问：说凡圣同修或者修与不修同归、善恶同归，这在善根成熟的众生能相信，在他们这些事相上……
师：与别人没关系，与你自己有关系，唯与你有关系！所以过去善知识说阿弥陀佛成就无量功德，唯为此一人。他就了解了果地觉为因地心的事实。你评价别人没有价值，因为你不知道平等性，一真皆真这种事实你不了解，就是阿弥陀佛所有功德成就了，就是一真皆真了。
问：这些事相都是我心内的？
师：分别执著！
问：但是看到地狱业的现象，怎么能真实回归？
师：因为你感觉他们是地狱众生，你在坚固这个事实还是心安住清净平等圆满的事实？你归结到清净平等圆满的事实上，一切地狱众生自然同生。因为他的性具是一如的。
这个地方要不用果地觉为因地心，我们没办法佛心相向。你用的还是分别执著的心，还是凡夫心或者菩萨心、声闻心，还是智慧心、慈悲心，但不是妙乐胜真心，不是圆融之心，不是清净平等具足之心。净土教言最特定的是什么？就是佛心相向。就是以一切诸佛功德，唯独这个心，此心一度，一切心就度了。我们用心出问题了。
果地觉为因地心这句话很平常，就是没人关注。关注于此，就会成为一个极大事实，就是佛心相向。凡夫心忆佛念佛，就融入佛智海，与佛无二无别之心——阿弥陀佛心目里是九界同归，阿弥陀佛心目里是闻我名号俱来我刹。他没有第二个对待，也不产生对待。我们产生对待是分别取相的习惯，好比说苦难众生、轮回众生、谁能往生、谁不能往生等习惯。
问：我比较矛盾的是理上圆融还可以想象，遇事就做不到了……
师：沉于事相的事实，已经达成坚固的自我意识，这个相对你来说是第一重要的。在念佛人的心地，他是佛心相向，对这个相是以佛心来观察了知。你认为这个相最重要，又滑入执著分别的相续中。
问：我关注的这些善巧方便是从究竟角度……
师：你认为自己所谓的善巧方便，就会出现对待。我不要这个，就是依佛力、依佛愿、依佛清净平等圆满的果地觉为因地心——在现行心中，我就是这个心去审视观察，不附加任何东西。附加你就产生疑虑，理事隔阂。若不附加，即是理事圆融，理事平等，理事清净，理事究竟。因为啥？凡圣同归，修与不修同归，他在这个地方是一样清净平等。我们往往把果地觉毁灭掉，把他的清净毁灭掉，把他的平等毁灭掉，把他的圆满毁灭掉，把他的究竟毁灭掉，然后建立一种不清净不圆满的取相分别的相续，不是果地觉为因地心。
问：又怕落于妄空？
师：所谓有、空，皆是众生边见。没有解决这个问题，突出解决这个问题就行。佛说空、说有，说空为了度脱执著有情，说有为了帮助断灭有情。空有都是众生需要罢了，实无一法可得。
问：心安住在果地觉，其他相对不重要？
师：你这个地方纯熟了，就可以去生活，可以去干你需要干的事。因为离不开这个了，纯熟了。如圆觉经中讲，你若是纯正金锭，做啥都可以。若是狂妄，没有价值。我们的心在这儿有没有纯正过？无量寿经上说发菩提心一向专念，菩提心不是其他心，就是果地觉为因地心，即是无上菩提心。无上菩提心唯有佛证，我们以果地觉为因地心与经典是相应的。
问：还不分菩萨法声闻法等种种差异？
师：菩萨往生，声闻往生，善人往生，恶人往生，修行人往生，不修行人亦往生，何以故？你圆明故，清净故，究竟故，真实故。故是什么？一真法界所展现。诸佛亲证无上菩提，他不是假设，会在生命中起作用，让我们照见世间众生的执著分别之苦。同往生，同得利益——阿耨多罗三藐三菩提心亦在同生上，愿共诸众生，同生安乐国。这恰恰是阿弥陀佛清净平等一味之教法，阿弥陀佛在你这个心智上起作用了，他在一切众生身上都是同生。你认同了这个，他就是照十方国无所障碍，你就是念佛者。照十方国无所障碍，你所有的东西都是分别执著。
问：菩萨法的运作让人觉受升华。
师：你讲的是增上心，即是不究竟的心、不圆满的心、不清净的心。
问：如果没有观察，这就是我们喜好。
师：增上修不是念佛人的根本修法，但可以作增上修。好比说把念佛法门作增上修持，像善导大师讲：一切众生往生彼国皆以阿弥陀佛愿力为增上缘——你把他当作增上缘。我从来不他当成增上缘，只把他当成回归，法尔如是，因为他本来是这样，可以消融我们造作的心分。你这一段要以佛愿佛心来审观自己，不然会堕入放逸、迷失或者世俗中去。
