第十四集 回向的必要性：不回向的过失；
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛！）好，请大家放掌。
《佛法概论》，我们现在学到哪一部分啦？佛法的三个环节是哪三个环节？（众：发心，正行，回向。）好，我们现在学到哪一部分？（众：回向。）好，大家还找得到。
我们今天继续来学回向。请大家翻到五十七页，如法回向的必要性。为什么要回向？我们上一节课讲了，回向其实不是给自己把所有的功德都散没了，是真正地增长功德。那为什么要回向呢？它有一个必要性，我们今天就来学习，就是一定要回向。有人说，不要回向，我念南无阿弥陀佛，这个“南无”不就回向西方极乐世界了吗？信、愿、行都具足了，为什么还要回向呢？
所以我们从反面来看一下，如果不回向的话有什么过失？这个叫反证法。
第一点，摧毁功德的几种恶缘。就是说如果我们不回向的话，功德会被一些恶缘所摧毁。在我们修道的过程当中，时时刻刻都有一些恶缘来干扰我们。像我们诵经、念佛、放生、上殿、过堂，做一切的事情，如果没有及时地回向，那所做的这些功德，能不能够去向你所求的佛果呢？能不能够给他带来真正的利益呢？就说它有可能会，但是如果不回向，就可能会被一些恶缘所摧毁。
下面我们来看一下，是哪一些恶缘会摧毁我们的功德。第一个就是嗔恨心。大家都经常听到这句话——“火烧功德林，一念嗔心起，百万障门开”。火烧功德林，是我们经常干的事情，是不是？干得很辛苦啊！但是一把火就烧完了。所以这个过失大到什么程度？这里有讲，我们一千个大劫，你所修的功德可能被你一念无明的嗔恨心的大火可能烧毁干净。这个经典里面都有，特别是《地藏十轮经》，里面谈到了嗔恨心的过失非常严重。我们现在才活多少岁呀，我们才修集多少哇？一千个大劫，一千个大劫所做的功德，这个无明火一来，全部都给烧掉了，而且地狱相还会现前。所以以前有的祖师讲，你生一百次的贪心，它的过失还没有生一次嗔心的过失大，所以大家一定要引起重视。
我们也经常说祖师的教言，就是说，你修一百年呐布施，不如一日的持戒；那么你修百年的持戒，不如一日的忍辱。所以忍辱的功德很大。那不能够忍辱，嗔恨心一生，它的过失也是非常大的。因为嗔恨心是直接跟地狱相应的，后面我们还会学到六道轮回是怎么来的，我们就会知道六道轮回有一个果上的，显现了这个果——我们在哪一道。但还有一个因上的六道轮回，那因上的六道轮回就是跟我们每一天的起心动念有关系。所以地狱里面的众生不是说都没有修过善法，可能他们种的善根比我们还多，但是可能错用一念心呐！也会感到地狱的果报，所以这个嗔恨心是我们一定要好好地对治的。
师父经常说，有的人喜欢说一句话：“其实我这个人什么都好，就是脾气大了点。”师父说，这就够了！是吧？还要啥？你还想要干啥？就这一下子，就把自己的功德都毁掉了。那我们要知道娑婆世界的事情是没有圆满的，普通人爱说，人生不如意事常八九。是因为我们种的因呐就不圆满，这是一个残缺的世界，我们遇到不圆满的事情，一定要知因识果。
现在我们是不是经常遇到不圆满的事情啊？有没有从因果上去认识呀？作为一个佛教徒，我们绝大部分的人不信因果，可能很多人说，哪？我是信的！你遇到事儿，遇到违逆你心意的事儿，你就知道自己是不是真的深信因果了。我们很多时候会不满意、不接受、抱怨，这些都是不信因果的表现，对不对？这种情绪，埋怨有没有啊？经常都会生起来。就这个情绪就是不信因果的，因为所有的事情在它现前的时候，它是一个果报了，果报是无记的，这个果它是有因的，我们造作了这个因现前，那这个果我们要接受。
第一个，要认识到这是果报现前了，我们自身不圆满，造下了很多贪嗔痴慢种种的因，那么现在呢，我们就要来感果。所以呢，第一个，一定是要用因果的观念来看待，那我们就不会向外寻找，去埋怨外境了。
我们知道外界的不圆满，实际上就是我们自心的不圆满，自身的不圆满所感得的，这不能怪别人。所以这个五浊恶世呀非常的糟糕啊，环境也不好，世道人心都不断地下滑，但是我们想一想这个坏是哪里来的？这跟我们自己有直接的关系，是我们自己造了这个因，我们大家共同造了这些因，然后才感召到共同生活在这样一个世界。
所以经常我们遇到不如意的人事物，经常都想到：都是他不好！都是他的问题！全怪他！就把这个苦哇去交给别人，让别人负责任，其实是给自己制造痛苦，人与人之间就这样相互的埋怨，就越来越苦。就像现在这个环境恶劣，雾霾的天气，都是我们自己搞出来的，这个环境污染。其实只要是我们在受这个罪，我们都有份儿，不能说是谁——那些用汽车的人、那些用空调的人，是他们干的。我们有没有干过啊？我们只要是真地造过这个，就一定会去受这个报的。
所以我们在造业啊！我们要知道我们就要承受，要接纳，在这个世间不是来追求幸福生活的，是来酬偿业报的，这个一定要深深地认识到境由心造。
我们讲这个厌离心，这个厌离心呐，它不等于嗔恨心，你要去嗔恨那个贪嗔痴的心，而不是说去嗔恨这个已经现前的果，那不叫厌离心的。这个厌离心呐很多人修的比较偏颇，就是变得非常的厌世，甚至是就是仇恨周围的人事物，恨不得赶紧离开娑婆世界，去生到极乐世界去。但是越是这样，跟这个佛心相不相应呐？是不相应的。佛心没有嗔恨过，佛心呐也不会去怪到外面的境界，所以它是一个觉悟的心。厌离心是不执着于任何的外境，不黏着，不贪着，它既不贪，它也不嗔恨，随缘消旧业，更不造新殃。这里提到这个呢是厌离心。
所以我们呢，如果因为修行，对周围的环境起这种怨恨，起嗔恨，这个一定会造业的，那么这个跟求生西方极乐世界是背道而驰的，这个就不叫做修道。我们知道这个娑婆世界不好，我们也劝别人出离，但是我们一定要知道，出离娑婆世界是出离我们自己的贪嗔痴而已，不是说叫你对这个环境，对这些遇到的人事物去生嗔恨心，那遇到事情就随缘消旧业。接受就是消，不接受，能不能消？不能消。
我们做了多少逃避的事情，到处想办法，就不想接受这个业，在里面去挣扎，这个是我们修行人经常干的事情，想找一点儿什么特别的方法，来把我们现行的这个业把它消掉。其实你接受了就消了，现业就是消业，要认识到它如幻的本质，它并没有一个实质的东西，所以随顺因缘，知道它的前因后果，这个是我们造的，那我们再不要造新的。
以前是因为贪，现在有很多人家庭组成了之后，就开始后悔了。原来是想追求幸福，谈恋爱结婚，结婚以后发现更加得痛苦，好像走到一个坟墓。所以有的会说呀，我瞎了眼才找到你！那你当时在干啥呢？其实不明白，我们是因为贪心呐，来感一个贪心的果。所以呢更不造新殃——不要再贪了。有的人说，不合适我换一个人，是不是继续贪呐？换多少能治好这个病啊？换多少也治不好，只有越来越糟糕的。
