祈问：现实记忆里很多固有的东西，反复出现折磨自己，影响着判断、抉择和作为。请师父给提示如何能在净土上，对我们这种旧有的知见、习气角度，有一个全新的认知？
阿玛达：
佛陀出世的本怀，就是为一切众生解除负担，解除生死，烦恼，不堪回首的记忆，一些业力的纠结，所以他这个究竟解脱的方法。
像我们“闻名是为具足无上大利”，这就是阿弥陀佛给我们每一个众生现下、现缘一个究竟解脱的缘起。
就是从过去的记忆、因果、因因缘缘，自业、他业、共业，等等因缘中，直下地解脱出来的一个缘起，就是所谓的果觉因心！
这个直下的缘起我们承担了，那就是清净缘起，我们来审观自己所面对的因因果果，记忆、生命环境、交往等等。
因为我们的缘起是果觉因心，而不是过去的业力，过去的身业、口业、意业等等，那个不做缘起了，那只做观察、了解、认知、觉悟的对象。
不再把那过去的因因果果，当成自身的缘起了。那把过去的因因果果当成自己的缘起，那就是生死轮回，烦恼相续，不堪回首。
所以很多人做了一些事情，积累了一些因因缘缘，不堪回首，一回首就感觉到触目惊心，感觉到不能承担，不能面对。
很多人就会隐藏下来一些过去自己的作为啊，因果呀，自己的等等很多因缘，都会有那一种所谓的自我保护的那种覆藏，那这就是众生业的轮回，那就是以众生“业”为因地心。
那我们学习净土呢，就是来解决这些问题的。阿弥陀佛、乃至诸佛出世，他的情怀就是令一切众生入清净道业，缘起清净故，入清净道业。
缘起怎么清净呢？
果觉因心——就是缘起清净。
所以我们发那个愿：“阿弥陀佛如是誓愿，我等亦如是誓愿”，什么誓愿呢？“若不生者不取正觉”。
这就是清净缘起！圆满缘起！无碍缘起！
就是当下我们要用这个缘起，来审观我们的因因果果、依正二报，来觉悟、超越，来游戏其中，不再积累，不再顾虑，不再担忧，不再害羞、害怕。
了解一切业如幻故，尤其在弥陀这个果地觉为因地心的回观下，一切如幻，清晰透彻；一切缘生缘灭，清晰透彻；堪回首、不堪回首，善业、恶业、正业、邪业，一切业皆如幻。
那就是清净缘起！那就是轻装上阵！那就会崭新的人生，就如这个果觉因心作为开端，作为中间，作为终结，初善、中善、后亦善，皆以果觉因心来作为实践，来觉悟生命。
教法如此简单，易操作。但你说，现在人为什么顾虑过去自己的业，掩盖过去的业？
好东西还愿意给别人表达，坏东西还容易藏在自己的身、藏在自己的意识海中，覆藏起来。自己回想起来很痛苦，很多忧虑，很多怕别人知道。为什么呢？
那这就是我们以业力，以过去的业、记忆的因果、堪与不堪做为因心了，就是做缘起了，那你的当下心的依止，就是过去的业力。
你看，过去业力的记忆中不堪负重，或者不堪过去的不正确的作为，你就会有痛苦啊，挣扎呀，怕别人知晓啊，怕社会知晓啊，那我们就没有用果地觉为因地心，你没有念佛嘛，念自己的业嘛！
那说大部分人都知道这个教法了，那果觉因心，清净缘起，我们用清净缘起来觉悟每一个现行，那为什么那么多人、那么多事还都在去鼓捣自己的业，念自己的业，把自己的业做为缘起呢？人们为什么会这样做呢？
哦，这不是择取，这是习惯上的一种无奈。很多人就是习惯了，习惯了，那个惯性如是。
那我们冷静平和、如法地观察过去未来，人都会择取果觉因心，或者说在业报不堪的时间，我们没有办法，也会逼迫我们择取果觉因心，走出烦恼生死相续的这样一个苦难因缘、轮回因缘。
那为什么人了解法，还会去用世俗缘起，世俗的因因缘缘来作为因心呢？就是惯性，惯性、无明业习的蒙蔽罢了。
所以任何一个有智慧的人，任何一个冷静下来对自己负责任的人，任何一个对生死轮回有所观察了解，对烦恼有观察了解的人，那都愿意择取念佛，果觉因心来觉悟现行。
