我们接着上午的话题，那首先还是来礼敬三宝，依三宝的加持，使我们得以正知正见、如法思维，接受法的滋润与引导。般舟这个教法在我们中国，尤其是近十几年，或者说慢慢地有一些认知和了解。因为这个法是一个群体的实践的教法，所以说他就很难说，他是以某人某事来做传播的。因为这五百个誓愿者，或者说竹林精舍这样一个般舟会上，贤护菩萨为首的五百个，这个大士们发了这样的愿。那我们这个时代，有机缘听闻、读诵、实践、传播，都是有十分稀有的这样一个现缘吧。
今天下午可能是我想还是大家，因为有些我们青岛居士，可能是有一部分人实践过。实践过可能是相对的，在实践的过程中发心，实践的过程中有一些想法看法，或者说我们对以后的般舟的行法，有什么一些建议、说法，大家能提一提、说一说。本来这节课是有座谈的意思，我看他安排的也是那种，提提问题吧。大家都直接来参与参与，提提问题。我们可能通过一些问题，来相互的做一些多角度的探讨，或者说能引发大家一些对般舟这个行法的一些深入的认识。过去实践过般舟的人，可以提一提，提一提在行法过程中的一些，应该可以吧？这个不行吗？那我们就来提提问题，或者说一说某些话头，我们来相互的激励激励。行过般舟的听他们讲，还是比较多的。大家可以在一些行法、一些过程中，有什么想法、说法。
早期最早接触的青岛居士走般舟，还是某某在那个什么小天池，走了七天八夜。那时间走般舟实际没有什么，也没有什么神奇的东西，就是要有这个因缘，要有这些法则的认识交流。看看有哪位菩萨提一提。好，没问题。站起来就大一点声音说就行了。
居士：师父我是比较年轻嘛，所以我信佛的话，我是想通过佛法，因为佛法是普度众生的嘛，他也是讲就一个平等心的，清净心的一种佛教、宗教信仰。然后在我的认识当中，我觉得好像我们信佛，不一定要往生西方极乐世界，就是说让这一辈子过的好一点，我觉得也是无可厚非的吧。
法师：好，说得很好，坐下吧。她这跟般舟不相关，就慢慢放一放，好好地过日子就好了，没问题。我们提一提般舟上的问题好吧，因为我们的时间的确很短，看着两个小时一晃就过去了。一旦有一个问题，可能一晃就过去了。
居士：我想请师父开示，关于发心的问题。行般舟，我通过自己行，还有给人护关，感觉就是发愿非常重要。以前我们比较，也是看师父的开示，要求主要是个人发愿，还是简单一点好，但是是从你心底里发的，这个要求比较严。今天师父上午又讲了讲，这个随喜发心。我想如果这个人他没有真实的这么大的愿，那怎么办？他只是为他自己的一点事情……
法师：好，我听懂了，好。这个《华严经》上有句话说，这个发心呢，你发什么心，他就可能会有什么样一个，通过形式达成这种所谓的果。你要是说我没有那么大的发心也好什么也好，那就发什么心那就做什么事情。就像刚才这个居士一样说，我学佛把现实生活过得更好，好一些，这都是没问题的，是一样的。发心本来也没有什么大小，也没什么大小，只是说缘起殊胜者，果就殊胜。所以“缘起”两个字，大家不去读它，缘起这两个字很重要很重要。我们要不在乎这缘起，你想种个芝麻想得个西瓜，那肯定是不可能的。就是发什么心，就有什么样一个相续，通过一个恰当的方法，使它产生一个结果。这个是比较正常的一种心理。你不能说我种一个桃子结一个杏子，对不对？那除非是嫁接了。那发心跟缘起真是很重要很重要的，我们不能违背这个东西。你违背这个东西，我们自己就制造了一个无意义的这样一个妄想一样。
像那个四种随喜佛的功德，实际也没有啥，也不是高尚什么。他只是说佛，过去的世尊就这么成佛的，就像种什么种子结什么果一样的。你说我行般舟就不是为了见佛，那是为了美丽、有力、长寿，在这个经典上写的也都是有的。那一百二十二种利益，写的很清楚。所以这个菩萨的问题，原本也不是个问题，就是发什么心。那一百二十二问中，从世俗，我们开始就讲这个般舟了，从世俗的需求，一直到阿耨多罗三藐三菩提，都是可以根据发心来实践的。我们有时间真可以下去问，看一看有一个一百二十二问的那样一个小册子，我看他们印行的有，那里面讲的很清楚。从世俗的利益包括美艳，就是女性为了漂亮，我可以走般舟去，也可以，的确比整容都漂亮，有人试验过的，这个是可以的。因为世尊说法的时间就有这些内容，这也没有啥可以顾虑的。
就是般舟这个行法，最终、终将目的、最终的目的，还是希望大家成佛，或者说那是个究竟的利益。不是说你没有那么大的发心，就不能走般舟，还不是。那么小小的世间需求也可以走般舟。我以前就是一两天的走，两三天的走，也都是给自己提了很小的要求，希望自己在这样一个愿望中，能解决一些自己的问题。不是，也不是说是真能都发什么样，但那个四种随喜，是证般舟三昧的这样一个缘起。那一百二十二问中，就是说那种我们欲求世间、出世间的那种心理是由我们自己，每个行法者自己、自己，我们个体的意乐，或者说自己的缘起来审视的。有的人为了改变自己的生活轨迹，去走般舟；有的为了使自己儿女什么升学、职务什么顺利起来，有走般舟的，这个都是允许的。但这毕竟不是世尊，宣化这个教法的根本愿望。
