礼敬三宝，祈求加持！种子的现行作用这个课题我们继续来换角度认知，其目的是因为得遇佛法，我们能真正启用一切众生本具之心智光明，令心地的如实功德完整展示出来，令生命得以究竟自在，而不堕入迷失业流。这可能是安排这节课的一个中心议题。
当下也好，现行也好，我们时时刻刻有这个正机或者作为、觉悟、运用生命的成熟现象。这是觉悟人生的最好、最尊贵机会,这个机会失不再来。每一个机会都是未曾有！在这每一个当下或者每一事发生之时，我们的心性都在开合、觉迷、苦乐这样的不同表现中。佛陀在心性的这种开合过程中，把圆满自在的功德彻底彰显出来了。我们给他赞美，以他这种行为作为生命圆满究竟的依止，就有皈依三宝来学习佛教这样殊胜的顺性德的发现。随顺性德发现，会使我们有皈依的强烈愿望。我们真正生起对生命的尊重，皈依三宝，随顺佛陀圆满教法，这是明智的择取。
我们在人类中，能看得到、听得到、接触到一些生命差异，或者通过佛教经典涉足的内容最为广泛，有所谓十法界。不是说你这个生命涉足广泛才是信仰机制。我们在凡夫心智的对待、对比中，知道许多宗教就是一个天堂、一个地狱、一个人间，表达你在人间一结束不是地狱就是天堂。
佛陀告诉我们人类来源，就是生命示现在十法界中都有，给我们十分宽容、十分如实的心性作用的舒展与内敛这样觉迷变化的善巧或认知。他这种完整性我们可以通过智慧或者通过逻辑、合理性等方面条理地思维观察。也可以超越逻辑去思维观察，就是以清净心思维观察，以无所得心思维观察。在了解十法界这种繁荣与实质内涵之时，我们的心就在十法界的碰触中，会认识到十法界的本质，了解其法性。皈依佛陀教法，又似乎是自然选择。我们对佛陀、佛教法的信任、随顺、依教奉行与实践，会在内心深处有对应的真诚的印契与回归。而不是造作，或者没有其他路子而强制自己来学习、实践、皈依等等。
一个智者或者冷静者可以多方位思维、观察、了解，可以与许多宗教的教义教理乃至世间的哲学、逻辑学等等对比审观，我们会了解到佛教终将给予一切有情一切生命真实究竟利益。
很多人说既然终将给予利益，我现在去放逸——这可能是这个时代最大的一个障碍，就是说净土教法这么易行，我可以放逸了。这个借口是习气中的迷失，是自己无奈的对放纵、放逸的强烈习惯或惯性力在推动。遇到易行的佛教法，我们反而不去实践，解决无始以来的生死轮回。许多人在遇到真正的教法之前，回顾生命，没有一个是堪于回首的！一旦真正觉悟，或者运用觉悟的教法来实践自己生命、觉悟自己生命的每一个当下、每一个现行，你再回顾生命，在一切如幻因缘中你会感激一切有缘、一切因因缘缘对你的支持。因为唤醒了你觉悟的正机，那是一个巨大的推动，或者社会背景的推动、历史渊源的推动。
觉者与迷者，有一点能让我们十分容易体会到善根的成熟或不成熟，就在世间的取相认知中。有人遇到法，真是闻道勤行之，孜孜不倦，如获珍宝啊！因为这的确是世间出世间的难得珍宝，尤其像这种易行教法，极为难得！世尊说如优昙花开于世间。许多人见过优昙花，开得很舒展，但很快会枯萎，难得一见。它太难遇，又开得很短暂。
佛法在世间亦复如是。我们在这个世间遇到善缘，甚至遇到一个相互利益的善意、善念都十分不易。这是整个时代在减劫中滑坡所造成，不是说这个时代人的好坏——不能用这个评判。因为整个时代的倾斜，所谓减劫状态，造成人与人之间增益心没有了，所以寿命逐渐短促。在这个逐渐短促中形成减劫的一个特质，就是人的意识道德越来越滑坡，走向低谷。从佛陀教法中来审观这个世间，只能用减劫这个词来提示。在一切觉悟的教法语言体系中，好坏、是非这些词不成立，或者说他不设立边见的言说。