这个嗔恨心也是这样的，这个环境不如我意，那我就换一个地方，能好使吗？你会发现不断地重复这种境界会现前，这就是轮回。你没过去的地方会一直让你在那个地方过，嗔恨心大的人，走到哪里都是不断地自己伤害自己，然后去伤害周围的人，所以就越来越糟糕，它本身就是有问题的。
第二个呢，嗔恨心会让我们失去无量劫、一千大劫修行的功德，全部会烧坏。但是有一点，如果我们在修行、积功累德的时候，我们每做一项的善业，我们就把它回向，回向给众生，回向给法界，回向给无上的正等正觉。那这样呢，实际上因为你及时地回向了，就好像我们把钱存进了银行，那么我们后面生嗔恨心，也不会去毁坏这个已经产生的功德，就这个及时的回向，首先可以避免在做完功德之后，这个嗔恨心来毁灭这个功德。
那么，第二个呢，就是傲慢心。傲慢心也是我们人根本烦恼之一。六大根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。这个慢心就跟在贪嗔痴的后面，是我们每一个人潜伏在内心很深的一种基本心态。前面我们这个嗔恨心，如果我们能够认识到嗔恨心它的过失，很多人都能够去安忍、去克制。但是这个傲慢心呢，有时候我们自己还根本不知道我们有傲慢，认识不到，是不是？这里谈到的炫耀自己的善根、善行，这个实际上是慢心所带来的。像我们做一点功德，我们布施了，我们就非要跟人家说，你看我捐多少，我们念了多少佛也要来跟人家讲，闭了多少关，诵了多少经，乃至于我们做了很多利益众生的善行，我们有时候都忍不住哇要来说一说，是不是？就包括我们去参访一些善知识，而我们要跟人家炫耀什么？我们跟善知识的照片，对不对？“你看，这个善知识我见过，跟我照相了！”那个又是什么，一大堆的照片……其实这个也是因为傲慢心去炫耀。那么一旦有这样的行为，这样的心态，那我们的善根就止息，就不会增长，也会被摧毁掉的。
所以在这个意义上来讲，我们这个回向的意义呢实际上是放下，你做完了，一回向，就是把它放下了。不要老是记在心上，你自己多么的有功德，回向空了，我什么功德也没有了，我自己只是一个罪业生死凡夫，那么就没有什么可以傲慢的，我们众生的本性都是佛性，你跟谁傲慢呢？谁也不比你差，都是一样的。
那么很多人这里举例呀，像八十年代的时候，刚刚开放哈，经济状况开始好转，很多人就是贫困的反弹。这里讲到，很多人开始手上戴上五六个戒指，就是说用黄金做的戒指戴上五六个，然后耳朵上面戴上金耳环，这是什么意思？炫耀！大家有没有看到过那个戴黄金的链子，特别特别粗的，粗的像自行车的锁那样粗的，见过没有？反正妙舍是见过的，就是纯金的，24K的，那脖子上的这么粗啊！像狗链子一样的，但是他自己很得意，基本上都是属于那种暴发户，还有混社会的，胳膊上刺着这个刺青呐，然后脖子上戴一个大黄金链子，哎呦，那不炫耀就不舒服。还有的呢，就黄金算什么？不算！我有钻戒，戴一颗那个钻石的戒指，钻石一颗永流传，那个是特别贵的，然后也是呀就生怕别人看不见，经常就要拿在手上哈，这样让别人来看一下。
曾经看过一个笑话，就是有一个姑娘，她的未婚夫给他买了一颗很大的钻戒，然后她戴在手上非常地想要炫耀，但是毕竟哈其实钻石那东西再大也大不到哪去，很难引起别人的注意，那她去上班的时候，她走到办公室，左看右看，哎呀，就想要让人看看自己的手，没有一个人注意到她的手，最后她只有怎么说呢？她说：“哎呀，天气太热了，我要把我的戒指脱下来。”别人一听，咋有脱戒指这种说法呢？热到这种程度啦？然后都去看她，哦，看她戴了一个很大的钻戒。
就是我们很多时候哇，想要炫耀的那种心得不到满足的时候，会做出非常可笑的行为，是不是啊？当别人在炫耀的时候哇，外面的、旁边的人觉得很好笑，但是他自己是完全不觉得，就是因为想要表现他与众不同了。所以修行也是这样的，有的时候我们没有得到法益的时候，心里面觉得很迷茫，很羡慕那些修得好的，但是如果我们能够得到一点点儿法益，修出一点相应的觉受，乃至说有了一些神通啊什么的时候，就跟那个暴发户差不多了，就特别愿意炫耀，是不是？
这里也说到诵了多少经啊，有的人就一开口就是，我诵过多少经，我护持三宝，护持多少年，我是大护法，我闭关多少，然后我念了多少佛，怎么怎么样，都要讲出来，但这个其实是蛮可怕的事情。如果有一念炫耀之心，所做的一切功德，因为这一念的炫耀心就成为世间的一个轮回的因了。因为被这个炫耀心所驱使，你把你做的这些全部拿来向世间人展现，你是想获得一个世间的名闻利养，对不对？至少你要让别人羡慕你，赞叹你，你把它当做现在你能够获得一种成就感，就是你比别人高一点，比别人高一等这个资本，所以这是人天福报。所以炫耀就是名闻利养，大家不要觉得要非常出名啊，要很多供养啊，其实炫耀本身就是一种名闻利养。它这种深层次的原因。像我们以前用这个套娃来跟我们大家分析一下，我们内心里面其实有一些动机是隐藏得很深的。我们做一件事情，有的时候表面看是一个好事情，但是如果你追根溯源往内心深处去看，你会发现，实际上我们有慢心在内心，有高举自己的心在内心，有炫耀的心在内心，所以做一件事情一定要深挖自己的思想根源。
那有的事情如果说出来是为了增长别人的善根，用自己的事例是来鼓励别人，这是另外一回事情。但是一定要真正地去追究自己，你到底是为了炫耀，还是真正地为了帮助别人，增长别人的善根，这个只有你自己知道。
所以这里也讲到，说举例子啊，谈到自己的事情，如果说自己的过失，可以说是自己，因为恶根呐它是怕暴露，暴露了它就消灭了。但是如果是善根，你暴露了它也消灭了，就是被摧毁掉了。所以，可以不用提名字，说是某某某。有的时候我们帮助了别人，你如果是自己做的，也可以说是某某某。就说，那是我做的！那是我做的！你知道吗？
所以，包括我们就像看一张集体照，大家第一个找谁呀？找自己那个小脑袋在哪个地方，辨认半天，有时候还找不着。所以这个“我”呀就是这样的。如果你真的是为了帮助别人，有的时候也可以说，但是呢尽量地要遮止自己在里面的这种炫耀。
所以这里举到梁武帝的例子，梁武帝呢他这个公案我们都听过多次了，是不是？他跟达摩祖师的见面愉不愉快啊？不愉快哈。皇帝都没有人表扬，你说皇帝贵为九五之尊，他还是喜欢炫耀，是不是？所以他有世间的心在里面，就向达摩祖师炫耀他自己，我登位以来，度出家人、建造寺院、抄经书、塑造佛像，还供僧。而且我们知道他自己也曾经几次想要出家，结果后来又被皇宫给赎回来了，出家未遂，还没有我们这个福报，他就觉得他应该是很了不起了，所以问达摩祖师，好不容易来了一个印度的高僧，给我鉴定鉴定，我到底有多大的功德？但是达摩祖师不买账，对不对？祖师是什么样的人，他完全知道你的真实的心是什么状态，所以呢，冷冷地跟他来了一句：“并不功德。”这一句话一说“并不功德”真的让他受不了了，当时心里面高不高兴啊？其实实际上是非常不高兴的。所以我们要知道，即使是这样的人，他都是特别地想得到别人的赞叹，来维护他一个内心的自我感觉良好。
