学习内容
课后开示
弟子甲：师父，您在这节课当中，提到关于阿弥陀佛愿力的这种庄严与殊胜，不动摇社会，也不动摇现缘，就能够即下解脱与自在。想祈请师父在这个地方给弟子们再深入一下。
慈法法师：愿力、威神力跟我们自力有差异的，你一定要实践中才能观察出来，不实践观察不出来。
我们要是随顺佛的威神功德、愿力，或者说果觉因心这个实践，随顺实践，你就能体会到，什么九界同归、凡圣同修、等蒙摄受，什么不退转，什么清净缘起、平等缘起，什么寿命无量，你这个脑袋瓜子不用理解，你就接受了，你会接受。因为啥呢？跟理解没关系了，我们会接受这个教法，这个佛的功德与内容。要不然，我们乱想，念着佛乱想，“我怎么老打妄想呢？”“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，总妄想，念佛就容易打妄想。
随顺佛的愿力呢？随顺佛的威神功德呢？那你就观察，他的威神功德在做什么，经典上就讲他的威神功德嘛。
他后面讲三辈，就讲若有众生这样、那样、那样，那就是你自己的选择了，你也可以那样选择。我们可以不选择我们的自力作为，可以选择佛的威神功德、愿力，也可以选择我们自身要做什么。你实践自身的那个东西，你体验体验，那里面有难度，因为小算盘多，我怎地、我怎地、我怎地……天天要打这个算盘。
这个地方就是来赞叹阿弥陀佛的威神功德、愿力使然，我们去随顺他、观察他，不打小算盘了，不由自主地把自己解放了，悄悄地解放了，不自觉地把自己超越了，就是佛力不可思议。
这得实践，不实践很难，不实践很难。
弟子甲：师父，今天这一段，就是阿弥陀佛不可思议威神功德的最核心的一段。
慈法法师：实际就是他的威神功德所显现的内容。诸佛赞叹的是什么呢？就赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，就是他愿力的功德。愿力功德，是他不可思议威神功德。
你看，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，这太不可思议了。是他的不可思议的愿力达成的一个事实，你随顺，就是这个事实。你不随顺，后面就是三辈往生，就是你临终受益，就是终身修持，临终受益，这不是佛出世的本怀。
佛希望你闻法就受益。你看，“善来比丘”，都能闻法受益，我们为什么就不能闻法受益呢？一定要等到死那一刻钟才佛垂手接引。那就是自力的一个期盼，自力的一个积累，但那也要随顺佛愿、佛力。佛没有发愿接引你，你总是见不了佛，你没地方往生。
但这个地方，直接彻底地随顺佛力的功德，佛的果地觉因地心嘛。这个不一样，彻底地用了一个完整的回归、随顺的方法。
那个就有自力的挣扎，我挣扎挣扎，挣扎到临命终时，没有挣扎的东西了，算了吧，往生吧！三辈九品都是那样子。我能挣扎一天是一天，这不是人心嘛，对不对？
所以这个地方，为什么难讲呢？就是它不合乎人心，它是佛心使然。
弟子甲：那跨度太大了。
慈法法师：跨度大。所以它是个不可思议的功德，是佛的愿力成就，我们要用信解，太难了。我造一辈子业，多少生的业，这人都造这么多的业，怎么都能往生呢？!怎么能跟佛一样，都是无量光寿呢？!人心不服啊，不平啊！
所以净土教法，过去的大德们，像禅宗这些大德，过去像彻悟禅师啊，永明延寿禅师啊，很多禅师，他们证悟以后，一实践，就说：天哪，这么好的方法！他们就把他们那个禅宗，禅和子都来了，“念佛！”为什么呢？这么好使。
说“有禅无净土，十人九蹉路”，那个四料简[10]嘛。“无禅有净土，万修万人去”，他们真看到这一点了，要看不到这一点，万修万人去是不成立的。
佛力就是万修万人去，自力就是万中无一二。
因为你一万个念头中，你有一个“一念能往生、愿往生”的愿望，你观察观察，都是颠倒、颠倒，颠倒的东西多，颠倒的多。
真正我们没办法颠倒了，堵死了——“阿弥陀佛来接引我吧!”我们放逸就放逸在自己的业力还没有尽，总想自己弄出来点啥名堂，如此而已。自己给放在哪一个、哪一类上来，说三辈者，哪一类嘛，对吧。这一类、这一类、这一类……出家的，这一类；不能出家，行诸善法，这一类；连善法也不能行的，这一类。分成类了，还都是自力的挣扎啊。
明国法师开示：
今天我们这一节课是专门就一个莲友提问。他的这一个问题，是在课后提出来的。因为这几节课我们一直在学习，其实是一个很关键的一个地方。那么师长虽然说传承了，他把这个给予我们了。但是实际上我们在接纳的时候，很多人听完之后，他不知道怎么来接纳这个传承，心里面是不清晰的。所以后面怎么来运用就更加的不清晰了。所以这个莲友他来祈教，就是他不清晰的这一部分，其实对大家的实践也是很有帮助的。
因为最主要就是说不动摇现缘，也不动摇这个社会，其实就是因为我们说果地觉、果地觉、果地觉，果地觉为因地心，果地觉为因地心，果地觉为因地心。每个人你都能背这个东西，但这个东西就像是在极乐世界，在很远很远的地方，或者在书本上，在师父的讲法当中。那么在你的现缘当中，每一个人的现缘当中，我们都是社会人嘛。你是有家庭，有你的社会地位，有你的社会交往，你每一天都有发生很多事情。你的心情怎么样？你的身体怎么样？别人又怎么样你了？你又怎么样别人了？你的工作如何？怎么怎么，就这一堆东西，很多人是不知道怎么办的。就是果地觉是果地觉，现缘是现缘，是不是联系不起来呀？
果地觉为因地心，这个因地心其实就是我们在这个现缘和你的这个社会的业力的身份角度，这个地方你怎么把果地觉运用出来，其实是非常关键的一个地方。现在大家在这里其实都是突然就打失了，因为其他的这些什么，我们学的怎么样啊，一直在讲啊，一直在说啊，好像正知正确的人都特别多，就是能够讲的没有问题。但是一开始在现缘当中去运用，或者是说你经历了你的现缘，你都要问一下自己，我到底用了没用啊？好像我没用上，因为我还是糊里糊涂的。所以这个不动摇现缘，也不动摇这个社会，不会去冲击这个社会，就这一点是实践的关键。
因为我们一般来讲，特别是在自力法门，我们世间的任何的一个善法当中，我们所有人都想改变现缘。不是说我们所有人要冲击社会，大家很多人还是没有这种想法。但至少我们会要想到，我于现缘当中最好能够更好、更顺、增上。那么我要怎么样来利益这一个现缘，利益这个社会，让我的这个社会角色能够更加的优秀，更加的完美，更加的称我的心，基本上都是有这样的一个想法。修行呢，大家也都觉得我这么辛苦的修行，我可老费劲了。一般人只是生活、工作；我除了生活工作，还得特别勤奋地早起，然后读诵很多东西。别人在休息在放逸的时候，我在精进用功，那你这么用功想干啥呢？
