你说阿弥陀佛功德力不可思议，为什么不直下把一切众生横断、横截、横流，不让一个遗漏？是呀！教法是这样的。平等接纳，无所不摄，光照十方，令一切国土一时变成无量光佛刹。这个教法传递如是，接引众生如是，不择善恶、大小、是非、凡圣、人我，平等回施。这正是佛陀舒畅之心，或者说畅佛本怀之心，这样一个特质，就是没有遗漏。遗漏是在众生边的一个择取上。佛之所以成佛，欲照亮法界接引一切众生，把自身的因缘彻底照亮——照亮了，众生缘此亦得这种心地灿烂，就是说百川归海即名大海。
你随顺就得入这样不可思议的功德藏，而不是我修出来、我弄出来个啥。现在我们普遍的心智中，都认为自己能修出来个什么、能弄出来个什么——这一定是世间心。这个世间心坚固到什么程度？说你不修你怎能得到？你不积累怎么得到？这种世俗心就是昧在因果相的心。佛陀的教诲，所谓本具如来智慧德相，或者皆具如来智慧德相，没人正视或者审视这个事情，就一定要弄出来个动静。
在这个地方人是孜孜不倦的。我经常听出家师父跟我说要证个啥。我说你要证个啥？高尚一点说，要证个什么三昧、证个开悟、要破三关；笼统一点说，要证空性；学一点密法，要证相应等等。就是我们这个心永远没办法歇下来，这就是起步无由——因地、下脚地方没有。
阿弥陀佛这个九界同归实是平等缘起的事实！在这个地方认识不到，所有起步不过是个慢心，就是我要干什么——“我”字一定排在前面，法皈依我，一定是我要干个什么。这是十分不可思议的，无始以来业流的领头军就是“我”！这个领头军，一张嘴、一动念或者所有感受、知识、业相都是“我”在领头，实在没办法产生法则利益的事实。我们无始以来的无始无明，怎么使无始无明的业流不再相续？真正有彻底改观？或者展示出来我们本具的如来智慧德相？
世尊在千经万论中都告诉我们无智亦无得，告诉我们歇心菩提，告诉我们种种烦恼即菩提，以种种方法让我们即下心来认知这个种子，认知大地众生的如来智慧德相——认知抉择这一点。但“我”就不服气，“我”就认为我要弄出来个啥——“我”字在引领我们步入新的轮回、新的业力相续。众生这个业，一提起来“我”，他有十分充分的理由来推动我执与法执，这个执著千劫万劫累劫总是轮回业！
佛也说“我”。我们读往生论中说“世尊我一心”，这不是“我”吗？所以过去善知识把“我”称为流布我、名言我、业力执著我。流布我是为了使法有广泛传播的方便；名言我就是一个接引，无有实质的接引，为了交流方便设立名言；业流我实认为有所得、有所失、有所成就、有所改变等等，就是业流的执著的实有的我。每个人都可以看自己心念，我们把“我”提起来时候是流布的我，还是名言我，还是著实一个东西的善恶、大小、是非、人我？
只要提起人情世故、是非对待一定是业流我；包括你打着修行旗号、你说这样说那样，这个“我”就是个业流我。它的主体就是实有，我要证个什么、我要得个什么、我要成个什么……这个我背后就是在业力中著实。
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——这个“我”就是为了使法流布，一个愿力的称谓，一个改变无始无明方向的善巧方法，这样一个缘起称谓。他是告别无始以来实有我的执著的无始无明轮回的善巧，这个善巧就是流布方便。是一个流传方便罢了，这里面有法则的内涵。
很多人交流时候，一赌气就要修行去；或者感到要跟别人不一样，我要修行去；或者感觉自心有嗔恨了，也需要修行；一有爱染，需要修行；一感觉要找个高尚东西，又要修行……我们读过佛菩萨的愿望，他们没有搞这些东西。
药师佛第一大愿比较好记：设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提——他干什么？光明照耀无量无边世界，具足三十二相八十随形，令一切众生如我无异[1]。他这个“我”就是流布，他光明遍照是为了流布，三十二相八十种好还是为了流布。流布什么？令一切众生得见本具如来智慧德相。他没有说我要证三昧——没有下文了。我要证三昧干什么？我要证空性干什么？我要开悟干什么？要作人师、要比别人强、要高尚、至少不受人歧视……这都是争一口气，与诸佛如来愿望的差异在哪里？我们可以作自我心灵的简单评估。
