说一念全体法界啊，心生法界，佛说那个法界图成立了。这一念心贪，一念心瞋，一念心慢、痴等等等等，会出现不同的法界，就这一念造就啊。
谁来造啊？你在造啊！你的法界你在造，谁能造啊？你不觉悟自身的法界，谁来觉悟啊？别人觉悟，与你何干？所以佛教教导我们自觉觉他、觉行圆满。
这个路子不走，我们就不是佛教徒，我们就是外道！什么外道呢？别人如何、别人如何、别人如何……这个如何、那个如何、那个如何……那我们这一念就荒废在别人的业力、别人的业相、别人的作为上了，你一辈子都为别人想也没有用，妄想！所以自觉。
“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。”所谓的回入不可思议法界，这一念在佛的不可思议功德的引领下，回入了不可思议法界，佛力住持故，即得不退转。
什么退转呢？这一念无始以来不可得不可失，是清净一念。诸佛如来、一切菩萨、一切贤圣、一切有情，这一念是一如的。那众生那一念，贪瞋痴慢疑不正见那一念，它也是一如的。什么叫一如呢？不可得啊！
唯有愚痴者相续，唯有瞋恨者相续，唯有慢者相续，唯有邪见者相续。相续，你不能说有也不能说没有，梦中者说有，醒梦者即无。你还在梦中，沉浸在梦中，那就说有，跟你说无，你无从信哪，只能引领你出梦。
了解这种种苦、种种难、种种执著不可得，它本自清净，如佛如来清净缘起，就是清净法界，本是一如啊，此一心彼一心皆是佛心啊。
那你要是我一定用这种业力，那你就是强执，称为颠倒妄想执著、执著颠倒妄想，就这么个名词就把你给解释了。就是你在执著着一个我执罢了，无明蒙蔽下产生出来的一种习惯，如此而已，没有内容，你坚固的执著带来的内容，如此而已。
就是你一定要把自己摁在梦中，你不愿醒来，那你就在梦中体验它的真实去。你以为它真实，它反复地欺骗你，它一点都不真实，它是无常、苦空。所以过去这个四法印、三法印什么，出家人要修四念住。
受是苦，你只要接受认为有这么个东东，它就是苦啊。
行无常，你所有的作为，你再坚持，你再怎么，它也是无常的、缘生缘灭的，信不信跟这没关系，跟你信不信都没关系。
法无我，一切无我，没有本质，任何事情能掏出来它的本质才怪呢！你试一试，你不管是有情无情，你把任何东西，能掏出来一个，它的本质，你掏出来看一看。
说无自性性，我们善于观察一切事物缘生缘灭这个无自性性，那就是说我们会于无所得处安心，清净心生起来。怎么生起呢？无所得处就是清净心，心归无所得，自得解脱。
要不然我们去搞一些名堂，搞来搞去，扎些花架子，粉墨登场，结果不知道内心是个什么东东，不自知，不自觉，天天失心作为，那不是苦海无边吗？哪有边际呀？法界哪有边际呀！
所以天亲菩萨说“世尊我一心”“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，这是销归呀，展示佛与众生之一心哪，他这个“我”不过是个代表，称为法之流布说嘛。
我们与世尊、与诸佛如来本来是一心哪，为什么不一心呢，你告诉我？你告诉你自己为什么不一心？你为什么跟佛不一心？明明一心，你为什么要不一心？你问问自己。
我们要念佛，“南无阿弥陀佛”就是一心嘛，归命无量光寿嘛，那就是安乐国呀，无以退转哪，光明照十方国破除一切黑暗无明啊。
好好地问问自心，为什么要与佛那一念不一样？佛那一念无始以来不动不摇不增不减，我们无始以来那一念动摇了吗？增减了吗？
说照破一切虚妄，不增不减，不来不去，什么不垢不净，能生万法的这个自性这个心、这个性得见得明啊，照了觉知，无一法可得，清净持戒呀。
持戒不是给人做的，心地戒就是我们自觉觉他的一个殊胜方便哪。所以“南无阿弥陀佛”本身是一个最简单的戒，就是这一念，告诉我们这一念与佛无二无别呀。
我们为什么要强调自己跟佛有别呢？你为什么要别呢？你别在什么地方？是不是你的妄想执著？那为什么我们要坚持自己的妄想执著与佛别呢？说本质无别呀，顺性给予，接纳十方。
就你再大的业也是如梦如幻，你再狠的业也是如梦如幻，你再坚固的业也是如梦如幻。全世界人都不原谅、你自己也不原谅你的业，也是如梦如幻，没有自性。我们心里最黏著的、最放不下的、最计较的东西，那也是没有自性的。
实际许多人的烦恼啊，特别严重的疾病啊，严重的心理障碍，就来自于自己不能原谅自己的过去，或者说认为别人不能原谅，或者认为生命不能原谅这个作为，跨越不过去，就阻碍了自己所有的作为，破罐破摔，肆无忌惮，疯狂失心，就因为那么一点。
为什么阿弥陀佛能照十方国无所障碍呢？接纳十方有情同成佛道呢？他就世尊我一心哪，他就是一心哪，他与一切众生一心哪。他那一心就是真实心啊，所以众生所有的虚妄毕竟不可得呀。虚妄，因为虚妄的坚持罢了。
说菩萨行不二法门，与诸佛同心哪，与一切业同心哪。读一读《净名经》，我们居士读一读《维摩诘经》，他处处不离，菩萨不离清净缘起。
