学习内容：
（二）实践教法的纯粹性
整个《无量寿经》，就是佛给我们推荐的开启一切有情无量光寿的一个方法，一个指导，一个约定。天亲菩萨讲“观佛本愿力，遇无空过者”，对一切有情讲的“若不生者，不取正觉”“能令速满足，功德大宝海”。所以，净土教法重在观佛的功德力、愿力，果地成就，因地之发心。
我们课前都会念一念，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿弥陀佛愿力如是，直接给了我们一个最简单最简单的方法，就是随顺愿力，就有如是功德，随顺佛的愿力！
要是不把这个方法去在生命中清晰地运用，那我们学的还是知识。知识是力量，你要是不用，它这个力量在哪儿呢？在哪一边呢？我们要用这个知识，要用这个知识作为法则来实践，所以我们不是学知识的，是为了实践这个法则。要是只是学这个知识呢，很多人就会把这个机会，尤其这个人身难得的机会错过去了，那就留了一个遗憾。
所以《无量寿经》宣化阿弥陀佛威神功德，或者十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，这个是最重要、最重要的一个前导，也就是所谓的果地觉的一个功德相——不可思议威神功德。
为什么学习净土，要用一些口诀、一些什么方法来提醒我们，但是我们在平时实践中，是不是依果觉因心在实践呢？要不这么实践，那我们对净土教法，所谓能体会到阿弥陀佛的这种授手、支持、印契，或者说这种温暖，阿弥陀佛的这种体感给我们传递的温度，那你接收不到。
我遇到许许多多学净土的人，后面去学南传啊，藏传啊，或者说唐密啊，很多就是想通过其他法门来安心，这些菩萨，我也推荐过他们去。因为念佛他深入不了，一念佛感觉到没味道、没意思，就是味同嚼蜡啊。为什么呢？就是不了解佛念众生，不了解佛心功德，不了解佛愿的这种不可思议。有的了解了，也可能想去体验体验其他法门的作用力，但我观察啊，少，大部分人还是不安心，在净土教法上。
就是这一点，佛念我们这个愿、这个功德、这个果地觉，我们不甚去了解，或者观察得少，了解得少。平时念佛呢，一味地念佛念佛就打妄想，念佛念佛就自我设计，念佛念佛就自己要搞什么、要对治什么，享受、品尝、体验佛的果地觉的机会丢失了。
回忆起来，以前早期在念佛堂念佛，常常有那种感动，常常有那种莫名的感动，有时候会痛哭流涕，有时候会激动不已，有时候感觉到有难言的幸福感、喜悦感，有那种深入、安稳，或者说内观的一个推动，说不出来。后来接触了《往生论》，感觉到有角度可以交流了。
若干年来，我看大家在实践这个教法中呢，实际就是这个纯粹性不够。纯粹性不够，妄想来了，就随着妄想去设计一些东西；业习来了，随着业习又设计一些东西。这个“安心、起行、作业”的传承，果觉因心的这个印契，这个起步，没有准确的作为。
有个居士给我发消息说，你节节课都这么讲，我听着就是说，再用自力就不好意思了。我说，是啊，要是不好意思用自力了，我们真正地来赞佛、忆佛、念佛了，那就行了，我的目的就达到了。要不然，天天这么讲，它的意义是啥呢？
为什么要不厌其烦地讲这个事情呢？大家要回忆回忆，观察观察，自己是不是安心、起行、作业？是不是在运用果觉因心念佛？是不是真正地佛力住持在指导着我们身口意的行为？要不是，那你还没有步入这个念佛法门，或者说《无量寿经》下半卷讲这个“十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢心，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，那你可能还是在五逆谤法的这一个氛围内。
明果法师开示：