其实大部分人都想改变现缘，这是一个不由自主就这样的，你不信你试试。每个人都觉得我最近状态特别的不好，但是我这个到底念佛没有？我念佛了，没有轻松自在啊，对吧。就像耀广还是要跟师父说，我来了以后，我做这个就是脑袋里都是数字，果地觉到哪去了呢？昨天师父在那笑，师父说你埋到地底下去了。对呀，果地觉到哪儿去了呀？埋到地底下去了。
虽然大家都到了生命之光了，我们说生命之光了，但是大家还是生命之暗。一开始做生命之光的事情，你就生命之暗了，就不再生命之光了。果地觉到哪儿去了，你就是不知道生命之光在哪儿，对吧。全部都是什么数字，就是这些。
其实就是说，你们不要觉得每一节课都在重复，其实你们还是不会用，就是这个。不动摇现缘的意思其实很简单，就是彻底的随顺现缘的呈现。刚刚大家也都在这上有这种分享了。像诘雨她最近也是参与到这个工作当中。那我们都在社会上是能干人，就觉得，啊？怎么这么不会做事啊？那我来的话，我三下五除二把这些搞定，怎么怎么样。其实她都是对于这个现缘，就是这是这一群人组合的这么一个现缘，那么是啥样，就是啥样，就尊重现缘这个地方，很多人是不会尊重的，一看说要恭敬僧宝，但是确实不会做这个事儿，那咋样恭敬呢？
好像又觉得她要特别能干，他比你还能干，你才能恭敬她。他根本就没有办法说彻底的尊重现缘，特别有些现缘还比较瓦特，就是一直处于一个障碍的样子，一直处于一个推不动的样子，和做事情都不讲效率，就一直这样子整。但你一定要知道，在果地觉为因地心的实践当中，其实现缘无论发生什么，跟果地觉其实都没有直接的联系，没有直接的联系。大家知道现缘也就是说，你改变了它，或者你没有改变它，都跟果地觉没啥直接关系，也就是你改变不了果地觉，就这意思，你要用的就是果地觉，在这个当中去承载它也好，做底色也好。
昨天师父就说：这是预埋的种子，这个种子在前面了，它已经在这儿了，其他的怎么样都无所谓了。就像说换了芯片了，那其他的怎么样都无所谓了。所以这个现缘，当然跟社会是紧密联系的，更不会去冲击社会，要觉得这个社会现象是怎么回事，我们要怎么样。最近大家也都经历了一些，我昨天刚刚提到一个关于芯片的问题，脑机接口的问题。师父马上说：不要操心古人吧？这明明是现缘的，师父说：不要为古人担忧，做一个无事闲人。本来因为那会儿有点没话题，没事找事说一句。其实这个我们在星期天果地觉问答已经说过了，就是AI对于就是现在当今的，就是给一些莲友带来的焦虑，这个就是我们其实一个完全不同的角度。
因为从我们生下来一直到我们现在，不管你是老还是年轻，你接受过的教育，所有社会给到你的这个理念，其实我们活着就像是无限度的去造业，就是造各种能够改变现缘的业，要不然你这活着干啥呢？一般觉得那多没意思，这就是业力模式，业力模式。果地觉为因地心却是它非业力模式，它完全启用佛力，而佛力是已经完成的，这个大家千万要记住，它是完成的。就是南无阿弥陀佛，这里面涵盖的佛的威神愿力是已经完成了。那么现缘，现缘咋样就咋样，很难有人真的接受咋样就咋样，对吧？我们来了，很多人说来了，我就要给你把这个地方提四个角，给你转一圈。就是因为我很能干，你看你们干，啥也不是，现在我就能把它整顿好，给它弄得明明白白的，对吧，这就是业力模式。但这种业力模式是在我们生活当中时时刻刻都会有的，都会有的，所以不动摇现缘，这个大家要培训一下，就是你每天所面对的一切，你的面前的这一切，有的人是一些不如意的事情，有些人是讨厌的人，你一定要想到不要动摇现缘，尊重现缘，接纳一切就是接纳果地觉，这个超级的洗脑。有很多人说果地觉就是无限的美好，但现实不美好，不接纳。其实你就知道现缘，它就是佛果，就是佛果。
你看它的现象就上当了，上当了，所以不动摇现缘实际上是就是不看现缘，不是不关注它，就是不要被它粘着。因为你会去粘着它，就是评判好坏呀，或想改变它呀，就这种。不要被它粘着，就是这样的。你看到了也相当于没看到，听到了相当于没听到，就是你对待现缘的这么一个状态，但是也不会说，也不是躺平。
因为昨天师父带着一种幽默的口气，也没有解答耀广的问题。因为他太了解耀广了，每次都是从业力开始提问，开始讲故事，所以师父一看耀广又提问了，然后提的问题就是我成天搞这个数字，这出纳，都是数字，满脑袋都是数字，果地觉不晓得到哪儿去了？师父说埋到地底下去了。
然后过会儿师父笑了，他就说对你们来说啥叫果地觉呢？躺在被窝里刷个小视频就叫果地觉，你看师父多么了解年轻人，我们稍微干点活就叽哇乱叫，对吧？果地觉就不晓得到哪去了。然后我们躺在被窝里，也就是说这会儿没干活，没有人让你干活，对吧。然后你还得刷个小视频，就是精神上也处于特别的充满和愉悦，以及愚痴无明的这种状态。反正就觉得你看，中午还有人做饭，到时候人叫你去吃饭，这一切现成，而且特别的舒服，没有一点点难受，这个就是果地觉。师父就是幽默地描述了什么是耀广的果地觉。因为她在抱怨这个时候说，不晓得果地觉到哪儿去了，她都不知道这些就是果地觉。所以师父说你的果地觉埋地底下去了，你的果地觉就得躺在床上，还得在被窝里，然后还得刷着视频。其实我们要的是舒服，是吧，不是果地觉，任何时候都是这样。
所以就是这个随顺实践，九界同归。你每天你都在九界里面，你看我们争斗的时候就在修罗界，对吧；一会儿：啊，天好蓝啊，白云好白啊，天人界法界又开始显现了；一会儿就是在那发个呆，愚痴，动物界又显现了，就是各种的，其实就是九界同归，你就体验这一切就行了。它是，不是理解，它确实就是接受。
刚才诘雨躺在那个生命之光的走廊地板上，我们这没有一个正经睡觉的地方，反正累了也允许你就地躺下，找个阴凉地方，因为到处都是人，对吧。也没有一个床可以摆在那里，在地下躺着也挺好，因为这里的那个走廊宽嘛，我们就可以在那躺着，但是旁边很多人都有好多活儿，干这个干那个。你确实这种时候其实特别容易实践果地觉，因为你对现缘你也做不了啥，你现在就接纳吧，然后不要什么分别，平等的感受，但是内心里面不要抓取，确实她在抓取，抓取我的声音，看我给妙光捣鼓点啥，有没有什么秘密教授，有没有什么好事情。
但实际上如果我们能够在心里面去体验这个不可得，你就知道抓取是什么感受，而不可得是什么感受？体验不可得就是果地觉，是不是很简单。但是我们那种可得都是瞬间，比如说里面开会，“他们在闹什么”，直奔心眼里，耳朵一下子长得像兔子那么长啊，就到窗户里面去了，听墙根，很多人都喜欢听墙根。其实，确实这个时候就是你实践果地觉的时候，要不然在哪去实践呢？在哪去实践？就像我们现在是密集性的干活，24小时住在这里，你要想截然的分开，什么时候做功课，什么时候是干活，根本没办法。什么时候是独处，什么时候是与众相处，也没办法分，也没办法。
像我现在我们几个人，现在八个人，我们住在我那小房子里。但是其实你也没办法，外面都吵得很，我坐在这屋子里，外面都是各种的声音，但就在这种时候特别容易果地觉。因为现缘你也动不了它，就是那样，你接受就好了，对吧。