我经常遇到这样的菩萨，有人想回避点矛盾，就说怎样怎样……你说你以前不也去闭关吗？我每次闭关，最大动力就是忏悔！为什么忏悔？有时因缘真是表达不明，说不清楚了，或者有误区了，就去佛前忏悔忏悔。忏悔什么？生于佛前佛后。生在佛前我们不管了，生于佛后真是没办法，遇到问题就得自己解决，解决不了只有忏悔。忏悔什么？忏悔生在佛前佛后！这个业障忏悔啥？忏悔你遇到这个因缘；忏悔本来无一法可得，为什么又滞在、阻滞在这个地方？
这是高尚还是低下不知道，但你要是说我修行，我要为自己修出来个什么东西，后面不癫即狂，不慢就自卑，不信看结果！我们可以做社会调查：只要把“我”举起来，想去修行，想去这样那样，后面不疯即狂！为什么？没有正见引导，没有愿、愿心之清净——没有清净种子，就是本具本净的种子，不管你多么高尚的口号，一旦到这种因缘上一定会出现魔乱。
所以种子对我们每一个人尤为重要！重要到啥程度？每一个人都需要审思，尤其你自己心中评估：你自己这个心念到底是哪个方向，会产生什么因果？你要真正缘着佛陀给予与印契的本具、本净、本来清净、本来具足之心智，本无一法可得之正见去修习，那么不是利生事你不修，不是爱护僧团道场教法的事你不做，毫无意义！所谓不为自求，解决了这个问题。为什么大乘菩萨一发愿、一发心，像文殊菩萨发心：我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨……这讲得很清楚，他发心不为自求。不为什么自求？说我不做菩萨不做声闻等等。为什么要发这个愿？
我们平时发的什么愿，你念几声佛是干啥？后面是名闻利养！你修几天法，后面是什么？想受人尊重！你想干什么？想证三昧！后面支持你的是什么？证了三昧后面又要干什么？什么东西支持你去证三昧？什么东西支持你要这样作为？人不审思就变得一定有所得。到时候一旦没有那个得，就怨恨大了，说我这样念佛这样修法怎么不给我得？开始算账了，信仰就会散坏。散什么坏？
很多人说要是不为名闻利养我修什么？要不为出人头地我修什么？我要是不赌气在人面前有个出人头地的东西我修什么？他没有动力！这个动力不建立，咋修？看着人去礼敬，说这个人真苦行啊，这个人穿的衣服真破啊，这个人脸色腊青腊黄啊……这个人真有修行！为啥？你要礼敬。或者说这个人吃得满面红光，这个人……行啊，可以把世人弄得这样那样，但这个因果怎么办？
我们天天早晚课上念：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。我每年都讲这个，这太重要了！这个地方要是认识不清晰，后面所有路子就会出现未证言证的东西或者名利的东西、赌气的东西、比别人不一样的东西、显得怪异惑众的方面……你没有其他东西了。什么东西支撑你做这个修法那个修法？就要与别人不一样！那意义是什么？结果是什么？
拿这个东西，最后做个负债人，费了很大功夫最后就是负债！因为你没有解决自身烦恼，还在被名利所左右，八风还把你吹得东游西荡。费了很大功夫，结果造了更大业，更大一个业的圈子。要是按照法则说，很多人十分可悲可怜。可怜什么？就是这一点。好人家的孩子学佛来了，结果堕入名利的怪圈、神奇怪异的怪圈、装腔作势的怪圈，反而不如平常人。很多人看到一些所谓的修行人，他们的心理、道德、意识根本不如平常人。为什么？没有正见！说这个人以前还挺好，现在在人面前鼻孔朝天，怎么这样了？作白衣时说话还有条有理，现在怎么语无伦次呢？过去对人挺善良，现在怎么这么计较？骄慢生起了！怎么语无伦次了？在得失中把心烧焦了！
