今年夏天学这个呢，也就是我们过去学什么两种往生啊，什么五念门身口意智、方便智怎么作为啊，作了个总结。因为《往生咒》本来就是个总结性的教育。
在过去我遇到的这些净土的老师也好，包括老一代的出家人也好，都是开示说要读《无量寿经》啊，然后说你要去读一读什么《阿弥陀经》啊，读一读什么，讲来讲去就要读一读《往生咒》啊，要实践实践《往生咒》啊。《往生咒》是一个总结性的一个教育，就是阿弥陀佛的果地觉的内容究竟是什么，它也把释迦文佛、十方诸佛出世的大事因缘作了个总结，对，传承总结。
龙树菩萨，为什么他这个真言就并不是有多么系统的一个说法，但是往生咒在我们汉传佛教，用得最多的就是往生咒。虽然现在也有人说是用梵文的读法啊，这个读法、那个读法，长往生咒啊，短往生咒啊，这都不管它。我们只把往生咒的内容给大家讲清楚了，它的传承、内容，它起到的功用、功德作用才最重要，它把一乘佛教呢，给清晰地传播出来了。
佛教在起什么作用呢？清净、圆满、无碍，安顿十方，这就是对众生的作用。我们去实践这个作用，这一念回归到这样一个名言作用上。说无一法可得，清净、圆满、无碍、安顿十方，这都不可得啊。对，都不可得，有这样的妙用，有清净圆满无碍、安顿十方的妙用，又无所得；无所得，又有这个妙用，这就是所谓法性不改的妙用啊，不增不减，不来不去，不生不灭。
所以这种无生显妙用啊，这都是诸佛出世的大事因缘。就是干干净净地让我们在世间运用种种法则，干干净净地回归，干干净净地走出来，干干净净地运用一切法则，就是所谓的清净、圆满、无碍、安顿十方。
现在很多人修行呢，最大的障碍，就是他有所得的心，不管是在业有所得，法有所得，空有所得，在这上面执著这个有所得，产生的最大的修行障碍。
所以在这个实相印面前，就是“无一法可得”这个印契面前，不敢用种种法，不敢实践种种法，或者说不会实践种种法。
智慧者啊，叫作无染的运用者。无染断灭了，那不是无染，那是断灭邪见。空，认为是顽空，无一法可得，那是断灭见。对空的执著、空寂的执著，我们都知道有声闻法的教育，对吧？阿罗汉寂灭为乐，他就证那个寂灭为乐，就落入那个所谓的寂灭为乐的法执上了。
大乘佛教不然啊，它要利益一切众生啊。众生无尽，行法无尽哪。十大愿王大家都有读嘛，对吧？
无染无著地运用种种法，就是智慧；知众生不可得，广度众生，就是慈悲。
我们了解这个无一法可得，我们实践种种法，这就是智慧慈悲的一个方便行。干什么呢？警策那些染著于我的执著、法的执著、空的执著的有情，令一切有情安住真相，远离造作迷失。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，大家要多实践。我们今年夏天学的这个东西，大家要认真实践。不实践，那个法味那我们怎么去……没有，没有法味的。要实践，那个法味我们自知，实践者皆知啊，自知自明啊。
实际我们现在就是，现在实践法则呢，一定要突破对法的染著，对顽空断灭的这种邪见的一个觉悟。人很容易斗遘两头：要么就是有，要么就是无，有、无没有了就是认为一个空。
说无一法可得是真正的智慧的一个依止，但是有无量的法则生啊，生生灭灭啊。所以不染著一切生生灭灭的现象，善用一切生生灭灭，无染无著，那我们这个大乘的行法呢，就有诸多方便，就是智慧与慈悲的这个方便的法则。就是不排斥世间，不建立出世间，世间、出世间原来是一味的法则。说出世入世，皆得大乘方便，就是入不二法门哪。
也作不二随顺，以一切现行业缘作不二随顺。什么不二随顺呢？不对抗，不取舍，善于觉悟，善于运用，超越了一切费时费力的造作。
很多人认为造作一个形象，执著一个现象，拿一个什么不睡觉啊，什么什么当精进，很多那个精进是背道而驰的。我们真正运用正见，依法而行，称为精进哪。不是执著某种现象，给别人看，给自己看，那不是精进，那可能是执象而求。
所以，我们心远离造作、远离造作，佛力自然就生起作用了。说歇心菩提现啊，歇我们凡夫造作那个心。所以念南无阿弥陀佛，契如无量光寿，法性持一切契如无量光寿，在现行中。这就是方法呀！菩萨。不去造作了，不去想着我要干什么，我要干什么了。
南无阿弥陀佛！为战争啊，为饥馑啊，为苦难有情啊，为大家的焦虑烦恼压力啊，念一句南无阿弥陀佛，令自他法界入无量光无量寿，安顿十方，清净圆满无碍。
法由心生啊，这个心你用得多了，你用得纯熟了，你就了解了：这个佛心原来这么美妙，会慢慢地调整我们的依报环境。你环境依报在你这种美好的心情下，清净、圆满、无碍安顿十方的心情下，慢慢它自身也会同化。
嗯，好，这个话题就这么谈一谈。
弟子：感恩师父，阿弥陀佛，师父好。共修小组成立了5年多，有位师兄不学佛了，突然退出了。我自我反思是不是有些现实问题在共修中没有说出来，压在心里了？
慈法法师：谈论现象呢，这个不管谈自己，谈他人也好，基本上就是个是非现象。就是所谓的对啊、错啊，善呀、恶呀，如法呀、非法呀，基本上是个是非，就是我们很难逃出是非的这样一个范畴。就是谁做的合适呀、不合适呀，就做一些评价，做个临时的判官。这个呢就是没有穷尽，越说就越多，越说问题也多，就是“是非”就越多。