那我们经常这么讲，天天这么讲，人还是那个样子。耐心，那这个法就是耐心，无量光寿就是启发我们的耐心，启发我们每一个学者、交流者、熏修者的耐心。
心，把它熏染成熟啊！你当下不用，慢慢地结缘、慢慢地结缘，一次、两次、十次、百次、千次、万次……总是有那个成熟的因缘的。
因为这是佛力使然，就像太阳照在大地，大地植物就像这个地方的春天一样，大地就会复苏。因为我们中国四季分明的地方，春天一来，大地就会披上绿色的、生命盎然这样繁荣的一个景色，一个现象。
我们要是经常接触净土教法，我们内心的繁荣也会表达出来，那就是所谓的百花齐放，生命的那种活泼盎然、智慧妙用就会展示出来。
所以这个就不应担忧。我感觉学净土法门最主要是不担忧自己的好丑了，不再掩盖自己的、他人的……不再被这个业力现象吓倒了。
因为一切如幻的事实，缘生缘灭的事实，本质不可得的事实，我们已经在果觉因心的反复地实践下，已经真正地认知到这一点了，体验到这一点了，也验证了这些内容。
我们过去的业，他人过去的业，毕竟都不会做为一个缘起了，就是纷纷攘攘的二元缘起，我们就会回到果觉因心这个缘起上来。
轻装的，就是卸掉所有的包袱——自业、他业、共业的包袱，来走向人生越来越荣光的这样一个金光大道上，越来越自在的一个心的觉悟法界中，使我们的生命变得轻安、喜悦，运用诸三昧之力，游戏于诸幻业之中，那这就是果觉因心的妙用。
无明业习的惯性出来了不要担忧，主要去除这种担忧。
这种担忧你还会覆藏。覆藏，你就把你过去的业当真。过去业一当真，那你就没有果地觉因地心的学习啊、念诵啊，体验的机会，那我们还是个伪人啊，虚伪的“伪”，假人。
人模人样地在做欺骗自己的事，欺骗别人的事。那果报是啥呢？大家都知道，欺骗自己的人会有什么果报呢？欺骗别人是什么果报？
那为什么欺骗呢？没有运用果觉因心啊！
教法简洁，人为什么不用呢？
实际就是还是把自己的业力当真了，过去作为当真了。认为它有本质，认为它有实质，认为它不可毁坏、不可动摇。所以就没有清净缘起的胆识，没有这个智慧，不敢用这个法则！那你就沉浸在过去的业力，那就继续混；混到哪一天，纸里包不住火了，你彻底烧这一次，再来念佛吧！
是一定要被因果彻底拆穿了再去念佛，还是当下就念佛呢？
我感觉先当下念佛，去观察观察给人拆穿的时候是啥样子？自己骗了自己一通，骗别人一通是啥样子？有啥结果？自己可以观察嘛。
净土就是让我们观察的嘛！观察自业、他业、众生业都是业，都是虚幻业，缘生缘灭的业，没有自性。
你当成是你、是我，你守护，那个就是实有其业，你当成实有的了。你坚固了我执，坚固了我的虚伪嘛。
佛出世就帮助我们这些固执的人，“不要固执了，不好玩儿，不要玩假的了，再玩下去就会……”过去人讲那个说积累，就会搞得身败名裂。
因为啥呢？虚伪业故。
虚伪业终将会散坏，任何人的虚伪业都会散坏。
所以以前有比丘，有那个da德比丘啊，住持僧法的比丘，忏悔“二篇”的时候，我都感觉到：哎呀，世界上的人都有希望了，而不是说某个人、某个团体有希望了。
因为啥呢？他们真正地觉悟了，真正地作为守护具足戒的一个三界福田，都是行圣人之道、无畏之道，就是没有畏惧的这样一个行为。
真是很多年能听说一次，有一个这样的统领大众的一个法师，来忏悔自己的二篇罪，那就感动得不得了、不得了的！为啥呢？终有人看破了这些幻业、幻缘，来住持正法。
那现在呢，为什么人会隐藏自己呢？就是果觉因心不愿意实践罢了！
