第一集 序言 学习目标与要领
把握基本的佛法常识与自己的心结合,同净土的修学相结合
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！首先我们在上课之前，大家一起来发一个殊胜的菩提心来闻法，请大家一起：
顶礼三宝，愿充满虚空的有情父母，脱离痛苦及痛苦之因，往生西方极乐世界，成就大觉佛的果位，而发心讲授《佛法概论》，（众：而发心听闻《佛法概论》），请大家发如是殊胜的菩提心。
我们这次师父上人慈悲、常住慈悲，跟大众开《佛法概论》这一门课，这个是非常重要的。师父上人想把卧佛寺建成一个佛陀教育中心，那这个教育基础是最重要的。万丈高楼平地起，没有这个基础，可以说其他的一切法门都是空中楼阁。所以我们想要学习就从这里开始学。
《佛法概论》一共分为十三个专题，这十三个方面对我们修学佛法的人来讲，都是最基础的道前基础，你要修道你一定要打好这个基础。它不是做学问，大家不要畏难，这一次不会给大家做一些学问上的研究，这个没有必要。它是一个辅助于我们实修的必要的课程。所以我们要搞清楚，佛学和学佛是不同的，要反复地去琢磨一下。
那么修学它是有次第的，我们为什么说有很多老修行，到后来修不下去了，出问题了。他就是没有把修学的次第搞清楚，也没有打好良好的基础。
妙舍修行在今年就二十年啦，越到后来越感觉到基础的重要。特别这一次冬天，承蒙师父上人慈悲，让妙舍闭了一百三十三天的关。在闭关当中，最主要是反省：这二十年的修行还有哪些问题，到目前应该怎么做？还有大众修学，它的问题在哪里？应该怎样来引导大众？所以得出的最重要的一个结论就是缺乏基础，所有的问题都是基础没有打牢。我们最开始学佛，都想要一步登天，急于求成，马上要往生，马上要干啥干啥。所以说心往高处去，法呢就挑那高的修，结果，越往后来越知道自己的基础薄弱。并不是说你没有找到高的法，而是我们连基础都没有。
这一次在关里面在备两门课，一门就是《楞严经》，这个是师父上人给妙舍的一个学习、锻炼的机会。大家知道《楞严经》是佛门里面智慧第一的经典，要把这个经学透乃至于能够融会贯通，能够讲出来，是很不容易的。所以接受这个任务的时候，心里面是没底的，是觉得很惶恐的。但是呢知道这是师父上人给妙舍的一个学习、锻炼的机会，也是一个反省的机会，就是你缺在哪儿？所以呢在关里面一直就在学、在修，但是就感觉到自己的基础不够。这个基础不是基础知识，因为学二十年，基础知识的层面是有的，但是心理上的层面却非常的欠缺。所以当时也给师父提一个建议，能不能够先学《佛法概论》。师父上人呢真是很有慈悲心，也是非常具备教学的经验，所以后来他说，我们先讲《佛法概论》，我们后面有基础了再来学《楞严经》。所以后面最备课呢就是备的《佛法概论》。
自己在学的时候哇，就非常地感慨，就觉得自己这二十年的修行，前面跑得太快了，以至于呢有好多的基础确实没有打好。所以这次跟大家一起学修《佛法概论》，感觉到非常非常的高兴，因为有这个机会来补课，也有这个机会呢跟我们一些新入门的菩萨，新修的菩萨能够再来打这个基础，那么你们的福报就比我们当时好。而且对于一个道场来说，不管是学戒，还是学经教，这个共法就是佛法的基础。这个是佛法整个的架构，它是佛法的世界观、佛法的价值观、佛法的方法论。
我们怎么样来看待这个世界？怎么样来看待我们修行中出现的各种问题？它要仰赖于你的整体的架构。但是我们经常修学，现在是一来就学某一部经或专某一个法门，我们就要想马上成就，实际上是不可能的。当有人在质疑我们的时候，当我们自己碰到一些瓶颈的时候，我们为什么过不去？我们不能够回答人家的质疑呢？因为我们缺乏整体的佛法架构。而且我们有时候自己的信心发生动摇，我们怀疑三宝、我们怀疑自己、我们怀疑善知识。为什么会这样？还是因为没有这个佛法架构。
因为我们上课以来，妙舍自从在网上开了这个解答问题的这个窗口，到现在解答的问题应该是上千了，但是总结出来的问题，就是大家普遍地并不是修得多么高深出现的问题，全部是在佛法基础上出的问题。应该说对佛法没有一个真实的、全面的了解，用世俗的世界观、世俗的方法论在看待佛法的问题。所以修学不得力，修了半天连人天乘都算不上。所以这个佛法的基础实在是太重要了。
那我们今天所讲的《佛法概论》呢，不是一般的佛法知识，而是我们要修所有的法门之前，所具备的十三种基本的心态，这个心态如果具备了，你修哪个法门都会成就。而且每一个专题它既是独立的，它也是互相有关联的，它是次第的。它可使你终身要学习的，并不是说那我们就学两下就可以再学别的，而是我们学了以后就成为我们贯通整个修行过程的一个精神的力量。
象我们去年夏安居师父上人安排讲《如何依止善知识》，这个专题就讲了整个夏安居，但是大家学了以后觉得特别的受益。而且这个终身受持，你也不一定能够修的很到位，确实这个是非常重要非常重要的。
那这个这十三个专题——我们修学佛法的次第哈，如果哪一个环节出问题，我们得到的佛法的利益就会打折扣。所以学了要修、要落实，包括我们的发心、我们的回向、正行乃至于闻法，我们的道心怎么能够生起来？怎么能够巩固这一切？