今年夏天实际我也经历这个事情。我是希望好比说，居士的事情啊居士解决，僧人的事情僧人解决，个人的事情个人解决，就是依法来解决。而不是说去不断地谈论这个事情，不断地谈论这个事情。
我说能不能大家,僧人把僧人的事给解决了；出家人把出家的事解决，你团体解决；居士把居士的事情解决了，个人的事情把个人的事情解决了，我们都如法地去依正见思惟。
但是这个很难，人不接受这个东西。人就是要谈论，就是要夸张,要达到自己的某个是非的目的。把这个人是个好人，这个人是个坏人，这个人是个什么有法则，那个人没法则，这个人是正法，那个人是什么法，一定要做一个判定，是非的判定，一定要把事情着实。在所谓他那个范围中去一定，就是要把它……不解决问题，无限地放大问题，坚固这个问题。
我也经历了这么个事情，经历这么个事情的教育呢，我深刻地认识到是非是没有边际的，我们做法官永远也是没有意义的。不解决自身的问题，就是不拔一切业障，不去实践法则，说东道西，总是苦难，总是是非，总是迷失。
那你这个小组也是这样子啊，那我们要谈是非、谈人我，谁咋做谁咋做，谈个人的业力业相，那离不开是非，离不开如法非法。那我们这个所谓的念佛的莲友变成了念业力的业友，相互地念业力越念越多，越念隔阂越大，越念越没法交流。
好比说，我们要个人解决个人的问题，实际就是解决发心问题嘛，依法的来……好比说果觉因心，我们是不是运用果觉因心了，自己来观察呀，别人来观察做判官来判定你，多没意思。
我们用业力来调整业力，那你能不能出离生死轮回呢？那我们用佛的果地觉来解决我们自身，还能解决周边共业。所谓的作法界缘起，缘起清晰了，就是发心清晰了嘛。发心清晰了，我们就知道怎么依发心清晰来实践法则。知道这个所谓的法由心生了嘛，那我们就会实践法则了。
还在事相上是非、是非、对错、人我，我们说再多也没办法实践法则啊，总在法外嘛。在心外，心外涉及那么多人我、事相，解决不了问题。
所以莲友之所以莲友，大家都是念佛的。我们都是念佛人，相互交流是不是在念佛，还是在念业？业力缘起总是流转无尽。我们念佛果觉因心，即下出离，即得往生，住不退转，入正定聚。“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，这就是一个教法，一个教法与修法的完整内容啊。
我们谈论哪个人有没有信仰，有没有修法，就弄成了判定的东西，越判定得多是非就越多。
我以前尝试着，用判定刺激一下有情，对方能觉悟一下自心，自己来拯济、依法拯济，拯济自身，拯济群萌。难，很难！带来的就是相互地攻击，造成很多误解。
我从我个人角度，我回心那就观自己是不是在实践，现下这一念是不是在实践持一切契入无量光寿。没有实践，干脆就不谈也好，少谈也好。
就是念佛的莲友啊，大家以念佛来作为交流，念佛对我们现行业缘的这个缘起的改变，过去是六道轮回的缘，就是业力烦恼、我执、法执的缘，改变成果觉因心这个缘，这个因。因缘改变了，生命就改变了；因缘改变了，也就是用心的方法改变了。
要是我们不注重这个因缘，搞世俗的评论、判定，没有啥实际的意义啊，最主要是没有实际的意义。
莲友之间有志同道合的了，那叫莲友，大家一起交流。不能志同道合，那个人有个人的作为，没办法勉强任何人，我怎样、他怎样、他怎样。
很多人呢就因为自己的情绪，而不是因为发心，对吧？发心清晰了，大家才能在一起作为莲友啊。大家各依情绪好恶来交流，谁能维护交流的基本的一个原则啊？维护不了啊，那关系维护不了。
我们有同法，有共同的正见，有共同的誓愿、方法去实践，交流是有意义的。要不然你凑在一起干啥呢？
我们判定别人呢，不如观观自己的自心当下是不是在清净、圆满、无碍的这个角度上运用，我们自身怎么运用的？评论他人不如关心自心啊，善观自心何依何从。要不然，徒受辛苦啊，造诸恶业，没啥意思。
说自觉第一重要，了解自心了，在作为上呢就出不了大的问题。不了解自心去作为，那就是失心作为，那就造诸恶业啊。
很多人说我好心啊，我是利益人的心啊，帮助人的心啊，但你自己的守护不清晰，所谓的就是法性不改的这个作用力、功德力不起作用，我们造作出来一个我的好心，那就累人啊。
所以不必要攀缘，也不必要排斥现缘，我就如实地随缘延岁月，念佛啊，自觉觉他啊。所谓的佛力住持嘛，就是我们主动念佛，善于运用念佛，事情来了念佛，没事情念佛，这个念佛呢不是一个执着，不是一个逼迫，不是一个焦虑，是随缘念佛，法性不改持着我们这个心起作用。所以心地是休息的。
因缘现前了，念佛；动念了，念佛。简单明了，没有弯路。
学佛不是攀人缘，攀人缘不需要挂个学佛的名义，挂这个名义挺累人的。要是挂这个名义不用它，累人。
学佛就认真地实践法则，也不必要跟别人高喊着我们是学佛的，就认认真真地去
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