学习内容：
（三）随顺佛力尤为易行
“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”。
凡有三辈，这个描写得很清晰。
“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国”，他这个条件就是十方人民愿生彼国。
“凡有三辈”，就是他大概地来划了三辈，或者说统筹地谈，有三辈。
“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”
“其有众生，欲于今世 ”，他这个提出来的“欲于今世 ”，这今生是临命终时，还是现世呢？都包含在内了。
他这个地方又额外地做了一个提示：“欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心。”前面是有“愿生彼国，发菩提心，一向专念无量寿佛名”，这个地方提出来什么呢？“欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”前面是一个发菩提心，这个地方呢，提出来愿于今世见无量寿佛，这个“今世”是什么样的一个理念，大家要清晰。
“见无量寿佛，应发无上菩提之心，修诸功德，愿生彼国”，这里面似乎有自力、有佛力，为啥呢？这个地方发无上心，前面那个发菩提心。无上菩提与菩提心，有没有差异呢？大家都知道菩提心，普通的说法有三类，声闻菩提心，菩萨菩提心，无上菩提心。所以我们要把前提看清楚。
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这里面呢，没有什么发心不发心，只有他所依的是什么呢？他依止的就是“阿弥陀佛不可思议威神功德”，所以“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”。这个地方讲得十分明确，他的缘起是阿弥陀佛不可思议威神功德，或者说“威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”。
这里面呢，最重要的他没有谈发心，只谈随顺，或者说阿弥陀佛不可思议威神功德所产生的效应。超越了众生的……这里面没有所谓的菩提心、无上菩提心，什么心也没有。
我们以前也会谈，实际果觉因心，就是阿弥陀佛不可思议的果地觉，所以说他不可思议的功德，就是他的果地觉来作为我们念佛的一个支持。我们念佛，是这个东西来支持的，支持什么呢？支持我们念佛，支持我们愿生彼国，支持我们回向，支持我们得不退转，支持我们在随顺这个法则所得到的利益，就会全体显现阿弥陀佛不可思议的威神功德，或者威神功德不可思议，或者他的愿力功德不可思议。
这一点，大家就要反复地去观察、对比，不要草率，这个地方我们不能草率。
一个是愿生，十方世界诸天人民，愿生彼国，发菩提心。那释迦佛又在这个地方讲，在上辈者后面又讲：“是故阿难，其有众生，欲今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”又给你在上辈者提出了这样一段故事。
在上半卷中有一段说，阿难,若彼国土天人,见此树者得三法忍:一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
实际这个“十方如恒河沙诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，跟这一段话是联系着呢，是一样的内容，只是说佛的威神力所成就，皆无量寿佛威神力故所成就。那这个是阿弥陀佛不可思议威神、不可思议功德。不可思议威神功德所建立的什么呢，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”他没有讲是我们在现生临命终，也没讲其他的，就讲“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
见树得三种忍，举了这个例子，其他的愿也都是这样的例子，都是来自阿弥陀佛的这种不可思议的威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。