实践果觉因心，也可以慢慢地去在好的环境中、大家接受的因缘中去……尤其出家师父、居士，在适合的团体中去调整自己，去发露，忏悔，出罪等等，这样对僧团有益，对教育有益，对自身有益。
当然心中一定要以果地觉为因地心，来观察这些因缘。要不然那我们就是业业相承啊，不是佛法相续，是业力轮回相续。
这一点呢，每一个弥陀信仰者，实际都站在同一起跑线上。不管你过去做任何因缘，只要是九界众生，我们都是同一起跑线。你也没有什么羞愧的，你也没有什么不可面对的人的，你也没有什么。
因为什么呢？都是接受了阿弥陀佛的果地觉为因地心。
缘起一如，观察的业力虽然有别——别在现象上，本质无别。所以我们的缘起是一样的。
那真正的弥陀信仰的莲友们，在这个地方根本不会有那种隐藏啊，覆藏啊，那种不必要的负重心理，去学习弥陀信仰。
那样子去学习弥陀信仰太辛苦，给自己找来太多……那个叫什么呢？挂羊头卖狗肉啊，不切合实际的一些作为。让这个法、很好的法的一个实践机会，丢失在自己的愚痴固执的、以为业力有实的一个当下。
这一点呢，每位莲友呢都认真，认真观察。
那我们这个缘起，果觉因心就是每一个当下。这不需要费力，因为是佛力住持，就是佛的大愿已经成就十劫，就是事业相已经成就十劫，它顺性展示在每一个众生面前。
“若不生者不取正觉”的这样的一个报德，彻底顺众生心性，就是所谓的一切法不可得，来解放一切众生，来解放一切以为有法可得的众生，来解脱一切众生的这个自我缠缚，使一切众生在清净缘起、究竟觉悟的这样一个事实上学会运用。
这就是所谓的佛力住持！
佛力住持无衰无减，不分此时彼时，这一世那一世；不分凡圣事、善恶事，但是九界事——皆以果地觉，皆依果地觉，皆予果地觉，来让我们平等觉悟，说“十方九界众生，等蒙摄受，咸得往生，凡圣同修”。
所以说呢，我们面对九界的业，都能平常地、如实地、如幻地观察，况且自己那一点业，你还在九界中，能不能算最恶、最苦、最艰难、大家最不能认取的呢？
大家就是最不能认取的也是九界业。在佛的果地觉面前，亦无一法可得，亦被阿弥陀佛所摄受。
这一点呢我感觉到任何一个念佛人，应该坦荡于此，无畏于此，欣然皈命，就是南无阿弥陀佛嘛！欣然皈命，照亮一切九界业，照透一切九界业，无有实质，缘生缘灭。
没有实质的这个特质我们一旦照破了，何以畏惧呢？本不可得，你何以畏惧？缘生缘灭，何以畏惧？何以负担这个，背着这个沉重的包袱呢？
缘早灭了，还在背着那个包袱，那要干什么呢？那么负重干什么呢？
原来无明愚痴就是负重的一个记忆习惯，染识积累、记忆负重，让我们不堪于人生。很多人不堪于自己过去的作为、过去的环境、业缘等等，很多不堪。
所以弥陀深观无量法界众生，各背着自己沉重的包袱，步履艰辛，烦恼深重，业障深重。
阿弥陀佛给予清净方便，果觉因心，若不生者不取正觉，予一切众生做觉悟的约定——你不觉悟，我就来摄化你，令其觉悟！你不敢承担你自己的业，我来接受，我来许你、许可你。
干什么呢？真相面前，自然回归，心智无量光寿，一时相应。
自弥陀、他弥陀，原来就是弥陀念弥陀。超越一切业缘对我们的捆绑，一切业缘对我们的制约，一切业力的沼泽地，深陷其中的人们，得以走出过去的那种深陷其中的沼泽。
说“惠以众生真实之利”！什么叫“真实之利”呢？
就是你不能自拔，你自己就是感觉到你走不出来，你感觉到自己的业力如何、如何、如何……。
佛说“若不生者不取正觉”，就是“等蒙摄受，咸得往生”，就是凡圣都可以实践这个法则，善恶都可以实践这个法则。
什么法则呢？清净缘起、圆满缘起、无碍缘起。
缘起在哪儿呢？当下、当行、当念！