比如说我们讲皈依三宝，我们在座的基本都是三宝弟子，但是皈依这一门课它是甚深之法，很多人对皈依不是很了解，以为我们拿了一个皈依证，进行了一个皈依的仪式，我就是三宝弟子了。其实远远不是那么回事的。所以我们这个专题里面，有专门讲什么是皈依，如何真正地建立起皈依的心态，要不然你只是个名义的三宝弟子，你皈依不上，投靠不上，三宝的力量你用不上，你如何用佛法来利益你的人生？如何用佛法来成就你的道业？那是根本就不知道从何下手！所以最后佛还是佛，你还是你。这个皈依都是很深的，它一定要去学，学了之后去修，把这个心态修出来。
依止善知识也好，乃至于五戒、十善、声闻乘的法。像我们经常说我们是大乘的菩萨啦，对声闻乘的法有偏见，觉得那是小乘的法，其实不是的。我们要真正好好地去了解以后，就会发现一切的法都跟导归西方极乐世界都是不二的关系。那后面呢我们会一一把这些专题跟大家很详细地讲，我们就会知道为什么对于我们修学至关的重要。
这次我们所学的这个教材，它是妙舍的恩师上明下朗法师，他的一个在东林寺讲的一个完整的《佛法概论》，当时是给研究生班的沙弥，还有网络学员所讲的。他是根据正果法师编的《佛教基本知识》，还有界诠法师的《佛学基础》，明旸法师的《佛法概论》，乃至于圣严法师的《佛教入门手册》，这些祖师大德总结出来的。因为这个还有来源于《瑜伽师地论》里面有很多的知识总结，然后再结合我们净土宗修行。他这个教材很重要的一个特点就是最后会来导归极乐，每一个专题后面都要讲跟净土法门的修学有什么关系，是在实修上面非常好的一个教材。
妙舍本人曾经在法师座下完整地听过两次，然后后来又听录音，然后又还看教材。反复地学了很多次，都觉得还不够，还没有真正地去融会贯通，落实在自己的心行上面。所以这次大众能够来共修的话，希望我们大家都能够打下很良好的基础。
我们今天第一节课是属于序言，主要是讲一下这门课总的要求。因为这一科如果你不能贯穿总的要求，那么后面的修学就会存在问题。我们说学修，学也好修也好都要贯彻。在讲天台教义的时候哇它有一个五重玄义，五重玄义就是总体的把握。我们这个基本要求也是一样的，乃至于我们修学佛法都是要贯彻以下我们提出来的几个要求。所以今天的这个序言它是很重要的，它是一个总纲，以后不管我们学哪一个专题，这个总纲是要贯彻进去的。
先看第一个方面，把握基本的佛法常识。
我们很多人学佛法缺少基本常识，看不懂，看不懂就是因为对佛法的语言规则不了解，这个是佛教非常特殊的一个地方。比如说寺院里面所学的语言、名词、术语很多的范畴，它不是世间学术那一套。佛法里面所讲到的它有特定的语言规则，它有自身的知识体系，有它的教、理、行、果。那你如果对这个不了解，你没有办法深入，你可能会了解一些表面，但是你深入不了。为什么它有它独特的语言规则和知识体系呢？就是为了区别于世间法，而且不会被世间法所混淆、所扰乱。乃至于经过了二千五百多年，到现在仍然保持着它原来的风貌，我们才可以知道佛法的真实意是什么。因为佛法的真实意呀，它跟人世间的知识相差甚远。如果我们用世间的那些名词、术语，它很可能会发生混淆，而且会扰乱佛法的基本的东西，那就成为了外道法和相似佛法，不能够让众生解脱。你看有的人呐修学、念佛、诵经，学了好多年之后，开口就错，什么原因？就是对基本的名词术语乃至于法相上的基本知识完全不了解。
那我们修净土法门，是以净土的根本经典和净土十三代祖师的教言作为基础。如果我们连祖师的话都听不懂，那个经典拿出来读，读是读上千遍了，懂吗？那怎么修哇？所以它有个基础的常识你要知道。
最后两个字“深入”，这个很重要，如何深入呢？我们对于佛教常识的把握是有一个度的，有一个循序渐进的过程。所以我们下面的要求的这些基础，不要把它当成文字来理解，希望大家不断地去领会中间的法意，因为学法不是搞文字游戏。
深入，怎么深入？就是我们最基本的佛教的常识要知道，然后随着我们修学对常识的把握，就是同一个词，比如我们刚才说的“昄依”这个词，随着你不断地修行，你会对这两个字有更加深刻的了解，它的含义是层层无尽的。所以就是说，我们后面就会达到不断地深入，当你对这个常识不断地深入的时候，就是你修证的境界越来越深的时候。
给大家举个例子，我们跟世间的那个不一样在哪儿，比如说我们学戒律，说戒律里面讲方便，什么叫方便呐？具足方便才能够犯戒嘛。我们很多就听不懂了，什么意思啊？方便我们一般认为做什么事情很方便，其实不是的，是不是呀，我们懂戒的就知道方便是什么。为什么说具足方便才能够犯戒？这是一个跟世间的概念同样两个字完全不同。那戒律里面还有一个词叫“究竟”。世间怎么讲？究竟——戒律里面讲究竟，就是你犯戒犯完了，这件事情已经构成了犯戒叫做究竟，但是世间就是这件事情很彻底，就叫究竟。
如果不学习，你不了解佛教的名词、术语，确实对很多东西是没有办法去了解，深入不下去。所以佛法里面所有的名相还有常识，它有自己的体系。那么戒律里面的那种专有名词更多啦。所以律师是很不容易的，他首先要把这些搞懂，然后才能知道戒律的精神。
