【善男子。一切衆生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。若諸世界一切種性。卵生。胎生。濕生。化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴。愛爲根本。由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。衆生愛命。還依欲本。愛欲爲因。愛命爲果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉。造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可猒。愛猒業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可猒惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有爲增上善果。皆輪迴故。不成聖道。是故衆生欲脫生死。免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。】
“善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”我们看生死本，开始给我们找轮回根了。轮回的根本是什么？由有种种恩爱贪欲，故有轮回！释迦佛用极亲切的话告诉我们：恩爱贪欲是我们的生死根！世间人讲爱情，讲这个讲那个，都是生命轮回根本！
我们欲界众生都以爱欲为根本，都因爱欲而来到这个世界上轮回。见到父母不净行，女者缘父，男者缘母，投胎而生。所以来处不净，生处不净。过去有观三十六种不净。故有轮回——这言词很亲切，不是说我们轮回有过多东西，因为恩爱贪欲就够了。
“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生”，这称为四生，常说四生九有之类。“皆因淫欲而正性命。”佛说的很真切！欲界四生皆因淫欲而正性命，我们生命就来自这个地方，这没什么可遮掩的。
“当知轮回，爱为根本。”看看自己！有爱就有恨——有爱则有贪、有取，不满足则起嗔、起恨，一切烦恼由此而生，一切轮回由此而生，由爱憎而生。有些人学佛也是爱憎分明，反而比一般人还苦。
像在文革时间，有些家庭中夫妻、父子、母女等，因为爱憎分明，分出来他是这个派、她是那个派，搞得乌烟瘴气，甚至动刀动枪，一家里人反目为仇。很多人来到寺院，也会说这个人好或者有佛法，那个人不好或者无佛法；对自己感到有佛法的人可以割肉给他吃，对感到没佛法的人恨之入骨。所以许多人是混入佛教，因为他不搞佛法，在搞阶级斗争，特别可怜，苦难不堪！文革不是毛泽东所发起，而是大家这种心业或共业的感召。现在人这种因缘还比较重。
爱为根本——佛给我们说根本了。轮回的根本、无明的根本、生死的根本，原来是爱！
“由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”汝爱我色，我爱汝身，女爱男，男爱女，纠缠不清，生死轮回，无有休止。男女之爱，就是我们这个娑婆世界，也是我们人类面临的生死根、无明根，贪嗔痴慢疑都从这里发起。因为人类选择性特别大、跨度特别大，人身极难得，但人的爱憎特别分明，因为人的思维意识、分辩意识极强。
“欲因爱生，命因欲有。”我们这个命就因为父母媾合产生不净的红白二种子，因为欲有——色欲、男女色欲。佛在许多经典上直接指出这是我们生死之本。千变万化，不离其宗。情爱伤害的果报苦不堪言。很多人因为情爱，得不到就自杀、跳楼、让对方毁容，得不到所以起嗔。现在人因为自己的虚妄设计，也会产生这样因缘，爱到极处会生嗔。像那种虐待狂，残害生命，杀人为乐，也是爱极生恨。
“众生爱命，还依欲本。”我们对自己这个色身特别爱护。越是下劣众生越贪爱自己。你看苍蝇或者一些小虫子没事就洗涮自己，猪猫狗鸭都会洗涮自己。像猫，一会舔舔爪子，一会洗洗脸，然后摆弄摆弄尾巴、梳梳身上毛……越是生命脆弱的因缘，越会贪爱生命，在爱自己的因缘上付出越多。描眉、画口红等等，这样的人情爱炽盛。我们末法时代人就是爱欲炽盛——欲、占有欲特别强，这是末法时代一个特征。众生爱命，还依欲本。这个本就是欲，由欲而来。
“爱欲为因，爱命为果。”佛教我们发大乘心。在《妙法莲华经》中赞叹药王菩萨，乃至说燃臂、燃身。菩萨戒上与楞严经上让我们燃香供佛，主要使我们有舍的因缘。每年我们出家师父在一起，都有燃香、燃灯、烧一点肉皮。其实佛不需要这个，主要是破除这种爱命的果罢了。这是佛的一种教诲。若依此行，渐渐能认识到这个生命虚假，或能超越它，或能有个善巧机遇。
“由于欲境，起诸违顺。”欲望澎湃会越来越大，人的欲海难以填满。你第一回随顺它，就有第二回、第三回……十回有一回不随顺或者违缘一现前，嗔恨心马上发起。喜顺缘的人就是欲炽胜的人。有人把欲转到男女身上，有人把欲转到钱财上，有人转到官位上，有人转到名闻上……还是占有，改头换面而已，同等无别，都是苦本。任何人违背他，他第一个概念就是嗔恨，就是伤害他自己的因缘了，没有其它。