为什么要把这一段文字引过来呢？就是我们不能离开佛的威神功德与他的愿力作用。离开了，那我们的修持就是自力修持。自力的修持效果是个什么样子，与借着佛力、运用佛力、随顺佛力是个什么样子，大家要有一个清晰的、明确的认识。
“佛告阿难。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。”
中辈者，其功德次如上辈者也，这是中辈者。
“佛告阿难。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”
下辈者就简单，更简单一些，不能作诸功德，当发无上菩提之心。发无上菩提之心，跟作诸功德， 或者选择出家等等呢，他不硬并在一起。
发菩提心，当发无上菩提之心。实际严格地来讲呢，众生发无上菩提心，这果觉因心最为明确。要是这三辈往生，我们以果觉因心来实践，就是所谓的发无上菩提心来专念修持，完全是可以的。感觉比这个“发无上菩提之心，一向专念”，因为认识无上菩提心不容易，随顺佛愿力特别容易，随顺佛的果地觉容易。
无上菩提心，一般的人认识不清晰。我在过去学习的时候，无上菩提心用了很多年的功夫，感觉自己也是就拿不准。一念把它总结出来，一个概念把它总结出来，能运用出来，在实践中了解自己未离菩提心，不容易。
明果法师开示：
阿弥陀佛! 这一节课，主要是还是强调随顺佛力，尤为易行。因为实际上本节课已经涉及到三辈往生的具体的经文内容了。因为之前一直都是即得往生，都一直没有谈到真正三辈往生是一个什么样的内容。那现在就涉及三辈了，但实际上这个三辈的内容虽然涉及了，最后还是一个很重要的决定见，就这三辈也得靠佛力。这是一个很重要的一个认知。
三辈的内容我们就不多说了，它最主要是随顺众生，我们不同的根器、业力的状况，你愿意从业力来入，那么佛也允许你，根据你自己的业力来做出你今世的行为。但是它三辈统一的都是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这里面就是有自力和佛力。这个地方我们要非常认真地来看，来观察，因为这个地方搞不清楚，我们就会混淆，就是所谓的随顺佛力还是搞不清楚，还是自力造作。因为这个发菩提心，就是发菩提心，你自己要把它发起来，就这一个我们要知道阿弥陀佛他是以报德住持，极乐世界是圆满报身佛的世界，是报土。很多人说极乐世界是化土，实际上阿弥陀佛是圆满报身佛，所以他的国土是报土。那么一个凡夫怎么能生报土呢？我们凡夫心里念的都是贪嗔痴，我们跟这个轮回相应，所以说发无上菩提心是你的心需要跟阿弥陀佛的这个报土相应哪，就这一个就会卡住多少人，会卡住多少人？
有几个人知道菩提心是什么？无上菩提心是什么？最近师父要给我们开演这个《圆觉本起章》，你就会知道什么叫无上菩提心。那真是凡夫，门也摸不着的。那么菩提心也不知道怎么发，这个没有的话，后面因为他是以发菩提心作为前导来导引你的一向专念。
我们很多人说这容易，念佛容易，一句佛号念到底。很多人是用这种方式，一句佛号念到底，谁不会呀？会，大家都会，三岁小孩都会，八十老翁也会。但是前面这句发菩提心就不是谁都会了。所以很多人一生他就是往死里念，一句佛号念到底，但是他念到后面越来越烦恼，越来越坚固，越来越焦虑。说我是一句佛号念到底，他没有发菩提心，很多时候是以我要干啥，我要往生，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。他是发贪嗔痴，一向专念，是不是？我们很多时候贪心啊，嗔心啊，愚痴啊，各种的都不管，然后就在那里一向专念了，他是以心来导引的，所以是无上菩提心来导引一向专念阿弥陀佛，大家要知道这里面发无上菩提心，这一个地方，凡夫是很难搞定的，一向专念，凡夫是搞得定的，这个难就难在这里。
三辈其实你是有资质出家的，那你就上辈；没有资质出家，你有福德因缘可以护持三宝的，那你就中辈；这两样都没有，那就下辈。其实也都是很宽松的，按照我们的业力的一个状况来给到我们几个格子。那是因为众生喜欢爬格子，你就是把自己装进去，装进去之后你会在那里仔细看一下，就是什么样是属于你这个格子的条件？发菩提心，一向专念。后面反正都是根据你的业力状况，相应的你能作为就作为。所以就这一个地方，师父也讲到，他在过去还是在从“发菩提心，一向专念”这个角度来研究净土法门，实践净土法门的时候，他曾经对于菩提心进行了大量的研究，最后他自己说这个地方也是搞不清晰的。