那我们修学，比如说讲出离心，这个是佛法三根本最低的一个限度。那出离是有甚深含义的，我们要出离三恶道，我们都怕堕落三恶道，那么从三恶道出来，我们还要出离六道轮回。那圣者要不要出离呢？阿罗汉已经出离轮回了，阿罗汉还要出离，从他的自我的解脱再出离出来，成为发大乘菩提心的菩萨。那菩萨还要不要出离呢？登地的菩萨要不要出离？他也要出离呀，初地的菩萨要出离，才能成为二地菩萨，一直最后达到究竟圆满的佛果。所以看登地的菩萨有入心、住心和出心，入、住、出它每一个都是出离，那这个出离，就是不断地上求佛道下化众生，所以就这出离的一法，我们一般认为是修厌离心，就是我讨厌这，我到那去，这种理解非常肤浅的。
而究竟的出离，是我们不执着于一切外境，在一切境相上不粘着，这是真实的出离。所以凡夫要出离的话，先从三恶道出离，然后再从六道轮回出离；那么圣者呢，先从自我了脱出离到大乘菩萨；大乘菩萨又分分证、分分断，最后达到成佛，所以这个涵义是很深的。
那再比如说，我们天天念南无阿弥陀佛，那这个南无就是皈依的意思。说起来好像很简单，我们一个学佛的人进入佛门的基本条件就是皈依，我们跟外道的区别就是我们皈依了，三宝是你唯一的依靠了。其实皈依远远不止如此，乃至到有学位、无学位都是要皈依的。
象观世音菩萨为什么头顶顶一个阿弥陀佛呢？我们看《观无量寿佛经》讲到观世音菩萨的真实报身，他的头顶上有一尊阿弥陀佛的立像，就表示他时时刻刻以他的老师作为他的皈依处——顶戴受持，以他的善知识作为他的皈依处。为什么？这些菩萨要度众生他有方便，但是他不是究竟圆满的，他只是去上求佛道下化众生，他要有依靠才行。我们大家知道，观世音菩萨是正法明如来倒驾慈航示现菩萨位，他的一切都是表法。所以他为了让我们能够真正地去依止我们的善知识——我们的老师，他就示现把阿弥陀佛顶戴在头上。他是给我们做一个表法，让我们也这样向他学习。从一个普通的凡夫乃至于到等觉菩萨，这个皈依是贯穿始终的。
所以我们天天念南无阿弥陀佛，试问你有没有南无？这个南无呀，甚深呐，最后净土能不能成就全靠你能不能南无。所以以前明朗法师他很强调这个，我们说我们要依止师父，他说那“拿来”，我说“拿什么来？”。“把你拿来呀，你能交给我吗？”就这个就会把你问住，你交得出去吗？你说我身口意供养给师父了，师父马上叫你做件事，你说不，这就暴露了，南无不出去，对吧，很不容易的！所以我们讲皈依三宝，皈依三宝，念佛、念法、念僧，你看《华严经》从初地到十地菩萨，所做的一切都不离念佛、念法、念僧，就是南无的意思，这是一个总纲啊。所以我们好多净土法门的，天天念阿弥陀佛，我们打七啊，我们定一个十万一天的这种目标，但是我们南无不出去，交不出去呀。一遇到问题，还是自己说了算，一遇到问题还是我要贪恋这个娑婆世界，你南无不到净土那里去。
那我们修学净土的人，去了西方极乐世界以后，我们学什么法？大家知道吗？我们只是天天念《阿弥陀经》，现在有的人天天念十几遍《无量寿经》，你一问他到极乐世界以后去学什么？他不知道。所以读经读到哪儿去了？读给佛听了？其实经典里面全部都有哇。说在哪儿？我怎么没看见呢？问他到极乐世界怎么生活，也不知道，反正阿弥陀佛给我安排好了，我只管去就行了。其实，我们再来仔细地看一下经，里面都是呀风吹铃铎，这是念什么？念佛、念法、念僧。不管是鸟叫啊，水流声呐，全部都是不离念佛、念法、念僧。这个依正二报随时都提醒你皈依三宝。所以到极乐世界，你以为去修一个啥也不知道，我们这完全不懂的吗？不是的。娑婆世界所学的佛法跟极乐世界所学的佛法是一味的，是一味的,我们这里学的东西,如果跟极乐世界是两样，那就不可能是佛佛道同了，是一样的。只是说那边的缘好，佛无量寿，众生也无量寿.然后我们现在五浊恶世呀，众生的生命太短促了，我们还没弄明白，生命已经到头了，所以我们到那边继续的学。
那我们娑婆世界也有补处佛，弥勒菩萨在兜率内院，问题是去得了吗？现在有好多人说兜率内院比较近，极乐世界比较远。但是呢我们忘了另外的一个因素，虽然它在三界之内比较近，但是你自己去，没人接你。极乐世界虽然说从相上来说远一些，但是他是亲自到你跟前来接你，所以你要考虑这样的一个因素。
那我们本师释迦牟尼佛讲了四十九年的法，都是他无量劫以来上求下化的一个结晶。这个基本的常识，就是一代实教它的一个架构，如果你不把握好，你没有办法深入下去，所以基本的常识不能用轻慢心来对待。
我们刚才讲的出离心、皈依，这只是里面的两个主题，其实我们都想要真实生起了皈依的心，其实你的道就成就了百分之八十了，出离心一生起来的话，基本极乐世界就成就了。因为阿弥陀佛他真的是不分任何的种族，不分任何的条件，你只要愿去，修得好修得坏是你自己的意思，但是你愿意去的话，指定能够去。问题是这个出离心修不出来，这是我们很多人嘴上说的要往生，我有信愿，我信，我愿去，问题是境界现前就不太乐意了，那个心上不了那个轨道啊。现在有的人逼得很难受了，得了绝症了，看来不撂手也不行了，这下我求往生吧。但是我们就会发现呐，心这个东西是很微妙的，你一直都没想过要去，现在突然你要想去的话，就像那个火车在平地上，它根本没上轨道，你要想把它撬上轨道，这个过程非常的艰难。撬上去了，它沿着轨道一定会到达终点。