问：现在人直接用果地觉来印契就好了。
师：要依法的完整修持与传承，不允许其他东西。你说我假净土修声闻心、修世间福报——那也行，但不是正行。绝大多数人都拿净土法门修世间业报或者世俗的吉凶、世俗的善恶。真正以阿弥陀佛果地觉为因地心，同生彼国，照十方国无所障碍，这样来安住广大清净圆满的心智中，即是念佛人，是传承的守护者。他守护这个传承罢了！
你说我就要在这里面搞世俗，那你就是世俗人；我就在这里面修禅定、修三昧，那你就是个声闻心；我在这念佛为了度化别人，那你是个菩萨心，清净圆满究竟没有真正运用出来。所以说此处真歇心、真放心、真正回归，运用圆满清净究竟之心，利益世间，远离一切是非、善恶、修与不修的造作。
问：发菩提心就在果地觉上？
师：净土一法和其他法门的差别，即是一切众生同生彼国之无上菩提心。历代祖师在这里讲的很重：一切众生往生彼国即是无上菩提心，阿弥陀佛果地觉即是一切众生同生彼国，是阿弥陀佛照十方国无所障碍。诸佛给他证实这样一个心，是果地觉的心，清净法界的心，净土的心。
问：在般舟道上也如此作意吗？
师：本净心就是这个！知本净，了本无，为无常，为恍惚——讲的这个。
问:这样子就可以不用三昧这个言词？
师：净土教法，三昧力不是其主体。他主体是清净平等圆满的觉悟，三昧力是一个修证力、修证的事实。在净土教言中是果地觉为因地心之事实。
这自力的地方不知扼杀了多少人！就是分别执著的习惯，他取某种相、得某种因缘。好比说佛讲初发心已成等正觉，五十二个菩萨次序中如梦如幻——他不管这个。但大家就在乎梦幻的东西，为什么？凡夫心智！执著，分别，取舍。究竟清净圆满之回施，他远离了分别、执著、对待。
问：我们就念佛忆佛这个主题了？
师：本来净土教法就是忆佛念佛的。真正念佛人没必要给别人讲修与不修，就是你忆佛念佛没有？这很重要！非要有个修行的话，就是你忆佛念佛！
问：般舟比较密集，难免有一点所求……
师：他这个口诀讲得很清楚：知本净，了本无，佛无从来，我无从去。为什么你有所求？任何中教法都不允许你用有所求的心来修证。我们把佛法当成世俗，把净土法门当成有得失的法门，又变到世俗业力上去了。“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”他没有讲任何亏欠的东西！菩萨任何正行中都是圆满清净的，为什么？以果地觉为因地心！
问：行者会产生身体的觉受很清明，更健康了……
师：无外乎是通过世俗方法来了解净土，这叫增上方便。贪图身体的给他健康身体的方便，贪图其他的给他其他方便，但不是这个教法的事实。要是我们走不出九界的世俗的贪婪心、取相心、对待心，就没办法以果地觉为因地心，你接受不了究竟圆满的教言。在净土教法里接受的不是究竟圆满教言，接受的是自己需要的那一分。
问：就是满自己的心愿？
师：满自己的心愿没问题，但你的心愿能不能得到究竟满足？是某个阶段满足需要罢了，不是究竟需要。究竟需要一定是无上菩提心，这是唯一途径！你无量劫折腾轮回，在九道里再徘徊、再彷徨，圆满无上菩提心一定是最根本、最究竟、最彻底的德相，诸佛如来已经证实这个。信顺即得究竟方便；不信顺就造作，于无量劫再去观察与择取。
问：只有随顺得入是最圆满的？
师：在净土宗的祖师中，证悟以后再念佛，他往往不太讲证悟，就给你提念佛。为什么？再怎么证悟，也没有念佛圆满、清净、平等、真实、周遍。悟后起修者，往往就说你不要闲扯，老实念佛吧！因为闲扯没用了。为什么说一切法门中念佛最为究竟最为方便？就是这个法已经过去善知识实践过，现在在实践，未来也会实践，会证实他的简洁、方便，加上弥陀愿力、十方诸佛之摄化，他成为一个巨大事实，就是朗照十方无所障碍的事实。
问：果地觉为因地心的守护可以随缘消旧业，但怎么能不造新业？
师：你从因地上解决了，你从根源上解决了。
净土法门的守护、实践、传播，趣入守护是重要一环。你若没有趣入守护，而想实践、传播，达不成事实。这个地方真正有信顺的守护、信顺得入的方便，趣入了，纯正了，你后面实践或者回向，就是利世，有极大方便，会产生事实。要是没有随顺的趣入方便，后面都是妄想。没有根的造作就堕入世俗，把毫无烦恼的净土法门搞成自认为的东西，不是真正承接阿弥陀佛圆满报德，清净随顺、圆满守护、究竟安住于这个事实，我们丢失了。