其实就是像明果也是这样的，最开始都是按照这个格式：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。然后就卡在这个发菩提心，到处去研究发菩提心，去接受发菩提心的传承。因为在显宗里面还没有，没有，显宗里面它有一些祖师大德关于菩提心的开示，比如说省庵大师的，或者是有一些经教里面，它有关于发菩提心的章句，你可以去读诵。但是你要说真的怎么发，就怎么实践，才能够让它发起来，而不是说是念得出来，这不是容易的。所以后来无可奈何之下接了一个传承，这个菩提心的传承，那么接这个传承，开始修这个传承，宁玛的，是大圆满的一个传承。那么后面修成啥样，其实也是没有一个真正的在这里彻底的认可的东西。你这是不是就发起菩提心了？基本上是什么照着这个课本然后来发，都是相似的东西。
所以就比如说愿菩提心，然后行菩提心，最后要证到究竟菩提心。可以说我们大家发的都叫愿菩提心，就是我要发菩提心，我想发菩提心，我已经发了菩提心，这都属于愿菩提心的这个行列。就像是善财童子，他见到五十三参的这些菩萨的时候，他的第一句话就是我已发菩提心，就是告诉别人我已经具备愿菩提心，我的生命就是要发菩提心，然后请你教我怎么发菩提心。他整个的五十三参，他都是见一个菩萨，就说我已经发了菩提心了。其实就是说这是愿菩提心，那怎么行菩提心？最后证悟到究竟菩提心，那要请你教我。所以你看他的所有提问都是一个格式的，不管他遇到哪个菩萨，那就说明什么。愿菩提心，就是我想发菩提心，下面就是如何行菩提心。菩提心是一个你的缘起了，你得什么？还得请教，请教那么多善知识，五十三参都是告诉你什么是菩提心的，把这个作为你的缘起去行，叫行菩提心。最后通过六度万行，最后成就了究竟菩提心，胜义谛菩提心。所以我们基本上都在愿菩提心那里。
那怎么才能是成为行菩提心和究竟菩提心？这是很模糊的一个地带，所以最后也是不了了之，又接一个传承，《入菩萨行论》，这个论呢，它都是用来实践的，我们一般显宗比较注重经，但是像密法它是比较注重论，因为论就是具体怎么修，《入菩萨行论》到了它最后一章叫般若品的时候，又开始发懵了。因为那都是实相层面，前面都好说，好像每一品，你都觉得这个还可以去实践一下，到最后都是发懵的。就是因为到最后涉及到胜义菩提心了，他要引导你去实证胜义菩提心。而这个是凡夫之力很难达到的地方，就是你的思辨力，你的信解力，你达不到这里。所以说，虽然传承也接了，也按这个去实践了，行到一定的时候你就知道，你会卡在这里，或者你进入了一个模糊阶段，你不晓得到底是怎么样，你这算是发了还是没发，还是只是个愿菩提心。所以后面一向专念，大家比较注重在这个一向专念的地方去行持的人很多，闭关怎么着，但他不知道是实际上是以菩提心作为一个缘起去一向专念的，名号谁不会呀，对不对？
从自力层面来讲，很多人其实就在这个地方他已经忽略了。所以他的实践，实践到死的时候，他也没有真正的觉得这个三辈，因为三辈前面都讲什么条件，后面就讲到是你往生的利益。
那为什么好多人说我实践了，我按这实践了，但最后这个往生利益好像自己并不能认可，就是说不觉得自己可以得到这个往生利益。是为什么会是这样呢？其实就是发菩提心这里忽略了。那不忽略的人，你就去研究，你也研究不明白，这是一个特别奇妙的地方，所以后来也只能说我这就算是发了愿菩提心，就是按显宗的这些，或者是说通途法门的标准。
最后我们看净土的祖师开示的，什么叫发菩提心？就是愿生极乐世界就叫发菩提心，就这个一下子一锤定音，这愿生极乐世界就是发无上菩提心。因为发到这里的时候，就是你发心，发菩提心，就是愿生极乐世界的心，他都是发这个心，就是个愿。好了，接下来又有一个了，到底你愿不愿，你是不是真心切愿又把你考住了。他这个地方确实很多人是觉得那行，愿生极乐世界，因为啥？因为生到极乐世界就不退成佛，你没有菩提心也好，有菩提心也好，都是不退成佛。