好，各位莲友，我们今天这一节课谈的是实践净土的纯粹性。因为这几节课一直在学“阿弥陀佛不可思议威神功德”，这个是净土传承唯一依止，就是阿弥陀佛不可思议威神功德。也是纯粹性的一个内容，纯粹到哪儿去了？就纯粹到阿弥陀佛的愿力上面去了。大家如果是启用这个，大概两种往生你就学明白了，你就会知道，要越来越清晰、越来越简单、越来越纯粹。
后面这一个地方就是唯佛是念，因为我们平常说到唯佛是念的时候，大家都是各种的念，也都觉得是在念佛。甚至刚才果安乐说那个老人家是南无（wú）还是南无（mó），还是西方什么，反正他们也都是在念佛。我们平常按照自己的想象也都在念佛，但是只有这个念到的是“阿弥陀佛不可思议威神功德”，以这个为我们的所依。所依是什么？实际上这个就是一切的事实。它不是你要在这个地方去说，我来用一个什么东西，因为这个是事实，就这一点是佛力住持的。
如果我们能够纯粹到这个地步的时候，我们就自然而然地安心了，为什么呢？因为只要是事实，他就没有造作了，要不然我们这个安心也变成了一种造作，造作出来一个安心，所以很多时候安心变成了一种感觉，就是我感觉安心，我感觉不安心，那么都跟着自己的情绪在走，就少不了妄想执着，各种的设计，所以这一个地方真正安心，它是在这个纯粹性上面来讲。
刚才各位莲友分享的，包括以不变应万变，勉强可以这么说。就是你在实践的时候，你要知道以不变应万变，那个不变是什么？只有阿弥陀佛的功德，无量光无量寿的这个住持，这就是不变的，但是不是我们说的那一个固执的那个东西，大家不要误会成那个了，只是说这个用来应万变。刚才大家也分享了自己的现缘呐，情况呐，还有就是说各种各样的心态生起来的时候，实际上这就是万变。
每天每个人因缘都是特别的繁复的，你自己是怎么看待这些，你所遇到的因缘，所依内心的这个分别执着。你如果是以佛功德为所依，你能看到这些起心动念，你也能看到你对外界的评判。一万个人就有一万个对外界的评判，完全都是不一样的。这就是纷繁复杂的法界，所以叫法界繁荣。那么法界繁荣，我们作为一个个体生命，我们现在还没有真正的在这里去实践教法的时候，你怎么样来面对这个繁荣？就是复杂，我们说的比较不太好处理，就是说太复杂了。
每一个人都觉得很疲累，人生有很多自己也搞不定的事情，每天实际上是被自己的分别执着搞得很累，那怎么办？怎么办？这就是阿弥陀佛提供给一切众生的，一个最简单纯粹直截了当的方法，就是“南无阿弥陀佛”法界总持。一切众生本来成佛，在这个地方就是我们要实现它的纯粹性，这是我们唯一所能够依的，所能够在现缘当中去展现功德的。所以就是说你要去用，但是你没用对地方的话，都用到我们的业感上面去了。
要体验到阿弥陀佛的功德，你这个纯粹性如果拿不出来，那基本上叫做杂毒之善。我们现在人喜欢东搞搞西搞搞，然后整得很多很丰富，好像我们很有能力，但其实都是杂毒。就是善法夹杂在里面，它也是假杂毒之善，这地方只能纯用佛功德。但正因为纯用佛功德了，所以我们对自我的设计，自我的要求，其实也就可以放下了。要不然修行也是很苦的，有很多人就是没有修行的时候也苦，世间人也苦。但是修行过后对自己的要求和要求达不到，就更苦。
我昨天无意中看到一个大德，最近一直在直播很勤奋。然后他说大家在我（师父）这里听了这么久课，然后就开始说，哎呀做不到啊，你讲的这些我一听，我就觉得做不到，然后我就……意思就想退了。当然他肯定是鼓励大家不退，大家不要退，这个不是做不到，而是慢慢来。
其实我们每一个众生，如果我们一旦生起一个自我设计，都会累。这个累可能在每一念当中，你觉得还不够让你趴下那么累，但是你一直累积，一直在这样自我设计，自我要求的时候，到他那个点儿的时候，他就一定会趴下了。就是趴下，就是我们不想干了。
我们是不是很多时候觉得我们发心很好，做什么事情，我们也是很努力的，但是到某一个点，突然特别厌烦，特别厌倦，特别地不想做。就是你还是跟自己说我应该做，但是你心里一万个不愿意了。这就是我们走在自我设计、自我要求那种努力的道路上。所以你是走在哪个道上，是不是在这个净土易行道上面，是很重要的。