就说佛说三乘法，实际佛是说一乘法，或者说佛做鹿车喻、羊车喻、牛车喻，三车喻，喻什么呢？有的人就是适合那样一个因缘。三车喻，很多人都读过。这个是允许大家，允许大家有各个不同的因缘，来择取作为的。因为有的人就是一个世俗的善缘，他一样可以接触这个般舟法。有的人善根的确是成熟了，有出世的愿望，也可以实践。有的人就是为了利益世间，令世间有情有出离的善巧，或者说回施世间福德因缘，也有走般舟的，就是行诸菩萨行。当然有直趣无上菩提，愿意迅速成佛的人，来行这个般舟，这都是可以的。这在文献中、经典中，都是多次提到的。这不是为了迎合大家来这么说，就是他允许。就像人念阿弥陀佛一样，刚才那个居士说那我们能不能在现实生活中过得更好呢？实际说你安心了快乐了，你本来就活得更好。真正出离的人，也没有啥活得更糟糕的地方。我们看看佛教的历史中，那些长者那些菩萨，他们也不是活得很差，像释迦文佛也没有活多差，跟这个没关系。就是可能这都是有一些误区一样，就是世尊出世的教法，也不违背不去散坏，我们世间的人一些因因果果，还是我们自身有需要。出离了、觉悟了、认知了，像世间这些苦，你要还认识不了世间的，这种器世间成住坏空的苦，有情世间生老病死的苦，你认识不到，那你就不愿意出离。你还需要在这里面去不断的体验，这挺正常的。
大家提一提其他问题，好。
居士：师父我想问一下，般舟这个见佛，见的是报身佛还是法身佛？这是一个问题。就是这个你不论发多大心，在行的过程当中，可能都有一些难受的时候，痛苦的时候，这怎么来摆脱这个？是不是说我这个为了成佛，我就发这个死在这里的心我也不怕，是不是这样能更好一些？
法师：好，你坐下。
居士：还有一个，果地觉为因地心，这个我不太理解，您顺便说一下。
法师：果地觉为因地心，还不能顺便说，还得认认真真地说一说。也可能是我们，对这个地方比较生疏一些。实际我也不太理解，这个东西不理解，实际也是不太理解。严格的说，真是也不太理解。只是说长时间去需要了解他，不断的从各个角度，尝试着自己去做一些了解、认识。通过经典，通过一些善知识，通过大家的交流，去尝试着去认识。作为一个薄地凡夫众生，了解佛果真是有一定的难度，这是挺现实的。但我们遇到了这样的教法，毕竟是遇到了这样的教法，果地觉为因地心这样的教法，必然我们遇到了，那就要需要了解。
早期对这个果地觉真是很困扰人的，我也是受到一些困扰。从念佛念阿弥陀佛这个名号，依身业、口业、意业、智业、方便智业，来随顺佛的光明智相，来随顺佛愿，虽然有少一点一滴的体会、认知，或者说把阿弥陀佛的这种，无碍的誓愿、平等的回施，传达给周边的有情，似乎有一点点的感觉。可能感觉这就是所谓的佛的果地觉，就是佛的依愿而修正的这种成就。有时间感觉在交流的时间，也有一些障碍，或者在实践中，也希望自己能用一句话，来认识这样一个果地觉是什么呢？还好，在经典上有记载。在《圆觉经》中，很多人读过《圆觉经》，《圆觉经》是我们汉传佛教一个，挺特殊的一个，如来藏性教的这样一个，体系中的主要经典。如来藏说，是佛法在我们汉地中的一个很特定的讲，如来藏。这个名词就牵涉的东西多一点，不过我们尝试着来提示提示。
如来藏，他展示这个，本性的、本具的东西，就比较多。就是释迦文佛一开悟说那个，大地众生皆有如来智慧德相，大概要展示这种。我们有一节课谈到俱生智的问题，来展示在圣不增在凡不减的，这样一个俱生的智慧，或者说本来有的这种本具的功德，一般称为性德。实际这些名词说来说去，就是换不同的角度，希望我们有一个，这样一个清晰的认识，或者说我们去碰触这个东西。因为他本身没有失去过，但我们没有运用的时间。用我们自己的分别执着，或者佛怎么样、凡夫怎么样，这种分别执着造成了我们，对佛陀的不亲切。
那么在大乘教言中，世尊通过种种方面，种种角度来提示。《圆觉经》中他提出四种东西，它这四类呢，随顺觉性。这个有兴致的可以回去查一查，或者读一读这个经典。这个经典讲到众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，登地菩萨随顺觉性，佛陀或者诸佛如来随顺觉性。那么如来随顺觉性，也可能就是果地觉的一个角度。他咋描述的这样的觉性呢？随顺觉性呢，在经典中大概是这么提示的。说众生随顺觉性，是伴随了善知识的教法，对一切世间如幻，对世间一切如幻的认知，了知了一切法如幻，毕竟不可得。这一类的众生远离了粗重的执着，这是众生随顺觉性。这一类的人，他就有认知烦恼的方便。众生随顺觉性能认知烦恼，他有出离的愿望，有出离的愿望，或者说有这样的方法的认取了。这是一类。
那么一旦在这个随顺觉性，众生随顺觉性建立，有认知烦恼、出离烦恼的愿望，那么下面他就会产生菩萨随顺觉性。菩萨随顺觉性他就有观有照，就是依法观照。这诸多烦恼，他能伏住烦恼。菩萨随顺觉性他就能，等我认知烦恼了以后有出离心，又有方法，又能知道能出离，他就去实践。就是毗婆舍那、奢摩他的修持，有观有照，观照方便呢，能伏住贪嗔痴慢疑，乃至诸见与烦恼，顿时、立时得到伏住。像这个在菩萨次第中，行位菩萨、住位菩萨所安住的利益。要是学过教理的人，就可以去了解了解；没有学过的就听一听。