这就是佛的究竟具足的给予呀，印契呀，让我们这种清净、轻松、自在地面对整个因因果果，面对九界的因因果果，当然面对自身的因因果果。
这不是一个无上菩提心吗？这不是一个阿耨多罗三藐三菩提的不可思议的功德吗？这功德回施众生，令众生成就无上道，这不是诸佛出世的本怀吗？
对！我们学到了一个出世本怀的法则，是不是应该实践呢？应该庆幸呢？应该赞美呢？应该随顺呢？
大家要善于观察，善于观察，善于观察种种法、种种因缘，在弥陀这个果觉因心的摄化下，是个什么样的结果；在我们的业力、记忆强制下面的因因果果，是个什么因因缘缘。
一个是不堪，一个是畏惧，一个是颠颠倒倒，一个是沉沦不堪；一个呢就是轻松、圆满、自在、无碍。
有的人就会说，你说的再多、再好，我就不愿意把自己不好的东西拿出来……
那你就享受它吧，慢慢地享受它。慢慢地就像锯一样，带那个齿的锯一样，在锯、折磨你的灵魂啊，你受地狱苦啊，受恶道苦啊，受难言之苦啊！
那愿意受者，那你自身要体会体会，你是在虐待自己、残害生命，还是在觉悟，还是在运用智慧慈悲？
我感觉每个人都有这样的，在佛力的摄化下，在阳光的照射下，都会有温暖的，都会有生机的。在佛力的摄化下，都会反愚成智啊！
把过去的愚痴变成智慧。
为什么呢？因为一灯能破万年暗呐，一智能斩万年的愚呀！那智慧的教法，光明的照明，能使千年的积累、万年的积累一时散坏。
这就是果地觉为因地心的殊胜，佛力不可思议的殊胜，就像太阳一出，阎浮提一时光明。
阿弥陀佛的愿力成就，这个十劫一展示出来，整个法界一时照亮，就是无量光佛刹呀。“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”这阿弥陀佛的威力不可思议呀！
这一点呢，就是我们自身不能自拔、不敢碰、不愿意面对、隐藏起来的那些不堪回首的东西，在佛力这个地方呢，就是百川归海——清水、浊水，高级水、什么源自最好的水、最污染的水……融入大海，一时一分那个状态就消融了。
消融什么呢？同为一味，咸同一味，水无分别了。
我们在无量光寿的这样一个功德回施下，果觉因心的一个作用下，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，缘起清净，解除一切众生业力记忆的包袱，现下即归无量光寿，当下往生，当念往生，当念成佛，当念度众生，不离当念啊！不离当念。
那你的业力轮回呢，也不离当念。一念三千，三千一念。
原来这一念中啊，十法界禀然现前；这一念之中，照十方国无所障碍；这一念中，三恶道，地狱、饿鬼、畜生；这一念中三善道；这一念中三圣道；这一念中弥陀光明普摄法界。
我们运用的是弥陀果地觉普摄法界，照十方国无所障碍，摄化一切有障碍众生，步入无障碍法界。
这就是九界等蒙摄受，九界同修，咸得往生的这样一个佛功德使然，佛功德如是，佛功德消除一切众生虚假承担的所谓不堪回首的业力，替我们一切众生解除心灵最深处的黑暗的包袱，黑暗的大山对我们带来的负压，得失利益、凡圣对错对我们的负压，让我们就像过去中国人说，我们从这个三座大山中压迫下解放出来。
我们现在要从身口意、贪嗔痴慢疑不正见等等恶业中，乃至说九界业力中解放出来，果觉因心——直下解放！
你不愿意解放，那你这一念就滞留在业力那儿了。愿意解放，那就得解脱。
愿意不愿意，跟谁也没法商量，只有给自己商量啊！
跟别人商量半天，自己不愿意也没有用。
我们现在的修法，这个意识法界最容易处理的地方下手，再回观现实的因因果果，了解它的如梦如幻、不实的这样一个内涵，我们就坦荡于现行果报了。
坦荡于现行果报，现行果报就是果觉因心的一个使用，那多美妙的一个事情啊！