你要是依果觉，你就只能依果觉，这没有脚踏两只船的。所以现在我们大家要做的，其实就是不断地、不断地认知到这个纯粹性。但是在启用的时候，大家可能用，还是自力的业习。但是你知道这个纯粹性，跟你不知道这个纯粹性，是完全不一样的。你知道这个纯粹性，你就可以把这一切的造作，这一切起的妄想，你完全回到这个纯粹性这里，用纯粹性来摄受它，然后来印契它，就完全没有问题了，这个是一个大的安心。
如果你没有认知到这个纯粹性，其实我们大部分人都在行三辈九品，或者连三辈九品都不算，不算的。因为三辈九品是“发菩提心，一向专念”，你发菩提心了吗？就这一点马上就要卡住很多人——什么叫菩提心？然后一向专念阿弥陀佛，那你是不是在专念阿弥陀佛，还是在念自我的是啊、非啊？是，就是我做的对，非就是你做的不对，自赞谤他各种的。
其实很多人是在这样的一个状态下面，其实就是说连三辈九品都不是，可以说很勉强的想要求一个临终往生。但是你没有按照这个临终往生在做，那它相对称的这个果报就落空了。所以果地觉为因地心，它是果地觉是缘起。我们就是要在这个地方，反复地从我们的认知上去纯粹它。
然后你启用的时候，你不纯粹其实也没有关系。因为你知道这个纯粹的时候，你就可以回到这个纯粹。因为我们要求每一个人，完全在你的行为上面、你的心念上面都很纯粹，那实际上是不可能的。至少在目前的阶段还不可能，但是你要知道这一个，就好办了，所以就是南无阿弥陀佛。所有人的修行其实就是南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛就是纯粹，我们南无你所有的不纯粹的什么，都一股脑儿南无阿弥陀佛。
这一点如果能够体会到了，那么就彻底的歇心了。彻底歇心过后，它这个纯粹性和这个方便性，它自然就体现出来了。就是没有什么复杂的，反而是一个可以处理所有问题的，最最简单易行的。刚才果安乐说到她碰到的一个事情，她是这样子用的，这个有没有问题？这个没有问题，没有问题。
刚才耀响说到：从内心里面真正念佛，这句话听起来很普通，但是只有说，真正在这个地方深深地去认知到——什么叫念佛的时候，你对自己内心里面念的这个佛，你是没有一念是含含糊糊的，每一念都是从内心里面念出来的，这就是“至诚心”。如果还没有意识到的话，我们大家念佛不是凑数量就是完成任务，要不然就是有所求，心外求法各种的。
从内心里面真正念佛，这个是在实践当中，我们体会到这个佛到底什么了？就是心佛众生三无差别，一切众生的本质。在这个地方去念，发自内心的去念，全心全意的去念，你就能够体验到佛的力量。凡是还不是这样的，我们有很多人每天是做功课这个事情，如果不是发自内心的，在内心里面去印契、去体验的时候，它真的非常容易流于是一个任务。
但是你真正地在这里体验到的时候，他每一念，千念万念如一念。因为就是在这一个地方不断地清晰，不断地体验，那个佛功德就展现出来了，是以这样一个内在的状态去念的。确实一切有情都本住法位，这个是一切了义法的根本见地。
刚才耀空分享也是，就是实践净土。其实她因为现在，在做像电影节这种事情，我们都知道如果是按照娱乐界来讲是空前盛事。大家看到的明星也好，电影也好，评委也好，各种的都是特别的丰富的，特别、特别多的那种信息。但是我们只用这一招就可以去面对了。你看到所有的起心动念，所有的评判，又比如说评奖，最佳男主、最佳女主怎么怎么，不过就是人的一个评判，评判就来自于分别和执着。
那么你能够看到这个根本，是因为什么看到的？是因为你在这里真正的是运用果地觉的纯粹，才能够看到一切它不纯粹是咋回事？就像说只有大圆镜智就能够照出这个法界的繁荣。那用这一招就处理一切的复杂的问题，不管是你讲到的是职场当中的人际关系，还有我们包括说到一些职场当中的一些人与人之间，在工作上面比较不容易相处的一些问题，我们前段时间有讲一些职场的问题。那么实际上如果你能够用这个根本的方法来解决的话，一切都不是事儿，一切都不是事。