所以我们现在就要找到这个轨道，我们就上去，那我们这一生呐自然而然地成就。所以无量寿经里面都讲，这个是自然成就的，但是都没人去啊。这就是我们不在这个轨道上，出离心根本没有生起，然后忙着去做功夫，忙着这样、那样，你往哪去呀？所以后来到了我们关键的时刻，我们就会发现非常后悔，因为我们没有打下这个基础，没有这样的一种心态。如果我们这个心态在开始就形成，那么我们这一生的修行是安心的。我们不管修得好与不好，是我们的因缘，但是我们这种出离心，在这个世间就是安稳的，你不在乎世间的一切了，好啊、坏啊，随缘过了。皈依的心修出来了，你有靠山啦。
我们这个众生太可怜了，全部都是流浪轮回的孤儿，打工仔的心理，一种很孤苦的心。有佛你不靠，你要自己要干啥干啥，最后那颗心完全是提起来的。没学佛的时候是迷糊，学佛过后也没找到真正的靠山，没靠上，靠不上呀，心里就是吊着的；靠上了，管他啥时候来，我过我的日子，为什么？这就是靠上以后的安心，安心以后怎么样都可以成就的。所以这个是一个不可以跨越的，不可颠倒的次第。
我们就要知道这个有多么多么的重要，而且它其实是甚深甚深的。任何一个法，从凡夫到补处位乃至于佛位，它是一以贯之的，不可以当作语言文字来了解。所以这个就是佛法常识，它一个真实的内涵。
第二个要求呢，就是要把《佛法概论》里面所涵盖的精神内容和我们的心，和我们每个人自己的心结合起来。
现在学佛很多时候“两面皮”。学是学了，你看我们经常有些道友，他的口头禅是什么：你说的道理我懂，我就是用不上。有没有这个？境界现前打败仗，是不是这样的？这些法都听过了，用不上，这个问题在哪里？就是没有跟自心结合起来。佛法跟你啥关系？没关系你学它干啥？你不如去玩。一定要跟自心结合，所以佛法这个次第，闻、思、修，菩萨的三慧，闻法是第一的，一定要闻法，一切智慧从佛那里来，我们凡夫的知见通通是颠倒的。然后接下来思，这个思就是联系自己，要思维。
我们现在学净土哇，有一个误区，大家说一句佛号念到底就完了。所以我们就不动脑子了，啥事情我们不去思维，这个事情到底该怎么抉择？很多东西不是爱拼才会赢，人生是充满选择的一条路，我们一直在岔道上走，你到底往哪走？是一个抉择。抉择必须要思维。不是说你看他们都往那走，我也去。以前就说一群鸭子在那里跑，然后就问其中一只鸭子，你为什么往那里跑哇？它说他们都在跑我也跑。为什么往那边跑？因为他们往那边跑。你跑那里干啥呢？不知道啊，都在跑那我也得跑，而且我还不敢向相反的方向跑，因为大家都往那边跑。我们中国人这种从众的心态，不动脑筋盲目追随。
佛法是解决每一个人自身生命的问题，你自己要解决，你必须要动脑筋。每一个生命都不一样，每一个生命都是很特殊的，别人的经验可以参考，但是绝不会是你真正可以照搬的。
我们读很多祖师大德的传记，我们觉得我们也可以那样，我们就比着他来。比方好多人说《密勒日巴传》看了太好了，我要学他。其实你发现每一个生命是无法复制的。现在电脑用惯了，什么都是拷贝，然后粘贴。你的成就可不可以拷贝粘贴呀？不可能的。我们学祖师大德的传记乃至于佛陀的传记，我们是学他的精神，然后呢把这个精神活灵活现地用在你的生命当中，去改变你的生命，从凡转圣，所以必须要思维呀。为什么那么多问题呢？不思维！脑袋长在别人头上。所以我们一定要知道，调整我们的自心是修学的一个关键点，转折的关键点。
学得再多，你看很多菩萨，你问他什么什么法学过没有？早学过了，哎呀，这些法师的光碟我都看完了。
在我们这个时代，大家闻法的福报很大，在以前这是不可想象的事情。要求一部法，千山万水地去跋涉，去求善知识。以前的古代的寺庙，就像我们天王殿前面那两个幢，就是古时候的法幢。要讲经了，就把这个旗子升上去，外面因为它建得高嘛，很远的众生看到了，就知道寺庙要讲经了，然后呢就会安排时间过来听。当然妙舍是很感动，今天有些菩萨是请假来听经的，取得领导的同意来听经。说明我们大家闻法的这种好乐生起来过后，法轮可以常转了。因为法轮要能够常转是因为众生有需求，不是说我们单方面我们想给大家讲什么，这是大家的需要，所以说呢，这种需要我们最后要把它落在实处，让大家受益。你千山万水来了，你不受益，那不是白浪费你的生命吗？所以以前呢那些人，他真的就是很辛苦去闻法，所以能够很珍惜，他能够跟自己联系起来。
那我们现在呢因为点一下这个网络，就可以听到所有法师的所有讲经，但是我们不珍惜，我们也不动脑筋了。我们觉得我听过了，听过了就那样了。法师讲得那么好跟你有什么关系？我们有时会说，哎呀，我可喜欢慧律法师讲的了，他特别的幽默，给你讲个笑话，这个跟你解脱生死有什么关系？他讲的笑话是因为下面有人要睡着了，他才讲的。有一个居士记一本，他的笔记全部都是慧律法师讲的笑话，他就是喜欢听这个。其实这个就说明我们呐，没有抓到学法的关键，就是思维这个关键。
我们这个思维不是打妄想，你看我们有些人就猜，法师开悟的境界是什么样的？猜，那是你猜得出来的吗？你能猜出来就不用修行了，那是要如理如法地思维。只有你闻思了过后，按照佛所教你的怎么去思维，把我们的心相续，放到那个轨迹上面去思维，你自然就会形成这个法则你要得到的利益。所以要去思维的，不思维是没有办法的。
