所以回向门对于我们念佛人特别重要，就是大悲心，就是把这种功德平等回施，饶益一切有情，这样就会消除这种贡高我慢的伤害，免除这种伤害。我们要知道，现地狱相是我们恶业的成熟；现瑞相是我们善业成熟。恶业成熟不可怕，念佛一样得度脱；善业成熟，处理不恰当，作为骄慢资本，亦是可怕的事情。所以我们要善于学习佛法，善境现前，回施于一切有情，愿一切众生都具有这样的善法，平等饶益一切有情，作平等回施；恶法现前，念诸佛的大威德、念弥陀的圣号，来消除这种恐怖，亦使善利迅速现前，罪恶迅速消灭。
有的人见妙相，作增上慢，得苦报，亦是地狱之火。在佛的经典上有这样的例子：若是平常生骄慢之人，多染著景色之人，此人临命终时，他喜欢莲花，就会变出莲花宝地，坐上之时就是所谓钉床、种种地狱刑罚。在《善导大师全集》中专门有这样一篇文字，对这种骄慢的人染著过失受伤害的记录，是佛在经典上直接告诉我们的。许多人因为看到瑞相生骄慢，亦是现前地狱、未来的地狱，这是决定无疑的，现在我们学佛特别容易产生这样的事情。
大家一定从正反两方面识得地狱的果报，若不然我们念佛会染著于境界，不得放心、安心的利益、广大遍照的利益，只染著于自己的感受，染著于自己的资本。我经常遇到这样的人，自夸自己的善根，诽谤轻视诋毁别人，这样的人特别地苦，像上帝一样，学几天佛、念几天佛，看到一点好境界，到处自赞谤他，要教这个，要教那个，自己苦难不堪。因为增上慢心，未得言得、未证言证之人，现前就是地狱，果报可想而言的。因为大妄语之人，不真正一心归命，佛法利益是不能得的。
我们要知道四种决定清净明诲，在我们这个时代是最根本的教化，但在末法时代大妄语的人都是增上慢的增上，肆无忌惮，像上帝一样出世了，指手画脚的，这样果报特别地残酷。
所以我们念佛人要特别平和，大家都念的是一个阿弥陀佛，念的都是无碍光、平等光、解脱光、智慧光，没有差别，不分男女，也不分善根厚薄，也不分在家出家，同念南无阿弥陀佛，同生西方极乐国土，同得饶益。这是真实不虚的教化，这是平等的给予、最殊胜的给予、最善巧的给予。这与其他法门、难行道、差别教是有根本差别的。
第三种现生灭罪增上缘：称弥陀佛名声声中除灭八十亿劫生死重罪
原文：又如下品下生人。一生具造五逆极重之罪。经历地狱受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛名十声。于声声中除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪增上缘
解释：「又如下品下生人。一生具造五逆极重之罪」，五逆——杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破坏和合僧，或杀和尚，咱们这个时代也是极容易发生的。现在的学佛人诋毁师长、诽谤佛法因缘极为炽盛，到我们这个时代学佛特别难就在这个地方。
「经历地狱受苦无穷」，因为五逆是无间地狱之罪。我们娑婆世界地狱散坏了，到他方地狱去受罪，他方世界成住坏空了，又到另外一个世界的地狱去受罪，一直是受无量无边的地狱之罪。现在人根本不在乎因果，不怕因果，各自快意，不摄护身口意三业，那未来果报来了，无人能替你承担。在这个地方，阿弥陀佛大功德回施建立了，让我们自识一切幻化罪业，虽然是幻化罪恶，若不仗借佛力、不仗借究竟之力，幻化亦难以破除，果报亦丝毫不爽，苦难不堪。
「罪人得病欲死。寿将尽之时。遇善知识。教称弥陀名号十声」，十声，许多出家在家的人，这种难缘现前，自己就念不上来佛了，这时候大家引导他念佛，带一带他，帮一帮他，你念让他随，他口不能随，心可以随，这样的念也是十念的念，「乃至一念。念彼佛国土。亦得往生」，这是弥陀的大果德的回施。