我们可以看到在《观无量寿佛经》讲到这个下品下生十二大劫，然后莲花才开，开了之后出来才发菩提心，就可见了，其实没发菩提心的也能生到极乐世界。但是他在花苞当中就是出不来，出来见佛一定是发了菩提心，因为见佛，佛就是菩提心，所以说你有对称的东西，你才有办法见嘛。你见什么？见阿弥陀就是见自心。你自心都跟这个完全不相应。你像下辈下生是什么样的人，五逆十恶的人去往生，他是什么心？他是一个什么心？所以这地方叫不可思议，不可思议，其实全体都是佛力，等你明白就全体都是佛力。
一定要在这个地方反复的去观察，反复的去体验，不能够随便，随便你就会说：好，这些我也搞不明白，我就拣我容易看得懂的，就是一向专念阿弥陀佛。你看很多人他们就是这么去实践，也有一些人是这么去引导。那么引导过后，其实丢了心了，只有一个形式上的一向专念了，对吧。所以在这个自力上面你肯定就走偏了，你就走自力，离开佛力你没办法谈。
所以我们谈到即得往生，因为它是纯靠佛力的，而且这个地方是不谈发心的。因为一说发心，其实我们人都会自己拷问自己到底发心没有，然后你就会发现在很多时候你都忘记你的发心了，或者在一些考验来的时候就退心了，这是经常有的事情，对吧？我们说这个日子过得好一点就不怎么想往生了；有时候特别生气也不想往生了；有时候怀疑自己，也觉得我能不能往生。总之一说到心，这是凡夫最难把握的地方。
那天我还跟另外一个莲友啊，就是我就是问他，你是不是真发心，我就是相信你，你给我一个回答，然后好让我相信你。我问了三次他都没说话。而这个都是修了几十年的，也出家的，知道吧？为什么？因为他正在拷问自己，他觉得对自己有怀疑，为什么？因为你会觉得如果我发心了，我能是这样吗？我是这种状态吗？对吧？这里一下子就会掉入一个业力的一个状态。
那么佛力的缘起，它只谈弥陀的威神功德，它不讲你什么发不发心。一讲到你发心，你肯定要打一个问号。我们每个人的心都不可知、不可见，搞不清楚它是怎么回事，对吧？本心又没见着，然后你平常的意识心它一直在变。为什么不谈发心？大家就知道这凡夫说什么发心呢，梦里的事情，它只谈随顺，你只谈随顺的时候反而就很好办了。但是这个随顺，它完全就是佛的威神功德，所以我们谈，就谈弥陀的威神功德，这个没有什么争议的，没有争议，对吧？他已经成就了，他的愿已经满了，若不生者，不取正觉。
所以我们说“欲今世见无量寿佛”，这个“今世”也指的是这辈子，就是我们最普通的理解，也指的是当下。因为三世实际上就是一念见三世，就在这个一念当中。为什么在“即得往生”这里，它不谈什么时候，临终还是说当下，因为这些都是假设，时间是不相应行法，在佛的眼中根本就不是这样的，随顺众生的时候，谈到这些也是一个不了义的地方。因为你要这么说，你在梦中说梦话，他陪你说梦话。
所以在这个究竟的无上菩提心这里，它就是果觉因心，就用果觉来作你的无上菩提心，这就是佛果，这就是够够的了。这不是你的心，你的心就是东晃西晃的那个心，是佛的心，而且这个心是你本来那个心，你不能证，他给你，他给你印契这里。你就随顺于佛，把这个来作为自己的因心，果觉因心就是发无上菩提心。
所以你这样来，你去实践三辈，你该出家还是出家，你该护持还是护持，你护持不了在家念。就像现在很多人说，师父这个查得厉害，小组解散了，我说没什么，安心的在家念佛。就是能行成什么样就行成什么样，这个行持上面不是问题，因为所缘的都是阿弥陀佛不可思议威神功德。
其实你在这个世间，你说我大展宏图，弘法利生如何这般，跟那个在家里面只能躲着悄悄念，还别让人看见。从究竟来讲没有什么两样，都是佛的威神功德所摄持的对象，对吧。你说我今世很有成就，那还是梦一场；你说我毫无成就，那也是梦一场。大家在这里是平等缘起，是平等缘起。只有你在这里不用这个平等缘起的时候，就要说你好、他好、他不好，就这些事儿就出来了。
所以其实净土法门，不管你是什么，都不能离开佛的威神功德。如果你说我自己要靠我自己怎么怎么样，其实这个真是跟净土都没啥关系，都没啥关系。他就是三辈，他也要在这里去运用佛果，他才能搞得定发菩提心，要不然就这个地方是没办法，没有这个。
你看那个《观经》也是这么说的：至诚心、深心、回向发愿心，三心必得往生。但这些东西，请问你是不是至诚心？好多人要打个问号。就是很多虚伪业，有时候奉承人家，讨好人家，不得已说一些场面话，这也经常，给佛菩萨交代功课，这是虚伪心，至诚心哪！深心，什么是深心？我们都只有浅表心，是不是？回向发愿这些。