其实他做这些吧，梁武帝呢他做的建寺庙，这里说这一首诗，我们大家都读过的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”他建了很多的寺庙，其实用的是谁的钱呢？老百姓的，是劳民伤财。他非常满足于有这样的现象，就是到处都是寺庙，五步一寺呀，十步一庵，就觉得自己功德甚深，实际上全部是折腾老百姓，你说是不是？到底正法是不是兴盛，并不看这些表面的现象。如果是说皇帝带头，就是做面子活，那下面能不能好好修行啊？是不能好好修行的。所以达摩祖师要表扬他的话，那就不是祖师了。祖师呢就说：“人天小果，有漏之因，如影随形，虽有善因并非实相。”就还是跟他解释了，因为他心里面很不高兴嘛，为什么这么讲我呢？我做这么多事情！
达摩祖师就给他解释呀，这些都是人天的小果，而且你现在还拿来炫耀，就说明你做这件事情的本身其实就是有漏之因，就是这个发心就是有问题的，那么你的因上面出问题，果上面来讲它也一定有问题的，它不会真正地招致出世间的圣因。所以虽然有善因，这比做坏事好，但是并非实相。
因为福德和功德一不一样啊？很多人分不清楚。我们经常讲：功德无量，做一件事情，“啊！你功德无量”听的人也很开心。其实你到底是不是功德呢？很可能只是福德，那福德呢它只是人天小果，有漏之因的。所以梁武帝又问了，如何是真功德？达摩祖师说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”就是说，清净的本性啊，它是微妙、不可思议、圆融的，它的体是空寂、了不可得的。意思就是说，能不能以功德相来论功德啊？是不能的，它是没有所谓的数量，也没有大小的。
为什么《金刚经》里面说，供养恒河沙的诸佛都不如《金刚经》的四句偈。大家知不知道什么意思？因为它就是破除我们着相，这种有漏功德的这样一种概念，让我们契入到净智妙圆、体自空寂的金刚不动之体，这个才能称为功德。所以功德它是没有办法用一些数量大小来表达的，它不是求世间的这些外在的东西。如果你把它表达出来，其实说明你追求的是世间法，所以不以世求，不是以世间法来求的。
这一点大家就要知道，当我们一开始炫耀我做多少多少，你就一定要知道，凡是有一个大小数量这种对比有高下心，再加上一个自我的炫耀心，这是不是功德啊？不是功德，即使是福德也会被损减的。福德你就是修集来，你也得攒的。我们说乌龟有肉是在哪里？是在壳里面，要是把它暴露出来，乌龟把壳翻开以后，它还有没有命啊？那就没命了。
为什么我们讲这个发心、正行和回向，要用真正的菩提心和真正的如理如法来行持？如果如理如法的回向的话，你在世间做种种的事情是跟道相应的，如果你仅仅是世间的心来做，那功德你求不到的。不管你建多少寺院，供养多少出家人，你还是求人天福报，就是你是一个很大的护法，你是皇帝呀来做护法，跟道也是一点不相应的。来生我们可能会变得很有钱，很有权利，做世间的富贵人或者当官可能比别人快，是这样一种关系。
所以师父也经常讲，世间的这一些高官厚禄，都是在三宝地当中以前修福来的，三宝地这个福，舍一得万报，就是用世间的心来修，它也有舍一得万的这样的一种功效。但是呢很可惜的是，没有成为出世间之因，而只是换来了这些有钱有势，那么他一世的造业去享受这些福报，那下一世堕落起来就非常快，所以称为三世冤。
梁武帝后来又问嘛，因为到这他其实有点听不懂了，但是还是一定要打肿脸充胖子的，皇帝哈怎么能不懂呢，又问，如何是圣谛第一义？达摩祖师是观世音菩萨来传佛心印的，他怎么说呢？“廓然无圣。”因为他想问了，你既然说我这个都是有漏的福德了，人天福报啦，那什么是圣谛第一义？就说什么是功德的真实意呢？他跟他说呀“廓然无圣。” “廓”就是说我们什么东西它有一个轮廓，有一个形状；那我们说到“圣”，其实它没有办法用什么形状啦、轮廓啊来表达的，是不是？无法描述的，也没有所谓的圣和非圣。
所以我们讲到圣谛，就是第一义谛的时候，我们要知道这是一种名相，真正的第一义谛有没有第一第二第三的这样的概念？有没有圣凡的概念？非圣，非凡。所以，这下他就搞不懂了，因为梁武帝的心态一直属于高低上下之心，是不是？所以他无法契入圣智，因为圣智是无分别的平等心。
所以他又问了。梁武帝很有意思，心里面其实感觉到很失败，这句话也听不懂，不晓得你在说啥，那就换一个话题呗，就问啥？对朕者是谁呀？就说对面坐着，“朕”是皇帝的自称，对着朕坐的又是谁呀？就说你这个话我都听不懂，你到底是谁？结果达摩祖师怎么讲：不认识。这个话有点像抬杠了，是吧？不认识，这一下梁武帝就受不了了。你知道其实好像还有一句，这个上面没说，你知道你是谁吗？梁武帝问达摩祖师，你知道你是谁吗？意思就是你何许人也，你敢在朕面前耍大刀。但是达摩祖师怎么回答的？不知道。这个简直了，这跟皇帝抬杠，这能不能受得了啊？其实达摩祖师有没有抬杠？其实他是最诚实地回答了梁武帝的提问。
那这里面我们怎么来认识呢？对朕者是谁啊？对面坐的是谁？是谁？我们自己要说，是我呀！会不会我们会这么说？是我。那你又是谁？我是达摩祖师。有没有这样讲的？那就是标准的我们这样水平的人了。所以实际上有没有一个我呀？（众：“没有。”）有没有一个所谓的达摩祖师啊？他问的是世俗的话，但是达摩祖师是答的他什么？答的他第一义谛的这样的见解，所以说，不认识。因为本来就无我，是不是？你从哪里去认识呢？
这一切都是如幻的显现，你要给他下一个定义，你马上就着到相里面。所以就跟他说，不认识。他说，那你是谁？就不知道。所以你是谁呢？我们问一下自己你是谁？我是谁？他说不知道，是不是一个最准确的答案呢？如果能够知道，有一个能知，有一个所知，还有中间知的这个，那是不是圣谛第一义呢？就不是了。所以其实到你这里啊已经没有话了，就是不可以用言语来表达了，勉强地这么说一下。
本来如果梁武帝没有傲慢心的话，他真的认为对面是一个圣僧，他会不会反省？会不会回光返照，去想一下这个话的意思？对不对？肯定想到别人在启发我，但是因为他有傲慢，这就麻烦了，对面错过一个圣僧，是不是？其实都还有，如果你悟性差一点，你可不可以不耻下问呐？是可以的，对不对？那你赶紧什么？从你的高座上下来到旁边跟圣者顶礼，说我确实听不懂你在说什么，能不能够跟我讲一讲？这样是不是也可以啊？可惜作为皇帝那个慢心太严重了，炫耀不得之后，就是你不买账，就干什么？话不投机，送客，很冷淡哈，心里面非常生气，就把达摩祖师送走了，真是太可惜了！