那登地菩萨随顺觉性，那就是能断除烦恼。他的重要表现就是断诸烦恼，知无一法可得，他了解了这一点。断除烦恼，知无一法可得。那么就是不光是能伏住烦恼了，他了解无一法可得，真正证到这一点了，那烦恼对他也就没有意义了。解除了无始以来的烦恼纠缠纠结，法如筏喻他这是真是清晰的证到了。如指指月，这是个过程。所有的法，就是无常，是一个无我的这样一个过程，是因缘生因缘灭的这样一个过程。它的作用力只是表现在过程中，缘灭法就歇，实在是没有啥实质，就没有一个实质的东西。像我们在认知烦恼的过程中，很多人还认为这些东西，有它的似乎坚固的体性一样的，他才有出的愿望。他认为有他才想出离，那没有出离什么。一般在作用中去认知观察，透过缘起法，了解了皆是因缘所生，皆是因缘所造。那么他就有观照方便伏住烦恼，伏住烦恼深入实践能断诸烦恼，在无一法可得中，真正作了一个抉择。
那最后就是所谓诸佛如来随顺觉性。这个觉性依经典讲，就是地狱天宫无异净土，淫怒痴、杀盗妄淫无异戒定慧。他就是平等一味的法则。那在佛眼里一切众生，一切教法一切因缘，都是平等一味。那就是平等一味。他看什么都那么正常，那么真实，那么简单，那么圆满。那么无造作，无生无灭。所以真是以无生忍照了觉知世间，那也不说法可得不可得，就是平等一味。就像我们念阿弥陀佛，清净平等觉是一样的。阿弥陀佛摄十方九界众生，咸能往生彼国，就是平等一味的给予，给你一个平等一味的缘起。这就是如来的觉悟，如来所证实的东西，就是大地众生皆有如来智慧德相，是一样的言说。再换角度，还是平等圆满一味的一个回施。这个地方他慢慢就和到一起了。你通过《圆觉经》你能了解，原来阿弥陀佛平等觉悟的回施，九界众生都能往生，那一切都是无碍的。这是佛陀证实的果地觉，他证实了这个，他不证实这个，他就不成佛的。所谓若不生者不成正觉，他就这样发的愿。十方众生若有障碍，不能往生，他就不成佛。那实际就了解，一切众生的障碍在什么地方呢？他通过四十八愿的修持观察，他了解了所有的障碍，都来自于妄想分别执着。那这跟释迦文佛的观察世间的东西，还是又回到一个地方，皆因妄想执着分别，造成了分别执着因果相续。因为他缘这个因，他这个缘这样一个因因果果，有这样的缘，妄想执着的缘令妄想执着相续，产生妄想执着的差别果报。那么在佛陀眼里是平等一味的，是无一法可得的。或者说菩萨通过无一法可得，来觉悟清净平等一味的真实。或者诸佛如来安住的就是一味的，平等法位。说的阿弥陀佛说一切众生咸能往生，真实不虚。这也是佛的清净圆满无碍的见地。
那什么是佛的见地呢？大地众生皆有如来智慧德相。说释迦文佛在我们这个娑婆世界，说出一切人没有说出来的话，就是佛陀才说出来的话，那就是佛的觉悟。阿弥陀佛说，九界众生，十方九界众生咸能往生他的国土，因为他的名号的功德的回施，就是平等无碍的回施。所以佛就是无碍光、焰王光。释迦文佛赞叹说，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。那就是他的觉地。这个佛的果地觉都是一味的。那你读读《药师经》，《药师经》上，药师佛发了十二个大愿。他第一个大愿就说，设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无数无边世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异。实际他讲的都是这个果地觉，就是顺法性展示真实，消除分别对待，消除分别对待相续的妄想。或者说给大家一个，清净平等圆满无碍的启发，一个因契，一个昭示。他证实的是这个东西。
那我们以为，一睁开眼睛见众生就是众生，见烦恼就是烦恼，见苦就是苦，见乐就是乐，说善说恶说是说非，这就是众生。那诸佛如来，他一味的了解，这众生一切皆是因缘产生差别。若因缘差别的这种妄想执着休息了，或者歇心了，狂心一歇，歇即菩提，就见到了，这个道是清净一味之道。那这个果地觉，我们还是尝试着说，你没有证到那个果，你说也没有用。那我们就尝试着说，来启发启发，看有没有作用，希望有一点点的作用。因为这个果地觉为因地心，实在是应该认清这个果地觉。在我们汉地的经典中，举这个果地觉的例子十分多。那最突出的也就是释迦文佛，一在菩提树下证悟这个话，大地众生皆有如来智慧德相。除佛世尊别人没法说，你说这样的话你也就是佛。阿弥陀佛说九界众生咸能往生，说闻我名号俱来我刹。那《无量寿经》是这样说，说我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。他还是这样讲的。闻我名号具足三十二相、八十种好。那释迦文佛说，大地众生皆有如来智慧德相。根本，就说大地众生原本就是这样。那我们看大地众生不是这样子的，就是一人一样，不是皆有如来智慧德相。我们看到的都是分别烦恼颠倒妄想，这就是凡夫。所谓凡夫自有凡夫见，如来自有如来德。我们这个真是，你看是依哪个作缘起呢？那我们依着自己的妄想分别执着，那就是苦恼相续，执着分别相续故。那这个相续就是你的执着，执着就是相续。相续就产生新的果报因，新的果报就是轮回。也不复杂，有因有果，有这样的因就有这样的果。