「于声声中灭除八十亿劫生死重罪」，这样人仗借佛的名号，念念中可以灭八十亿劫生死重罪，现下这种罪业当下就可以挽回，得以改观，叫「现生灭罪增上缘」。
所以我们大家在这打七、念佛，真是大福德的培养，消除无量过失的善巧行持，这是许多方法无法代替的，这是我们现世、当下可以发起的利益。虽然这是给临终人说的，其实我们念念都在临终啊，我们哪一念不在临终呢？我们一念决定，发起归命，那就是所谓舍报，我们生命价值顿时改观。以前贪嗔痴慢疑恶见的生命，就会转换成赞佛、赞法、赞僧之生命，劝化一切有情同生极乐国的生命，以佛愿为己愿的生命。这样的生命就会得到一个彻底的改观，这样的临终特别地方便，这样的舍报极为善巧，不假生命的转换，生命即得转换使用。
我们都知道我们这个眼耳鼻舌身本来是无意义的，它也不善不恶，靠第六识分别、第七阿赖耶识的执著，来作善、作恶、作无记，乃至成佛、成魔，乃至无量过失无量的善巧，都是这个地方产生出来的。那么我们以佛愿、以佛心、佛果为己用之时，我们眼耳鼻舌身就会发生翻天覆地的变化，直接来运用佛法。这是不是临终？是不是生命转换？自己深思。
第四种灭罪增上缘：观佛妙相现生念念除灭八十亿劫生死之罪
原文：又若有人。依观经等画造净土庄严变。日夜观想宝地者。现生念念除灭八十亿劫生死之罪
解释：「又若有人依观经等画造净土庄严变」，这是依观经发起的教化，用画像，就是所谓的变相图。善导大师在世的时间，他自己用大量精力来塑像、画像。大家知道龙门石窟是世界的艺术宝库，那屏整幅大像是善导大师组织建造出来的。他一生建造变相图、塑像特别多。
大家要是自己有因缘，塑佛的像、绘佛的像，乃至观这种像，都会消灭无量生死之罪，使我们的现业得到一个改变，得到一个增上利益。这叫观佛妙相、观佛依正庄严，也是观察门的善巧。因为在观佛庄严、观佛国土庄严之时直接转我们的心境。观外境为自心，以外境照自心，以外境显自心，自心即是外境。所以心外无境，境外无心，即是法益。法益全彰，即是灭除种种过失，就是贪嗔慢疑恶见的过失，直接发生观察的利益，以观察产生智慧。
「日夜观想宝地者」，用整个生命来观想，例如观黄金宝地、琉璃地，来改变我们的生命。
「现生念念灭除八十亿劫生死之罪」，这是第四个灭罪增上缘。是依观像而发起的灭罪增上。像《往生论》的第四观察门，依观察产生智慧，再用智慧的心来观察世间，看一切世间决无差别，产生真实的利益。
第五种灭罪增上缘：观佛国土庄严现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪
原文：又依经画变。观想宝树宝池宝楼庄严者。现生除灭无量亿阿僧祇劫生死之罪
解释：「又依经画变」，还是画变相图，我们很难用彩绘把极乐世界图像描绘出来，故称为变相图。
「观想宝树宝地宝楼庄严者。现生念念灭除无量亿劫阿僧祗劫生死之罪」，这是依观想宝树宝地宝楼庄严来改变我们的心智。我们经常看罪恶，就会产生罪恶的心理；看武打的片子、色情的片子、凶杀残酷的片子，或到一些混浊的地方、过失比较多的地方，就会产生罪恶的心理；若是看佛的妙相庄严、看佛的种种修持善巧、极乐国土种种利益，我们心智会随着这种心境得到改观。凡夫地众生，往往以境照心特别方便。真正不被境转之人，不需施教。这个地方是以境转心的善巧，以境显心、以境照智的善巧，这个善巧是修持的方法。
「现生念念灭除无量亿劫阿僧祗劫生死之罪」，这是第五种灭罪增上缘。
原文：又依华座庄严观。日夜观想者。现生念念除灭五十亿劫生死之罪。