其实就是用印契这个方式，印契什么呢？因为大家比如说你拿了一个印，以前我们说去取钱，去签合同，有个印，这个印一盖下去就一切over了。很简单，印契那个契是契合，契合什么？契合这个本质。因为南无阿弥陀佛法界总持，拿佛印来印一切众生的本质，大家知道。不是去印它的差别，你印得下去吗？你印不下去，你肯定不纯粹，你就要说他好、他不好。因为我们天天处理的很多事情，今天又在说，要参学的人住宿怎么样，这个人怎么样，那个人怎么样，天天都在面对这些问题。
但是你内心一定要知道，其实根本所依还是心佛众生三无差别，但是也不排斥这个现缘。所以大家有时候不要堕入另外一个断灭论，就是说现象是不可得的，但是现象是如幻的呈现的，你不能否定它如幻呈现的这个过程，否则就会偏空，偏空。所以本来无生是无所不生，无生而生。
你看《金刚经》说的无住生心，无住生心。光无住，就掉到什么？落空里面。它是无住生心，这一点大家要注意，要注意。因为有的时候我们就说，其实一切都是不可得，结果变成了什么？它只是不可得，但它如幻的现象是有的。这个有是幻有，所以他是不排斥现象，但是他也不会去随这个现象，所以就用南无阿弥陀佛去印契。
印契现象的本质是从现象来印契，是从事来印这个理，你不能拨开这个事，就看见等于没看见,这样的在现缘当中是一种比较奇怪的存在。有一个莲友啊，他虽然没有参与分享，但是他积极地把意见发表出来了，他在群里面发了一个印契是不是做老好人？讲到果安乐就没有给这个老菩萨讲道理，就跟他印契了一下，然后随喜赞叹了一下，然后就这么就走了。他可能觉得这个有做老好人的嫌疑，这个菩萨可能还不知道什么是印契。因为印契是用佛愿这个印，来印一切众生本质是佛的这一个本质，是这样的，所以你见任何人呢。
我们现在讨论的这个实践教法，实际上是自觉的一个过程。自觉是什么？一切众生本来成佛，这个一定是究竟见地当中我们要建立的。所以印契实际上就是在一切现象当中去印契这个根本见地。他跟做老好人没什么关系。
你如果没有自觉分的话，因为你后面还提到一个问题，老好人是什么？就是怕得罪人，所以跟所有人说，好，特别好，十分的好，非常的好，但是心里面是想得其实不那么好，只是我不得罪你，或者有的时候说，反正也没办法沟通，我跟你俩说不明白，一看就不是一个体系的，动不动南方没有阿弥陀佛，这种话都说出来了，那算了，懒得跟你说，就阿弥陀佛吧，随喜赞叹你吧。那种老好人基本上处于和稀泥那种状态，就是隐瞒自己内心里面的那种分别，然后不愿意得罪人，在所有地方都说nice nice，就是我们反正经常会碰到这样的，明明心里面已经都很难受了，很生气了，但是满含笑容对对方说，特别好，真的特别好。我们在现缘当中确看到过这样的，所以后面处理不了，都埋藏在自己心里，然后就到一边去难受去了。这个老好人，他是连世俗的做人，在这方面都应该说是一个不怎么会处理这种现缘的。
那么跟究竟教法的印契完全不是一回事情。印契是根本不会在这个地方分别它，或者已分别了，也是用来印契的。就是你可能是有时候因为我们的业习跑得比较快。这个人一来说，怎么这样呢？这是没有正见，这怎么念的佛，就会拿这个东西出来。但是这个是我们自心所生分别，也是对于妄想，我们有一个觉察，为什么？因为我们心里有果地觉，然后我们连这个妄想一起印契了，这叫自觉。
就是你对于内心所起的，你这些属于妄想分别，你也知道它不过是如幻的显现，是因为有这么一个众生显现了，所以你内心里面起了这样的一个分别执着。它实际上是一种因缘法，一种因缘法，是不可得的。那对方虽然他显现了，讲这些话好像在你这里看是比较可笑的，但是他的这个显现也是不可得的，也是一个因缘法。你像什么样人，遇到什么样的老师，遇到什么样的一个法门，他有各有因缘，那么他也不可得，那你就印契他，不管他是什么样的人，哪怕他是个不念佛的，他的本性也是佛性，是用南无阿弥陀佛去印契这个，这个是自觉。就是我们从幻相的迷失当中觉悟出来，这是自觉，这是每一个念佛人首先要经历的，你要自觉，对吧。