所谓的清净缘起就是寂照啊，你所有的东西一生起来就没有离开本体，本体清净。它跑得再远，离不开清净俱照、清净普照，就是照十方国无所障碍。这无所障碍就是光明普照，清净普照、普摄，净化十方，无始以来无所能染。
无所能染就是诸佛如来的大解（xiè）脱。能染就是声闻的解（xiè）脱，就是部分能染，他搞解（jiě）脱，菩萨的解（jiě）脱、声闻的解（jiě）脱都是认为有能染者。解（xiè）脱，本质无染称为解（xiè）脱。
诸佛如来都是从本质无染来解（jiě）脱，解（jiě）脱一切缠缚有情所有的业相，这就是阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个教言的一个教眼，就让我们看这个世界的，我们顺那个教法来审视自他一切业力。不是让我们说高尚话，也不是说大话，让我们认真地去解决自己的心里问题、遇到的问题、现实的问题。
要不然我们干啥？勤苦啊，多受勤苦，以为有实，以为自己的业有实、他人的业有实。
那你计较啥呢？对，我们要是了解真心大光普照，佛心大光普照，那一切众生心亦大光普照，那我们计较自己也好，计较别人也好，怎么计较呢？不计较，你怎么不解脱呢？妄想、执著、烦恼、业障、过去的业力等种种作为、思维等等都没问题，你来观察观察它。
佛心如是，普照十方，我心亦如是。不如是是因为什么？你要找一找那个因为什么，因为你那个执著，你那个执著是什么？你把那个东西当成“我”了。
好比我们过去想过说过做过的东西，他人想过说过做过的东西，共同想过说过做过的东西，你认为它是不变的了、真实的了，所以就阻碍了你，造成了业障、烦恼障、身障，障碍你。障碍你什么呢？不得解（xiè）脱，就黏着你。
所以“阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，我们念名号，就是照十方国，破除一切十方国众生的障碍。什么障碍呢？黑暗的障碍啊，遮蔽自心的障碍啊，回入无量光嘛，回入无量寿啊，不是往生彼国啊？！
我计较我障碍，你计较你障碍，谁计较谁障碍，谁执著谁障碍，公平得很哪。
因果不公平吗？教法不公平吗？我们心智不公平吗？处处公平，那不是安心的地方吗？公平你还不安心，你要安什么心啊？
说这个平等安心，重要啊！它远超了世间的人我是非，远超了声闻缘觉，远超了世间的宗教，远超了世间的一切设置，来让我们面对世间的种种因缘。
就像说“即得往生，住不退转”“归命尽十方，无碍光如来”，尽十方无碍光如来，归命于此，就我们所有的作为销归于此、回归于此、启用于此，消除无始以来我们心的障碍——共有的心的障碍，业力的障碍，计较的障碍，种种障碍。
阿弥陀佛清净国土，清净平等觉的国土，平等安心的国土，照十方国无所障碍。
所以你看这个《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《观无量寿经》也好，它描述的都是诸佛如来的功德，它不讲其他的。
《阿弥陀经》跟《无量寿经》都描述的是，它的曼达都是诸佛，过去佛、五十三佛、十方一切诸佛如来，只讲佛的功德了。就是把一切众生直接回到真实功德上来了，诸佛所证回施众生，令一切众生回归到诸佛位上来。
那不愿意，你问问自己为什么不愿意？愿意折磨自己、折磨别人。为什么要折磨自己呢？何以用心哪？对自己这么冷酷干什么？那我们念着照着十方国无所障碍的名字、功德、利益，你还要干什么？
说“是为具足无上大利”，佛就这么讲啊，就想让我们去体验、观察，没缺没失啊。
给阿逸多这样的菩萨讲啊，马上要成佛的人这么讲啊。“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜，闻名是为无上大利”，那就这样讲啊，“阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。”
什么叫珍宝成就牢狱呢？你自以为是的那一套东西都是珍宝牢狱啊，不管你以为的什么好东西都把你圈在里面了，固化在里面了，禁锢在里面了，让你动弹不得，你被珍宝锁定了。
所以《无量寿经》上举那个例子说，诸有小王愿意不愿意他这个国王用珍宝做一个牢狱，把他禁锢起来。有那一段文字，大家可以下去读一读。
就是菩萨所行的功德，就像那个珍宝牢狱一样，就像王子住在珍宝牢狱一样，他们不舍菩萨法，那就是他的珍宝牢狱。说“阿逸多，勿住珍宝成就牢狱”，都是好东西，但那是你牢狱。
无一法可得，究竟解脱，得大自在。珍宝也不要了，也不要栓着你、制约着你，说“法尚应舍，况且非法”，让我们真正彻底地解放出来，从法执中解放出来。
节选自阿玛达2025年1月15日开示
《众生心 佛心 一心》
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