就行了，很简单，所以简单就是现缘接纳，不动摇现缘的意思要全盘接纳，一点点的不接纳，那都不是果地觉。刚才这个佛圆分享她做个检查，她要加一项，你看这就是。其实比如说家人就非要你去检查，那你就接纳了，那你就那个，我就觉得遇到啥是啥，对吧，遇到啥是啥，检查出来什么指标，也是是啥就是啥。
我上次在那个医院去体检，也是那医生给我一顿痛骂，说你这个血压这么高，你还有你那个什么，反正就各种指标，也就是数字比较离谱。然后他就说你不配，你要去打工，而且，你还要到国外去打工，你这人根本不配工作。因为有那个谁，有个莲友就多说了一句，说这是去那种工作，工作前，就工作的体检，意思请他给点方便，能不能够快点出（报告单），结果他就骂上了。你这种身体根本不配工作，你这怎么滴哈，给我弄的简直了，也只有接受，也只有。你看你一点不接受，你自己整、整东西反而多的都出来了。
其实这个就是指标也要接受，我当时一看我也吓懵了，我平时没有那么高血压。但是所有的一切在那个时候那样显现的时候，就只有接纳。旁边的人拼命地，甚至要医生撒谎给写低一点，把医生气得就是更加骂得凶了。我说旁边这个是莲友在害我不商量。我们会因为短暂的，就马上要改变现缘。我觉得这个不行，是多少，比如说血压就是两百多，两百四十多，那就写两百四十多。我一看我会不会爆血管，我说不会嘛。他就说，医生，你给写低一点吧，写低一点，拼命哀求。那别人一看，哇，一个师父，就想着撒谎，这真的有点儿那个。但是这个莲友就苦苦哀求，医生一直拼命骂。
她可能会觉得，我不想点名哈，但是听的人肯定知道，就是你。她可能觉得这是师父的大事，一定要帮师父办好。因为本来这钱都是她给的，但是她就特别着急吧，她就是寻思我们师父有特别重要的事情，能不能给她写低一点怎么。她都没想到大家是实践果地觉的人，就在这一念之间，你居然要求一个医生写那个违背他职业道德的一个数。真是，瞬间就忘记果地觉。确实，就这种特别小的例子，我们每天都在经历，就是小算盘，小算盘，对吧？
说完全接纳现缘，大家在一些现缘的那种价值评判上面，立刻就不尊重现缘了，就当真当假，各种事情都要走后门干啥的，说假话，怎么怎么样。所以这个果地觉为因地心怎么整呢？怎么怎么实践呢？然后把这个师父成天伺候着，不就是请那师父讲果地觉为因地心吗？结果到了关键时候大家都不用。我当时我就说不要撒谎，这一点肯定不行的，而且人家医生已经都很生气了。但是她还说，师父你不用管，我来搞定。这个非常的郁闷。
其实就是这些小事情，我们大家会看看我们到底有没有守护我们的誓言，就是你真的是要实践果地觉。所以师父星期五给我们开示：声闻乘讲的是出离，就是世间的这个小我，小我，一个自我的解脱；那么大乘总想度众生，就是有众生可度; 但是金刚乘，就果乘，其实它只是守护誓言。但是大家都对于果乘是相当相当的不清晰的。就是出离苦难，我们要解脱自我，这个也清晰，度众生大家也清晰，虽然也度不了，但是这个概念是知道的。但是守护誓言，概念都没有，所以怎么接这个传承? 怎么接这个传承？
守护誓言其实也很简单，它简单到我们一般人简单不了了，一般人都不简单。所有能够生而为人的，在这个世界的人都不简单。没有脑袋简单的人，脑袋简单已经成圣成贤了。大家就是复杂才堕落到这里，这是个复杂的世界。所以果地觉它简单就是直接就是你的性德，就是直接阿弥陀佛的修德给你了。你用！任何场景。因为这些场景其实都已经被阿弥陀佛的佛果都已经完全地消融了，完全地转化了，完全地置换了。它怎么显现不重要，真的不重要。但是我们都觉得特别的重要，特别的重要，对吧？所以就接受不了果地觉，大家只能接受业力。
你喜欢好的你是接受了这个好的，你不喜欢那个不好的，你是接受了那个不好的。一旦现象现前的时候，我们就跟它交织，交织就是认为它好或者不好，排斥就是不好。这两种都是交织，你就是能够去观察，就是看着，看着就好了，它该咋样就咋样，不要把你的小算盘打进去，不要把你的这个加进去。
所以我们就是在这个上面，佛给了一个特别方便的办法，就是在你面对的时候，你阿弥陀佛。“阿弥陀佛”，谁都会念，一念的时候，其实就已经佛果承载或者佛果覆盖它，或者佛果是真实的，它是虚妄的，就这一念就离开五浊生净土了，多简单呐！“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，对吧？
但你看我们在这里就是要掉到业力里面，所以实践上面，这是个大问题。昨天师父，因为这个也不尴尬，但是有点冷场，就是没人提问。然后东一搭西一搭，一会儿师父在说那个花是草本的，还是什么，一会儿师父给我们花儿卡藤呢。最后师父就是说，嗯，现在好像大家提不出问题啊，没有问题了。实际上问题非常非常多，非常多。但是大家实践得不深，就理念来提理念的东西已经毫无意义了，提出来你都觉得尬，对吧？但是大家实践得不深，或者根本不实践在提问，耀广那种提问都是完全就是相当于在抽师长的耳光似的提问，对吧？
那是教授果地觉的，你连这个你就说果地觉不晓得到哪去了？我们真的不知道，我们经常在羞辱传承以及羞辱师长。因为你就说我怎么用一下呀，或者怎么样，从这个角度来，你随顺一下，表示你在接纳传承、你在运用传承也要好一点。直接你就是直接地怼过去：就是没有，就是不在了。我就是只有业力，而且我跑你们这里来给我这么多活干，我这么累，我天天脑袋都这些，就是这些东西把我脑袋占了，要不然我躺被窝里我全是果地觉。是吧？你惭不惭愧呀？
但实际上大家在实践上问题很大，问题很大。我们总是企图改变现缘。所以它的一个非常重要的实践的窍诀：不动摇现缘，不冲击社会，不改变什么，不改变什么。
这会儿我听到还在开会，就是试图改变，我要改变你的思想，你在这杠着。但是大家说不交流的话不是一直杠着吗？你看，对吧？说明有充分的理由。大家以为交流可以改变什么，这个是一个很大的bug，你知道吧？那你说我们莲友还交不交流呢？那个交流是不以企图改变什么来交流，是以果地觉为因地心的实践分享，也并不是质疑，你知道不？
所以说，我们很多人认为就是你不同意我，我给你多讲讲，你知道我这个角度你一定会同意我，这是交往之间的改变。就是你跟他好也没什么，不要贪恋；你跟他不好，很多人在这儿，我用果地觉，我就能改善跟他的关系，对吧？不用，真不用。接纳这个不好，就我见到这个人就难受，接纳难受！就行了，对吧？因为其实我们要接纳的只是自己的念头，现象本身不需要你接纳，因为它没有什么实质，对吧？其实就是接纳我们生起来那个心，看到你的心，如实知自心，它不舒服，你接纳它就行了，而不是要改变什么，知道吧？不改变什么，包括人际关系，因为人际关系好不等于度众生。大家一个个都想当那种到处都是非常受欢迎的，特别怕就跟谁人际关系不好，特别这种群体生活。不用这样 ，接纳，接纳，接纳。这个实践就是在这些地方，所以说不动摇、不改变，它是让你不要在假的、不实在的东西上面去用心。