我无数次问自己，遇到自业、他业、共业了，我自己问自己，哪个业能挡住弥陀无碍光啊？能挡住阿弥陀佛照十方国无所障碍啊？或者能挡住我们觉悟啊？能挡住我们运用净土教法啊？没有挡住的！
能挡住，那还叫阿弥陀佛吗？
能挡住，那还叫心性本质光明吗？
能挡住，那还是真相吗？
要反复地去观察、体验。
多么深厚的一个恶业，多么执著、多么固执以为是我的东西，佛说法无我啊，那就是照十方国无所障碍，就是法无我。
我们要用法无我，就能照十方国无所障碍，顺应了照十方国无所障碍，就能看到一切法无我。
一切法在照十方国无所障碍这个光明中，皆进入光明藏，皆被光明所摄化。就像我们看清了一场大雪一样的，太阳出来以后，光照越来越强、越来越强，冰雪融化。
冰雪，就是众生的业，众生的这个业在零下的温度下结成冰了，太阳一照又化成水了。没有实质啊，幻象一片。
就像一场大雪，一片雪白。北国风光，千里冰雪。哇！一看那样子的，琼楼玉宇啊！太阳一来，完了！太阳一出来，天一大晴，这一切幻象就结束了。
那我们的业力亦复如是啊，我们接受阿弥陀佛的果地觉，那就是太阳出来。这一切幻象在太阳的照射下，迅速地消失了，没有实质。
我们的任何业都没有实质，就你在心中抱得越死，你把它变成实质了，不是别人他真有实质，是你把它变成、坚固成实质了。
好，这个话题就这么提一提。
不要把自己的习气的那种相续的这种惯性当真！当真了，阿弥陀佛的果觉因心就不去实践了。
幻觉，这是个幻觉。幻觉如是，幻觉！
（感恩师父！这个习惯带来带去的，今天师父这个开示更印契了。阿弥陀佛！）
当真！不该当真的东西当真了，该当真的东西不当真！颠倒啊，颠倒！颠倒，颠倒妄想嘛！
颠倒妄想是众生的游戏，直下面对是觉悟者的游戏，果觉因心是究竟觉悟的游戏！
要彻底地坦荡！天下没有啥了不起的事，天塌下来有阿弥陀佛包着呢！
（感恩师父不断地在提醒啊，加持我们，存念着我们。）
这是我的责任所在，责无旁贷！
（感恩师父！阿弥陀佛！师父，通过我们经常会遇到一些事相啊，或者作为、心念呢，师父也一点点带着我们一点点在这个法界中，教法中呢，不断地在实践着，娱乐着。特别感恩师父！阿弥陀佛！）
大家是莲友，我给大家说的时候，说是法供养，实际自己也在体验法的滋润！同享法益。
越清晰，用着就越简单，越简单越明确，人心里就越轻松，慢慢就从习惯中，慢慢地习惯于法。
再看过去的无明习惯，无明习惯就很生涩了；它生涩，不是说不用了，用的时候就生涩、难受，不舒服。
那用法的时候就流畅，就像人看到七彩的世界一样，人就会有那种喜悦呀，充实、充盈的东西。当然这是“生转熟、熟转生”，把过去熟悉的业习转成生的东西了，把佛法转成……人不断、不断地，不经意地就转过来了。
弥陀这个教法，它就在生活中平平淡淡地就帮了你了，不需要你专门搞啥，反而它来得深刻，因为生活的频率、密度是最大的。
让生活来念佛，弥陀念我们，我们就是用生活在念弥陀，就感知弥陀念我们的那样一个特定的效应。
你看我们要是知道父母对我们的养育恩了，我们养过子女了，我们再念父母不一样了，味道，就是你知道那个艰辛了。
那佛念我们，那密度那是无间的，比父母还要密度大。我们去念念众生，学一学念念众生，就知道佛怎么念我们了，那感恩之心油然生起。
佛念的不是念一个众生，念的是无量众生。
我们养育儿女只养一个儿女，佛把一切众生视若儿女。实际就是心智真正地宽了，情用得真正真切了。
真了，真实了，真切了，真切了就纯正了，人就不需要拿拿捏捏、扭扭捏捏的。
图片节选自阿玛达2023年8月19日开示
《念佛觉悟自心》