所以很多时候学佛好多年得不到受用，一大堆的问题，甚至发生很多的障碍，就是要把教法跟自心调节，不要脱节。所以我们好多人习气一点没改，自己的心一点没改，身、口、意没有一点去落实。得什么益呀，最后就是口头禅，嘴巴上可以去讲，呱啦呱啦去讲。今天上午也是听一个法师说，原来听某人讲得很好，对他很有信心，后来跟他一接触，发现他这个人并不是他嘴上说的那样，顿然失去信心。所以身、口、意不能够跟你所说的法结合起来，所听的法结合起来，都没有意思。
所以用心去感受，用你的心呐，不是用脑筋去猜。因为动脑筋是第六意识，第六意识它是思维，我们要用我们的心去感受。就像念佛这件事情，大家一定要去体会佛的心，而不是说一直在自己的身上打妄想，“我念得这里疼啦，念得那又通啦”，然后“你到底来不来接我呀？”，从来不去体会佛的心。就这种感受，他不是我们刻意的要你怎么样，是你不断地去熏习，不断地去思维，用圣言量来对照我们的身口意。
其实法是一面镜子，我们通过法，照见了我们身上的很多的瑕疵，很多的不圆满，然后我们就知道哪里脏擦哪里，哪里缺我们就补哪里。潜移默化，落到我们的八识田当中，最后他会自然而然地启用。
很多人说，“我听不懂”，听不懂不要紧。好多人说，“师父我坐飞机”，我说免费给你坐飞机你还图啥呀，都没要你钱。你坐久了你就懂了，它是一个熏习的过程。
如果你能够感受到佛法的利益之后呢，才能够真正地解决生死的大问题，乃至于你生活中小小的烦恼，你也必须要联系到自心才能够改变的。并不是说佛加持你一下，我们很多人把佛法当成外道法，你加持我一下。其实不是需要这样，你的心领会一点儿，你的生命就改一点儿。是你的心通过佛法把它摆正了，自然就起作用了。
你的心本来是佛，这个是佛教的一个基础理念的。所以前大德讲：自心与法若未融契，就是我们的心和法没有融在一起，仅具道貌之形象，道貌形象，我们现在刚刚学佛注重的是什么？我们要很像一个佛教徒，我要带一串念珠；然后我穿个居士服；我要背一个香包，看起来挺像样；我穿个海青；我再受个戒，我要搭衣，这样我可以走前面。或者我们出家了更具道貌之形象，圆顶方袍现僧相，那是佛的相啊，在托钵。但是“则无实义可谈”，如果我们没有实质的内涵，“仅思维养护生命而为所依，则无意义”，结果只是什么一个样子，摆样子，就没有任何的意思了。[1]所以就像我们刚才说的南无这两个字这么的简单，却是我们整个的生命所依托的地方，有没有全身心地去感受呢？如果你没有这样的话，我们的自心和法没有办法融合，这个大家一定要明白。我们的生命是靠佛法来滋养的，佛法一直在滋养着我们的生命，但是你要入心。
如果用佛法求世间的名闻利养，我们说我们没有那么明显，但是我们经常，比如说家人生病了，孩子考大学了，自己要有世间的一个什么样的企图了，就来求佛来了，其实这跟佛法无关。虽然说，“先以欲勾牵，后令入佛智”，但是这个是方便这个不是究竟。如果你一直停留在这个上面，你是把佛法当外道法来修，那不会真正地能够改变你的命运，因为你连因果都不懂。
佛法是什么？缘起法，因果法。轮回和因果这两个基础的理论是一定要建立起来。
所以我们对苦的认知，我们讲四谛法：苦、集、灭、道。你说这四个字太简单了，我知道这个字认苦，你不知道。苦要在生命当中去体验生命真实的苦，体验到六道轮回唯一是苦的本质，苦到你的心上啊都流泪、流血。你就会知道你寻求佛法的解脱，才能够真正的迫切。那我们现在对于苦，很多人没有真正的认知。我日子过得挺好的，我学佛之后过得更好，佛菩萨保佑。修啥修，还是拿佛菩萨当成自己家的佣人给自己服务，让自己过得更好。
所以皈依呀、出离呀、信愿呐，这些都不是停留在文字上的，是落实在心上的状态。所以他不是一个语言文字，要用心去感受。
那如果说没有这种感受哇，大家也可以，比如说到生活当中去体悟。我们说这个病苦，现在医院那些重症病房里，你去看一看。或者是临终，那些在死亡线上挣扎，而不能够求生，也不能够求死的那种痛苦。你去看一看，你去体验一下，你把它当成你自己去体会，深深地去体会这种苦，你才会知道什么叫苦谛，因为谛是真理的意思。
所以前两天也是祝福一个大学生，是北大禅学社的一个学生，他就说禅学社很容易流入空谈，我就说我祝福你，希望你在生命当中去体会生命的苦。我不祝福你得到幸福，因为你不会知道生命的真相。
苦是逼迫性呐，我们这个生活当中知道，冬天这么冷，我们非得钻屋里，谁敢时刻在外面。你说谁愿意二十四小时蹲在炉子边烧炉子，那么苦。不烧不行啊，这几百人得冻死了，是不是？而且二十四小时都必须烧。下雪了，多美呀，但必须要扫雪，不扫雪干啥太阳一出来，到处都是水，有人就要咔嘣咔嘣往下摔，骨折的会很多。