你这个果地觉为因地心一起就丢失了，你只要搞这些，一起就丢失了。你从来就没有用过，真是的。我们一定要知道，你内心如果真的抉择了果地觉……因为我最近也是跟一个人商量，我俩商量祈教的问题，她给我这个一顿的探讨，最后说有时候在一个团体里面，你不那样你就生存不下去。我终于发现了，为什么后来祈教她说她有些因缘我也没说清楚，我就觉得那个场合不好表达怎么。其实是我们心里面根本没有彻底地抉择果地觉，才会出现这种现象。如果你抉择了，世间所有事儿真不是事儿，真不是事儿。为啥呢？这是你的自由，你的心选择了果地觉，这是多么了不起的一件事情，为啥呢？谁也没有办法把你的心捆住，你的心选择什么是每一个人自己抉择的，而你选择了过后谁也夺不走，问题是你没有选择。
像耀广这种情况，我一直狠批她，因为她一遇到一点事，马上说我不晓得果地觉在哪去了，她是从来没有抉择，没有抉择。抉择感觉，抉择感觉，知道吧？所以感觉一不好了，马上就不晓得。所以其实一直贪图的是见闻觉知，心选择的是这个，就像有人选择自虐模式，那是她选择的，所以她永远是一种被虐待的社会关系，因为她喜欢被虐。
我们一定要知道，所有人的心，在你解脱前、解脱后，心本身都是自由的。这个是最了不起的，就是心本身它是自由的，它不需要任何人给予这个自由。就像有时候说你别恨我，结果你一直恨我，这不是你的自由吗？对不对？我讨厌谁，那不是你的自由吗？心是自由的，本来就是自由的，但是大家意识不到，大家一开口就是那种“甩锅式”的表达：都你们让我干这个，你看我现在脑袋里全是数字。对吧？所以为什么我跟你说，你一起的时候你就非常糟糕，在这个地方，你从未抉择果地觉。
我们每一个莲友，你一定要知道，你到底抉没抉择果地觉。如果抉择果地觉，就是天塌了，你也抉择果地觉就完了嘛。天还没塌呢，还是天高云白的。任何东西来了你的心抉择什么，就这么简单，对吧？你就南无阿弥陀佛或者是阿弥陀佛四个字就欧了，就欧了。为啥一定要在那个业那个地方这么染染染？
昨天有一个人也是要讲，讲，讲那些业力上的，师父说好了，今天故事会结束了。我们觉得我们在赞佛功德，其实你在说业力，这个地方非常难以觉察，对吧？这完全两回事儿，所以师长立刻画句号，对不对？这个地方其实就是我们的心抉择什么，搞清楚，搞清楚，搞清楚。你抉择这个，这个是完成式。
我现在深深地认识到果地觉是完成式，它真的不需要添砖加瓦，更不需要对你做什么改变，因为你跟果地觉说老实话也没有半毛钱关系，你那个自我完全都是一个虚妄的设置。你好你坏，谁管你呀? 谁管你呀？就是我们说外语谁care you啊？真的，我们都觉得：啊，我是天下第一人，我今天心情不好了，我昨天状态又不好了，怎么怎么怎么，谁care你呀？对吧？到处去抱怨这个，求那个同情你，希望谁多看我一眼。谁care你呀? 本来就没有这个玩意儿，所以你这么装怪那么装怪或者什么，或者你今天怎么样，那也是我们自心的一个抉择，对吧？它爱咋表现也就无所谓，真的也就无所谓。这一点大家一定要搞清楚，就是你的心抉择什么。这确实是一个不需要修的法，你说是不是? 它就是抉择而已。
你说你到超市里面，比如说我们今天要去买个东西，我要到超市里面买一罐花生酱。其实就是我走到里面，我看到花生酱了，我直接拿过来，付了款我就走。这是修行吗？这只是抉择。因为花生酱已经完成了，对吧？所以我们说我要花生酱，但是花生还没种呢，我在上面找种子呀，最后又要刨地，各种的，种下去。然后等上几个月还天天就去看有没有长出来，最后弄出来了，然后弄成那个花生酱了。那就是自力，那就是我们要改变。
因为我们一般会觉得一颗种子种下去了，然后有阳光有雨露，然后慢慢地一天一天地发芽了，长大了，怎么怎么怎么，最后结果了，然后我们收获了，这就是我们线性思维的这个，其实这些都是业力层面的。但是果地觉为因地心，它只是择取，它没有生长的过程。他没有你一步一步渐次完成的过程，他都不让你看这个过程。你看极乐世界有没有说极乐世界的七宝行树发芽了，然后长了两寸高，最后长三寸，最后往上，最后长成了，然后掉叶子了。这只能是娑婆世界的业力模式。所以你看它一描述极乐世界的东西，它都是一时顿现，都是完成式。比如说阿弥陀佛的极乐讲堂，还没有完工，怎么怎么地。有没有这种描述? 根本就没有，所以它是完成式的这一点，它息止我们一切的造作。所以你一旦知道，你是张三李四王二麻子，就跟这个真的没有啥关系。是张三好还是王二麻子好，跟这个也没有关系，你就息止了。
往往我们天天在一个小圈子里面，都喜欢比，暗地里较劲。我说了算还是你说了算，我这个好还是你那个好，怎么怎么地，真的想想我们天天在搞什么东西？搞什么东西？对吧？确实是。啊，这一点搞清楚，不动摇现缘、不冲击社会，其实就是如实知自心，他只是如实知，他不需要改变。就像刚才其实那个妙湛，她现在有点摸到这个了。比如说有个人就是随便乱整垃圾，她很不高兴。
然后后来自己还说了谁谁谁，就是有点儿骂人的这意思，后来这个人肯定也有点收敛了。她开始去体会到如实知，就是我不高兴了，我如实知，但是我没有要求我不高兴，对吧？哎呀，我果地觉了，我就应该说垃圾都往我家门口扫吧，我接纳，都是佛果。对吧？不会，不会这样，就是你遇到的所有事情，街坊邻居不待见你什么的，你不高兴，接纳这个不高兴，不要装作自己高兴，也不要说果地觉行人应该如何。所以这个实践它简单到超过你的想象，但是如实知，不要是无名的状态，因为这一点妙湛你也要注意，就是骂人这件事情，一定不要随意地觉得我们这样就可以什么都干了。你要看到你的起心动念，看到你的缘起那个地方是什么。
你在接纳情绪的时候，其实有一个就是情绪它的相续性就会变弱，就很简单的。如果我们觉得这下我啥都可以干了，他敢给我甩垃圾，我站他门口骂5个小时。对吧，不是那样的。因为你一生气，你已经知道了，但是你不要压抑这个生气。但是你接纳生气的时候，其实接纳的这个，它一瞬间，用佛果来接纳，说阿弥陀佛来接纳这个生气，然后它的相续性马上就中断了其实。你再生气，你又知道了，它又中断这个相续，它很快它就其实它就不生气了，就是生一下，可能冒了一下是习气，很快它就消泯了，对吧？
所以这个地方我们要知道烦恼都是菩提，但是你没有觉悟。因为菩提本身就是觉悟，你觉悟了烦恼，然后你知道烦恼菩提是本一如的，但是你不觉悟烦恼，就是你不知在烦恼当中，对吧？像耀广她一说，我怎么地了怎么地了，她不知道她在这种描述当中就增加一重烦恼，就是我为什么张口要说这个，你不知道说这个是在延续烦恼。你本来是要解决问题，但是因为你没有实践法。所以每一次，到这儿几年了，来回又跑这么久了，一张嘴还是这个东西，这就叫什么？放纵，骄慢必懈怠，这叫懈怠，知道吧？懈怠，你不用这个法，师长在你面前，你一直不用个法，这叫懈怠。骄慢是觉得我自己能修，我能修得好好的，对吧？我们现在都是啊，你看看说什么事情不能解决，或者是什么，我们一起，我们用佛力，大家就对你；但你说我很有本事，或者干脆你有本事你来解决，大家觉得这个是可行的。