“境背爱心，而生憎嫉。”这样的人妒嫉心还特别强。比如他想得到某种因缘，别人得到了，他便生妒嫉与憎恨。妒嫉之人会不惜一切代价、不惜一切手段、不惜捏造种种罪恶，编造别人罪恶之时不惜一切言辞，如钱塘江之潮水，奔腾不可抑制。
“造种种业，是故复生地狱饿鬼。”这样的人必受其报。没有证得佛果之前，因果丝毫不爽。有人说不怕因果，说因果对自己没用——这样的人，因果对他惩罚最厉害。未亲证空性、佛性之真实，未入不动地，这都是未证言证之狂话。随顺说叫增上慢、无知罪；说难听一些是打妄语、犯于性罪，多受虚妄果报！
未证言证，末法时代这样人特别多。地狱饿鬼，你知道是虚幻业，但是挡不住。人到痛苦面前，知道是虚妄，瞪着眼也没办法。说大话时一个赛一个，不怕因果；真正因果现前、业力现前、痛苦来时，虽然是虚妄的，根本受不了！所以消除业障还要慢慢地渐次修持——悟是可以一下悟过来，行持还要一步一步走过来。
“知欲可厌”，欲甚可厌，但现在人纵欲无度啊！依止快心、快意，骋情自在。道宣律师在《净心诫观法》上说末法时代人多舍师学。就是不依佛教，不依师教，早早离开师长与戒律了。为什么？依止快心！““爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。”虽然对欲感到可厌，舍诸恶，习诸善，也不过是人天
果报罢了。
“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本。”弃爱乐，就会舍这个因缘，爱本还没有丢，还有取舍。“便现有为增上善果，皆轮回故。”这个地方善果多是禅定，于色界无色界天。因为他将爱乐与善恶都舍弃了，就可以到色界禅，从初禅到四禅或者到非想非非想，证得种种禅定，叫增上善果。但这也是轮回业，非是无漏业。
“不成圣道。”禅定不能说是佛法，佛法含禅定之因缘。现在世间人干脆把善法当成佛法。有人说你们佛法不就是做点好事吗？与人为善吗？不吃肉吗？现在有些人不是从迷信上来认识佛教，就认为佛教是食素。
“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲。”我们看看自己的贪欲啊！贪欲炽盛之时会转移方法的。也有人舍弃俗家，舍弃种种因缘的贪——男女之贪、财色之贪、名闻利养之贪，到佛家来搞一些贪，贪什么呢？贪法！我经常见人到处求法，求而不修，他说我以后有因缘再行法——说的挺好，还是贪相，不得清净法益！现前利益没有，还在奔波。当然这比贪世俗好得多，还是有对之说。
“及除爱渴。”有人说一天不见某人我就受不了——这叫爱渴，像饿鬼需要水，闻到水他就会拼命扑过去。这都是情系，从学佛角度来说是可耻的。从人道上来说可能正常。现在社会因缘极为错乱，在世间学佛欲得清净法益极难极难。
【善男子。菩薩變化示現世間。非愛爲本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切衆生。能捨諸欲及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。】
“善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本。”像观世音菩萨三十二应，及至说种种教化亦复如是，但以顺应众生、接度众生为增上因缘，不是自己发起，非以爱为本。但现在人学佛往往是以自己需求、以满足自己需求为学法因缘，还是以爱为本。这个地方要对比差别，对比出来我们就有随顺法性的因缘了。要不然我们没有学习佛法的因由，一搞就堕入世俗。
“但以慈悲令彼舍爱。”观世音菩萨的教化最为明确，若以佛身得度者——得度就是令舍爱。他不是爱为本，他是欲令我们得度罢了。以慈悲为本，以智慧为本，以方便为运用。
“假诸贪欲而入生死。”菩萨若不随顺种种众生的生命，就无以施教，不入种种梦幻境界，就无以度脱梦幻众生。所以诸佛如来以三摩钵提示现幻化境界，接度幻化众生，不染著幻化境界，这叫三摩钵提，也叫三昧。诸佛如来施教，有无量三昧善巧，于幻化境界显现种种欲，杀、盗、妄、淫都会建立。在《央掘魔罗经》里说杀了九百九十九个人，就是示现恶。藏地一些修法也是从另外一个角度修持、随顺众生贪嗔痴慢疑而发起修持，这都是诸佛菩萨方便施教，为接度此类众生故。
有一菩萨入魔宫殿，波旬五百魔女向他求爱，说你若爱欲我们，我们就跟你学习佛法。这位菩萨说大家能发阿耨多罗三藐三菩提心，我满足汝等一切所需。也是这样教化，不以爱为本。众生以染著、以爱为本，与此差别很大。看不到这个地方而盲目习仿，可能会堕落。很多人看济公活佛吃酒吃肉，说我也要酒肉穿肠过，佛祖心中留——那是妄语者。济公活佛可以吃死变活，可以吃肉吐金、用涂佛像，你能吗？这没什么，不过是一种善巧方便罢了。众生见其作为，不知其心行。
末法时代这样的人特别多，嘴上说空，行在有中，多堕罪恶，因为爱欲。现在人口中讲阿弥陀佛救度我们了，然后行自己私欲、情爱，纠缠不清，爱憎分明！这都堕入魔眷属了，被爱欲魔所染。
佛教化不如是，他要我们断爱本、出生死海啊！阿弥陀佛平等回施是一切众生咸得往生，无一众生得以舍离，同时修行，咸得饶益。这是清净平等之觉，非爱欲之发起。但现在许多人修法，拿佛的因缘作挡箭牌，自己在下面搞贪嗔痴慢疑、名闻利养，真是可怜。欺骗于佛，堕落无极，不知堕落到哪一道！
