我们都知道现在念佛人是很多很多的，不管是出家在家、久学佛的或者说学佛时间很短的，实践念佛法门的人是很多的。而在这个法门上，真正有一个契机、有一个所谓的法的现前的利益者这方面，大家各有审视。因为这个教法的力度、教法的差别而产生了证果相应的差别，就像预定的目的地有别，那我们所去到的目的地也就是有别的。载负我们的工具有差别，我们到的速度、时机也是有差别的。
那么对于净土这样一个究竟的、畅佛普度众生本怀的果地觉的教法，如果是用我们的习惯去思维、所学的知识、记忆去思维，或者说大家共同认知的某些角度去思维，就会落入一个混乱的、模糊的，自己给它的一个处理方式，给它一个认命一样的，一个所谓的认知。那这个教法就会变得十分地混乱不堪。这个教法住世的意义就会被我们混淆，乃至扼杀，或者说把它搞得变异了。
那么这个法，它的一个焦点就在于随顺法满足。这个“随顺”是这个法则最为重要的一个特质。我们来学习净土法门的果地觉，怎么运用在我们现行中呢？怎么来运用佛愿为己愿呢？我们的随顺、信顺，随顺得入，是我们唯一的方便入口。
那你把过去学的教理呀、知识啊、想法啊来作为投入行不行呢？这个呢，就会多造障碍，多造障碍。因为这个障碍，如果我们不随顺这个教法去实践，我们就会事先设定了一个我们认为的状态、过程、结果。结果会造成我们修了半天，还是以世俗达成了一个结果、妄想达成了一个结果，没有净化我们的心灵。所谓的这个“随顺得入”，、“随顺法满足”，是这个教法得入实践的方便，是要点，是应该关注、应该认真、应该实践的一个地方。这个地方应该去实践，应该去关注！我们对自己的一个什么想法、什么感觉，应该放弃，放一放。你烦恼休息的那一刻钟，它这个随顺的力量就会成为事实。一个固执的坚固，你那个随顺的力量就会受到阻隔。我们的自我认识越坚固，你随顺的力量就越差。但我们每一个人，都有自己的思维习惯、记忆习惯、观察习惯。面对这些习惯，假设我们没有这样“南无”的称念，就是我皈依、我放弃过去的东西，皈依阿弥陀佛的这样一个果地觉的愿望，来随顺它达成自己心地觉悟的事实，要是没有这样的称念、没有这样的启发、没有这样的认知，我们后面的修持就会妄想纷飞。
所以对于不为自求这样一个缘起，说是智慧门，实际这个无染清净心是智慧门。最主要的是让我们放下、逾越、认知我们这些过去的思维习惯、认知习惯是靠不住的，是不能运用的。假设一旦运用它，那么这个依果地觉为因地心就无以达成事实了，就不会成为事实。因为以果地觉为因地心是我们在随顺佛愿，在信顺、随顺的过程中达成的一个随顺觉受的满足，随顺法的一个随顺觉受。而不是以我们自己思维、我们的一种习惯表达所建立、所成就的。这是一个至关重要的一个大问题！
在这个地方，众多的修学者就是对“南无阿弥陀佛”这个“南无”的认知不够。他就会去用自己的想法念“南无阿弥陀佛”，而不是随顺“南无”的 提示，回入这个（无量）光、（无量）寿的安住，随着这个愿力名号的功德，回入这个法性的事实中。这个地方就是无证而得证、无相应而相随。如果你那个想法、你那个认知方法，若是不清晰，一般的人念几句佛号以后自己就开始用自己的妄想来支配自己的口舌了。那么口念南无阿弥陀佛，心里就在用着自己的妄想去设计这个南无阿弥陀佛，设计自己的感受，设计自己的未来，结果南无阿弥陀佛的这个如实的、清净的、圆满的作用，在他口念这个当下，不能起到作用，就是你没有随顺这个实相名号，没有随顺这个圆满名号，没有随顺这个清净名号，没有随顺这个消除对待的名号。
我们如果没有随顺，就像我们去年学这个 第二门一样，口业称赞彼如来名，与彼光明智相相应故。那我们在这一点要是没有十分地关注，那很多问题（就会相应而生）……
2012《现行果地觉》
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