骄慢，学果地觉不用果地觉，这在现缘当中太常见了，太常见了，是吧。所以我们一定要知道，果地觉的缘起是什么缘起，是什么缘起，然后你就不会去改变现缘。因为它只是需要你把果地觉在你的内心里面接纳、择取它就可以了。比如说现缘乱七八糟了，但是你内心里面是果地觉的，你用果地觉来面对它，它也就不是什么，因为它分分秒秒都在散坏。
比如说这帮人，我们这帮人，我们这八个人，就有这八个人的共业呈现出来的局面。如果我试图掌控你们，我就会栽跟头，我就会被你们活埋了。但如果我只知道这就是一个因缘法，然后它咋样就咋样，无所谓。大家都是在这里运用。你不运用也没关系，我运用就好了，要不然我也被气死，对吧？就这么简单。
你看其实就是别人怎么样怎么样，也跟你没啥关系。你们说，哎，你们都是果地觉，你们不用果地觉。其实就是在内心里面果地觉，你择取了果地觉，那么天下都没啥关系了。真的就是师长说做个闲人，我就是经常替古人担忧那种人，所以师长问我，我只提一个社会现象。所以我现在祈教因缘没有了，因为我自己也没有什么想要就解决不了的。另外我就一提社会现象，师长就是说不要替古人操心。好了，就只有闲人了，做个闲人吧，因为你一旦这个世界怎么样，你择取了果地觉，这就闲了，确实闲了，对吧？
如果你非要说，诶——，咱俩就交流一下，或者说这事儿你来办一下怎么样。其实我每天事儿很多，我今天我就避一下，我自己到小房间，觉得想要是不是我也躺到被子里面，然后果地觉一下，当然很热，可能不可能盖被子，只是我也享受一下，结果还不行，电话打进来，然后一直都有事情，其实。
但是来了，那你就解决，很简单。别人提出要求说这个文章可不可以简化，我说可以，我给他解释一下为什么写成这样。然后呢，他说这是两条线，前面都很简洁，到这儿突然复杂了。我说好，你需要简洁，get。我马上就知道这一点了，很快我就会给你一个答案，对吧？我随顺了他想要简洁的那个角度，我就给他简洁，就完了。但我也跟他说一下，以前为什么搞成那样，其实就答应了他。他也没想到那么快，他还在跟我说别的，那我就说这件事情差不多就这样，然后他就说那好吧，就完事儿了，一完事儿又没有事儿了。因为你心里面其实一直是果地觉的，所以一直是满足的，事儿来了你也觉得特别简单。你要搞清楚他是什么想法，他想让你做什么，那么我做得到什么程度，我先跟你说一下，然后你愿意接受，我们俩就交易达成，这件事情就过了，对吧？
如果就是比如说他们今天讨论，讨论那么久，他们也达成了什么，他们告诉我应该怎么做，然后我就随顺他们的想法去做。你没有自己的想法，如果他说，那明果师，现在轮到你发言了，你认为呢？然后我就说我的认为，就是明明白白的，老老实实的，我是这么看这件事情的，我就把它说出来。那说出来你们接受、你们不接受，我根本没有什么，don’t care ，没事，我不关心，就是这样的。其实超级简单，超级简单，特别简单。
因为我知道我内心择取的是果地觉，就这么简单。所以你于世界无所要求，也无所对抗。就完了，就完了，谁能夺走你的快乐呀？我的天哪，谁也夺不走，对不对？
有时候别人会一下触恼你，两秒钟之后还是个没心没肺的人，就是那习气冒一下，马上你就觉得没什么，管你的。其实非常简单，非常简单。我觉得像我们就是一直在行善法的人，希望把现缘弄得越来越好，这一定要上当。那么行菩萨道的人，总觉得无量无边众生可度，这就很麻烦。经常觉得，啊，什么什么兴亡匹夫有责。所以我最近一直在关注那个什么，网络水军制造谣言那件事情。给所有力挺的，在这里主张正义，都给他见证，写两句话鼓励哈，怎么怎么样，这是我的习气，我就是伸张正义的习气。但是我心里其实我根本就知道，这个也是没有啥的，是因缘合和的这样一个现象。
所以说大家在运用的时候就是这个不动摇现缘，彻底地尊重和接纳现缘，是我们实践果地觉的一个很重要的地方，很重要的地方。你如果能够在每一个现缘你都能够去运用这个角度，就是你是用果地觉的角度去接纳它，你肯定接纳不了。比如说你是个家庭主妇，这个就包括刚才说更年期什么之类的。那么你有很多不能接纳的东西，包括自己身体状况的改变怎么样的。但是我们用阿弥陀佛来接纳，因为我已经择取了，用阿弥陀佛，所以我们用阿弥陀佛接纳一切。
这个阿弥陀佛有什么不能接纳的，对吧？阿弥陀佛还会对更年期非常紧张？还对各种数据很紧张？不可能的。所以说你就用阿弥陀佛来接纳的时候，你就松开了对业力的抓取，你就松开了。
量心在说她这个去辞职哈，你说裸辞是一瞬间的事情。但是后面呢，那是个漫长的过程。那么你敢裸辞，你得有本事。实际上，有很多裸辞的人，我看他们写的调查，一条出的那些视频，有的人就搞好了，自由职业呀，财务自由哇，怎么样，就好像很嗨。有的人就很惨，用光了积蓄，最后回头吧，履历可能也就有很大的空档，好像专业知识落伍了，然后各种的前面的因缘也都失去了，怎么怎么地，也有觉得很怂的，就告诉大家千万不要怎么，但这个也都是业力，也都是业力，是不可取的。
大家不要千万一会儿看看小红书，一会儿看看什么上面告诉你要 怎么样要怎么样。你真正你要靠佛力，靠佛力，靠自力是很痛苦的，分分秒秒你自己要来想到，我又没有这个保那个三金五金什么的，然后将来怎么办？你稍微一动脑筋，就非常的痛苦。只有靠在佛力上，完全运用佛力，那么是当下受益，当下受益。就越是情景非常非常的复杂，或者非常的令你焦虑，那么你越是要在这里择取佛果，这个是一个相辅相成的。果乘，它一定要在复杂的环境里面去修。真的，这是老实话。
大家段位不够的时候，就跑到一个没有人的地方天天学，还自我感觉良好，一出来给你个脸子马上掉下去。所以现在我都觉得，这是多么好的果地觉实践的，我们说什么真金不怕火炼，大冶烘炉。因为越乱越无法操控，越痛苦、越焦虑，越让你去唯一择取果地觉，因为什么也解决不了。因为你有时候会觉得，我靠这个团体，还有点意思，要靠团队。No, 所以说这个也不行。然后你说我现在在大德身边，我靠大德，大德你很难凑到跟前去。你凑过去你不是果地觉，你也觉得惭愧，最后只有佛力了，只有靠佛力了。我们的心他就是去择取，你其实这个果地觉，虽然我们现在就是说的是印契、印契、印契，但是实际上你在印契之前，你内心是要抉择的。就是你要抉择，事儿来了，你是拿果地觉去印契，你这个抉择没有，事儿来了就瞬间你该咋地，你那个业力就会在那翻腾。
所以之前我们一定要抉择，我已经抉择果地觉是我的真实的生命，是我面对所有事情的唯一抉择。我这边做的锤炼特别特别多，就是我老觉得还有点什么别的方法，就是骄慢，就是打小算盘，就是你自己觉得还能干点啥。