所以印契它是一个究竟觉的一个过程，它跟那种慢慢地去修行，慢慢地去觉悟，他这个自觉是顿觉，一下子觉悟一切众生本来成佛，本住佛位，一切幻相了不可得。所以他跟做老好人有嘛关系？没有一点关系，没有一点关系。
所以你后面说的，如果只是印契一切众生什么都无需做，那么古往今来大德对弟子们提出问题甚至棒喝是为了什么？首先如果你只是印契一切众生什么都无需做，那就对了，就是你会完成自觉的过程。但是现缘当中我们都是什么都做，为了什么呢？因为我们很难管住我们这个心呐，对吧。我们的这种分别、妄想，我们的贪婪、执着，或者生气，或者什么，我们都已经生完了。
什么叫不做？什么都在做。你天天心里面翻江倒海的，人家骂你一句，你就生气；赞叹你一句，就美得够呛。如果你只是印契一切众生，那真的是直下成佛。
那么古来大德对弟子们提出问题，棒喝是为什么？你要知道古来大德，你说的古来大德，凡是能够有这个名号的，首先他早已完成了自觉的过程。他完成了自觉的过程，所以他才会看出弟子们这个问题。他只有用这个觉悟，用这个印呐，他才会看出这些弟子们在打妄想、在分别、在执着，在这个自我上面打转转，他是因为教授故，所以他要指出来。
那么棒喝更是在你妄想、执着非常坚固的时候，给你一棒子，人一吃痛哈，马上妄想啥也不见了，只是说你为什么打我？喝也是这样的，棒是一个，喝是一个，它不是说那个就是棒喝，棒（喝）现在说到一起了，棒是打，因为我以前也是，我师父就是打我，一下子就把你的妄念止住了，因为你还正在那里犟，心里面非常多的自我设计，而认为是如何如何，这般这般。然后师父才不管你在说什么，一棒子给你打过来，一吃痛，马上就把刚才想的什么都忘了，他要是不打你，你那嘴嚼的，就一直在那嚼嘴。喝是什么呢？有时候正在那恍兮惚兮的，觉得若有所思，好像快要开悟了一样的。其实是邪思，就是按照你的那个妄想，一个追逐，一个追逐，妄想追逐妄想，自己觉得自己马上就要接近开悟了，有个美妙的境界。这个时候师父大喝一声，以前我师父经常说，打什么妄想？一下子就觉得，唉，我刚才想什么，想不起来了。
如果是说那个点儿上，你正处在若有若无，到那个临界点，那么师长这个时候棒或者喝，他可以让你截断众流。这个众流是什么？就是妄想流。师长以他的这种功德力，因为这个棒喝是禅宗跟净土是两个路子。首先你这个菩萨大概是刚刚学果地觉的，那根本就不是净土这个路子。它是借师长的他的修证的力量，他在那个关键的时候止住你的妄想流，让你彻见本性。因为本来每个人本性都在，但是被妄想流遮住了，而且平时遮的太严实了，长江后浪推前浪，遮得严严实实的，我们连念头跟念头之间的那个空隙都看不见。但是师长一喝的时候，一下子什么妄念都没有。如果你的心是想要证悟的人，在这个时候当下就能够认取，就见性了，就这么简单，就是我们一般说的开悟，是为什么？就为的是这个。但是现在你碰不到这个古来大德了，大德都做古了。现在大德有几个是开悟的？这个就算是开悟，你会不会被棒喝，就是接引或者是教导呢？反正我自己是逃兵的，我不是这块料，我说打死了也还是就是打死了，没有开悟。
那么印契，这一个用阿弥陀佛的这个佛果，它不需要开悟。阿弥陀佛的这个佛果本身就是实相。禅宗开悟的路子是先见性，见性之后，在这个见性这里叫做开始起修。凡是没有见性，通通是盲修瞎练。
