平时我们运用的都是贪嗔痴慢疑不正见，掩盖了我们本心的这种光寿，我们把这个掩盖的东西轻轻地一揭开就好了，了知贪嗔痴慢疑不正见的本质本不可得，本是缘生缘灭。我们再念南无阿弥陀佛，就无畏于贪嗔痴慢疑不正见对我们的蒙蔽，不再固化于此，不再把它当真。不畏惧于此，坦荡面对每一个贪嗔痴慢疑在我们现行中三业的表现。

所谓令心光明，令心喜悦，令心回归，令心彰显，这一句南无阿弥陀佛就会给我们带来不可思议的喜悦。带来这种内心光明的璀璨、普照法界的璀璨、三无差别的璀璨。

但这一定要有实践，就在我们的日常生活中，也在专门修持中。好比说我出家专门来念佛，也可以在日常生活中，在每一时每一刻中。因为你每一时每一刻最多的就是贪嗔痴慢疑不正见，它来的时间刚好念佛。
你说贪嗔痴慢疑挺烦恼的，排斥它——不要排斥，它来了你就抓着它的手说：来，咱们念佛，阿弥陀佛！它就原形毕露了，它就变成阿弥陀佛了。但你要抓着它的手！你不抓着它的手，它就跑了，它就越来越多、越来越乱。你要怕它，它就突然强大起来，占有了你生命的依正二报，占有了你所有空间。

我们轻轻地念一句“南无阿弥陀佛”，贪嗔痴慢疑不正见原形毕露——如梦如幻，本不可得。你再念第二句，你找都找不到这个贪嗔痴慢疑是什么样子了。你说我还经常找到——没问题，你念第三句就行了。它还坚持，念五句就行了。还坚持，念一万声！试一试嘛！

嗔心生起来了，阿弥陀佛！慢心生起来了，阿弥陀佛！痴心生起来了，阿弥陀佛！什么心生起来了，阿弥陀佛.阿弥陀佛.阿弥陀佛.阿弥陀佛……

像天女散花一样，念一个就散一把花儿一样，一切业就变成芬芳的东西了，不可思议了！为啥呢？推动了我们念佛，成熟了我们念佛的机与力，这多么美好的修行因缘哪！所以贪嗔痴慢疑不可怕，可怕的是你不会用，可怕的是你对贪嗔痴慢疑不正见的排斥、迷失与随顺。

我们用一句弥陀，轻轻地把贪嗔痴慢疑不正见，包括觉悟法界的有情，一时回入自心弥陀，照十方国无所障碍。因为人的心念都没有障碍，每一个众生的心、心念都是无所障碍的，广大究竟，无所障碍。
我真很烦恼，跟人诉说，说了很多，干什么？换取别人同情。求人不如求己，一句弥陀结束了。结束不了，两句弥陀刚好念。还不行，三句五句，挺自在的。所以有烦恼不要跟别人诉说，没事儿你念一句阿弥陀佛，自自在在，安安乐乐，清清晰晰。

我们能不能如实地表达自心呢？能不能把自己真心的真实功德给予别人、给予自己呢？就看你念弥陀不念弥陀了！这个弥陀不可思议。因为你思议了，你感觉到他可思议，实际他是不可思议的阿弥陀佛。你一思议，你念那个弥陀就出问题了。

“南无阿弥陀佛”的称念就是自觉的开始、自觉的印契、自觉的安住、自觉的真实所在。这个自觉的权利我们人人都具有啊！你运用它就好，你实践它就好，你认知它就好，你守护它就好，你传递它也就好。这样是人中妙好之人，是观音势至菩萨的胜友，与文殊普贤等、——功德等、道德等、作为等。为什么？知自心庄严故，知本心庄严故，自心弥陀声声在自性中生起，这样不可思议的美妙的共振就是南无阿弥陀佛。

本文摘录于慈法法师《梵行者的足迹》