天冷了不行，天热了也不行。你看这次妙舍，就是师父上人慈悲哈让去闭关，第一天进去就长痱子了。我们的菩萨们实在是太厉害了，这个室内温度二十八度，基本上赶上夏天了，再加上一拜佛，汗一出，浑身痱子，自己都笑自己隆冬季节长痱子。就说这暖和吧，暖和也不行，暖和过点了。结果又听说有的人在闭关院冻坏了，我说这可真是好笑，稍微冷也不行，热也不行。饿了也不行啊，你修道你去修吧，到中午没人给你送饭，我看你怎么修，是不是？但是呢我因为进去是吃不下饭，师父上人一看不忍心，说算了你去闭关吧，这个吃不下饭，再过几天就挂了。进去呀，就怕师父担心，就使劲吃，因为想到师父万一要问行堂的吃饭了没？吃多少？我说得吃多点。结果给我撑的，然后下午就一直肚子疼、胃疼、胀气，怎么地都念不了佛，只能念肚子，让它快点消，快点消，一直走，一直走。拜佛也拜不了，一下去就觉得要倒出来了。就知道饿了不行，撑了行不行啊，稍微多吃点儿都受不了。就是这个人的那种脆弱，什么都是苦，你很难处在一个刚刚好的那个地步。对不对呀，所以苦这种逼迫性，所以内心面对外界的感受，随时随地都有不得不的这种状态。
你看我们现在社会上有好多飞黄腾达的人，表面上看起来，就是应该说人生当中那种成功人士吧，政客或者是商业成就的那些商人，但是他有很多的不得不。以前妙舍在一个公司工作过，这个老板成天抱怨，他说我是三陪，陪吃饭、然后什么陪打牌，还要陪桑拿什么的。我这个不想吃的饭天天吃，不想说的话天天说，不想签的合同天天签。怎么办？逼迫啊，就是苦啊。
这不仅仅是生老病死苦，我们每个人都有，现在好多人生了病没办法医，甚至别人根本不能替代你。我们的业怎么摆脱出来？没办法，摆脱不了，只得受着，干受着。所以最近有一个人也说，上医院看也不好使，就这么忍着又难受，到底怎么办？这次妙舍出来很多人很关心啊，说你这个病怎么样？我说还行吧，挺好的，师父上人加持的。结果他们说，就想问一下你，我为什么那么难受？我就很想闭关，结果进去了我就现业，浑身都难受，然后闹心，就想出来。出来呢也没什么好，但是呢要进去吧又受不了，到底该怎么办？这就是逼迫，逼迫。我们随时都想得个好，得个舒服，你就好不了，就舒服不了，这就是轮回的一个本质。甚至说，你说我修行，我怎么样得到自在、畅快，那是成就者的验相。我们在路上走的人，你没办法摆脱这种苦逼，真是的。所以没有受过苦的人，有的人顺利，这种人是最靠不住的，学佛的话走不远的，富贵学道难呐。
这四个大学生也是，他们这个禅学社，那些小孩子从小都是福窝里长大的，北大都是精英呐。但是他们都是精致的利己主义者，很聪明、很富贵，但是做什么事情，心机很深，绕一万个弯子都是为自己。受一点儿苦都受不了，稍微一点儿苦就哭爹叫娘的。所以我就说，很恭喜你们终于尝到苦的滋味了。以前没受过苦，父母保护着，然后就是一下子直接地就像是坐直升飞机就上了大学了。其实人生面对很多很多的困境，不是什么天之骄子，在这个时代，他的苦跟我们过去的人受的那种吃不饱穿不暖的苦完全不同。他们受的是一种精神上的逼迫，作业多呀，学哪一科都会掉头发的，女生头发都会掉光，她们说的。逼迫！
所以我们呢在现实生活当中，昨天我也给那个大学生说，他说，我真是想学佛，我没时间，我这个论文也写不完，我还有好多好多科。我成天都泡在图书馆，回来也是觉也睡不着，神经衰弱。才十几岁，你以为天之骄子的日子好过吗？我说我很恭喜你，你就是从这上面去体会生命的苦，你苦够了你再说。不是我要你学佛，任何人也没有办法让你内心能生出道义，只有你自己才能够的。
所以“三界无安，犹如火宅”，这个是八个很简单的字，但是要用我们一生去深深地体验，才可以生起道心的。所以佛法要建立一个定解——没有苦就没有乐，没有束缚就没有解脱，你有多么深重的痛苦，你就有多大的解脱。这个是相对的，我们要以苦为师，诸佛都是如此，是从这里入道的。
所以我们经常听到周围有抱怨，就是抱怨苦，但是你为什么要死在苦里头呢？不苦是不可能的，我们生活在娑婆世界的任何一个地方都是苦的。小孩子怀在肚子里就苦，最近看到一个新闻，两年了没生下来。这个小孩在肚子里已经长到两岁孩子大小，他妈的肚子多大，这么大，走路完全没办法走啦，苦不苦啊？孩子也苦，母亲也苦，为什么不出来？出来也出来不了，只有剖腹。估计跟罗侯罗差不多哈，以前干了堵住别人什么洞口之类的事情啦。就是说太苦了，还没出娘胎就是这样子的。
所以我们要形成定解——决定性的见解，不可以改变的见解。这个见解落实在心态上的时候，你这下再看这个世界就不一样。我们不要死到苦里面，成天就抱怨，死到苦里面，只有损减你的福报，让你道心更加的削弱。应该从苦当中奋进，从苦当中吸取营养，让我们真正的道心坚固，出离心坚固。所以这个时候才能谈信愿，要不然根本没有什么信愿。
所以蕅益大师讲，讲和听的时候要与我们的心相印。比如说讲法的人，如果我就是一个卖快卖的，这边学了马上转这边倒给你，内心里面没有真实的感受，它就是一个文字，你也不会有真实的感受。
为什么现场听经，跟听这个电脑上的音频、视频完全不同？因为现场有心力的加持。就是说讲法的人，他要把心融进去，然后处于这种状态来讲给你，是心与心的传递。今天妙棋还在说，如果现场有提问，或者屏幕上有人提问，这个会不会打扰法师？我说不会的，因为我们在交流我们的心，不是说我一个人坐在这里给你们灌输。你们的心都在动，听到每一句话你都有感受，你的感受我会感受得到，我会捕捉得到，我就会顺着你的心去解开你心里的东西，所以这是心和心的交流。我们每一个在座的你的清净法身跟诸佛是一样的，所以这里三宝加持，龙天护持，所有的人都处在什么一个磁场里面。所以呢，这就是心可以真正的启用的地方，这个时候我们观我们的心，就不是语言上的东西了。所以听的人也是一样，如果你老是听那个文字，那也没有用，而是什么，我们把这个法用来入心，把我们的知见放下，用心去感受，是不是我有这个问题呢？我在这上面我的想法跟这个法是不是一样的？如果不一样，要随顺于法，不能够随顺你的个人知见。