那我们尝试着，把这个果地觉做了一点启发。你当有兴趣了，一定要依经教去查一查，认识认识。因为我们学佛的人，用经典勘验是最重要的。不能人云亦云，你这么说我就这么信，没有意思。我们就去认认真真的查一查经典，过去古德们写的东西，所留下来的东西我们看一看。那样我们学佛就有一个慎重的，这样一个尊重的，这样一个态度，或者这样一个做法，应该这样做。以前了解这个果地觉为因地心，或者果地觉，也是查了很多的资料，慢慢的就不再去查了，认为知道佛在讲些啥。就是讲缘起法，还是讲缘起法。那果地觉为因地心就是个缘起法。那我们用自己的妄想分别执着，那也是个缘起法。你坚固自己的妄想执着，那就是你妄想执着的相续，新的轮回的动力开始了。那我们缘佛成佛，也就是这么一个简单的啥因啥果。这样一个出世入世，就是这样一个状态，你可以审思的。谈玄说妙总不相干，那我们就来一点很实际的东西。
所以这个果地觉是个大事情，我们要认识。很多人念阿弥陀佛，读过这样的《无量寿经》什么的。那《无量寿经》的经题那就是，无量寿清净平等觉经。很多人去读过经题。果地觉不是我们平常没事情，编排一个故事来说的。实在是诸佛如来的甚深功德，就是兆载永劫的修持所证实的，阿耨多罗三藐三菩提的真实内容。那你尊重他，了解他，他就在你生命中可以发挥他的作用。你不了解他，那就被无名分别执着所奴役着。虽然在这个俱生智中，或者说性德中，我们也没有减少啥，那你这个作用力，他表现就那么大的差别。在业相，在后得中差别就十分的大，他是巨大的差别。我们不要说跟佛比差别巨大，就是跟天人比，我感觉没法比。把阎浮提所有的财富集中起来，没有一个，随便一个天人福报大，没法跟他比。那上面的这个生命现象，差异太多太多了。要是说差别，我们人类，实际是很渺小的一个生命群体。但我们人类有自己特定的福报，就是我们有择取的能力，有识辨的能力，有记忆的能力。这是人类的几大特点。我们人类的记忆能力与辨识能力，择取与辨识的能力，是其他生命中很少有的，很少得见的。所以世尊在这个三界中观察，就是人类中是成佛最易的一个生命。在六道中，天人主要是五欲炽盛，他们五欲满足，他没有时间去觉悟选择，或者说记忆思维。他们满足在五欲之乐中，他没有时间去搞这些事。三恶道的众生，在被愚痴业，恶业的刑罚的惩罚中，也没有机会去择取什么。在受着血涂、刀涂、火涂的恶报，也没有机会。修罗，不断地在打仗，斗来斗去，身体一好了一修复，就又去打仗去了。那个嫉妒心、骄慢心，永远不能休息。所以学习、修行机会都很少。世尊虽然对这个六道众生，也各都有说法，但就人类，知恶知善的，有思维有观察，有沉静下来的机会。五欲我们满足不了，我们向往五欲满足，但又满足不了。又向往愚痴业的这种作为，贪嗔痴慢疑，但又怕他苦。产生苦了又想逃离，逃离时候又想乐，乐的时候又不足。就在这徘徊来徘徊去。遇到了乐又制造苦业，贪嗔痴慢疑又炽盛，一炽盛又苦。苦了又想去找这个，清净、安乐、禅定，什么五戒十善，就想乐。乐一点了又去造恶业，就这样徘徊来徘徊去。所以佛陀就在这样的人群中，来实施智慧觉悟的教法，就比较合适。或者说我们有这样的，我们有这样的善根、福德、因缘。
那么果地觉不是捎带着谈一谈，就这么提示提示。我们大家再下去，下面也可以去查一查经典，以认真的，这个地方真是马虎不得。马虎得了，我们所有的修行，尤其净土法门的修行就没有依托了。这一点我们可以去，下去查一查，多读一些经书。深入经藏智慧如海，也不要听我讲的东西，人云亦云没啥价值。但我提示一些方法，你们可以去用经典、祖师的传承，去考究它，确认了，真是还是可以实践的。不确认也可以放一放。世尊在世说法的时间，也从来没有强求过让谁去做什么去。我们况且是世尊的弟子，严格的依止着世尊教法的，传承的这样一个学佛者，那也就不敢违背世尊，这种善良调柔的教法。或者说给大家一个，慈悲的引导一样的。抉择还完全在于我们自己。现在人这种叛逆心、逆反心特别重，一说东他就往西想，对抗意识等等。就像《药师经》中讲的好行乖戾，这时代就是这样的，你说东他就想西。所以说抉择还是靠我们自己，真是靠我们自己，他人不起作用。当然我们也要远离这种迷信、误导，然还需要自己慎重。尤其是我们这个世间，这个短暂的人生中，还真需要慎重。自己对自己择法，自己人生的主题、做法，还真需要慎重。草率的作为，可能是后面只能留下遗憾、后悔。