像妙湛她知道，什么都是果地觉的加持，什么都是果地觉的加持，明白这个就好，明白这个就好。把果地觉作为你真正的缘起，就你心里只有这个，只有这个。现在知道古人说的“念不一不生极乐，爱不重不生娑婆”。其实慢慢你心里就只有这个东西了，其它东西粘不上你，这叫无染清净心。
它再急迫，再是混杂着非常复杂的那些因缘，好像不这样都不行，不那也不行的时候，你内心里面把果地觉一拿出来，它那种无染的特质一瞬间就什么？就松钩了，挂都挂不住，真是这样。现在感觉到没心没肺，要激动的话就高兴也两秒钟，不高兴也两秒钟，然后就挂不上，你就能感觉到佛力住持。
为什么最近感受到果地觉是完成式呢？就是这个。你在这其实你也动不了啥，你以前的小算盘，你想干啥，或者我在果地觉这修一修，感受不到这个东西了，感受不到。就任何要想改变什么，内外改变什么都感受不到了。你真实地知道，这佛力已经完成了，感受它的不动摇，它真的是不动摇的。
你把这个，你只要是，还别说意念了，你稍微有一丢丢的，你有这样一个自我暗示也好，或者是说你知道，你知道，这个果地觉你已经择取过了，就是知道这灯开过了，屋子是亮的。它确实是亮的，因为他再看这些东西的时候，就没那么钻进去看了，就是纠缠进去钻进去，不清不楚的，就不会这样子。
所以说呢，我们大家在实践当中，每个人都有无限的实践的点，对吧。都是很活泼的，果地觉的实践非常的活泼，所以他根本就不怕现在这个社会的现缘。一般的学法很怕这个现缘，因为就是太乱了，而且业力很重。
那天我们现场有一个菩萨，师父最后还是调查他，过去怎么样，现在怎么样，也想帮他嘛。然后就讲他的那个磁场，周围的众生，现在听这些简直一点感觉都没有。以前都会觉得，哇塞，应该怎么样在这个上面去帮助一下，怎么怎么，现在真的觉得（一点感觉都没有）。
就那样的东西，他就是要去感知这个混杂，这多累啊，还要调整，要怎么地，太累了，而且不能够真正的解决问题。你就守在师父身边，天天地感受到师父的磁场，师父的这个结界。然后那些，意思就是那些玩意儿都不好使了，就是它们就被威德整一边去了，然后自己在这个当中获得安稳。
其实这真的，虽然这个就是赞叹师长，这个没话说。但实际上如果用这个传承的话，他根本就不是从这个地方入的，他不会去关注自己这那、这那的这些，其实这是很难整的这种东西。所以我们要学会你心里面，真正的大家要想到择取了没有？你择取没有，其实在每一个现缘当中，都会真正的来检验你是否择取了果地觉，对吧。
你心里面都不愿意念那句阿弥陀佛，你就要纠到这个事儿上的时候，很明显你确实择取了业力，对吧。这个也无可厚非，大家都是业力组成的这一堆，就是业报身，业报身。佛是什么？佛的报身，圆满报身。我们是业报身，所以你的念头，你的这种色报，它都是这个业报，就是你能产生这种念头，仍然是业报。
你离开这个业，其实你产生不了什么天外的什么念头，这些东西都没有什么好追究的。所以很多人往往不注重业的物质上的层面，那就特别注重业的精神的层面。就是说我有什么想的呀？我心里高不高兴？我有没有觉悟？有没有“噔～”就明白了呀？这些都是属于精神层面的业，业。所以你要知道这个是完成式的时候，其实你就不会在这个地方一直觉得，我要怎么样，或者说我实践果地觉非得有个好感受。
你啥时候能够，我最近经常就是觉得这个是个口诀：与痛共居。这个是经典上的，就是阎浮提众生与痛共居。原来觉得看到这里心里都打颤颤，这个要与痛共居，现在与痛共居。你就会知道，实际上这个就是金刚语，你接纳它就行了。接纳反而没啥，不接纳就是不接纳的这个痛苦一直折磨着你，对吧。你接纳之后，之后就可以调整了嘛。
也不是说我从今以后与痛为伍，天天地没痛找痛，就是要保留这个痛。不是这样，而是指那种抵抗、对抗、染着，那个没有了。接纳了，接纳了之后，该调整调整呗，对吧。就很简单，这个都是我们每一天、每一天（要实践的）。
你说果地觉为什么叫做未曾有？大家知道吧。说果地觉，天天听师长讲就那两句，有的人说我都不乐意听了。其实它每一分每一秒都是未曾有的，因为你的生命就是那种细细碎碎的东西，也没有重复过，对吧？没有重复过的。你昨天吃饭是今天那一顿吗？肯定不是的，对吧。
那么你每时每刻用这个东西都是新的，都是新的。所以他不存在厌倦，因为他没有什么积累，它（果地觉）一出现业相就散坏了，对吧。而它去面对这个业相产生的化学反应，全部都是未曾有的，这个很有意思。你用果地觉来面对，跟你用业力和自我来面对的化学反应是不一样的。
为什么说“幸闻弥陀具足名”呢？因为拿这个名去面对一切的时候，这个是一个现成的，而且这个是无往不利的，这是照十方国无有障碍的，而且一用出来，你能感受到佛的那种，真的就是法界总持啊。
昨天有一个菩萨说，他原来参加了一个外道的一个仪轨，那个外道就在那里整那些法术。然后他呢，不小心在旁边翻到一个书上面有《往生咒》，他就念咒。一会儿那个做法术的，外道的那个人就气冲冲的过来说：你在搞什么怪，念什么东西，让我的法事做不下去了。然后（他说：）没有啊，就是念这个《往生咒》，就是《拔一些业障根本得生净土陀罗尼》。
那个时候他还没有皈依，现在已经出家了。然后他的意思是赞叹《往生咒》的威神，然后就讲给师父，供养给师父。然后师父说，这个实际上也没啥。因为阿弥陀佛是法界总持，不管内外道，只要他到哪，不是说他是老大，然后你都不准发声，而是他的威德是总持的。就你们的小来小去的都不用费心了，不用费力了。他所到之处，就是那样的，就开始普摄一切，就在这里把这个功德普摄一切。
其实我们也是如此的，就是体验它的总持功德，这个特别有意思。因为我们每一天都觉得细细碎碎杂杂吵吵的，好像有好多事情，这一件过了那一件。但实际上你有一个总持的时候，他用这个来面对一切，这一切的琐碎，它都不再是琐碎了，它被这个总持所摄了，就变得很有意思，它会变成一个有趣的模样，确实是。
确实为什么一定它是总体的，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，它是这样整体用的。一整体用，你就发现他把这个琐琐碎碎乱七八糟，就像你看现在国内国外，像国外在打仗，然后很多的什么事情每天就看新闻，就看那些什么。但是佛愿确实在这里，你内心的择取了这个总持，他把一切已经搞定了，你就体验这个东西的时候，特别有意思，特别有意思。
所以他要成为你的生命，你要反复用，反复用，反复用。而且最后你就说这就是你的生命。这中间有个过程是你以为是从阿弥陀佛拿来的，然后你在这里用、用、用，其实就是你的生命，只是你以前用的都不是。为什么他一开口说那些事儿，师父就要说，又开始讲故事，就是编的。昨天问谁是少数民族，说不要隐藏，每个都不准隐藏。我说那那这个过去世的，算不算，师父说过去世是骗人的，不算。这个很有意思，你就会发现这些东西它是很好玩的。
