这样呢在现行中我们能觉悟人生，能正确地、恰当地运用我们这种生命的相续。我们依着自业、他业、共业或者九界的业，这种不完整性、不圆满性、不清净性、不平等性它会时刻地表现出来，表现出它的多分的、少分的、厚重的、粗重的、细微的烦恼、痛苦。我们运用阿弥陀佛的这个教法来印契我们本具的、一切众生本具的这种觉性、或者法性、或者说它的无碍性，来在此处起心动念，令心相续，那我们这个所有的作为就与佛无二无别。此作为选择不假我们的生死变化，只是心里抉择即产生了一种依正二报的直下的变化。所以近代的印光法师说，若念佛人仰仗佛力即以现身往生彼国。这个现身往生彼国不假于生死，也不假于我们舍弃了这个生命、这个世界到另外一个世界，不存在这样的作为。何以故呢？一切教法的圆满实无来去、实无增减，只是真如之再现、烦恼之舍弃，如此而已。说烦恼尽处即涅槃，那不假于生死，生死是众生之概念，是对立的设置。我们作为一个觉悟者或者念佛之人，只是依佛心印契自心，以果地觉为自己现行之觉，这样一个如实的运用方法使我们即得往生之利益。这个往生就是即行安乐之事实，远离堪忍界的自业、他业、共业的这种交织、这种迷失、这种负重。
2012《现行果地觉》
内容总结
本文开示了净土教法中“现身往生”的深刻义理，核心在于突破对“往生”的常规理解。
往生的真实义：真正的往生不是舍弃此世到另一个世界，而是依阿弥陀佛的果地觉为自心的现行觉悟。印光法师所说“以现身往生彼国”，指的是不假于生死变化，在当下就实现心的觉悟与安乐。
操作方法：运用佛的教法，印契我们本来具足的觉性、法性。在起心动念时依此作意，就能令心相续与佛无二无别。这是一种当下的心理抉择，抉择的同时，依正二报便会产生直接变化。
解决的问题：众生常被自业、他业、共业带来的不圆满、不清净、不平等所困扰，产生粗细烦恼。通过“即得往生”的利益，能远离堪忍世界的种种交织、迷失与负重，实现“即行安乐”的事实。
核心原理：一切教法的圆满本质是无来无去、无增无减的，所谓“烦恼尽处即涅槃”，无需经历生死概念与对立设置。觉悟者只是以佛心印契自心，如实运用。
一句话核心：“往生”是当下心安乐的达成，是依佛力印契自心而实现的觉悟状态，不必等到临终或舍弃现前生命。
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