所以一说到心，其实只有一个很精准的，就是果觉因心。就是每个人都可以在这个地方去运用的。离开这个让你自己发菩提心也好，至诚心、深心、回向发愿心，你都容易在这里去模糊化、不精准化，或者是根本你就顾不上，对吧。我们只能说，“哦，念一句阿弥陀佛”，但是把这个心是怎么回事就搞不定了，这是净土法门长期实践的严重问题。
所以为什么说师父他这个果觉因心，它是净土的正法脉传承，你们越学得深，你越知道其实只有这个，其他都是哄你安住一下。真正的是纯靠佛力，纯靠佛力。自力真的是你还没有马上结束你这一生的业报，你想怎么玩就怎么玩吧，就是这样。其实没有在这个地方说你非要咋样，是不是？这一点是我们大家要特别清晰的一个地方。
所以只谈随顺就简单了，对吧？就没有那么复杂了。因为你想复杂，你不要那个简单，所以才搞得挺复杂的。反正也慢慢研究，能够把你的岁月都慢慢消磨过去了。所以我们要在这里知道，不管你是“即得往生，住不退转”，这是纯佛力，所以你就不要说，我怎么我自己的作为还跟不上，然后我没有增上，我最近感觉又不好了。这些跟“一念即得往生”是没有关系的，你都去融入这个弥陀愿海就可以了，就是特别简单。所以这里你也可以允许自己，允许一切人，就是梦一场。
那么三辈，你要知道其实仍然是靠佛力的，只不过允许你自力的造作在那里游戏一下，应该这么说。因为最后都不是按你的自力来的，都还是佛力起决定作用的。他有的一个，就是什么？他愿见阿弥陀佛，愿生彼国。这个愿就是你愿意去，他愿意接，就是你愿去就这一点，但是我们愿去的这个地方，好多人你看很多时候就不愿意去了。
我们知道在五种原译本里面有一种译本，它就是指你在生前，你修了个一天一夜的念佛，愿意生极乐世界，以这样的一个心来念了一天一夜。完事到后来，你遇到一些因缘，你就退心了，你不愿意去了，忘了。就你有过这个发心，有过这个行持，到你临终的时候，你可能都忘了要往生极乐世界。阿弥陀佛会现前加被你，还是会问你愿不愿意去，你曾经发过愿的，他会尊重你的意愿，都有这么神奇的事情，知道吧。
所以这个愿不愿生，还是弥陀加持的，是弥陀支持我们的这一个愿力。你看你断了，你中间不相续了，那弥陀都会显现来告诉你，你曾经因为愿生极乐，一日一夜念佛，以此功德你可以生极乐世界，你愿不愿意去，提醒你，支持你，这全都是佛力。所以我们为什么说要在这里反复观察，反复琢磨，把我们的心放进去。因为这样就是你会通过你选自力也好，你选自力加佛力也好，有的人说二力法门，有的人是纯佛力，有的人是纯自力，有的人是自力加佛力。不管哪一种，你看离开佛的威神功德好使不？
净土法门全部都是佛的威神功德，这个是决定见。不管你怎么玩，你在这个净土法门里面，你说我要这么玩那么玩，你离开了这个什么也别谈。你要有这个认知，那说明你确实必生净土。因为净土就是“佛力住持”，全体是“佛功德住持”。这个我们确认了之后，你就非常简单了，就非常容易实现这个易行。
要不然你就自力在那挣扎，在那感受这个非常难行，就跟这个不相应。所以我们随顺佛力，哪怕你说我就是三辈了，你随顺佛力三辈也很简单，也很简单，是不是这样？做到啥样算啥样呗，对不对？你不用在这里去怀疑你不能够往生，你只要确认这个净土是“佛力住持”就够了。
所以我们学这一节，它并不是叫我们去对比三辈，然后我们应该是哪一辈，我们就去搞三辈去了。而是你要知道，即使是三辈也是仰仗佛力的。但是中间可以你自己有所选择，实现你的自主权。因为我们众生都非常难以放弃我们的自主权，我们要自己怎么样我们就心安了，好像你自己得到了一个施展，对不对？实际上也就是佛许可你在这里面游戏一下，最后靠的全部都是佛力。我们在这一点一定要清晰再清晰再清晰，你的心就彻底的安在这个“佛力住持”这个上面了，就不挣扎了，也不怀疑了，也不焦虑了，最终是要达到这个。
所以莲友们在分享的时候，应该说都对这一点有认知，有认知，就说是愿力，佛的威神力在支持这一切，所以愿力支持我们发心，愿力支持我们念佛。你那个相续念佛，他也是佛的愿力在支持的，支持你不退，支持你各种各种的，你平常的，这种日常。因为很多时候我们在日常当中也不知道怎么来面对，其实都是“佛力住持”在支持你。
所以有的人说，你看我念佛这么多年了，我也没有咋地。我说你不念佛，你早就咋地了，不是你没有咋地。确实不念佛，其实我们很多人都不知道自己是一个什么状况，但由于是佛力住持，其实我们现在，有很多的状况是在得到佛力加持过后，才是呈现出这样的一种。