其实我们有时候谈论这些的时候，你内心里面会知道它不是实在的，但是它可以用来游戏。所以总持法来解决一切，而不是一件事情一件事解决。最近就像耀广说的，我那代出纳怎么的，到处都是数字，有时候这一行看不到那一行，然后搞错了怎么的，不是要你去解决哪一个，是所有的，所有的，就你掉进去的时候就变成一个业力。
总持的时候都是什么？法性。你说到报德的运用，性德的运用是化身的，清净法身功德，然后报德的运用，来运用阿弥陀佛的圆满报德。我们平时其实哪方面都可以用，就是法报化三身的功德都是可以在这里用。但是它不管怎么用，它都是整体的，知道吧？
我们喜欢就是把那些业相当真过，它就变成了一件事、两件事、三件事；一个情绪、两个情绪、三个情绪，就会在这个地方，它就被你切碎了，你就反而用不上。你那个总持的那个东西，它就能够真正的接纳现缘。如果你是一个一个的去弄的话，他都没办法接受。你目接不暇，你都已经掉进去了，知道吧。
这一个运用也是运用当中很关键的。所以师父讲这个难、难，难讲就是跨度大，因为我们一张嘴就是业力。一讲佛果，我们整体用的时候，大家在心上面是什么感受？大概不太清晰。因为你一直用这个整体的时候，所有的东西都会失去它的那种业力对你的作用，就这么简单。其实好点就是烘炉片雪的这个道理，是不是？
为什么宇航员看到蓝色的星球，他们全部都变了——他们的心。然后最近“探索者一号”已经发射了好多年了，就是它们跑了多少亿公里了。然后发回来的那个信号，我今天看了也是比较震撼的，是小时候听说过的。就觉得人类发射了一个太空探测器，就是探索者一号。现在它已经，它的电池要用光了，然后是人类要对它做一个抉择，就是彻底的舍弃让它成为宇宙垃圾，还是说就是要给它赋予新的使命，这些。
当一下子我们的脑袋，头脑里面想的，突然被一个已经跑出七百五十亿公里的这么一个东西，你把你的心跟它放在一起，再回头看地球都看不到了。地球上的所有的人，我们这些小渣渣在哪里？你的生老病死在哪里？你的什么喜怒哀乐在哪里？
我说还别说这个就是佛果了，就这么一个东西。我今天一看到的时候，因为我突然想起我小时候，就我老关注这些东西了。哇塞，“探索者一号”还活着。它已经电池马上要用光了，而且他们为了它还能够有功能，把它别的功能全部已经关闭了，通过远程关闭了，只剩下一个功能，照照片。
而且它再回头看，地球已经连那个就是我们说照相机是多少像素，它连一个像素都没有了，就是照不出来了，已经完全，都属于这种。你就想象我们这样的生命，我们天天在干什么？就这一个，就是它那种距离和它的那种总摄，都会瞬间让你对于自己眼前的这一切，你把当真、当假的这个东西瞬间就消泯。我能够相似的体会到，就是宇航员他们到了太空舱外面，看到这一颗蓝色星球，他们内心里面一下子起了翻天覆地的一个变化。
那么你站到佛果来看这一切，说为啥一定要这样随顺佛的角度，来实践九界同归，凡圣同修，时时刻刻往这一站的时候，你就想，你们想一下说，哇塞，“生命之光”这么多事情，这么复杂，然后这么难处理。其实你一下站到佛功德再看的时候，又是个啥呢？对吧。但是你就在这个，卡在这个业力里面的时候，你说我们要把佛的威神功德用出来，咋用呢？对吧。
所以我们的心就是不管你在做什么，你要时时刻刻的往那去汇，知道吧。往那去汇，为什么不能成为奥斯卡最佳演员？他要往那个地方去汇，你所有的一切都是你的材料，都是你实践的机会，对吧。时刻往那去汇，往那去汇，眼前的一切都是过眼烟云哪，对吧？这几十年一瞬间就过了，没有什么东西是真正重要的，真的。比如说眼前（战争）打的嚯喧喧的，这种事情解决不了，没什么重要的，真的没什么重要。
还是那句话，天要下雨娘要嫁人，随他去吧。就是这样，真的就内心里面去体验这么一个大的宝贝，你遇到了，弥陀的愿已经成就的功德，你就经常去体验它、体验它、体验它……体验,就在这里不断体验，你就跟它融为一体。因为每一念都是往生，每一念都是往生，每一念都是往生。特别你们就是很难受，就是犟在那里了。其实我觉得就一念舍弃，就阿弥陀佛，就往生了，这特别容易。就是当下往生，本来也不退转，你只是以为自己又怎么样了，那么“阿弥陀佛”，一念就速离五浊生净土，是你当下就丢弃，这个世界跟我无关，就是这样的，一下就阿弥陀佛了，对吧。
但是大家就是不肯舍弃，不肯舍弃，就是不抉择。他抉择的时候，他是彻底抉择这个，整体抉择这个，他不处理现缘。这一点就是大家都知道往生跟别的任何法门不一样，它最大的特点就是以往生来成就，其他的要看证量。你们看经典上写的初地菩萨是什么证量，初地—欢喜地，那龙树菩萨证欢喜地，那就是已经彻底的开大悟，获破无明，遇事即在欢喜中，那确实是这样的，那其实他是要看他的那个现缘的证量的。果地觉管你证，你证到初地，你证到十地的，都不看你的什么证量。都是一念“阿弥陀佛”，这就是“一往生他就成就了”，就是摘取佛果了。所以他不看现量，连你证什么量都不看，更别说你现在还全是业力的量，对吧？这事我干不了了，那事我腰疼，一会这那的，看它干啥？对吧。不看这个量，不看这个量，对吧。就好办了。每天什么呢，就这么地呗，现缘是啥样，能做多少做多少，能干多少干多少，就行了，没谁要求你，就是内心的抉择不清晰。
为什么有时候还给大家开个小会什么的，就让大家“明心”。因为大家在因缘上面其实太在乎了。我这，我终于到生命之光了，我在这好好干一番。我不是不让你好好干，但是你那个有为的心太强的时候，其实你根本经不起业力的裹挟，很快你就玩完了。这玩完的人也不是没有，对吧？就比你们还能干，比你们还发心。所以每次都要停一下，再明心。
“明心”就是发心，”明心”就是发心，不是干活，是“明心”，知道吧？明心哪。其实果地觉明心是非常容易的，就是你心择取了“阿弥陀佛”，这就叫“明心”了，这就是一念的嘛，对吧？但你要下个决心说，我彻底的“抉择阿弥陀佛”，不管在任何时候“都抉择阿弥陀佛”，尽未来际“抉择阿弥陀佛”。这个本来就是阿弥陀佛，我就是在这个地方，我本来就是在这里，我也没到哪去，那些都是做梦，你要不断的去做这个抉择，这就不断的明心，不断的明心。
所以不管谁来困扰你，怎么样，就比如说我把你骂一顿，你心里还是个什么？“南无阿弥陀佛”。对吧。或者师父突然有一天，因为师父经常在我们面前考我们，给你一顿洗刷。其实我们没有一个人能接住师父的茬，但是我可以“南无阿弥陀佛”，对吧。这就是明心啊。有时候师父一说，你看你这弄的是啥？喏喏喏……你第一念就什么？那不是我干的，你说我这容易吗，这些祸都是他们闯的，我天天背锅，你看我们，就是不要解释。为什么不要解释？因为“自我”马上就占据了上风，就是魔王就开始，哈哈哈哈，笑了，自我一出来，魔王就开始笑了，你就是魔王眷属，对吧？所以师父会经常来说，哎，你看这个这么慢，快点。这吓得开始互相责备，是你拖延了，还是他拖延了，我们开个会，马上解决。就没有人“第一念”是“南无阿弥陀佛”。啥也不耽误，南无阿弥陀佛，啥也不会耽误，要学会这个。