这个菩萨提出来这个我们见佛，是见哪个身？因为上午可能，我不知道这个菩萨来了没有，我提过，提过。罗什大师有一篇文章，答远公大师的问。远公大师问，说我们念佛，得念佛三昧，所见到的佛，世尊是什么样的佛？是法、报还是化？是为物身？还是什么身？有很详细的回答。上午临结束的时间，给大家提出来。下去我希望大家费一点时间，自己用一点功夫，去查一查。因为我们自身学法，别人代替不了。我们也不能像填鸭似的一样，去把东西塞给你，也是没有意义的。知道吗？你要能付出一点点的时间，一点一点的经历，对我们自身学佛无疑是有好处的。因为你付出的收获，你才尊重。轻易给你了，也可能你不当个事情，就踩在脚下了。是什么身呢？在这两篇文章中，有很清晰的答复。尤其那些要实践般舟三昧的人，或者说要见佛闻法，现生中以脱生死，得究竟安心的这些菩萨们，或者说随顺力差一点，精进力够的人。每个人的心性，这个所依差异很大。有的人就信根具，一听经听法，他就信任，他就会去实践了。有的人就不光是实践，能精进跟得很，就能去精进，孜孜不倦的亲证这样的内容。有人有智慧与诸法无染无着，但又能实践于诸法。这个根性差异十分大。有的人见佛相好就证悟了，有的人闻法就证悟了，有的人真是需要精进实践才能去证悟，有的人就是靠慧根力也能证悟。当然像这个观音菩萨的修持，依大悲心成就诸方便，这样的众生也是有的。各人就不是一样，真是不一样。没有办法去整体的，要求大家一定如何如何，没有办法去整体的要求。佛在经典上提示我们，像净土一法说阿弥陀佛，在他的国土发出的大愿，四十八愿，摄化十方九界众生。释迦文佛在我们这个世界，介绍阿弥陀佛，针对我们这个世界众生的特定心理，就是刚强难化的心理。就是说你要这样那样那样这样，一些提示，也可以。像三辈九品都是有提的，就是对我们这个世间的，刚强难化的众生讲的。这个名词呢，这个名词一点都不过。对我们这个世间的有情来说，一点点都不过。就是自以为是，谁都不行就自己行。那你这样的行，没有事情你慢慢的做就行了。就是别人开的车子自己不坐，别人买的车子自己不坐，别人制造的车子不坐，一定自己去研究一台车子，自己开一台车子，自己拥有一台车子那才行。要是坐别人的车子就会丢人的。别人制造出来的车子，感觉不是自己制造的，一个螺丝钉一个螺丝帽自己这个，发动机都不是自己制造的，那没有尊严。自己一定要去制造，没问题的。对这一类的众生，世尊说的都有的。三辈九品，没问题。刚强难化者一定是自大，天下就是老大。你看我们现在这个天下老大这个，就是我、我执，这个很正常很正常。对这两类有情，就是需要慢慢的去用精进，用智慧慢慢的关照看破。像般舟中有这样的内容，你自己厉害嘛，你走三天般舟，就知道自己多厉害了。走九十天你就知道自己几斤几两了。不需要别人说什么，说啥哩。说的多了无益于人。我们这个娑婆世界，现在我们这个群体，我们这个群体就是背叛心，对抗心、我执心特别强。不管我们有没有，反正很普遍的现象。世尊一定是看到这一点了，尤其是我执后面的法执，那隐藏的更深。因为说般舟法，给大家介绍一些般舟的文字，或者说经典什么的，希望大家去查，去查查资料。要是一味的搁这讲，这一两节课根本没办法讲。也可能我们都清楚，一个经题可能还没读完时间就到了。因为像想系统学习，还真是需要我们自身，有系统学习的愿望。有这种愿望，有这种愿望了，去实践、学习都比较容易深入去了解。那方方面面的知识、文字，都容易得遇得见。这一点就是我们各个莲友，都可以反思一下自己，也不必要往别人身上推。我想想我自己也是十分刚强难化的，自己也体验过。那就是刚强就多受些苦，多受些罪。最后终将放下，你终将要放下自己的妄想执着，放下自己的自以为是的东西。你终将放下，你不可不放下。你不放下这一期生命结束的时间，你很多不放下也得放下。有人说认为自己年轻，那你衰老的时候你就放下了。有人说自己有知识，你遇到很多你根本不了解的东西，你那知识不顶用，也就放下了。我们顺境中我们很了不起，很认为自己这样那样，逆缘一来，你也就放下了。去年我把这个腰给摔断了，啪，就摔断了，就成两个段了，啪就断了。后来恢复了，走路不会走，上下床铺都不会上下。专门就找个人，教我怎么上床怎么下床，怎么走路，不会走。后面跳、跑都不会。有那个能力但是不会跳，意识中阻隔了。全部，你感觉很可笑的事情，又重新学了一遍。这个抛掷东西，以前当过兵，这抛东西是很简单的。但是这个摔坏就，然后恢复以后，拿起东西就不知道怎么了。投出去就不知道怎么投的，放在这就没有概念了。意识没有了，就拿在这个地方，就不知道怎么把它丢出去。就是让别人去扔，看一看，模仿模仿才会。这一点都不开玩笑。我们认为自己很有能力的时候，还是各种业力福德还都完整。一旦不完整了，你啥都不是，啥都不会了。也可能是我的业报深重，但是很多人，一旦到那个业报中，都是一模一样的。
这个菩萨提出来的这问题，因为上午那一节课中为大家提示了，去查一查远公大师，写给这个罗什大师的一封信，罗什大师有回信。这两封信就关于见佛见什么佛，这样一篇文章，应该去看一看。我希望这位菩萨去查一查，这一查一查，好处就在于你用心了。你真正关心了。说句实话我走了很多地方，能真关心自己的心里的问题的人，不太多。比较关心自己的眼前生活作为的人，还是比较多的。还是希望通过这个事情，真关心了去查一查，读一读，做一点付出。那网上粘贴下来，也要费几分钟的时间。其他的这个莲友们要是有这种愿望，也可以自己去查一查。要真查不到，我们可以想办法给大家，把这个资料传给你们。或者说我们看看通过什么方法。我以前给他们提出来说，能不能把它印成一个单行本子，让更多的念佛人，欲见佛人念佛人，给他们有一个很好的文字的依据。因为祖师写的跟经典讲的，祖师写的东西更容易理解一些，更容易理解一些。我们把这些材料要真正需要的话，不行了把它刊印出来，给大家有这样一个学习、认识的辅助。