我们现在什么做资粮道这些事情，拜忏啊、转塔啊、各种的供养、念诵啊，怎么反正像这样的所有的这些，他不过都是在积资净障，但是没有见性，永远没有开始修行。所以见性是开始，因为你知道了，原来生命的本质是这个，就再也不会错认其他的东西了。其他的什么你的感觉，你的什么思想，你自我的设计，你都欧哇了，说天哪。所以说开悟人，有的人大笑，有的人大哭，因为根本不是情见，不是你平常想象中的任何东西。
那你这个，所以一般以前在这种时候就一定要到没有人的地方去了，要到寂静处去保任圣胎。因为这个一旦见性就像小孩生出来了，这个圣胎你要保住这一刹那，因为这一刹那有可能也会马上淹没。你看历史上有很多开过悟的，你看苏东坡是历史上开过悟的，再来啥也不记得了，就是写诗写得比较好，就是以前开过悟。那就应该去保任圣胎，水边、林下、无人寂静处去保任圣胎。然后一般最短的也是以前人的根器，或者那都是十几二十年以上，慢慢地去习气，以什么来保任？以圣胎来保任，如果你没有这个东西，大家修了个啥？修了个啥？所以宗门高峻呐，基本上就是能够从这个门进的人是非常非常少的。
所以古来大德，昨天，是昨天还是前天？师父还在说到为什么说达摩祖师九年面壁，他就为等一个人，就这个人接得住，还得砍一个胳膊才能接得住，那胳膊不砍都还不行。还有那个障，就是障住他的那个业还在，所以多难呐！所以这个东西在现在它就越来越没有人能够往下传了，没有人知道棒喝的真正的意思了。那现在也有棒喝，那天因为来了一个禅和子，是坐禅堂的，师父一开讲，他就睡着了，就一直在那打瞌睡。然后后面就说的，师父说你们禅堂都没有人打香板吗？他说，有啊，有啊。你们禅堂是怎么打香板的？他说要是一个人，当然在肩膀上给他碰一下，如果两个人怎么打，三个人，打中间那个人，就是两个人的话，是昏沉重的那个人挨打，就是会因为他一醒了，旁边那个人要吓一跳也就醒过来了。三个人打中间那个人，四个人又是怎么打，一排人又怎么打哈。但是他后来很骄傲地说，他们从来打不到我。我当时真的生了一念好奇心，难道你武功高强，就是你还把他给打了？
结果他说，不是，他练就了一个功夫，其实在禅堂里昏沉是非常普遍的现象。因为你不知道你做了个啥，你坐在那就睡觉，然后你坐着坐着，无明就开始那种昏沉就起来了，脑袋就爪下去了，身体像个虾米一样的人勾下来。但是特别好玩的就是他并不是睡觉，他能感知到外面的信息。所以他说如果有人拿着香板靠近我，大概不到一米，我就绝对会觉察，因为他有武功。他说我一下子就会直起腰来，把眼睛瞪得大大的。因为禅堂有规矩，只要睁眼睛不准打。然后人家一看，这个人自己醒过来了，就不打他，等到走过去了，头又下去了，他自己都是这么老老实实说的。但是他又觉得他很会坐禅堂，因为他从来不挨打。大家看看多吓人，这老油子就这么坐出来的。所以当时把师父急得呀，师父急得开始说，天哪，你这个，你以后到畜生道你都不知道哇！
禅堂人是享福嘛，包子都递到手上，一晚上行几次茶，吃包子怎么的都是，因为禅堂是选佛场，是直接成佛。啥叫直接成佛？见性就成佛。但是现在大家就这么对付的，就是这么对付的。所以现在的那种香板，是碰一下你，让你不要继续昏沉，跟祖师的棒喝根本不是一回事。因为我们也没那大福报碰到那样的禅师，碰到人不会甩你，因为你不是那个料。就是打死了，就是说我们说下等的马，就是打到皮开肉绽，它也不知道跑，你们打它干啥，忽略不计吧。
为什么这个末法时期，就是果地觉教法，它是大用现前。因为它是佛已经证悟的实相，给予一切众生。那么开悟了，你还要保任，保任不住，就是再堕入轮回的人多得很。
我们有很多人历史上都是开悟的，这个啥也不是，为啥呢？因为他会退转，就是明珠乍现，然后马上又被淹没了，就是这样的。一直让它是亮着的，一直让它是亮着的，最后到那个你说惑破无明，登地菩萨，然后还要一直勇猛精进到八地，就是在修证上你都不退了，因为惑破无明登地的时候，啥是连法执这个……开大悟，这个我们一般人想都别想了，现在就是说一说而已。那么你就开悟了还要修证，修证的这个过程，三大阿僧祇劫，阿僧祇就是不可数的意思，那慢慢玩吧。但是果地觉这个它真的不需要开悟，因为佛果是完成的，不仅它包含了开悟的功德，它也包含了一切成佛的功德，包含了十方诸佛的功德，都在这个佛号里面，给你了。所以你用这个来作为印把子，就比你们很多人就要学印，这是胡萝卜印子，谁开悟了，谁开悟了，那都是假的。然后拿这个来印契一切众生的本质。因为一切众生不管堕落得多深，沉沦得多久，他的本性不改，法性不改，所以用阿弥陀佛去印契，这是自觉，这是自觉的一个必经之路。