因为其实你想想，现在整个世界到达一个什么样的状况？我们还能够有这个福德因缘，在这里学习无上的菩提心，学习阿弥陀佛不可思议的威神功德，我们的身心还这么的安稳，难道这不是一个奇迹吗？所以真的全体显现不可思议的佛的威神功德，我们就是要体验这种承载。现缘不用当真，这一点现在大家都有亲身的体验了。其实不当真是最重要的，而不是在那里去评判好啊坏啊，一惊一乍的，不要当真。你的内心就在这个佛愿的承载处，去体验到它真实的安稳作用。
那么耀方说到她母亲的这个问题，其实我们一生跟我们的家人都是有甚深因缘的，而家人之间就是非常奇特的，虽然是一家人的性格各异，而且有时候差得很大。像她说母亲这样的，她的这个正直，不允许别人犯错，可能在我们的相处当中，其实就有压力。但我们能够运用佛愿去念她的本质，去印契她的本性与佛无二，所以我们内心就能够轻松，要不然很多人其实最害怕的就是处理家庭关系。即使是念佛人或者是修行人，最处理不好的就是近因缘的关系了。那只有一个，我们在这里就是运用佛愿，不要想改变。很多时候亲人，因为太亲了，太熟悉了，大家都觉得我有改变对方的权利，其实就是变成了亲人之间互相的折磨。
我们如果在这里真的能够去运用佛愿，那么家庭关系这个在娑婆世界很难处理的东西，它也变得易行了，是你要真正的去用才行的。就在一切矛盾发生的时候，在心里面很别扭的时候，能够去念本质，那么就顿然从娑婆的纠缠当中超越出来了。这种用，你说家庭就是道场，红尘就是道场。在现在这个时代，一切的现象的东西，我们说一些专业的修行场所，非常有标识性的修行的一些外形，都将成为不方便处。方便成为不方便的时候，那么就是在实相处、在无形处，能够得到方便。
这样其实就是不动摇现缘，不破坏社会的现状，完全是神不知鬼不觉，瞒天过海。就在这里把佛愿行出来了。就在你的现缘当中，家庭生活当中，宿世的恩怨情仇当中，你就做了无上的一个修持，其实是非常好的。现在这个时代，包括以后只有这种完全不择取你的业相的，而且你择业相就会出问题的这种法，它应机，知道吧？
大家越来越会认识到果地觉是这个时代的大用，大用。要不然这个也不行，那个也不行，大家又还要活在这个世界上，又还要保有一点点生存的基本的东西，你怎么办？所以你们就知道这个恩德，就犹如父母知道儿女将来会碰到特别大的艰难险阻，提前为他预备好的种种的东西，让他能够度过这个时候，让我们真的能够平安的度过我们现在在这个娑婆剩余的时光。真正的你在这个业报处也不受损，这真是就像父母是让孩子一点点苦都不要受，都不要受。特别还能够在“即得往生，住不退转”这里去实践，那更是现世你就在极乐世界了。这一点大家越来越会体会到，就是环境越不安，越是剧苦的时候，你才会知恩，知这个恩德，就你有这样的一个地方可以待，这个是阿弥陀佛给的。要不然现在往哪待，是吧？你说你人可以待的地方，你心没地方呆。现在有很多人真的那个心里面惶惶不可终日，不晓得怎么来安顿哪。
所以大家一定是在这个上面，你越是去全体的靠倒阿弥陀佛，去体验它，而且这个只是跟你的内心有关，跟现缘你要做什么样子给谁看，你现在做什么样子给别人看可能有危险，所以都不用了。现在大家都知道什么叫做“无上密”，对吧。任何形式都可以不要有，任何形式。但是在内心深处是在极乐世界的，这是不是一个“秘密”，一个“密法”？所以这个无上心的内容就是佛愿，你有佛愿就可以了。
刚才净度说她在滇池旁边去看到人家钓鱼，可能以前我们的那种是非心很强，你看人家造恶，恨不得马上制止。我以前经常去制止人家在河边钓鱼的人，我倒不是说去呵斥他，或者是直接说你在杀生怎么，我一般都是跑过去说这个鱼能不能卖给我，就让人家把钓上来的鱼卖给我。有的人还是碰到比较那种愿意，就是马上放掉，不要你的钱，有的人就骂骂咧咧的，觉得你太讨厌了。总之其实是我们的那种好坏的心，而且马上就想终止这个恶业，要把这些鱼儿都放走怎么样。那个时候，其实是那样的一个认知，所以就做出那样的行为。在现在也确实就是很多时候那种好恶心，说必须要制止别人的恶行这个心它消泯了，你就是直接回施愿力印契一切现象不可得，阿弥陀佛的功德是不虚的，他的利益一切众生的这个回向力，就是通过你的心愿的回向力，展现阿弥陀佛的功德利益到众生，这个是真实不虚的。
