因为我们一般人念佛在想着保佑，或者是念佛让我变得更好，或者是如何的求境界，我要入定，我一心不乱，或者求临终往生。但是他们于无上正等正觉是不好乐的，不好乐的。很多人往生极乐世界是想享受远离三灾八难的这种福报，所以说他就很难性自显。因为顯我们一切众生与诸佛无二的性德，但是我们因为修德不够，就是大家都缺德，所以说虽是具备佛的品质，但是显现出来的就是陋劣的凡夫，各种的贪嗔痴的一些作为。那我们如何才能让我们的佛性无余地显现出来呢？
就是我们的意乐安住在佛愿上。所以这个话它是非常简洁直接的表达了佛愿的运用，其实它的结果，就是它的效果就是性自显。
我们很多修通途法门的都想要明心见性，因为这是一切众生需要觉悟的生命的本质，但是通过我们的自力，这条路非常的艰难，特别在这个时代，几乎是不可能了。但是有一个更便捷、更迅速的方法，就是南无阿弥陀佛。就是阿弥陀佛的誓愿，不仅仅把一切众生的生命本质能够给你印契圆满，而且把他圆满的报德都无私地、无偿地送给一切众生了。
所以我们只需要念佛，那么这个念佛确实它不是为了保佑，不是为了我们自己那点私利，或者说求往生也好，各种境界也好，它是誓愿！这个誓愿是法界众生共入弥陀愿海，得证无上菩提，这个是佛的誓愿根本守护。
所以我们的意乐实际上是安住在这里，就是师长经常强调的是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。这是佛的誓愿。
“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。我们是要喜欢这个意乐嘛，你的意是不是非常欢喜、非常好乐佛这个大愿？你看到一切众生你都很欢喜，因为他们在佛的大愿当中，而且你也愿意把这个佛的愿回施给他们，用这个愿去祝福他们，去印契他们，你的意乐就在这里。
经常有些菩萨用得很好，出去上个地铁一下看到都是人，然后就若不生者不取正觉；有的逛大街，若不生者不取正觉；有的看跳广场舞，若不生者不取正觉。或者是说我们看到很多很多的众生，不管什么类型的，比如说我有时候有密集恐惧症，如何的来面对？就是一直给他们念“若不生者，不取正觉〞。你的意乐是在这里，不管是你喜欢的众生，还是你不喜欢的，跟你是亲缘，还是根本不认识的，或者是你仇恨的，你都用这个，意乐在这里，就是佛的这个愿，平等摄受一切众生共入弥陀愿海。
那么这个时候，不管是你什么现缘中是什么样的一个表现，你的意乐是在佛愿这里，所以说性自显，就是性德，与诸佛无二的性德，通过你意乐于誓愿，他就显现出来了。那没有一个说意乐誓愿的人是一个小里小气的，自私自利的，或者是说总是在记别人的仇恨，不可能的，分亲疏远近，这些都不可能的。因为他的意乐就是希望一切众生能够得到弥陀愿力的摄受，然后得证自己的清净法身、圆满报身和无量的化身的这种清净圆满无碍的三身功德。
所以我们的意乐为什么说发心相当的重要？大家很多时候一迷失发心，我们虽然说忙忙碌碌的，好像在做着一个修行的行为，但是迷失发心，这个性不显，反而性被遮，这一句是相当的重要。
以前包括《平等安心偈》，还有《吉祥偈》，经常我们说“现行总集自解脱”，这些都是修行的窍诀，你不用记那么多大经大论，你就在窍诀上面反复地体会，在现缘当中去运用。所以你这个修行，其实你的意乐在哪里？很多人不关注，很多人只关注我在干什么，别人怎么看我，我有没有成就，就是意乐非常重要。
它是你内在里面的一个驱动力，很多人不注意保护自己的意乐。一定要把你的意乐安住在佛的誓愿上面，它是一个推动力。很多人做着做着做不下去了，为啥呢？他没有运用意乐，没有培养意乐，没有保护意乐。就像我们惩罚自己，让自己去磕他个十万个头，或者是说我要跟谁比，他念的多，我念的比他多。我们这种意乐都是在一个相反的方式来压榨我们自己，或者是说是在跟别人比增强一个好胜心，你都看不到你的意乐在哪里吗？