结果后来因为梁武帝有一个国师，是谁？宝志公禅师。宝志公禅师是谁的化身？（众：“观音菩萨。”）观音菩萨好玩不好玩啊？中间整两个角色在玩梁武帝呐，这边跟他一顿地表演全部是云里雾里，听不懂的话，然后那边又天天陪着他，跟他做好多事情。所以观世音菩萨太了不起了，是不是？就是用各种各样的化现呐就想度他，因为梁武帝确实善根还是很深厚的，他很善良，只是说缺乏智慧。他后来心里头一想，达摩祖师给他那些评价，他心里就特别难受，所以就在皇宫里面气得不行。
那这个志公禅师呐，也是观音菩萨的化身，一直就在他旁边，其实跟他说过，天竺有个高僧，来了一个高人呐，最后就问他到底来了没有，是不是明知故问呐？他把观音菩萨都赶走了，这下观音菩萨问你来了没？这下气呼呼地说，来过了。来过怎么样呢？“见之不见，逢之不逢。”这句话有没有意思啊？见了，到底见了没有？对面相逢不相识，观音菩萨来见他，是真的要见他呢？还是要真的让他领悟佛法的真理呢？要让他觉悟的。他呢，就是想，来了一个高僧，给我一个肯定，证明我是功德巨大的一个人。所以两个人的目标它不吻合，对不对？
像我们两个人见面要非常投机，是因为我们两个人都有共同的目的，是不是？比如说我们都是修道人，我们见面就非常开心，因为我们会论道，会互相地交流、会切磋，但是我们其中有一个人是世间心特别强，我们也在谈修行，但是我们是为了给人家炫耀，那另外一个人是修行的人，他乐不乐听这些啊？他一听你开口，他就不想跟你讲话了。这就是话不投机半句多，是不是？所以如果对你好的话，一定就会洗刷你一顿，冷嘲热讽一番，让你死掉这个世间心。
所以梁武帝说“见之不见，逢知不逢。”虽然相见就像没见，虽然相逢就像是未逢，因为没有找到自己的本来面目，他也没有真正地识得达摩祖师的本来面目，是不是？所以要知道我们都很想见高僧，高僧好见吗？见了你也不相识，真是这样的！
所以，（志公禅师）这就说，你啊！见之不见，逢之不逢。（梁武帝）他说，嗯？到底你这话什么意思？（志公禅师）他说，昨天你送走的客人，就是达摩祖师，就是我讲的从天竺来的高僧。哎呀！这一下子，后悔死了，因为他对志公禅师是很有信心的，那么他现在在哪呢？已经渡江去了，嵩山少林寺，去面壁去了，面壁九年呐等一个人，等谁？（众：慧可）你想我们中国大地人多不多呀？这么多的人就没一个人，等了九年等一个人，难不难识得本心呐？太难了！大量的人都在做什么事情？做福德之事，并无功德。所以达摩祖师就想，这些人就是这样式儿的，没有什么兴趣了，对你们，干脆到那里去面壁，去等这个因缘，等这个能够接法的人，传佛心印的人。
就这个里面这个故事，很多时候都被我们拿出来说，我们要知道梁武帝也是一种示现，他也是来教育我们的，是不是啊？我们就要看看我们是不是也是这样的。特别在末法时代，这个《地藏占察善恶业报经》里面就讲，末法时代的众生，我们多行相似法，求得世间的利养和名闻，以这个为主，他不是真的想要求出离，想要修行圣道的，他担心的是自己和自己的家人没有衣服穿、没有饭吃、工作不好、身体不好、没有在这个世间获得更多的名闻利养，关心的是这些事情，所以做了一点点儿善事就要拼命拿出来说。所以在圣人的眼里，凡夫是很可怜的，做一点善事，生怕别人不知道。所以祖师讲修行人一定要低调，低调，再低调，就是备藏功德，这个是给我们的一个警示。
所以如果去傲慢呐，前面所修的东西，它跟菩提道不相应，它不会成为解脱之因，是将来去受人天之果。那如果我们做了功德，我们不能保证我们将来不起慢心，是不是？我们就及时地回向，你在这个回向之前的这些功德，也会及时地存入银行，那么后面即使再起慢心，它不会摧毁这个功德。这个回向重不重要？很重要！及时地入库啊！
我们来看第三种心，就是后悔心。它会让我们的善根耗尽，会止息善根的增长。我们学过唯识的都知道，这个“悔心所”，它是一个不定心所。不定心所就是它可能是一个善法，会增长你的功德，但也有可能会是一个恶法，会减少你的功德，你的善根就会停止增长。那我们看是一种什么情况？我们做了坏事以后内心特别地后悔，我们去忏悔，这个时候是增长功德还是损减功德？是增长，所以做了坏事要去后悔。
这个悔心呐，我们说忏悔的四个要素，第一个，一定要后悔的，如果你都不后悔，这个忏悔有没有效？没有效。今天我们学戒还在说，就像偷东西，这一次我偷到马上就要犯重（戒）了，要破根本了，但是还差点，那我偷完了之后特别后悔，我就下一个决心，我再也不偷了，我金盆洗手退出江湖了。然后呢，后面你又板不住，下一次一看到，偷心呐又现前，又偷了，这次偷也偷了快要犯到根本那么多，如果是说前后加起来就已经超过犯根本的那个金额了，但是你会不会犯到根本呐？第二次，不会哈。因为什么？因为第一次后悔了，而且是彻底后悔，对不对？它这个叫做恢复力。当你彻底后悔的时候，其实你的戒体会恢复，就是我说我再也不干了，下次剁我的手我都不再偷了！你有这个心，但是过两天呢完全忘干净了，习气上来照偷不误，但是不坏什么？就是你以前因为彻底的一个悔心呐就止了这个恶，就不会让恶法再增长，所以你重新再来，它从头开始计算。
所以这个做坏事的人有的时候，我也不想去忏悔了，因为我变成了劳改犯，今天忏了明天又犯，今天忏了明天又犯，我这个人还有没有点记性啊？我跟佛菩萨说老多回了，我永不再犯，我又哭又啥的都干完了，过两天又犯了。我们对自己很绝望，是吧？有的时候干脆不忏了，得了吧！就像有的时候我们做法，很多人说那不是就是个摆设嘛，拿个条一直念，多少多少多少多少……下一次再拿个条一直念，一直念……就觉得没有用，就不想做了，能不能不做啊？不能。
即使劳改犯也要做，这个很重要。因为就算是我们做的再多，我这个习气很重，但是在这一刻，当下这一刻，我确实是起了一个真正的后悔的心，我真的发了一个永不再做的愿，能不能够恢复？能。哪怕你下一刻马上又犯，在这一刻是恢复的。所以即使是习气很重，不断地做不好的事情，要不要忏悔？一定要！要有信心呐！慢慢地越忏越忏就越来越清净了。
像我们小众菩萨们都知道，最开始的时候是忏这么大一篇是吧？念都念累了，跪得都不耐烦了，对方说忏悔组都快要睡着了，还没念完，但是到后面是不是那张纸上写的就越来越少了，就越来越少了，以至于到后面就一个小纸条，后来都不用写了，就是那么几条。
就知道了，忏悔有用，是吧？这个中断，去终止恶法增长的心是非常重要的。为什么呢？如果你不去做一个这样的彻底地忏悔，那么你所做的这个恶事，它是分分秒秒在增长，在增长，它后面的果报就像滚雪球一样的，越滚越大。所以经常我们看到这个地狱里面那些非常恐怖的那些刑罚，它的因是什么呢？因是小的，很小的因，但却感了一个很大的恶果。所以有的人说，不至于吧？这佛教是不是吓唬人的？是不是佛为了我们不做坏事，吓我们的，哪有那么严重啊？