休息十分钟，我们继续学习。有一些问题的可以（提问），当然希望大家还是就净土或者般舟这个法，它有不可分割的这样一些内容。但是这个其他题外的话，我们就先放一放，时间特别的短，对，一晃就过去了。
居士：“我走过一天一夜的般舟，我就想我们现在法师讲的是要见佛嘛，那么在行般舟是不是要在般舟中见佛就是好的事情？我们是不是应该希求见佛才行？这是第一个。第二个问题就是，在昏沉的时候，自己念佛念的啥都不知道了，就这样机械地念。但是自己有时候念是念什么？念自己心里想的事情念出来了，而不是佛号了，自己会觉得害怕。这种情况我们怎么对治啊？”
法师：“好好，这是挺好的一个问题。因为他这个三昧，本来就是‘十方诸佛悉皆现前三昧’，要见佛本来没有啥个神秘的事情。因为像在罗什大师在回答这个问题的时候，他就讲了很多角度见佛：有的人是在梦中可以见佛，有的人在通力中可以见佛，有的人在佛力的加持下可以见佛，有的人就因为行般舟，依般舟的这种本功德力，就是行法的功德力可以见佛；有的人就是因为这种善根成熟，佛以威德力摄化令其见佛。他讲了很多角度，这些见佛，他的本质就是心净见佛，或者说因缘成熟见佛，破除执着见佛。有的人发大悲的愿力，真心相续也可以见佛。
那走般舟的人要祈祷，就像我们上午讲这个四种随喜，或者说四种祈祷是一样的。这种祈祷是很殊胜的这样一个（方法）。就像我们坐飞机要到一个地方，很快就到了。那要以神通力到一个地方（那肯定是最快的），但我们在还没有神通力的情况下，这个交通工具中，坐飞机无疑是最快的。那我们祈祷佛力加持、佛功德加持，无疑像坐飞机一样，是十分快的一个方法，或者说有效的方法。现在的修行人对这个祈祷，他就不太在意，比较在乎我自己的感觉、我自己认为，比较麻烦。因为在佛教讲，这个‘无我’是特别重要、特别重要的一个根本知见。要是把‘我’举在当头，这个佛法基本上是做不来的。
所以不知道的因缘生法，就是把‘我’又……所有的因缘就把我给堵上去了，这学佛学的就很困难。就是‘我是佛’、‘他是佛’这样的想法，都很奇怪。所以世尊讲这个‘破我执’。那我们作为普通人习惯说这个‘我’、认识‘我’，他这个不为‘我’，他就做不来，不说‘我’说不成话。所以说佛就说因缘法，说法无我那没法谈法了。佛又讲‘诸法因缘生，缘谢法还灭’，这样的诸法因缘而生灭的一个作为现象，这样就谈因缘、谈发心，不谈‘我’也不谈‘他’。但我们世俗的习惯又坚固我执，不光是我执还要坚固。这个坚固我执有个最大最大的伤害，就是学佛背道而驰。
‘我在拜佛’、‘我在供养’、‘我在修行’、‘我在怎么样’、‘我怎么样’，这个坚固它背道而驰。你就是依……你认为你依着法做的，但你这个第一个概念就是‘我怎么样’，他就背道而驰了，他很奇特。许多老修行，学一辈子佛了，就做背道而驰的事情。不修行还好，一修行就烦恼；不修行还好，一修行犯业障；不修行还好，还是个正常人，一修行就一身说不清楚的事，怪行怪为。为什么呢？就是没有基本正见，没有认识到‘法无我’这样一个基本原则，就是破除我执。实际就是解放我、我执、法执的，解放我们的一种方式。我们这个‘我’就像个铁锁链一样，把我们给拴在、禁锢在一个执着妄想的范围内，很痛苦。
很多修行人，在这个我执上，他不光不破我执，他还要坚固我执，结果背道而驰。我遇到许许多多的念佛人，他们最大的烦恼就是‘我不能往生’、‘我没有证到功夫成片’、‘我没有一心不乱’、‘我犯某某个戒了’、‘我还不够精进’、‘我以前还可以现在不行’……都是常见使然。就把这个‘我’当得很坚固，每一个事情都很坚固，抓的一点点都不敢松弛的，没有释然修法。所以世尊讲‘一切有为法，如梦幻泡影’，讲‘诸行无常、诸法无我’。他不是这样讲，单单这样讲，事实也是这样子。那许多人修行说：‘我不为我修，我修啥呢？’对，他就这样认为。所以说一实践起来法就背道而驰。
我们说这个自我超越，就是解放这种自我、自以为是的沉重罢了。他也没有破坏什么，他也没有建立什么，只是说从……让我们从烦恼丛中解放出来，从我执中解放出来。那南传佛教看我们汉地人，认为我们汉地人都不是学佛的。因为张嘴说、作为说，没有佛教的气氛。因为啥呢？这个四念住、四谛法都不知道，苦集灭道是绝对不知道的。四念住：观身不净、观受是苦、法无常法无我、行无常法无我，他不去观察。一张嘴所有的作为都是背道而驰。所以很多南传的僧人，或者说教派体系，都认为汉地人没有佛法。甚至有些法师，或者说所谓的一些传法者，也都在传播着‘我要怎么样’、‘我怎么样’、‘你看我做了多少善事’、‘我是好人’、‘我是什么持戒者’……”
我这家我那个，这都跟佛法一点点的关系都没有。这不像佛教的修行人，因为一点点的正见都没有。你看《金刚经》，我们很多人都会读：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，大家都会读；“现在心、过去心、未来心不可得”，“见诸相非相，诸相非相即见如来”，“无疑即清净”，这都是破除我执的。《心经》我们很多人都会读：“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净。”我们大家背的都是滚瓜烂熟，但一到用的时候就是：我也有，色也有，什么也有，又有执着，相互的背道而驰的东西特别多。