所以“纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事”[2]，古大德说的。就是纵然你经过一百年的春夏秋讲经，冬天你去实修观心，但是你没有真正地把这两个结合起来，你还是两回事情的。所以儒家讲“古之学者为己，今之学人为人”。有些人很不以为然，说有的时候还是要为人的。其实呢古时候的人他做学问，他是不负己灵，要正视自己这一颗光明的本心在哪？为什么他不显现？所以他是为这个生死的大事情，解决这个大事情，要点亮自己生命的灯。
我们现在人是什么？我学了好讲给别人，我要讲课所以我才学。就是鹦鹉传给鹦鹉，一点用都没有。还有一些人还夹杂名利，我这里面讲了以后会出名啊，会有地位别人会尊重我呀，这个功利心，那就更糟糕了。所以世道衰危，由于圣道之不明。“圣道不明”是由于“功利惑志”，这是蕅益大师说的。我们现在这个世道衰危，佛法衰危，是圣道不明。
传承佛法是传承什么？绝不是“圆顶方袍”的外相，当然这个也是一个住持相。最重要的是传佛的心，这个是每个众生本来就有的——圣道，他并不是离我们很远，就在我们当下。如果“圣道不明”，他是为什么？“功利惑志”，就是完全为别人了。这个为别人了，不是说是为别的人，而是一个外在，追求外在，跟生死没有关系的事情，往外去求了，这是因地不真。因地不真，果必遭迂曲。
这一次妙舍闭关也有这个感受，当你点亮自己，你怎么可能不照亮别人。一个蜡烛它没点亮的时候，它就是个蜡烛，什么也照不了，它必须要点亮。我们每个人都是佛，就是你本身是现成的蜡烛，但是没人给你点，你如果能够点亮，你身边有另外一个蜡烛他是点亮的，他就有火，你在他那里一点，你的生命马上放射出璀璨的光明。这是你本来就有的，并不是说他给你一盏灯，你有一盏灯，是熄的。所以我们一定是点亮自己，必然照亮别人。我们先别忙着去照别人，你是一个瞎灯瞎火的，你照谁呀，那是没有办法。所以我们一定要把自己的自心联系起来。
所以学佛呢，是一种跟自心联系起来实修的东西，它不是用来谈玄说妙的，那我们一定要受教。这些佛法我们要用来对照自己，把自己不正确的见解要改变。因为佛法说到底是修个见解，正见是解脱的根本，你没有一个正确的见解，盲修瞎炼，纯属盲修瞎练。所以说呢，当见解形成一个正确的定解，你后面只是落实得好与坏的问题，那么都可以解脱的。
所以现在你看这个净土法门呐，我们讲的应该都是最容易成就的，但是，念佛念不下去的人多的是，念着念着跑掉的人多的是，念着念着就改弦易张的人多的是，就是修别的方法去了。就是不好使了，我换一种方法。不是这个问题呀，不是这个问题，所以说后来很多人也是这样的，学是学了一大堆，一到实修的时候。我们说冬季呀，我们寺院的学修确实是天时地利，因为在北方，我们就可以夏季修学，春夏都可以修学，然后秋冬我们就闭关实修，这个是非常完美的结合——学修并进。但是我们学，学，学，到了我们实修的时候，就感觉还是不知道咋修，你看好多人进去了就想出来，为啥？无法调伏自心。我们平常就没有把法跟自己结合起来，进去了你再结合，忘都忘干净了，不晓得怎么整，就想爬窗户跳门，出不来。所以破关的，有这种情况的；念不下去的；出障碍的有；还有什么我这儿不舒服，那儿不舒服，我请假，我要干啥的。根本的原因呐，这些都是找理由，就是法没有入心。所以说，我们一定要知道，学法的人要严谨。一个基本前提，教法是用来改变自己的，如果不能够改变自心，教法是没有用的，没有实义可谈。所以我们不是花这个时间用来大家清谈，一定要在自心结合，这是第二点。
最后一点，就是我们学的《佛法概论》要同净土的修学，有效地结合起来。因我们为千万不要忘了我们是以净土为归，最后是靠这个来解脱生死的，这是一个大事情。我们不是学了一大堆，把我们都学迷糊了，不知道往哪去了，那就麻烦了。
你看这个教材它是东林寺的，所以谈到东林寺的闭关中心。有很多闭关的佛弟子，不管在家出家的，经常出现很多障碍，其实很多问题，像我们戒师父，像我们庄戒法师，他就是在那边负责的，明朗法师也曾经作为那边的研究班的班主任，对那边的情况非常了解。就是东林寺有很多关房，然后全国各地的经常去闭关，但东林寺本身不可能太了解他的情况，那来都为四众弟子提供方便，都成就他们，但是很多人出障碍，出问题。那出来呢一交流 ，一问，全部都是基础教理不明，糊里糊涂就整个百万佛号。弄得在关房里面就是出障碍，基础道理都不懂啊！所以这个感叹是很深很深的。
我们这边也有这样的情况的，所以我们要把它有效地结合起来，就是我们学什么都不离这个纲，这个纲在我们内心里面，我们是修行净土的本位，这个就是我们的纲。我们学什么，最后都收归到要回归净土，对我学净土有没有用学这个东西，这个很重要的。要不然呐，一打开，因为《佛法概论》是方方面面都讲到，没有这个总纲，你撒出去收不回来你可就完了，你迷到里头了。