如果我们没有自觉，你看很多人念佛念得很烦恼，他不知道念佛首先是要去觉悟自他一切众生，不是说我是佛了，所以一切众生他的法性不改，他在这个地方由阿弥陀佛的功德去给予他，这个佛愿印契他，都什么，平等缘起，平等成佛。那是要在这里成为一个自觉份，自觉份，你自觉了你才有办法觉他，它是两个路子。禅宗完全是自力，这个是纯靠佛力，就是纯粹的靠佛力，而且它是完成时。但是如果没有这个自觉的开始，你看我们很多人教训别人，你那不是果地觉，然后对方就是说你怎么知道我不是果地觉？我说你才不是果地觉，然后他俩就吵起来了，就这俩人如何？为什么好多人我们可能会觉得，你这个见地不究竟，你念这个佛，不行不行，你看你这个知见有问题，那我教教你什么叫果地觉。他没有完成自觉的时候，他是没有办法觉他的。就是你这个地方，你不太知道果地觉一定是先自觉。而现在大家基本上还走在一个，就是这个法用的熟，不熟，有时候迷失，有时候又记得起来，有时候回归一下，有时候又主动启用，还没有完全完成自觉这个过程，所以他只能是什么？就是在这个自觉的这个地方去印契，但是他不耽误觉他，为什么呢？因为佛果在我们去印契的时候，我们用的是佛果，这一点不要忘了，运用的是佛果，那佛果本身有这个作用力，就是能够印契一切众生。就是你在印契他的时候，不是说你要去跟他讲道理，而是你在念佛的时候，印契他的本性是佛的时候，那么这个佛愿的力量会发生在他身上。这个很神奇，我们这个地方明明是在自觉，但是觉他的这个功德力是有佛早就完成了。
所以大家就不用着急了，就是我啥时候才能完成自觉的过程，才能去度人呢？其实在这里完全用的是佛愿自度度他是一时完成的。所以为什么说念佛时就是成佛时，成佛时就是度生时，三时是一体的，求生时就是往生时，往生时就是什么，成佛时，彻悟禅师的窍诀。就是因为这些祖师已经完全明白了，当我们在念佛的时候，它完成了自觉觉他觉行圆满，这是佛已经完成了的。所以我们就不需要说我在度这个，我在度那个，我劝说了谁几句，不是说大家不能劝说，而是你一定要清晰你的所依是佛力，而佛力是圆满的，已经完成的，所以你这个轻轻松松就完成了，对吧？
但如果我们一定要说，我一定要劝他几句，他怎么怎么样的时候，其实在这个地方第一没有自觉，因为你障在他的业相上面去了，第二个，你以为你会说，对吧，是你给他说明白的，你看马上就会落到你自己的业力里面。你觉得你有长处，然后他有短处，你拿你的长处去补他那个短处，这就是以业力模式来交往，这不是这个佛愿的纯粹性。所以反而像果安乐，她是没有学过多少佛法的什么其他的这些常识啊法门啊，她是非常简单的直接来学果地觉的，但是就是这样用是一点都没有问题的，而且是不着痕迹的。
一个学果地觉走到哪里都是你知道吗我是学果地觉的，我们果地觉见的最究竟，我跟你讲一讲你那个不行，你那个是自力……这样是很恐怖的，很恐怖的，为什么呢？因为其实我们没有真正在内心去实践的时候，其实就是你没有用，你流于了口头，你流于口头，不是说这个法不能传播，但是你流于口头的时候，基本上是以身谤法。因为没有佛力用出去的时候，你内心里面是一种居高临下，就是我比你高明，我比你究竟，是你比他高明，你比他究竟，跟教法没有关系了。我们不由自主就会被自我所利用，我们自我就会显摆，对吧？你看起来在说法，因为有的人一说法让人特别反感，为什么呢？因为他就是没有用佛力，佛力是完全没有对立的，是印契一切众生。所以如果人家感受到这个佛力，他内心里面是非常欢喜和愉悦的。因为任何众生，哪怕一个狗你去印契它本来是佛，它难道不愉悦吗？对吧？