原来我们就是完全靠自己，所以都有点替天行道，或者是说很多时候得你去把它扳回来一样的。其实就很难避免我们内心里面强烈的是非，一直在是非里，所以怎么能生到净土呢？难道净土是梁山泊吗？全部都是替天行道的一群好汉吗？肯定不是的。所以现在这样用，反而在现缘当中是没有障碍的，没有障碍，是吧？
净度她就知道这个，三辈往生都是这一生每一天努力的通过自力的串习来倒向西方，等到你这一生命终轰然倒地，终于正正的指向西方，然后你就往生了。但是他得每天都往那边倒，你说哪天你又倒向东方了，又扳回来了，这个就不能确定他最后倒向了西方。所以哪一天都不能松懈，任何一个时候不可以忘记，他确实是比较苦的，他内心里面就会有一个特别大的一个逼迫的一个东西。
就像我们一个人天天的，我以前也试过这样，脑门上贴个死字，这都是祖师说的，但是没有体会到祖师的深义，是不贪恋今生哪，但是就去念死去了，念到最后不想活了，对吧？他其实是一个很苦的一个心理。
因为我们一切众生的本质是无量光无量寿的，在这里才是有极乐的。但是我们贪恋今生，其实这个短暂的生这也是苦，但是我们就把这个死当真了也是苦。你看有的念佛人，念，念的毫无生气，好像天天除了念死早点死，就没有第二念了，活着也活不好了，这都是让周围的亲朋好友特别难受的地方，对吧？也没有办法真正的让人家能感受到，极乐世界阿弥陀佛带给一切众生的那种自在，能超越轮回的这种智慧慈悲感受不到，感受到这个人自从念佛过后就是一心求死，只是差点没自杀就行了，活着就像一个死人一样，这个就是以前我们用那样的一个方式，它很容易出现的一种现象。所以我们要对比这个易行和难行。
慧宣在分享的时候也知道，其实跑得再远，也知道佛力承载，这个就是安心。因为我们的心经常会乱跑，跑就跑嘛，不要太强迫你的心处在什么状态，放松好了，因为无论什么时候都在无量光寿。知本这个更重要，念佛其实就是念本了，念佛就是知本，不是说那种强迫症一样的阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，很害怕一念念不到了，就堕落了。你这个还是不知道本哪。不知道本，你知道本的时候，你在念什么都不妨碍。因为知本，就是念佛，这个是最根本的。
所以果地觉为因地心，它不是让你在一种相续的状态里面保持一种一直在口称佛，意地去缘佛，这个累死人。一定是什么？你知道本了就知道了，这个本就是果地觉，你知道佛力在住持着法界，你就不会在自己的什么跑远了跑近了这些地方，一会儿又回归了，一会儿又跑出去了这些地方去操心了，所以他方得自在，就是自在的。
但这个自在跟放逸完全不同，放逸是在业相里面，沉浸在业相里面去做自己喜欢的那种业相，这叫放逸。但是什么是自在呢？是观自在，就是这个法性遍一切处，佛果承载一切，在呀，他在呀，他在，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，你仔细的去体会一下，这个“观”它不是看，它其实就是说是以佛眼来观的时候，这个自就在，自性、法性，是指这个，它在呀，它在，就是在住持，就是你走了都不要紧，它不走的，你跑了不要紧，它在的，它是你动不了的东西。因为你不过你本人，你的什么起心动念，不过是里面的一些小浪花而已，不过是一些小小的一些幻影也好。
所以最重要的其实是知这个佛力住持，知一切众生，它的本质是无量光寿，就像是《往生咒》师父在传承里面教授我们的法性不改，你只要知法性不改，就彻底的安心了。所以跑远就跑远，跑近就跑近，知佛愿承载，这个心安就是大安。否则你状态不好你跑远了，或者有时候起了一个恶念，你就心就不安了，或者有时候是连续，像有的人说倒了霉了，连续处在一种放逸或者是迷失的状态，你就心就不安了，其实还是要心安。
比如说有些你的亲人你的朋友，我们现在经常网络上有那种，什么什么看亲人什么踩坑，什么看亲人什么走弯路，就是说也没有办法只有看着，就那种词语，但其实这是凡夫人他们一个无可奈何的一个选择。但其实作为一个安心的人，你就是看到有什么亲人踩坑，什么所爱的人走弯路，你的心还是安的，还是安的。因为你就是知无量光寿住持法界，这个地方确实是需要反复实践的，并不是说我们知了以后，我们一切状态都很好，其实不是的。