这个地方一丝都不允许马虎！要不然这个传承会被貌似的净土实践传播者毁灭了。表面上你认真地做，实际你搞的世俗、自我，没有真正承接阿弥陀佛果地觉、果地愿力来印契，令其相续，产生广大利世之事实。这个地方不允许笼统、相似！作为净土行人，必须无私无畏地在这个地方捶打自己，使整个身心回归。不允许有任何想象的东西！入佛不可思议的果地觉，使我们信顺得入，没有造作分，没有自己假设的东西。
为什么很多善知识的讲法我不去看？怕自己受蒙蔽！一旦受蒙蔽，你会在理解的东西上坚固知见，丢失弥陀果地觉为因地心这个广大缘起、清净缘起、无碍缘起——你把他丢失了，那个缘起占据了你的身心。社会上这些杂乱的著作、纷纷攘攘的言说，我就把他们当作大地——他可以载负我，但我不去分析他。大地的土太多了，很厚重，但我没办法分析他；他能载负你就行，你去纠结他就浪费了大地对你的载负。
净土教法，你只有赞美他、信顺他、礼敬他、守护他、爱护他、传播他，你没有其他东西了，你再不能附加其他东西！附加只会感觉惭愧，只是感到我缺乏南无这个纯正与彻底的回归。昙鸾法师有个最简单的讲法：以佛愿为己命，岂可思议。什么是己命？就是未来际。
问：与佛光相应，就不是一个名言了？
师：自他消融会产生平等的事实、自他圆满的事实、顺性的事实。他在这里会生起心甘情愿去信顺的状态，在弥陀教法中彻底地随顺他。原有的凡夫业力、与诸佛圆满的对立会融入无对待的平等觉性上来。觉性的量是等量的，称为无量，无对待的量，无边的量。无边光、无对光原来在我们心量和诸佛心量一如上。他是智慧光、欢喜光、不思议之光，就在我们现行心量的作用下表达，称为无量光。此光朗照于十方，无所对待，是为炎王光。此光明无边际，称为无边光。
所以我们称念南无阿弥陀佛，观察自己的念头无所对待，生起心佛一如的喜悦。心佛一如才是我们信顺的事实，是他的作用力。这样你会欢喜无量，顺性自然，无量劫以来善恶业一时消融于弥陀智愿海中，无所对待，身心解放。你的依正二报会得到休息的回归。说得生净土，说三种心即生净土——至诚心、深心、回向发愿心，即得往生，住不退转。
问：发这三种心与随顺佛愿或者在心在缘在决定是一样的？
师：完全一样。与无上菩提心、果地觉因地心完全一样；与闻其名号是为具足无上大利完全一样；与“闻我名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”也完全一样。他无量的说法说什么？心佛众生本无差别，随顺得入，了达自心，身心炳然；再回到对立的东西，说九界同归、凡圣同归、朗照十方无所障碍，太契合了。
这都是佛教的语言。“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”你读任何经典都是契合的。“诸相非相，即见如来。”“过去心、现在心、未来心不可得。”你在任何经典里都可以印契自心。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你怎么用都用得上！“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”你一定能观察得到，能运用得成熟，决定没有障碍。“一声南无佛，皆共成佛道。”就是你把所有究竟的圆满的或者不究竟不圆满的经典拿来，都成为事实。“诸行无常，诸法无我，诸受是苦，本寂涅槃。”你看清晰不？无所障碍！理无碍，事无碍，理事无碍，一切言说自然无碍。所谓碍，是自我设立；所谓无碍，无染无著，无来无去，无生无灭。
所以心性远离造作，炳然朗照于自他，朗照于世间，朗照于举心动念，你就安乐了。这样那样的习惯一出来，你就笑一笑，拍拍肩，说觉悟吧！你不再折腾了。
2013《净土传承与誓愿》
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