其实，这件事情当下造下的因果它不是特别严重，但是你不忏悔，它就分分秒秒地增长，因为你内心没有认为这是错的，不忏悔，所以它就会一直在这个心上面相续，它相续的每一分每一秒，这是不是新的因果就产生了，所以呢后面的果报就非常严重。所以我们做什么错事情，哪怕你的习气很重啊，你都要马上的忏悔，让恶法停止增长。
第一个就马上认错，所以有的人死不认错，不认错害的是谁呀？自己！所以忏悔第一个一定要认错，这是第一个。忏悔，忏什么？发露。发露就是认错的意思，我错了。像我们教小孩子，错了没有？一定是说，我错了。第二个呢，就再也不干了，就是悔掉，给它这个恶马上悔掉。所以你说，我就是不认错！我也是，你不说我后面还不做了，因为我可能板不住，我们会这么说。你千万不要这样，一定要说，我错了，我再也不干了！你就这样的话，它那个恶马上就止息，就止于此。所以它那么大一块3儿，感果的时候你也比较好承受。还有一个，如果你真正地做有效的忏悔，用修法来消除的话，它就会重报改为轻报，甚至轻报不用再受报，这个都是可以的。
那么我们做了善事，做了善事，这个时候要不要后悔？这个有的时候会不会后悔啊？会不会后悔？会的。这是我们经常有一个后悔的心态。发心的时候那一念很激动，有时候我们听到这个讲法，里面讲的善法的功德呀，怎么怎么样，哎呀！我们一下子被鼓舞了，发一个心，然后我们去做，结果一做呢，没做好，一下很后悔，结果这一下当下就把你这个善根呐把它摧毁掉了，后悔。
还有的呢，比如说我们捐一个钱，我们捐的时候觉得这件事情很伟大，这个人很伟大，我们要捐钱给他，让他来做善事，我们呢在里面增长功德。结果我们钱已经捐出去过后，我们发现这件事情不是像我们想的那样，那么伟大，这个人有可能别人在说他是个骗子，一下就后悔了，这个后悔呀就导致你原来的那样的善心，发善心的基础上所得的那些功德立刻摧毁掉了。
就像有一次呀看到一个网络上面是在征集放生款，他们要救一些牛和马，因为这些个动物比较大，需要花的钱比较多，就在征集。那有的人就兴高采烈地就捐了，但是另外一个人马上跟他说，我听说那个人是个骗子，专门做这种事情的，但他钱都已经捐出去了，本来前一念还在特别开心，后一念就特别地后悔了，觉得上当受骗了，所以他这个功德其实马上就被摧毁掉了。
我们一定要知道这个功德都是在一念心当中的，我们刚才讲到，我们做了坏事，如果后悔的话，其实这个能够忏悔，那么这个坏事情其实呢它也会产生一个好的力量，就是忏悔之力，可以回向往生的。像我们经常说到，比如说《观经》里面讲的下品往生的都是世间的恶人，他要不要忏悔往生呐？一定要的。在走之前要忏悔。所以诽谤正法，犯五逆十恶的人，能不能够往生？（众：能。）前提是什么？要忏悔。所以这一点大家助念也要重视这一点，就是要忏悔。虽然说佛是大慈大悲的，无论什么样众生，犯到极重的恶业，实际上在他的本心来讲，都想接引你往生极乐世界，对吧？
因为其实像你这样的人不往生很难修行，只有去受罪，那还不如接到极乐世界，即使是下品下生，你至少不受罪了，这就是父母对你的心，不像我们普通人说，这种坏人就让他受罪，让他下地狱！我们很多人是这么的，他不配到极乐世界，到极乐世界他会染污那里的清净莲池海会的圣众，我们是不是这种心呐？那你这种人也可以往生呐？我们这是凡夫心呐！爱憎的心。佛心是大慈悲平等的，就是犯再大的罪，天大的罪，他都愿意你不受任何的报应，是不是？所以呢我们一定要知道，你之所以能够往生，其中有一个原因是因为你做了好多的坏事你愿意忏悔，一下子翻过来就变成一种功德。
所以说世间呢这个持戒的人，有两种勇士，第一个就是从不犯过失的人，我们属不属于这种啊？那第二种就是犯过,勇于忏悔之人，至少我们愿意学第二种，对不对？一忏悔的时候，忏悔业障是普贤十大愿王的第几愿呐？第四愿。你要知道它是普贤之愿哦，所以忏悔实际上是一种很大的功德。所以我们不要看到我们好像做了不好的事情，就非常地绝望，你要知道忏悔本身是功德，忏悔之力回向可以往生，所以哪怕犯到五逆十恶诽谤正法，你一忏悔，可以借此忏悔之力，往生极乐世界的。那我们这个忏悔其中有一个，比如说，诽谤正法，他对正法都没有信心，他怎么能够往生呢？对不对？但如果他能够忏悔，他还是可以往生的，就表示从不信转到信。
所以这里也讲到，我们学过戒的都知道，我如果做什么事情犯一个戒，是不是不过夜我们一定要忏悔，为什么有的特别着急，这边都要打板了，还没有忏罪，急得到处找人。首先你要把它发露出来，一发露它马上就停止增长，如果又不发露又不忏悔，那过一个晚上它就会成倍地增长。所以我们最好是在当天或者是说当时我们就忏悔。这个不仅仅是持戒，其实我们平常修行当中，我们犯到贪嗔痴啊，我们自己只要是觉察到了，那就赶紧忏悔，这样就可以停止这个恶业的增长。但是我们做的好事情，我们也经常去后悔，就会毁掉我们的善根。
以前有一个老和尚，他是卖香烛的，一个小摊子，这是香港的好像。他在一个寺庙的对面，它有两个庙，一个小庙，一个大庙正在修建，那么他就在那卖香烛。他最后给这个大庙捐了一百万，大家一看他都是一个特别穷的和尚，没想到他有这么多钱，因为他平常很惜福，他卖的这些香蜡什么那些他都攒着，一直攒着，就攒了不少钱，后来对面大庙修建花很多钱的，就是来募捐功德，他就把自己这个钱全部捐了。
但是有好多人第一个很吃惊，就说你怎么能有这些钱呢？第二个就提醒他，就说，很可能对面那个庙建好了以后不干好事，可能就是一个专门呐给人家烧香拜佛呀，搞这种商业化旅游的地方，说不定你把这个钱捐出去了，太不靠谱了。但是这个老和尚是很有智慧的，那些人问他，你有没有去追究一下，你问一问呐，你看看他们用在哪了，问他看没看。他说，我不看。问，你为啥不看？他说，我既然捐出去了，我就相信他们，一定会用到如理如法的地方，我自己呐就把我一个很大一块心腹大患，因为他觉得自己年纪大了，可能说不定哪一天就要离开这个世界，这笔钱一直都是一个心腹大患，不知道往哪捐呐，这下我捐出去了，我想他们能够把它用到合理的地方，我就是这么想的，我不会再去问了，不管他们以后做什么都跟我无关。这个对不对？（众：对。）是对的。
所以我们做什么善事、去布施啊、去捐助啊，我们做了就做了，我们不要说听人家吹一个风，或者是有人批评你，说你不长眼睛，你做这个事情是不合适的，你要不要后悔？不要后悔。我们保持住我们当时捐的那一念清净的发心就可以了。
因果是各自算账的，那会不会说，我捐了，然后他们做了好多坏事情，最后都有我的份儿，还来跟他们承担共业，会不会这样？不会的。你自己做的时候是纯清净的善的发心，那么你从来都没有后悔过，他就一直是因为这个因在增长。那人家拿了这个钱，他骗你，他说他是拿来做什么好事情，结果最后他没有按照当时他跟你许诺的去做，而是去做了一些不如法的事情。那么因果是你承担还是他承担？是他承担。所以我们千万不要怕做善事被人家骗。