解释：「又依华座庄严观。日夜观想者」，我们知道《往生论》是以二十九种庄严观察来引发我们的智境，以智境来引发我们的智慧，使我们心智得以开明。这个地方运用观的方面比较多一些。我们要看一切众生本来是佛，一切众生都是菩萨，一切众生的运作都是佛菩萨的施教，那我们处处见佛菩萨。你若看一切众生差别相、罪恶相、颠倒相、过失斗争相，那我们念念中就生无量的过失、无量的分别、无量的爱憎、无量的取舍，生死的业流由此而生。我们要观众生都是佛菩萨，就是很简单的方法。所以印光大德这么告诉我们：“一切众生皆是佛菩萨，唯我是凡夫”。这真是修持的善巧，成就的善巧，运用的善巧，妙观察的善巧，智慧观察的善巧，也就是广大回施的善巧。
「日夜观想者。现生念念除灭五十亿劫生死重罪」，除灭我们的重罪，就是引发我们的智相，引发我们的方便，消除我们的现障，不管是烦恼障、身障、业障，现下都得以迅速消除，这是从第六方面来引发的。
原文：又依经观想像观真身观观音势至等观。现生于念念中除灭无量亿劫生死之罪
解释：「又依经观想像观真身观观音势至等观」，有一观是真身观，这是三真身观，观阿弥陀佛、观观音、观势至的真身。这样的利益，就是观妙色身相的教化。观妙色身相，亦可以成就本尊妙色身相。
所以许多人在修法的时候，观佛的三十二相、八十种好，拍出来的照片，就是三十二相八十种好，就如本尊的相是一样的。观阿弥陀佛的相，照出来的是阿弥陀佛的相。近代这样修持的人还是不少的，实际我们大家都会做得到，或强或弱罢了，直接把自己生命得到一个改观，再也不会认为自己的生命是一个残疾的生命、不完美的生命、下劣的生命，能认识到自己的生命与佛本来是无二无别的。
一切众生本来与佛是无二无别的，真正在这儿归命建立，方便回施，不作染著，不生贡高，不作未得言得、未证言证的罪恶，这样清净利益会必然现前，发起功用。这是从第七方面来阐述灭罪增上缘。
善导大师从这七个方面，引用经典，给我们讲述观佛、念佛、观佛的国土，观佛的依正二报，能消除我们无量过失，使我们生真实的智慧，与智慧相应，所以称为灭罪增上缘。
这灭罪增上缘，我们要把它放在当下、现前，那就特别的方便。当作未来临终之时，当作概念上的临终舍身之时，可不可以呢？现世利益怎么办呢？你当下怎么办呢？当下在无明惑乱之中吗？所以佛法利益最主要讲当下的利益、现前的利益。未来的利益不离当下一念，当下一念成就了，未来还有什么？所以一念横断三际，是为佛法的究竟圆满之教。
真正决定心建立了，现下识得极乐世界是我们大家的家，念念都能往生，念念决定无变无异，前念后念皆是一念，一念永念光明安稳，那么我们念一声阿弥陀佛，就像在阿弥陀佛面前念阿弥陀佛等无差别。这样的修持、这样的利益，是个大安稳藏，极为善巧。
所以我们现在一切罪障不成为障，是为消除罪业增上缘，念佛就得力、得益。
「如上所引，并是现生灭罪增上缘」。这从七个方面，让我们观察思维、思念、存念，我们怎么能灭除现障、灭罪增上。
《依经明五种增上缘义》第二：现生护念增上缘
原文：又言护念增上缘者。即如第十二观中说云。若有人。一切时处日夜至心观想弥陀净土二报庄严。若见不见。无量寿佛化作无数化佛。观音大势至亦作无数化身。常来至此行人之所。亦是现生护念增上缘
解释：「又言护念增上缘者」，这是第二类，护念增上缘。护念，我们都知道一个孩子有父母情况下，他到哪里父母都会想他的，千里万里亦复如是，考虑孩子穿的怎么样，吃的怎么样，学习怎么样。诸佛如来对我们一切学佛、念佛、忆佛众生，如同对自己的孩子是一样的。我们听闻、忆念阿弥陀佛名号之人，都是阿弥陀佛的亲子，这是决定无疑的。阿弥陀佛发过这样的愿，阿弥陀佛分出无量的光明，摄取念佛众生慈悲不舍。无量的众生都在念佛，阿弥陀佛对待无量的众生，像对待一个儿子一样，整体地摄护，不二地给予。作父母尚知道自己对儿女关心与爱护，佛的爱护远超我们的父母不知有多少倍，没法言喻，这叫护念的利益。
