慈法法师：念佛法门呢，不分早晚，就是佛的果地觉作我们的现行心，作因地心嘛。因地就是我们来用阿弥陀佛的果地成就，来作我们觉悟世间、回施世间自他二利的一种行为的内容。

不是我们再造什么东西了，是佛已圆成的功德，我们要融入其中，随顺佛的功德，来体验生命，来觉悟生命。不是我们要修个什么了。手机来了，是人制造出来的，我用就行了，我学会用就好了，这就是个果，我学会用就好了。不是我要制造个手机，不需要我制造手机，手机有别的工厂制造。

我们念佛的功德呢，是佛已经圆成的菩提，就是所谓的三无差别的菩提道业，就是大地众生皆有如来智慧德相的那个真实内容。我们要认这个内容，要抉择这个内容。抉择不了，我们就学佛的愿力，通过佛的愿力了解佛的果地觉，就是愿力住持。好比说，“若不生者，不取正觉”，这是佛的愿力。那我们随顺他这个愿力来面对一切众生，因为佛是用这个愿力来摄化一切众生的，那我们也随着这个愿力，来觉悟我们现前的一切因因缘缘。

学佛无碍智，得归究竟觉，佛在运用他的无碍的智慧，我们也这样去学习，就会体会到“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的佛力妙用，九界同归一乘安养国土，同得究竟觉。

原来净土教法是净土，就是一切世间得到净化，不说我往生他往生，他修行怎样他修行不怎样，不是这样子的，是九界同归，这是佛力，佛力所照见的功德。我们要随着佛力照见的功德，体验九界同归，认识九界同归，实践九界同归。这不是我们要怎么样子，不是！随顺着佛的这个功德，去体验佛功德的内容——果觉因心。

别人把种子培养得很好很好，那个果子结得很好，我们取个种子，这种子很饱满——就是果地觉，再种下来——因地心，我们再去作为，就是佛的果地觉作我们的基础了。

我们平时以我们的业力为基础，以我们的现量为基础，以我们的道德为基础，那就很受限制。我们现在呢，以佛的果地觉，来作觉悟世间、认识世间这样的一个基础，就是种子嘛，所以称为佛力住持，它就远超了我们自力修持的一个阶段、一个阶段、一个阶段的状态，它是究竟觉的回归，我一起步就是最好的一个状态，最圆满的一个状态，没有一点点的缺失。所以它称为究竟圆满的教法，一生阿鞞跋致。不是说我这样那样，进进退退，那是自力。这个佛果地觉作因地心，无有退转，没有退转的。

弟子甲：我是把修佛、念佛作为重点，时间多用在这上面，实际上应该是多用在果地觉因地心的体验上、体会上，是不是？

慈法法师：对，我们这一杯水会枯竭，我们这一点水，不知道遇到什么因缘就会污染，会枯竭掉的。我们把它倒到大海里去了，没有枯竭的理由了，没有枯竭的因缘了，你就放心了。

我们接受了佛的果地觉，我们这个短暂的生命接受了无量光寿，融入了无量光寿，我们就没有生命生老病死的短暂的威胁了，没有这个怖畏了。那我们再来学习也好，实践也好，观察世间也好，充满了从容、安乐，不再排斥什么了，也不再去接受什么了，就是平常地、平和地面对一切，作为一切。

实际佛力住持，平常道业就会真正地展示在平常中了。心佛众生三无差别，感觉到安心；清净平等觉，没问题；智慧慈悲，没问题。因为啥？果地觉里面是具足的，没有缺失。所以“若不生者，不取正觉”，就是他的一个圆成的誓愿，来印契一切众生心。

一定要听清：来印契、摄受一切众生。一个都不能漏掉，漏掉了就不是普利十方，圆成佛道了。有一个遗漏掉，就不是圆成佛道，那就是我们这个心没有随顺佛心，没有随顺佛力，我们随顺的还是自己的分别执著了，所以称为“九界同归，凡圣同修”。

弟子甲：不要有分别心。

慈法法师：不是不要有分别心，是佛的果地觉没有分别心。

弟子甲：这个还是运用得不是太自如。

慈法法师：这个根本不怕，也不着急，不着急。因为我们了解了心佛众生本无差别，我们要运用这个“本”作我们的本钱，修行也好，作为也好，你就不会有顾虑了。

——节选自2024年5月慈法法师北京随缘开示