在我们生活的整个空间中就是是非、好坏。这个大滑坡我们能说它是好是坏？整体人群都这样了。像上世纪七十年代以前，说为人民服务、雷锋精神、张思德等等，大家都会去学习实践。现在你在别人门前扫地，别人认为你是小偷。以前农村家里用小石头把门绊一下就可以。也可能因为那时比较穷，但很少有人把门这样锁那样锁。现在很多人家的里面有隔音门，外面有防盗门，还可能有防爆门，活得越来越累！这是整个时代的东西，整个社会人群形成了这个滑坡，与好坏没有太大关系，是时代共业。这个共业我们要说好坏、评论是非，人心惟危，都很痛苦。因为整个时代是这样了。
我们要知道这个时代的共业，就会生出慈悲心，对自、对他都会有悲悯心，而不是在这里面再鼓捣是非。鼓捣是非十分辛苦！就是看别人的过失、周边的过失，十分不易，越看越痛苦！这个大的滑坡是共业，就是我们依报所成的一个事实。你说我堵着耳朵去盗铃、捂着眼睛去做事，行不行？你看不见，就是蒙着自己的心念，共业果报一样在我们周边不断发生。
现在大街上一个老人跌倒，可能没人敢扶；公共场所抢劫，没人敢管；甚至偷孩子，旁观者也不管。都是管自己，就是默许了极端自私、极端功利的人去做一些危害他人的事情。只管自己私欲的东西，默许这个，悲悯心生不起来了，人情的悲悯都不会建立。那样我们接触佛教，自利利他或者自觉觉他的机会就会压缩在任人放纵的环境中。
今天有个居士给我打电话，就说这个事情。他说我们管好自己就行了，好好地工作，好好地生活，照顾家庭、亲人和孩子，不管其他的。否则我们能做什么？你又能做些什么？认真回顾起来，在这个共业时代，我们应该做什么？可以做些什么？要是没有这种巨大的共业支持，我们对学习佛法或者对阿弥陀佛极乐世界都不见得有向往。这是从世俗心中说，不说顺性，不说随顺佛愿，也不说智慧观察，就这个最平庸的心你都不会生起来！要不知道水被污染了、土地污染了、空气污染了，乃至生命周边充满了方方面面的不稳定的心理、事相作为等等，不警觉于此，你出离心都没有。
很多人基本上都是这个态度：只管自己就行，不要管别人，漠视于世间任何一个业报。反正我还买得起矿泉水，别人喝污染的水与我没关系——这种心理造成我们丝毫的悲悯、出离心都没有，还有那多少人喝不起矿泉水怎么办？有人说我们在山里，是用山泉水，空气也没污染；饮食虽然来自社会采购，也没办法，就这样……都这么想，就会麻醉或者麻木自己的心智，得过且过。说我们得遇阿弥陀佛这种易行法，先放逸若干年，到快老死那一刻再念阿弥陀佛、再向往极乐世界等等，那么即下即时解决问题的力量没有。
很多人闻到净土或者净土这类说法，就说我知道、我懂了，我要放逸放逸。或者说我尘缘未了，现在还不能修行，我要怎样怎样……对自己、对他人、对环境都没有正面认知，没有得到这个支持，没有得到佛法的真正支持，没有觉悟这个无常的苦的世间。在三苦、八苦中，尤其是八苦，我们人人都要面对。生老病死这四个定格了；求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，也都是定格的东西。我们要是没有一点点慈悲心，就会麻木不仁地得过且过。大灾难、大违缘不现前，他都感觉自己活得还不错。或者说比上不足、比下有余。那样你来面对世间，基本上令自己身心处在一个麻痹状态，对学习佛法、实践佛法、自利利他的愿望很难激活。
如来种性，就是弥陀果地觉为因地心，让你去体验，你很难放弃过去那种习惯性追求放逸、追求安逸、自己只管自己的自私心，很难走出，自我逐渐坚固。我听到这一类的话最多，说我活得还可以，现在也不老，还能做点什么，以后再学佛吧！以后有没有机会？很多人机会丢失了，违缘一来都已经迷失了！