“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回。”这个地方看你是不是舍欲、是不是舍憎爱了？你还憎爱分明，怎么学佛？张嘴就是学佛，下面给人搞爱、搞憎、搞恨，以满足自己私情私欲，这不是学佛之人。这个地方我们要深深思维啊！“勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。”清净心中可以开悟。什么开悟？开什么悟？出离生死苦海之善巧与方便。
【善男子。一切衆生由本貪欲。發揮無明。顯出五性差別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。】
“善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明。”轮回是我们的本份，爱憎是我们的作业，所谓凡夫作业。若看不清这个地方，自以为是就太可怜了。许多人夸赞自己、炫耀自己——本来你的本都是生死本、爱欲本，还说自己有佛法，多堕魔眷属！啥叫魔眷属？受无量魔难！佛法如是说，如是教诲。
“显出五性差别不等。” 前面有问几等差别，下面讲五性差别。“依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见。”正见没有，邪见炽盛，自以为是，认为天下就自己正确——这样人的身心世界都在崩溃边缘，苦难不堪。这个地方叫理障，理障会闭塞心源，身体也不好！
“二者事障，续诸生死。”事障是因为爱欲而发起，以爱为本，发起种种作业，是故生死相续。这个地方是事障，你只要做事都有障碍！许多人算计很深刻，隐藏得很深刻，都不顶用。一违背他就起烦恼，那怎么不成障碍？未断灭理障与事障，不能称为觉悟者，你自以为是不顶用！
【云何五性。善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。若諸衆生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切衆生。欲汎如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切衆生皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸衆生雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名爲外道種性。邪師過謬。非衆生咎。是名衆生五性差別。】
“云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。”以前我见到一个人，别人一说话他就鼻子一哼，不屑一顾。我们因为刚刚发心学佛，去求教，就感到自己问的问题特别可怜。后来看看经典，感觉自己挺可怜，感觉这个老师也可怜。自己可怜在何处？生在末世，见到这样因缘。这个老师可怜在何处？多病，多烦恼，骄慢炽盛，邪见炽盛。
现在这样人特别多，不能从自己虚妄的骄慢中走出，就是不能从爱命为本这个本中走出来，自以为是，骄狂虚慢，或者增上慢，不堕魔眷属也堕罪恶的爱欲的业流中，苦不堪言，还自以为是。
“若诸众生永断贪欲，先除事障。”先从除事障下手。我们做事皆不因为爱欲而发起，就会从事相上超越，先得事无碍，事无碍归入理无碍，达到理事无碍，成就事事无碍，圆满无碍，所以入一切自在方便。“未断理障。”因为理障甚深、甚细、甚广大，事障可以渐除，是下手方便。
“但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。”从事相上舍弃，在理上并未通达，这样可以证得声闻、缘觉的利益。声闻乘过去叫根本乘，是自利发生之方便与善巧。所以在密教修持中最重视于此——声闻乘，就是自利现前；自利不现前不敢谈其他，也谈不上。在我们汉地，小视根本乘教诲，说为重视大乘，实际上口中说空，行在有中，反而比一般人还不如，不能相应故。贪大求洋，大事做不来，小事又不干，一无是处。
“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海。”欲泛，欲回施自在的大方便，欲得到这种大方便的因缘运用。“先当发愿勤断二障。”誓愿力是佛法中第一方便力！诸佛皆依愿而成就，依誓愿而建立，标心成就功德相。
现在我们学佛人基本上没有誓愿，所以修法往往茫然不知所归。走一点路就茫然了、走一点路就茫然了……没有誓愿，没有大的誓愿，没有尽未来际的殊胜誓愿，没有顺性誓愿，所以很难圆满佛果，即生得以成就。故应先发誓愿。
“二障已伏，即能悟入菩萨境界。”假设事障与理障能伏——不说断，因为断与伏还有差别。过去判三贤十圣——三贤与十圣的差别，就是四十个菩萨次第的差别。三贤是伏见思二惑，十圣是断二惑。贤者已超出常伦，但还不是究竟觉道。这是过去教下的一种判法。“若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。”入真正圣位了。
“善男子！一切众生皆证圆觉。”这话真是惊天辟地——一切众生皆证圆觉！前面说一切众生本来是佛，本证佛道。这个地方是一切众生皆证圆觉——真是狮子吼啊！唯佛能宣化这样甚深教诲。
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