有的人说，现在社会上骗子太多了，就像是大街上那个乞丐，你敢不敢确定他是真的乞丐啊？不敢哈。很多人说是化妆的，或者是乞丐集团把一些小孩子就是拐卖的买下来，把他打残废，胳膊腿给他掰折了，然后给他们扔大街上让他讨钱，最后晚上就把他们这些钱都收刮起来，他们就到什么夜总会这地方去消费，第二天又把这些小孩扔到街上，这个确实是非常残忍的，有一些犯罪集团就在做这种事情。
那我们每天到大街上我们遇到的这些情况，我们要不要去调查一番呢？要不要？所以现在很多人很疑惑，好多人问过这个问题，比如说你碰到一个出家人，你要不要先调查身份呐？你给我看一下你的戒牒，可不可能？他们还有人说，让他背一段《楞严咒》，背得下来就是真出家人，能这样吗？我们上次到普陀山去的时候，有一个师父也是，它有好多好多出家人，他就伸手，伸手你就给他拿五块钱，当时确实拿了五块钱，然后他就不把手收回去，他还这样，表示这太少了，是吧？但是还是跟他说阿弥陀佛，就这五块钱了，如果你是真出家人，你会不会嫌弃啊？你不会的，我们结个善缘嘛，是不是？一直伸着，但我也不会问你是不是假的，我的发心是给你结一个法缘就可以了，你再伸着我还是阿弥陀佛，说几句阿弥陀佛送给你就得了。
然后后面呢，我们晚上回住处的时候，就有一个出家人对面来了，来的时候呢，家里面其他的人一看，因为白天一直在做供僧的事情，看到就给，看到就给，他就很开心，因为这个时候马上就要走回去了，他就把身上的零钱全部都摸出来了，就交给对面来的这手伸出来的出家人，就给到他了，给了他之后他自己是很开心的，因为他觉得平常他对出家人印象不好，这一次因为我们一直在很虔诚地做这个事情，专门准备了很多零钱，所以只要有我们就供养，然后就念阿弥陀佛。
他觉得这个事情做得很开心，所以后面那个，他就把全部的钱，一大把硬币全部供养给这个师父，他就很开心的，我们就走了。结果我们走了几步就碰到一个也是团队，就说你们看到前面那个出家人没有，我当时就觉得有点不对头，我说看到了，然后他说有没有给他拿钱，我们说有，然后他说，我告诉你哦，他是个骗子。就这一句话，这旁边这个人马上掉冰窟窿去了，刚刚才生起一点对出家人的欢喜，觉得自己供僧了，今天很开心，结果立刻啊就掉到冰窟窿，这个后悔的心有没有？马上就生起来了。
所以我们有时候就破坏人家的善根非常容易，是不是？所以后来一直跟他说你不要放在心上，你捐的时候你是认为他是真的师父、出家人。因为当时还有另外一个出家人，三步一拜，就是这样一直磕，磕头磕到观音菩萨那的，他在对面，他晚上拜完了，他从山上下来，这个额头上全部都是灰。当时他还说哎呀这个出家人很了不起，然后再看到这个，他觉得差不多，所以他就供养了，最后被人家一说这是假的，他心里头特别特别的难受，所以这一天的欢喜到这地方马上就给打翻了。
我们就不要做这种事情。后来呢我看他很低落，就跟他说，我说你做这个事情的时候是欢喜的，你是认为他是真正的出家人，你的功德是圆满的，是不是？这个跟他是不是真的出家人没有直接的关系，你是供僧，在你心里面他就是僧，而且他是有修行有道德的，所以你应该对自己生起欢喜，你不要理后面这个事情，跟他讲。但是他已经有一点难受了，他说，我搞不清楚，我搞不清楚你们这些事情。然后就完了。
所以这个后悔啊，在做善法上面这个是很麻烦的事情，所以我们自己在做的时候，包括我们发菩提心，为什么会退心呢？发心过后会不会遇到种种的障碍？一定会的，特别是我们不了解空性的道理，我们很着相地去修菩萨行，是一件最最艰苦的事情。特别是我们的我执和法执都非常深重的时候，你去修菩萨行，本来就是为了去你的我执和法执的，就会碰到很大的这样的一种磨练。那很多时候我们不知道反省，这是在去我们的我执和法执，我们反而会觉得你看我发心就变成傻瓜了，是不是？我做事情别人还来批评我，我这么地付出我没得个好。经常是又流血又流汗又流泪的，所以就觉得吧后悔了，就退心了，觉得菩萨道难行啊！那你前面由于发心然后做的这一切功德，它这个善根马上就止住了，所以这个划不划算呐？不划算的！
但是这样的事情是很多的，现在这个社会由于道德标准呐一直在往下滑，要是为恶，没有人说你，那些做恶事做得很大的人，他还很得意。但是为善却特别不容易，在这个世间要成就一点儿善法非常的难，他周围的舆论很多时候并不是给予支援的，而是给予种种的打击，就包括这些所谓的聪明人，会一直告诉你那个乞丐是假的，“你刚才捐的，那是假的！”
所以以前妙舍都有一个自己定的，我说我不会去分辨它的真假，没有意义。但是我也给不太多，我就准备一些零钱，然后呢见一个，他只要向我讨，我就给，我就给他内心里面发愿结一个法缘，我就给他念一声阿弥陀佛，就对了。
有一次在寺院门口也是有很多乞丐，就一路给下来，然后后面就有亲人在说：“你也不看着给，刚才那个乞丐还在抽烟呢，抽烟的你也给呀？”我说抽烟的我也给，抽烟的不要度吗？“抽烟那就说明他很有钱，他都有钱来抽烟，那就吃饭都没有问题，这种人就不该给！“要不要啊？”
其实我们去分别的时候哇，我们内心里面是不平等的，是与佛心不相应的。而且很多时候是因为我们起了吝啬心，我们更深层次的原因是我们吝啬，但是表面上我们觉得，我可不要后悔，所以我先要辨别清楚哪些是该给哪些不该给，所以我们如果界定他是骗子，那我就不用给了。我们就掩盖了自己吝啬，见到这种受苦的众生呐不起悲心的这样一种心，我们觉得这是合理的。
所以现在很多人让他们去捐助那些贫苦的人，他第一个就是要调查，要调查是不是真的。所以昨天也是听到一个非常感人的，就是有一个八十六岁的老菩萨姓吴，他其实自己并不是很有钱，他前后给东林寺里面捐了十六万。他每一个月的工资只有三千块钱，他一点都不动，他身上的衣服都是老伴扔掉的，然后他也捐助那些穷困的学生。当时就有个规定，就是这些学生接受他的捐助的时候，要照一张照片，然后寄给他，然后要给他写信表示感恩。当然慈善组织做这种事情呢，就是为了现在社会上很多人不放心，钱捐出去以后，他们不是真的，有没有用到别人身上？所以就照个相，表示用到他们身上了。另外再让这些被资助的人写一封信，表示他的感恩，让他们学会感恩。但是这个信呢一写到老菩萨这里，他就很难受。
妙舍也有同样的一个事情，也是写到自己这里来，我一看到我也难受，为什么？人家孩子接受了你这么一个资助，就非要给照个相，人家有没有自尊心呐？有自尊心的。在他拿着那个钱，这边是一个工作人员，这边是他，两个人一起拿着几千块钱的时候，这么照个相，好受不好受啊？不好受的。因为你的这种资助让人家去遭受到自尊心受损的这种事情，那是为了什么？让你有一个确定，这不是骗人的，就是怕我们后悔嘛。另外一个呢， 就让人家必须要写信，那是不是另外一种强迫？强迫人家要感恩，所以是非常难受的事情。