但是你说你个狗子，它能感受到你看不起它，一样一样的。所以我们内心里面一定是用的是这个佛力，用的是佛愿，用的是这个平等缘起，是给予别人这个佛愿，你也可以作为一个如来使传递这个佛愿，但是你一定要清晰，这不是你比别人高，也不是说你怎么，在这个上面实践的有多么好，而是这个佛愿来回施，佛愿来回向，佛愿来印契一切众生。
那么首先解开了我们的虚妄的执着，然后呢，我们的那种自他对立也在这个当中消融了。因为佛愿就是九界同归，凡圣同修，他是一起，以前一直跟他一起，是法界性，是整体的，那么这就是自觉觉他觉行圆满的一个过程。所以说首先我们要知道印契不是做老好人，你所依的法是究竟了义的佛愿，是心佛众生三无差别的这个印。那么还有就是果地觉教法跟宗门的差别是什么？它虽然中间都有这个佛性，但是呢宗门没有的，是因为果地觉有阿弥陀佛的报德住持，报德，这个听得懂吗？就是这个已经完全完成了成佛的过程，然后呢，把这个圆满的果实授予一切众生，所以这一个地方是不共于一切教法的。其他的教法是说给你一个如何成佛的教科书，然后你自己去做，你自己也可以验证这个过程，但是你得靠自己，最多我帮你一下，就是我们所谓的师父就是帮你一下，但是最后这些东西还是你自己完成的。
那么阿弥陀佛它是倒果为因的，所以这个地方法门的差别很大，所以路子就完全不同。这个希望不管我们是新学的哈，还是老修的，我们在这个地方要非常清晰，非常纯粹，那么我们在运用的时候就变得越来越容易，越来越容易。所以就是修行就是识得这个路头就好走路，非常简单。
所以这个地方就是大家，我相信我们在学两种往生，因为今年师父夏安居的时候安排的课程当中，他仍然强调了他还要重提这个两种往生，再强调这个，因为这个也是说不上绝后，但起码是空前的。就是在师父以前的所有的开示净土的这些善知识里面，没有人把这个地方拣出来，这么清晰地反复地来给大家把这个佛愿拎出来，没有人，真没有人，师父是空前的。这个地方一旦清晰，净土的根本问题就解决了。一切众生往生不退成佛，就是说万修万人去的古训，它一定是真实的。否则这个地方没拎清，就是在我们每一个人心里面没有拎清的话，实际上实践起来还是七七八八的。
所以我们虽然说每一节课都在说这个，但是大家在用的时候是一个什么程度？其实我们自己应该能够看到，当你越清晰的时候，你越就能够去随顺这个清晰，越不清晰的时候实践越迷糊，对吧？前段时间我们还说上一次分享，上上一次妙光同学你学这么久了，说了一堆，她就是不纯粹，对吧？反而就是你拿了很多东西，等到你真的碰到一个问题，你不晓得拿哪一个来对付，就像你有好多武器，到底拿哪一个才能把敌人打倒一样的。
昨天还是今天，有一个莲友也是，他说最近实践是怎么用怎么用，我觉得用这么复杂吗？这那这那的，我说你简单念佛吧。真是，我们一定要实现这个纯粹，但是他的这个体验，确实每个人可能都有他的个体性，这个一点问题都没有。
但是我们所依的，我们大家我们所有人，不管在家出家男众女众，修的好修的不好，老修还是初学，所有人其实所依的是一个地方，这个地方大家就可以来学习、来交流、来共修。然后我们不是来说你如何我如何的，是我们大家一起要来清晰这个共同的这一个所依，清晰了以后你去用，展现你的这个生命状况，其实都没有任何妨碍，当然也没有必要在这个地方执着，对吧？只是我们要清晰这一个。
好了，今天我们就分享这些。大家一起来回向：
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。南无阿弥陀佛。
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
评论 (0)