所以很多人修行，开始的时候，我们说刚刚学佛的时候，就是佛就在眼前，第二年佛就在天边，第三年佛化云烟，为什么？他的意乐没有呢？
就那种佛油子，还有一些人修的很疲厌，其实我们从来不关注我们的意乐，大家不关心自己心里是否欢喜于法，我们只是关心我们在这个上面是否取得成就，是否有个好名声，别人说你是个好修行人，怎么怎么样的。所以我是觉得世间人做人也是这样的，很少有人关心自己的意乐在哪，你问他你喜欢什么，不，我只关心我挣多少钱。
这个实际上修行上面也是相当相当重要的，就是像初学我们怎么样把我们的意乐放对地方，有的人说我就喜欢佛珠，我说你这个意乐也有点太次了，有的人说我喜欢寺院的调调，而且听到敲钟我心里就很舒服。你一定要知道你的意乐如果不放在无上正等正觉的话，这些意乐最后都走不远，他都会疲厌的。只有你把你的心放在无上正等正觉这里，或者我们说在净土法门你要放到佛的誓愿上，然后你的意乐它就会一直增上，一直增上，一直增上……。它这个动力就是不尽的，不竭的，是绵绵无尽期的。否则一个凡夫的意乐喜欢一个东西两天就厌倦了，我们就是说打个鸡血能够念多少修多少，很快就厌倦了，因为这些东西都是短期目标。
所以我们大家要关注我们的意乐，如果你对于佛的誓愿没有意乐的话，你要培养意乐，要把自己的心放在这里，去感受到佛愿对你的承载，对一切众生的这种给予，慢慢的你这个心，这个意乐是可以培养的。因为实际上意识，我们虽然经常说不要用意识心，但是实际上意识心也是凡夫无法摆脱的。
那么我们可以善用意识心，就像西方极乐世界成就的妙观察智，它实际上在这个识心上面我们是善于去分别，但是我们如果能够分别不生执着，这个分别就称为妙观察，就是一种辨，它能够在这里辨识，但是它不生分别，这叫分别智。我们一般说的分别是指分别心，分别心完后就是执着了，就是喜欢一个排斥一个。
那么我们这个意乐弘誓，它在这个上面用的是意乐，其实用的是意识，但是我们的关注点是在佛的誓愿，它是消除我们的分别心的，但是我们就是说你到底发心的是在佛的誓愿上，还是说你发心在世俗上，这个地方其实还是需要这个辨识的。那你能够运用它把自己的心放在誓愿这里，去消除你的这种分别心带来的尘沙惑。真的就在这里一句一句南无阿弥陀佛，其实就是融入佛的愿，但是你要知道这个愿的内涵是什么，所以你的性德才会显。
大家可以想象一下，我们有的人求一心不乱，有的人求临终往生，你这样念的时候你不是在念弘誓，而是念你个人的得失，所以念得好一些心里就得意，念得不好又沮丧，所以他性不会显的，会更加的烦恼。为什么有的人念了几十年佛，很多老菩萨这样交流的，他们以前是根据某某法师这么说的，一直求临终往生，一直求一心不乱，结果越念越烦恼，念到那个年龄越来越大就越来越苦恼，他的意乐在哪里？都没有什么意乐了。就是因为我们不知道他只有在佛的誓愿上面，是以佛心为我们的意乐点，就是你的心真跟佛心是无二的，在这个地方去关注，然后你的心就会越来越开阔，越来越符合于佛的本心的样子。其实那也是你自己的本心，这是誓愿它的一个作用。就像说我们马上换成佛心就行了，其实很简单。如果修的话你得修成佛心，但是最后修完了，你发现你本来就是这样，我们说修完了就是发现这个过程是梦幻的，是冤枉的，但是冤枉也不冤枉，就是很费劲，但是最后会发现原来本来如此。
如果念佛能够知道发心，你意乐是在这里的话，那它当下就是，所以为什么说速得成就阿耨多罗三藐三菩提？就是这么快，一念之间就超越九界。所以我们在这个“意乐弘誓性自显”这里要好好地去体会，把自己的意乐安放在佛愿上。
南无阿弥陀佛。
——节选自明果法師2025.4.6果地觉问答
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