人家就是该这样吗？我们说，那你接受资助，你就应该！其实我们不尊重别人，所以这个老菩萨他就特别特别的慈悲，他说，不要让他给我写信了，以后我捐的钱，我不要你们照照片，这样会伤害别人的自尊的，我既然捐出去了，我相信你们！我绝对不会来查你们是怎么用的，我相信你们会用到最好的地方，也不要让他给我写信，我不需要这个信，我做什么事情我做完了我就忘了。你看这老菩萨他说的多好，我做完我就忘了。要不要记在心上啊？不要记在心上。
所以不记在心上就不会去后悔是吧？就没有后悔这茬儿，所以他就能够保护他的这一个善根，对不对呀？我们世间好多聪明人以为自己很聪明，我把这个事情查的来龙去脉都清楚了，你可不知道，你被人骗了！其实到底谁被谁骗了？我们被我们这个我执，怕我自己受损失的这颗心骗了，才是真的，是不是？怕吃亏。后悔心其实很多就是怕吃亏，做好事尽管去做，不要怕吃亏，因果不负人的！天老爷呀知道，这个因果他知道怎么样去安排的。
所以我们这个后悔心每造了恶业，这个后悔心它是有功德，你做了善事，它的善根，你要不后悔的话，善根也是一天一天地增长，如果你回向往生西方极乐世界成佛，一直到你成佛，这个善根都不会失坏，你所做的一切善法不会失坏，而且一天一天成倍成倍地增长，因缘一定会成熟，哪一天因缘成熟，就看你的心这种真诚的程度。
我们以前也看到这个公案呐，就是有一个老人来出家，这些阿罗汉用他们的神通一观察哈，八万劫之内都没有一点点善根，就不给他出家。那后来他哭哭啼啼的，被佛看见了，就问他，他就说了：“他们不让我出家，说我八万劫之内都没有种过善根。”但佛以他的无碍的神通力呀，知道他在八万劫以前被老虎追，然后念了一声南无佛，就这一念的善根到现在因缘成熟了，所以佛就度他出家。你看这个一念的善根，然后经过了八万劫之后，他的善根实际上是在不断地增长，我们觉得，哎呀！就这么一点儿点！其实善根你只要不后悔，它会每天一直长的，所以要不要后悔呀？（众：不要。）
我听到很多人说：“我真是后悔干那件事情！”基本上都是好事情，没有人干坏事情有这么大后悔心，好多人是因为干好事情呀没有受到表扬，没有受到适当的鼓励，还会有人去批评他，指责他说他做的不好，他觉得好心没好报，所以呢他退心了，后悔了。或者我们帮助某个人，后来这个人恩将仇报，反过来咬你一口，或者是过河拆桥，做种种的不道德的事情来伤害你，要不要后悔呀？不要后悔！
我们要知道啊因果不欺人的，人欺你天不欺你，要相信因果的规律。所以只要是我们发自内心地做的这种善事，我们一定要去保持它，不要后悔，你不负己心就可以了，你做的一切阿弥陀佛知道。
就是昨天那个老太太讲的，她说：“我做的一切阿弥陀佛知道，我只求阿弥陀佛知道，别人知不知道无所谓。”这个大家也要作为你们自己的一种修行的标准，阿弥陀佛知道你就可以了，对不对？别人知不知道有多大关系呀？没关系。所以只要问心无愧呀，这样子就是最好的了。所以你看他这么一念的南无佛，结果这个善根因缘一直在增长，到了后来他出家了，而且呢他证了阿罗汉。所以还是要保持住我们这样一个善因缘的。
那么这个善业和恶业就是你造了以后它慢慢都会增长，所以在法界当中它是平等无分别的。它没有说，那恶业不要让它增长，善业让它增长，它没有，它完全是平等的。
那么你当下一念后悔心，就是我哪天到寺庙去供斋啦，拿了那么多钱，后来我看到某某出家人、某些出家人不如法，我想起来真是后悔死了！有些施主会不会这样？其实呢你本来供斋功德无量的，在你的菩提道上种一个善根，跟三宝结下了一个甚深的因缘，接受你供养的这些出家人里面，只要有一个证圣果，有一个他的这个菩提道在增长，因为你的这种供养给他提供了资粮，他能够不断地在菩提道上往前走，你有没有功德啊？是一定有的。哪怕他堕落了，我们说犯戒啦、不做好事，没有尽到出家人的本分，他将来可能会堕落，但是他堕落了，代不代表他永远不成就？不代表的，就算他堕落，其实他出来，他这个机会呀还是比普通的没有出家的他会更快地出来，他出来的机会会更多的。因为他曾经有受过出家的戒法，是佛的内眷属，所以这个在有为法上面是有区别的。你不要看到他，“啊！现在出家人都不像样，怎么怎么的。”你没有资格去说他，你一说他你先堕落，他会负他的因果，但是即使他堕落了，他出来得也绝对快。
这就是佛在经里面授记的，哪怕他左手挽妻右手牵子，入于酒肆，就是到那些酒廊啊什么地方去，但是他在贤劫千佛之内必定成就。所以我们不要因为看到一些现象，然后我们就说怎么怎么地，后悔了！说：“那个师父对我那么不好，跟我发脾气了，我不该供养他！”那么你这一念后悔心呐，你当下供养的这个善法功德就停止了，就不会增长。
我们有一个菩萨来打七，开始是雄心万丈，“我这次打七一定要好好打！”结果没两天呢业障现前，违反规定被师父责骂了，本来是帮你消业障啊，但是一下子就后悔了，“我后悔了！”然后就做出什么事情？就是做出不该做的事情，顶撞执事，然后就什么离开佛七法会。这个是破你自己的善法，然后甚至后悔三皈五戒，以嗔心而舍三宝。一下犯一连串的过失，这个有没有必要啊？我们修集善法多么的不容易啊！但是一念的后悔让你的善法功德停止增长，而且一下子多余的都摧毁了。所以我们后悔这个心我们要把握住，我们既然发心了，我们不要去后悔。做什么事情要知道因果不虚的，别人的过失是别人的，不要把别人的过失拿来惩罚自己，是不是这样？
很多时候由于对方，他的表现不好或者示现种种过失，然后我们就来惩罚自己，惩罚自己就是什么表现？我可是后悔对他做过什么好事的，这个人我就不该帮他！他就是东郭先生养的那条蛇，最后会来咬我一口！不要这样。哪怕我们去帮助别人去做什么，他后来表现特别不好，甚至伤害我们，恩将仇报，我们也不要后悔，我们曾经发善心做的好事情，这样你就可以保住你的功德，保住你的善根。
那么如果我们在做完之后，我们就及时地回向，它也可以让这个善根不会被摧毁。你做完了你马上回向，在那之后呢一个因缘，你后悔了，会不会损坏这个功德？不会，因为钱已经存进去了，所以及时地回向要不要紧啊？非常要紧。
那么这个三种心态哈就是说第一个是什么心？我们看一下，第一个什么心？嗔恨心；第二个什么心？傲慢心；第三个什么心？后悔心。大家就要记住这三种心呢都会摧毁善根。所以我们一定要小心谨慎，不要去防别人，要防自己的心，对不对？防心离过是非常不容易的。我们每天过斋，是在念防心离过，防自己才是重要的。就是保护善根，就像小心地保护在风中的一根点亮的蜡烛一样的，你不好好地保护，嗔恨风一吹过来，傲慢的心，然后再加上后悔，哗一下就给你吹灭了，所以要小心保护。