因为往往使你震惊，为什么呢？不知道为什么他学这个东西，说的是佛法，连佛法最基本、最基本的“法无我”的这个正常的知见都没有。那下面我们再多的勤苦，还是为了坚固自我；再多的学习，还是为了完善自我、强化自我、坚固自我、完善自我。结果更加比一般的人更加的自大、骄慢、邪见。《楞严经》讲“狂心一歇，歇即菩提”，这一群人比一般的人要狂一万倍。一般的人还平常一点、还简单一些，这样的人眼放着青光：“我怎么样、我怎么样，我要做这、我要做那个。”结果人一看真是受不了，不学佛还是个正常人，学佛怎么这个样子呢？全身带着刺，比一般人要坚固得多。
那我们学的什么佛法呢？比一般人烦恼要炽盛的多。一般的人还要调柔一些，因为别人还不懂，还好，还挺调柔的：“我无知，我不懂。”这个人懂了、了解了，不得了，要去度人去了，拿自己的烦恼去度化别人，骄慢度化别人，很奇特。这也是我们应该警觉的地方。那一天常愿法师跟大家授三皈五戒之前，讲了八正道，讲了正见，三种正见或者两种正见，希望大家有个正见的认识。实际这是我们汉地最致命的地方，最致命的地方是大家最不关心的地方，也最需要用的地方。要不然后面的修持就变得十分的奇特，十分的奇特。那般若这个法亦复如是，上面讲的那个三字诀，讲的十分清晰：因缘会、因缘散，了本无，知无常，为恍惚，为无常，宜一念，断诸想，有想即愚痴，无想即涅槃。处处都把这个我执与常见，都在不断的破除这个我执与常见。
那为什么我们汉地人不接受这种佛法的教育呢？三皈依出问题了。那一天居士们安排这个有一次三皈依仪式，我就特别地随喜。因为要是你皈依法有戒体，有三皈依的戒体，你有违法的想法你就难受，你就忍受不了。你要真正皈依佛、皈依法、皈依僧，外道知见是没法侵害你的，外道心智的缘起你受不了。就是你举心动念、言说、作为，一旦违背了“法无我”这个事实，你会痛苦的，你会感觉沉重，你马上都有出离的这种愿望。为什么呢？这个戒体就像生命一样，你伤害他，他就不能忍受。我们汉地人要是不了解这一点，那三皈依这个戒体没有，后面修法就很奇特变得，哪怕你是出家、在家，后面一切修法都变得很奇特，因为他跟佛法不相应。
我们汉地人说法，大概就是我、我认为、我感觉、我想，没有说佛教怎么教法的，善知识怎么教导我们，传承怎么提示的，历代善知识是怎么成就的。不关心这些东西，只关心我怎么样，我要怎么样，我想怎么样。这一点是我们汉地大乘佛教行人要警觉的地方。要不然藏传佛教认为我们汉地的汉传佛教断层了，传承断了；南传佛教认为我们根本就不是佛教。很多人根本，你一张嘴，你要我是刚刚接触过汉传佛教的人，我也认为大部分人都不是佛教徒，99%的都不是佛教徒。不是否认大家，是他不依无我、无常来观察自己所修行、所实践的法则，而是建立常见，建立坚固我执。
那你说你看我们汉地学佛的多少人，人多啊，这样那样啊，但是真正依法依教的人，应该引起我们真正高度的重视。佛法，我们读那个“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，好好念一念，的确是百千万劫难得难遇，但我们把它世俗化了。你把百千万劫难遭遇的佛法世俗化了，这应该引起警觉。“南无阿弥陀佛”实际就是提醒我们：滴水还海，如空回空，了无我知，了无所得。在无所知、无所得中，随顺佛的清净平等觉，来观察我们的生命与周边的生命现象，皆是因缘和合，缘合缘散的一个过程罢了。皆是无常、无我，有其作用，无其常相，有其相续，无有实质。那我们看到了这一点，因为正见安立了，你也知道如何修法了，随顺了。
“南无阿弥陀佛”，现在人都是基本上念“南无阿弥陀佛”，就是“南无我的想法”、“南无我的身体”、“南无我的功德”、“南无我的功夫成片”。“南无”就“南无自己”，没有“南无阿弥陀佛”的，通过“南无”建立自己，这是很奇特的。我在走动过程中，听到几个法师给我这么讲，讲一个话，基本上就一个话，就是他没有前提的说：“我念佛我就是佛。”这样说十分的恐吓人啊。世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，初转法轮的时间，世尊说的是啥话？是有前提的，世尊是有前提的。他证得如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、释迦文佛。他证得这样一个佛名的时间，他是有过程的，他有前提。
世尊到鹿野苑去度憍陈如这五比丘。过去之前，憍陈如他们说：“哎，不要理这个瞿昙，瞿昙他背叛苦行，我们都不要理他。”世尊放着清净调柔的光明就走过来了，他们五个不自觉的就来礼敬。世尊跟他们说了《初转法轮经》。《初转法轮经》释迦文佛就说，他所证得的这个无上菩提是什么？有时间我们可以读一读，《初转法轮经》很短一篇文字，它讲的是什么呢？眼见、识、智、光明、悟，皆是苦，应知、已知；识、意识、智慧、光明、悟，开悟的悟，是集，是集，是集，应知、已知。乃至说苦、集、灭、道这样的，都是从这个角度，在四谛中反复地从三个角度，三四一十二，十二个角度，不断地审观这样一个苦集灭道。这四圣谛，他了解了世间的一切作为，一切言说皆是苦、皆是集、皆是灭，当然皆是道。他证实了这个内容，所以他称为如来、世尊。