每次都说遇事即在弥陀愿海中，不是，遇事即在各种解说和背黑锅和甩锅各种的唱戏当中。就这个明心，因为对我们来真的不是开悟，但是对我们来就是“择取阿弥陀佛”，择取阿弥陀佛就是往生。所以你不断的，不是说你又往生了，你又往生了，而是说其实我们没有彻底的抉择。如果彻底抉择，其实过日子，就算是细水长流一样的简单了。因为他不再辛苦在挣扎了，挣扎就是说要选业力。
比如说像妙光，我要夹眉毛，我又不准你们说我夹眉毛，还是说我彻底抉择阿弥陀佛，你们说你们的，对吧？心一下子松开了。但我抉择阿弥陀佛，还是不准你们说我夹眉毛。就是你总还是要夹眉毛，就是永远要抉择业力，就是我这果地觉了，我就好欺负了。你看你还是要看好不好欺负，就是不抉择果地觉。所以你那天气呼呼地在那说，哼，意思就是说我果地觉了，你们就可以随便说我了？这种事真的就可以看出你真实的抉择，就是“我”不能碰，谁也不能碰“我”，对吧？所以你要真的果地觉，都是在这个当中去择取。这就是石火电光的那一瞬间，特别就触碰到你的那一瞬间。所以学果地觉的人碰不得，绝对他是不知道怎么运用的人，就是有人碰你。然后我觉得现在就特别好，成天有N个人都会来这个违逆你，他就是让你不断的果地觉，不断的果地觉，不断的果地觉，你一定要印契这一切，就是什么？清净、圆满、无碍的。如果你从现象上来看，就是很少有让你满意的，但是你一定要从这个本质上去看，因为我已经抉择了用“阿弥陀佛”来面对实践。那叫你发表意见，可以发表反对意见，可以。因缘上面，你是怎么认为，你在这个业的层面能够供养的东西你也可以，你总不能说人家让你发表这件事情的意见。你说大家来果地觉吧，你也太矫情了。人家都是学果地觉要你说，人家说演好这个戏，我是这一个角色，那我就演这个就行了。
所以实质上在内心里面，这个“明心”是我们每一个果地觉行人，你一定要明白你的心真正的选择了什么？这一个地方欺天，欺地，欺诸佛菩萨，没有用啊，不要自欺啊，是吧？一念之间，其实你就跟这个世界无缘了，多简单，往生多么简单，但我们就是非要抓这些东西。所以他训练只训练这一个，就遇到一切的时候马上撒手，“阿弥陀佛”，再见娑婆世界。一抉择了，这次抉择，下次抉择，你后来就发现其实没啥东西能动得了你的，也没啥东西能够，为啥就体验到果地觉的完成式，就没啥东西能够动了这个东西，你心就在这里安住了，那么就其实后面就是游戏了。“游戏神通至教化地”，你越是真的没把它当回事儿的时候，他这至教化地，就是佛力在起作用，他自然而然的就展现出来了。就是启用佛力，只有彻底的往生，抉择往生，佛力就自己起作用。因为佛力在住持法界，不是我们，我们在住持，我们自己早就把自己弄得最好最好了，结果我们弄得这么糟糕，就是因为是佛力住持法界，不是业力住持，不是业力，而是业力在倒腾我们让我们早一点明白，不要再倒腾了，对不对？我们都在受着各种业力的折磨，其实它就是佛力住持的一个具体的体现，就是让你明白而已，让你明白，没有什么大的事，其实明白了就没有了，因为是佛力住持的。
大家去体验你的心在抉择果地觉，在面对事情的时候，还是抉择果地觉，就是这个不动现缘。因为你的心会瞬间想要去动那个现缘，想对它做出反应。其实你就要抉择在这个时候果地觉。所以你就知道为什么那种大彻大悟的人呆若木鸡。现在你就知道他在干啥了，他在守他那个东西，明明了了、清清白白的那个东西，不受这个世间干扰的那个东西，不需要看谁脸色，也不需要完成世间都必须是一百分的那个东西。为什么他易行呢？开悟过后的人，他会知道这个东西超级简单，因为它是天然的。
那么我们果地觉行人这个简单，比那个还简单，因为它不需要你说我有开悟的体验。因为真实开悟的人，他有不染的那个功德相会出现，我就说呆若木鸡，其实是他染不上这些业相。或者说他正在保任，你关注的是这业相谁好谁不好，这些事儿怎么样，他根本不关心这些，这个叫闭关。所以闭关不是你关到哪个房子里，脑袋里想的都是什么？这个世界红尘滚滚。真正的闭关就他心里面是这个东西，他选择了这个东西。所以果地觉不需要你有那种证量，但是你就“南无阿弥陀佛”就成了你内心的守护。为什么他用守护呢？果乘它就是守护这个誓言，你要“南无阿弥陀佛”，“南无”，就是我择取阿弥陀佛，我归命阿弥陀佛，我投奔了阿弥陀佛，随时守护这个誓言。他就一直一直这个东西现前，这个东西现前，这个也是比保任还好玩。因为保任其实有时候保不住，就是有人要流产。这个东西它已经成熟了，不存在流产。你看吧，就是我们经常说的一念就回来了，就是他也不可能流产，已经长大了，就是这样的，一直这样，一直这样，一直这样，就是阿弥陀佛。训练这个呀，各位莲友，各位莲友。就是要知道自己内心，一切时处，有事没事是内心的抉择。
刚才那个妙湛分享，任何时候没事时也知道自己抉择，有事还是知道自己抉择，这就是我们每一个果地觉行人要做的，这有什么难哪，这有什么难？所以他的易行，是绝对的易行，对吧？
如果你说今天下午你就把这篇文章都写出来，可能是有点难。但是你说，你跟我果地觉，太容易了，对吧。我没写出来，第二天挨骂了，还是果地觉，但果地觉容易，对吧？事要做完美不容易。然后我都觉得我写个文章，小小写一个不是问题，但是为啥总是叮叮当当的在讨论，讨论不完，你这个人满意，那个不满意，嘚儿嘚嘚的，所以这个娑婆世界难，对吧，果地觉易。所以情愿果地觉嘛，对不对。所以难，那你们要难，你们就难吧，对吧。我用果地觉，来面对你的难，也容易了。如果我以你们的难为难，那你们就为难我了，我也为难你们了。所以我用果地觉面对一切，根本就没有难和易，难易跟我无关，我就是果地觉。这个一定就是时时刻刻明白自心，这个太容易了，大家就是社会上卷，这里没人给你卷，阿弥陀佛不给你卷，“他就是给你”，你拿着就行了，对吧？拿着就行了，好简单的。
你就不知道怎么印契的话，我觉得用择取法是我们普通的人很容易的，就是我不要那么久，就要这个就行了。这就是什么？往生，往生。对不对？这一个明白你的心，择取的是果地觉。在任何现缘发生的时候，不要企图改变现缘，在这里择取果地觉。好，就这个就是大家现在实践它的关键处，关键处，要能用得上，真的能用得上。好，今天就给大家分享这些，我们下来一定要好好实践，一定要好好实践。
好，回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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