「即如第十二观中说云」，第一个护念增上缘文字是引用观想弥陀净土依正二报庄严所引发的利益。还是依观经发起的回施。
「若有人一切时处。日夜至心观想弥陀净土二报庄严。就是依正二报。若见不见」，这文字最为重要！见或不见都是利益，这是真心念佛之人。许多人见景象就喜欢念佛，不见就生烦恼，这不是真心知佛恩者，不知万德真实成就者，不知清净心发起者。「若见不见」，这个文字份量是极重极重的！
「无量寿佛化作无数化佛」，就是见与不见影像，利益无二。
「观世音大势至。亦作无数化身。常来至此行人之所」，因为我们观念阿弥陀佛、观念观音、势至之时，以佛菩萨的神通力来说，他们马上就能知道的，以他心智来说，我们一举心他们都知道，莫认为我们起心动念无人知啊，那样认为，你会造无量的罪业，就是意业，而不自觉。
我们用意念来观想阿弥陀佛真身、观音、势至的妙色身，所谓从修德发起的利益。这些无数化佛菩萨「常来至此行人之所。亦是现生护念增上缘」。
「若见不见」，你说我看不见，就不认为有这样的利益，那你真是没有正知正见的修行者。虽然佛的身本是无形，但为饶益有情，可以现种种身。所以若人以大悲心行化于世间，此人为观世音行化者；若以大智行化于世，是为大势至行化世间者；若人以大方便行化于世，是诸佛行化于世间者。色身虽有变，行化无有变，是为佛教正教化。依法不依人，不依身相之说，见与不见，都是方便，都是真实的摄护、护念。
「见与不见」，这言词我们要好好地读一读，以后你见到佛也不会生狂妄。我们到过一个地方，一个居士念佛看到阿弥陀佛垂手接引放光的像，以后他就日夜追求这个像，拼命去念，后来真正见到了，就疯了，就像范进中举一样，突然就疯了。那样学佛就学到死路上去了，不是真正利益。
这是第一种护念增上缘。
原文：又如观经下文。若有人。至心常念阿弥陀佛及二菩萨。观音势至常与行人作胜友知识。随逐影护。此亦是现生护念增上缘
解释：「又如观经下文，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨观音势至」，常念，这地方是念名字，因为前面是讲观佛依正二报庄严发起的利益。
「常与行人作胜友知识」，就是所谓的「佛告阿难。若有善男子善女人。称念阿弥陀佛名号。观音势至为其胜友。此人当坐道场。生如来家」。
「随逐影护」，我们念观世音菩萨，观世音菩萨大悲身影决定会「随逐影护」我们的，念阿弥陀佛、大势至亦复如是。许多人在急难恐怖之时，一念南无大悲观世音菩萨，恐怖就消除了，为什么？观世音菩萨的影护自然现前了。有人在念佛之时，其他人看到这个人的形象就像佛一样的。能不能看得到呢？是能看得到的，并不复杂，但是大家分别执著心太强时，是很难见到这样形象的；大家无牵无挂，以清净因缘，很容易接触到这样的胜因胜缘，能看到这样形象的。「此亦是现生护念增上缘」，这是第二种现生护念增上缘。
原文：
又如第九真身观说云。弥陀佛金色身毫相光明遍照十方众生身。毛孔光亦遍照众生。圆光亦遍照众生。八万四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生。彼佛心光常照是人。摄护不舍。总不论照摄余杂业行者。此亦是现生护念增上缘
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