所以我们比如说你学唯识，学唯识你要明白唯识的方法，就是我们净土的方法。唯心净土啊，你这个心心念念唯佛是念，念念都在佛上面，那必然回归净土。
你要是学三论，三论他是破，破破破，破完了，破得什么都没有了，最后什么都了不可得。那你说完了，了不可得——净土有没有？净土肯定也没有了，那你就学歪了。
包括我们学声闻法、四谛法、四念处、四圣地。我们知道声闻乘的法，最后要证偏证涅槃，就是偏空，什么都没有了，进入涅槃了，那极乐世界也就没有了，这个也就是出问题了。我们要运用四念处的一些修法，比如说观身不净，师父上人经常给我们说学这个基础，观心无常、观法无我，这些东西我们要用在我们平常的修行当中，但是最后。观身不净，教你不要执着这个身体，往生极乐世界的时候，不用什么被身体所拖累。病了要扔掉这个身体舍不得了，你是来辅助这个的；观心无常，要知道心本无常，那我们就一句佛号来住持它。
昨天有个师父问，怎么样无所住而生其心？心本无住，本来它就是念念无常的，你要想它固定个什么样子，那是不可能的。所以有些人说“我就念不到一心不乱”。我说你要一心不乱干啥，它就是那样无常的，你管他干啥？妄心本无常，但是我们的真心本自一心，真心从来没有动摇。这次学习《楞严经》最大的收获，“湛然不动首楞严，不离当处常湛然”，这个叫“一心不乱”，这个心从没有乱过，这就是六祖慧能大师说的，“何其自性本不动摇”。他没有定不定的问题，所以从这里来说的话，我们就把净土法门的“一心不乱”就解决了。不退转都解决啦，它没有进没有退的，一下子就解决了很多很多根本问题。就是说你把这个导归净土，哎呀太好了，太好了，这下才知道要这样结合起来。
所以说呢我们学什么东西哦，南传本来是不承认净土法门的，南传的师父你叫他念阿弥陀佛，他都不会念，因为他们只承认本师释迦牟尼佛一尊佛，别的都不承认的，但是我们可以学他的，然后我们导归净土。
诸法无我嘛，也是这样的，我们要知道，你要知道这个世界是缘起法，一切如幻，一切了不可得。你说你有点功夫，功夫也了不可得；你有障碍，障碍了不可得，就破除了，有什么难的？阿弥陀佛是照十方法界无所障碍，为什么？本性本无障碍，就这样就可以了，所以全部导归净土。
这个修学净土的本位来修学一代时教，这个总纲一抓，就是印光法师说的，“一切法门无不从此流出，一切法门无不还归于此”，这是一个楷定古今的一个见解。所以我们学净土的，不可以排斥其他的宗派，任何的法门，不可以的！这个会犯舍法罪的，为什么我们也不可以呢？因为一切法门都是净土里面流出来的。
我这次闭关真把这个问题搞懂了。以前一看祖师说圆顿之圆顿，了义之了义，我觉得是这么个理儿，但是我没有真的体会到。这次因为非常感谢师父上人，让妙舍学楞严，就是从圆顿的那个角度去认识，一下就知道了，净土法门是圆顿之圆顿、了义中之了义。所有法门全部是从这里流出来的，所以就像你生的孩子，你为什么要去排斥你的孩子呢？你是接纳他的，你是能够容纳他，去支撑他。
净土法门支撑一切的法门，现在所有的法门都要靠净土法门来支撑，为什么？他可以修，修到最后导归净土，要不然的话呢修到最后还是什么？就是不能解决生死的话，他还会出轮回的问题。如果在净土上解决了生死问题，你修什么你修你的。你是你的因缘，是你的爱好，谁也不会强迫你，咋修都成，最后你导归净土就可以了。所以一切法门都是还归于此，最后十大愿王导归极乐。
所以每个宗派有它的特点，有权有实。我们众生每个人都不是今生才闻到佛法的，我们有我们修行的习气，和他的因缘，乃至于我们遇到的善知识，遇到的道场都不一样。但是不要紧，净土法门给你托底，一切的最后回归到这里就可以了，你本来就是从这里出来的。
所以善导大师讲“极乐无为涅槃界”，就是讲它是一个真如的法界。西方极乐世界就是整个的法界，你还往哪跑哇？哪也跑不出西方极乐世界。所以我们修行净土的人，务必要立足于自己的修学本位，不要学着学着又跑掉了。所以蕅益大师说“越博越约”，这个“博”就是广博。我们本来凡夫是境宽心粗，境一宽过后心就收不回来。但是我们修行要注意“越博越约”，这个“约”是怎么来的？就是我们抓住了这个纲，我们学什么都不离这个纲，最后我们什么都能透得过去，什么都能融通，最后就变得简简单单了。现在知道修学佛法是太简单的问题了，就是你这个本心的问题，收摄一切法——南无阿弥陀佛，就一句话就完了。
所以我们做人、修学都是必须要有主题，人生是有一个主题的，这个就是“愿生彼国，只此一愿，更无他愿”。今生就是求生极乐世界这一个愿，“更无他愿动此心”，你就解决了，所有学的一切都是为了我们求生西方极乐世界的。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
[1] “自心与法若未融契，仅具道貌之形象，则无实义可谈。仅思维养护生命而为所依，则无意义。”——无垢光尊者《精要明镜》
[2] 《灵峰宗论》
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