弟子甲：无论是工作、生活，都是依……

慈法法师：你要是实践这个法则，必须这么做！以此为安心。果觉因心就是安心，就是发心，发无上心，用无上心。佛的果地觉就是无上心嘛。你运用这个无上心，就是你的因地，就是你的现行。这个就起步高嘛，就高在这儿了。

我们这一生要不用无上心起修，你咋能成就阿鞞跋致呢？七地以上的菩萨才能谈阿鞞跋致，对吧？我们这样，普通人一起步就是阿鞞跋致。为什么呢？佛果住持故，佛力住持故，佛功德住持故。我们融入了佛的功德，我虽然是一滴水、一碗水，可能很少的水，但我注入大海了，与大海何异呢？果觉因心。

弟子甲：不要考虑三辈九品这些了？

慈法法师：不是你考虑的事情，你要考虑那个，你就实践不了果地觉为因地心。

弟子甲：有时候我们还想多用用功，品位高一些，那就想多了，是吧？

慈法法师：不是想多了，那就不是这个净土法门的根本实践了，是我们在枝叶问题上，用自己的众生知见选择了一个方法。

三辈九品是众生业分相续择取的结果。

三辈者：

上辈者，弃欲出家，行作沙门，发无上心，一向专念无量寿佛名，其人临命终时，阿弥陀佛与其圣众，现在其前。是吧？这是上辈往生。这样的人呢，就是自力，我要出家，我放弃了五欲，像某某师一样，放弃了世俗的生活，我要出家，专门实践于佛道，发无上心，就是发佛的心，来度化众生，来实践教法，上辈往生。自力，你看自力多充分，这是发无畏心的一个之谓，还是自力，他有自力嘛。

中辈者，是不能出家，但是常供养三宝，护持道场，立法幢，广作布施，饶益有情，发无上心，一向专念无量寿佛名，其人临命终时，阿弥陀佛化现其身，来接引这个众生。对不对？这是中辈，就是我出不了家，但是我要勤奋，我要发无上心，我要专念阿弥陀佛，我要专修这个法，对吧？只能谈在家人中辈往生。

其下辈者，也不能出家，也不能作诸善事，也不能维护道场，也不能改变自己，还是行世俗业，但是他要一向专念无量寿佛名，相信自己能往生极乐世界，此人临命终时，阿弥陀佛在梦中乃至化现来接引他，下辈往生。

净土教法的根本是啥？《无量寿经》下半卷一开始，“佛告阿难，彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚”，这就是果地觉。果地觉是什么呢？皆正定聚！无有邪定聚，就是没有恶道众生，也没有不定聚，就是善道有情，或者善与恶徘徊的有情这都没有，皆正定之聚。

佛的功德是这样子的，佛的依正二报是这样子的，原来我们要接受佛的依正二报。怎么接受呢？下面就讲了：佛告阿难，无量无边不可思议诸佛如来，皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。

下面的话就是讲这个净土修法了。他不可思议的威神功德是什么呢？十方诸佛为什么都赞叹他不可思议的威神功德呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生”，一定要听的，“即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”，这是佛力。“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，这是佛力，这是果地觉为因地心。

弟子甲：回向很重要？

慈法法师：不是，跟回向没关系，这跟佛力住持有关系。回向就是我们随顺佛的愿力，如此而已。随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，融入阿弥陀佛不可思议威神功德，就是果觉因心。这一段讲得什么呢？就是净土教法的根本修法，远超三辈九品。《无量寿经》，大家好好地看，你要不看，你要不读，你就找不到这一个因缘。

弟子乙：师父，在正常的工作、生活和其他任何环境当中，始终把自己定位到佛的心，佛的知见上处理事，但是自己的修养和见解肯定是不那么高，达不到……

慈法法师：不管你的业报什么相续了，你怎么想怎么说，这都不管，只管你是不是把你这业融到阿弥陀佛的愿力中了。你作为出来也没问题，你刹着车也没问题，你做得很长也没问题，只要把这所有的功德跟阿弥陀佛的功德结合就好了。

——节选自2024年5月慈法法师北京随缘开示