你知这个是真正的知，不是说我理解，理解这玩意不好使，因为一会儿你又不理解了，对吧？理解就是什么东西要找一个解释，我们用这个解释，好像我们觉得很合理。这个无量光寿住持法界，这个好像很难理解，也没有什么合理不合理的，它就是一个事实。知这个事实就是安心，把心安在这里，就这个大安，它面对一切它都是大安的。因为它是本质，它不是状态，所以好多人就是那个不安，是因为状态不好，所以说他就不安了。
我们大安过后，其实其他的就像是坐过山车，一会儿爬到高的地方，哎，看风景，歘的一下下来，吓得稀巴烂喊的叫，这也就是一种体验，它没有实质。在佛愿的承载下可不可以体验呢？当然是可以的，是可以的。所以那种游戏感，游戏就是轻松。你看你到迪士尼乐园，你得花钱去遭罪，对吧？但是你会很高兴花钱去遭罪。
记得我们上次在汕头的时候，开始我们去坐那个过山车，就是他们有些人就使劲的说，叫我坐前面就想整我，因为觉得我有点害怕，我当时心里面确实因为我有点可能觉得自己是不是会吐。结果后来坐的时候就发现很好玩，因为之前还是念了两句佛，遭他们的嘲笑。他们说你为什么要念佛，意思就想让我承认我害怕，但是我就不说，后面上去了，结果发现很好玩，很过瘾，所以我就很高兴。我下来的时候，就笑我的人他难受了，他快要吐了，然后我特别开心，这些都是些体验。然后我们又看到另外一个就是要爬到五层楼那么高，然后再往下的那一种东西。然后我就非常开心的说，我们去坐那个，去坐那个，然后那一个嘲笑我的人就不敢了，不去了，面如土色。但是这些都是要花钱，才能够买得到的恐惧。但是你以为的恐惧又变成了快乐，它就是一种体验。整个过程，虽然大家也都像小孩子一样的互相整怎么样，但是内心全部都是充满了快乐的，所以你每天其实都可以这么过，对吧？都可以这样的。有时候觉得跑远了怎么样，我觉得就当成是那个，就快要吐了就行了。
这两天这边也是有病毒，这个大家伙又开始，这个人又躺下了，那个又倒了。但是也觉得原来觉得谁什么新冠旧冠了，就会比较觉得很严重，现在也都是以一种那种游戏的心态，虽然也很自觉的自我隔离，一个人到海边，两天都没回来，我就说你是去传染大海去了，怕传染给我们，但已经有一些同学陆续的出现症状，但大家的内心都是特别安稳，特别的安稳。
真的就是说我们要说到办签证的事情，我就说任何地方其实都是可以待住的。就像你原来掉一个东西会非常的紧张，东西丢了，现在你知道这是一个病句，东西是不可能丢的，只不过它是在这儿还是在那儿。你说人死了，其实这也是个病句，人死不掉的，只不过他在这儿，在这个空间还是在那个空间。就慢慢的就因为大家的共同的认知，都知道法性住持着法界，众生以任何状态都无法离开法界，就说你不会掉到宇宙外面，这下你安心了吧。
无论如何这些都只是一些幻相，我们就是要在这些地方去体验它，去体验它，去体验它，每天运用各种各样的境界去体验它。所以就不怕什么烦恼，不怕状态不好，也不贪那个好，因为你也知道持续不了多久。就是在我们一切，师父经常说我们都是五十步笑百步，差不多，其实差不多。大家一会儿又好了，一会儿又不好了，都差不多。
这个时候大家都不要在这个地方去着意，都是在佛的威神功德这个平等缘起这里去安住，最后你就会稳稳当当的，非常的安稳。你就会知道佛力住持是一个事实。三辈往生它也是什么？其实是依靠佛力的，依靠佛力，所以我们只要是缘佛、随顺佛，其实都能够体验到佛力它的作用，最主要是去体验这个佛力的作用。因为你不体验佛力的作用，你一定就在感受你自己的力量，对吧？所以要尽量的把我们的心去体验佛力，去体验佛力。
但有些人是本来在受用佛力，自己不知道，不知道。那你就可以做一个对比，你自己要怎么样的时候，是什么样的一个作用力，然后依靠佛力是什么样的一个作用力，就不怕反复的观察，反复的体验，这地方不能草率，确实是不能草率的。这是真正的对念佛负责，而不是嘴巴上哇啦，哇啦，哇啦，哇啦一直念，这样（念），真是不负责任的。因为你的心就是观察力，这个属于妙观察智没有真正的启动。我们观察佛——力，就是“观佛本愿力，遇无空过者”，一来就是“观佛”，没有让你整天盯在自己那个座位上，是“观佛本愿力”。所以一直我们在观察佛的这个力量的时候，其实你就在佛力当中了，就是运用这个。
好吧，今天我们这节课就学到这里，大家一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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