下面讲到没有圆满回向的过失。第四，如果你没有为利他获得圆满佛果而回向的话，仅仅是享受一次的安乐果报，就很快会穷尽。这个就说到如果我们没有前面三种心，还有一种会让这个你的功德也没有了，就是你把它消耗了。因为你没有回向，根据因果的道理，它就会显现在现实当中，成为现世的安乐的一种福报显现出来。所以如果我们在这个果报显现之前，我们不想再要在这个世间升官发财，享受名闻利养，我们就把这个功德回向给为了一切众生成就佛果，来做一次回向，那么它就保险了，所以这个圆满的回向是非常有必要的。
为什么上一节课跟大家说，我们在做回向的时候，要回向所有的众生，要回向所有的众生成佛。就这种，如果我们不能够真心地去回向，我们嘴巴上念一念“我等与众生，皆共成佛道”，但是心里面我们想的是我的先生啊、我的小孩啦、我的什么事情啊、我是要工作事业顺利啦、你心里面真的回向是这些的话，那么为了这些事情一回向，你所做的善根，它也会真正地成为这些事情呈现良好的现象的一种因，但是你享受完了，这个果报也就完了，你所做的功德就穷尽了，就是这种关系。
就像有一个菩萨问妙舍：“我诵了那么多经了，我也点了那么多灯了，为什么我的女儿考试还是考不好？”所以他为的是这个，说：“我现在都不想做了！”其实他做的他也功不唐捐，但是他是为这个目的，这个目的实际上很可惜呀，他是用一个很大很大的一个福报来做了一件很小很小的事情。所以如果我们把修行的功德一直回向到成佛，回向到西方极乐世界成佛，那直到你成佛为止，这个善根都在，都不会穷尽的。
所以我们在世间的生活，有的时候会有很多因缘去诱惑你，为了世间的某一利益而去回向，那么这方面就让我们修法的功德失去了它本来应该有的功德利益。比如说诵经、放生、孝顺父母，所有的一切护持三宝，都可以成为你圆满佛果的资粮。但是如果你为了短暂的，一个亲人呐、或者你今生的眼前的一些利益，你就失去了大的利益了。所以正确的回向是非常重要的。如果是说我们没有为你的亲属或者没有为你的世间利益去回向，其实从因果道理上面来看，它会自然而然会呈现出来的，这并不需要我们非要这样去作意。
这里说，比如说你放生，放生这桩事情来讲，先不看发心，这桩事情本身它就有个果报，有个等流果，等流果有个同行等流果和感受等流果。那么感受等流果就是我去救这个生命啊，我去救它、去放生的时候，它得到安乐了。你看那些鱼你去买它的时候，它知不知道你在做什么事啊？我们有的摇头、有的点头，到底知道还是不知道？其实很多都知道，因为我们放过很多次生了，它就有一个现象，你去买这些鱼的时候，这些鱼，你要不买到它，它会从那个鱼缸里蹦出来，它想，你们来买我呀！赶紧的！它都知道你是来放生的。如果你是要把它拿来下油锅，它会不会说，来买我呀！来买我！不会的，是吧？它就很开心的。然后我们给它放到河里面的时候，很多鱼都会转圈，是不是？它不走啊！它在那里转圈，表示什么？感谢。还有的鱼会跳水中芭蕾，对不对？它会嘣的一下跃出水面，然后翻一个身下来，然后一直在那里跟你跳舞，你说生命是不是有灵性的？（众：“是。”）。它那种欢喜，因为你不买它，它是不是过一会就下油锅了？这一下马上就离开了这种苦难，在河里面很自在地就游泳啊，获得了自由了，那种高兴啊！所以我们看到过好多那个录像哈，有一群放了很多鱼，那个鱼在河里面绕佛，很大一群它们排成队就在那里面绕佛，哎呀！那个场面非常的感人。
还有妙舍很多次放生都是这样，那个鱼会跳舞给你看，它是磕头实际上，它先是绕佛，它绕佛，它转绕你，然后就跳起来给你磕头，这样子下去，在给你磕头，它用这种方式来表达的。那么这样的一个它的欢喜，其实呢你马上会得到。所以我们放生我们也很开心啊，它们放走了，结果我们特别开心，你会得到这种安乐，然后你的寿命也会增长。
比如说有时候我们会遇到意外的灾祸，也许过去的冤亲债主现前把我们抓起来要杀掉，但是曾经因为你放过生，有这样的一个因种在那里，就是当一个生命它在马上要被杀的时候，你把它救了，那么如是因如是果，将来你要被杀的时候，是不是就会有其他的生命来救你？对不对？就是有这样子的一种果报了。那你让它寿命延长了，你将来的寿命会不会延长？会延长的。这个行为本身它是因果对应的关系，它不需要你求，它就是自然会那样的。
但是我们现在很多人放生，怎么？回向什么？长寿健康、长寿健康。你其实不需要这种回向，他也会有这个功德，但你回向过后就惨了，你就把这个功德就固定在这上了，是不是啊？就本来，比如说我们挣钱，我们挣了这个钱，这个钱是不是随我们咋用？我们可以随便用对不对？比如说这件事情它非常不圆满，你挣了一笔钱，你就来填补这件事情。但如果我们就认为放生就是获得健康长寿，我回向我健康长寿，或者我爸我妈健康长寿，最后他实际上就只在这件事情上了，就这个钱只能用在这里，那你如果其他的地方有需要用的时候，你就用不上这个钱了。
特别是我们说人到了你要成就你的道业要往生呢，你没有福德力做支撑的时候，其实很多事情它就会不是那么顺利的，所以人到老的时候要有福的时候是真正的福，那种福不是世间的这种享受，而是我们呢在了生脱死的这个事情上出现了很多的顺缘，你根本就不费劲地，你就解决生死问题了，不遭罪。这个呢跟我们平常你在做这些福德事的时候，你心里面真正的所求有关系。
所以我们为什么说要回向的时候，“若有见闻者，悉发菩提心，尽此依报身，同生极乐国。”发这样的一个心？就是去围观放生的，乃至于说卖鱼的，还有那些最后包括你走了以后把鱼又钓起来的，他们算不算是见闻者？我们回向他们都发菩提心，就是这个冤亲平等，就是来放生的和那些看热闹的和那些杀鱼的、抓鱼的，我们都回向他们要发菩提心，这是你的一个愿力，它会实现的，只是看时间的早晚。
那么尽此一报身，就是我们和众生呐都能够在这一个业报身结束的时候能够同生极乐国，这就是你的一个发心的回向的一个导向，就把挣的这一笔的福报回向到这件事情上去了，这件事情是不是才是我们最想要的事情？
所以我们很多时候哇脑袋瓜不清醒，经常被眼前的利益所迷惑，觉得现前这个事情赶快去做一个什么，哎呀！我就回向它了。包括我们诵《地藏经》，有几个人是为了成佛而诵《地藏经》的？《地藏经》现在已经被人用到什么程度了？不得癌症不诵《地藏经》，对不对？家里面不死人了，而且这个人一定会死得很惨的时候，不会诵《地藏经》；死不下去的时候诵《地藏经》；还有冤亲债主现前了诵《地藏经》，就变成这样的一种行为了。所以为什么经常发一个心，诵几百部，诵到中间诵不下去了。我们如果是说发成佛的心来诵啊，那得到的是不一样的。
好，今天我们就学到这个圆满回向，如果没有回向的过失。大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛！
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