当时这四个比丘还称他瞿昙，就是释迦文佛在家的名字。释迦文佛就这么说，说：“止，汝勿直呼如来名，当称世尊。”他就是破除了这种我执，彻底破除了我执。释迦文佛因为证得这样的，像现在南传佛教讲的“阿拉哈撒吗撒布拉萨”，就是阿罗汉、正等正觉这样一个位置。证得这样一个位置，他不要自己的名号了，把他这个世间应该遵从的智慧回施给大家。他彻底破除了我执与法执。那我们作为佛子，实际学习的是他这些方法，也来破除我们的我执与法执，来从无始以来我的这种虚妄的承受、执着中解放出来，出离轮回，不再把这个妄想、坚固的妄想不再令它相续了，以出离生死苦海。
诸位菩萨，这一点呢，我们每一个学佛的人，真真实实的应该对自己的法身慧命有所回顾，有所观察。这个地方轻易带过，那一定是一个大问题。我到东北的时间，有一个出家师父跟我说：“我念佛就是佛。”我说：“你这个话没有前提，没有后文的，一定要注意。这是坚固我执的一种方法。”因为我们这个“我”特别的狡猾，这个我执他总是转换面孔。以前我执是转作烦恼：“这个色身是我，这个名字是我，我有多高有多大，长得什么长相，父亲是谁、母亲是谁，那个就是我。”那有的人学佛了，他说这个色身、四大、五蕴不是我，这只是四大五蕴所聚，非我。那“法”是我，“我”是正见者，“我”是善法者，“我”是如法者。结果他改头换面了，把法当成我了。那有的人通过深入实践了，了解世尊说法无我、因缘和合，实在无一物可得，他就说：那法性是我，佛是我。这个“善”，他这个“乖”，他神的很。这个“我”乖巧得很，他会化妆，他戴不同的面具，但还都是个“我”。因为只要有这个“我”，他就会烦恼。不管这个我是法我，还是佛我，还是人我，他都会烦恼。
十八不共法、四种无畏，在这一类人身上永远都展示不出来。就因为他这个“我”把他给埋没了，因为这个我执、法执，或者说法性是我，或者说觉性是我等等。这些说法都很好，但是把他埋没了。这个化妆舞会他一直在演下去，就是轮回。
我们这么多学佛人，这一点要不警觉，南传的这些长老一来和我们一交流说：“唉，你怎么不学佛呢？”你说：“我学呀，我念佛可多年了，学佛几十年了已经。”怎么样？结果佛法的最基本的正见我们不在意，最基本的正见。学佛不是一种我们为所欲为、可以怎么做就得到的一个东西。要是没有认真的去依照佛陀的经教去实践、去认知，的确是很麻烦。
所以走般舟是破我执的一个最简单、最简单的方法。因为我们平时在我们汉地喜欢，就是由于人的思维比较多，那么“南无阿弥陀佛”比较简单。“南无”——回归、展示、摄伏烦恼、皈命、供养，那他都是破我执的。很多人读过《十大愿王》，没有一个不是破我执的。那五念门中，第一念门：身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意故。不是我生彼国意，是为生彼国意。什么彼国意呢？应正遍知。佛的功德周遍，那就是平等唯一回施，也就是所谓佛以法界身安慰世间。这个彼国、周遍的安乐，他没有“我”不“我”的这个东西。
所以这个《往生论注》的昙鸾法师有说，别人有问，说：“世尊，我一心皈命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。”这一开始就一个“我”呀？这个是有个“我”，他讲呢：过去善知识为了说法，乃至世尊为了说法，这个“我”是流布方便，为了顺应大家，给大家一个交流法的方便。他说“我”，这个“我”是为了破除大家的我执。我们平时说这个“我”，可不是破除我执，你就感觉到有个实实在在的“我”，你要强化这个“我”，你要完善这个“我”，你要改变这个“我”。结果都是认为有实质、常见的“我”。你要改变什么呢？你认为有可改变的东西。你要完善什么呢？你认为有可完善的东西。你要修什么呢？你认为有修行的、可以修行的东西。这个知见上会不会、知见上出问题？所以正见一定特别重要。
《金刚经》大家都读过，反复读《金刚经》的人很多。世尊讲：“我若有所得，燃灯古佛不予我授记。”世尊在经典就这样讲。我们读像般若经典，这一类经典特别多，尤其《心经》：“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵……”我们刚才讲到，所谓佛的果地觉，平等一味、平等缘起，不是我。所以很多人读文殊菩萨那个誓愿，就能看到这个无我的方便：“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”“一时同得”就是法性平等真实展现。
像《往生论》中就是专专的就讲这个净土修行方法的五种门、五种果门的修法，他都讲到三种伪菩提门、远离三种伪菩提门：以智慧慈悲方便，不为自身求诸安乐；为利众生故，远离障菩提门；行诸善巧。那我们来念佛、行般舟，正见真是还是要提啊，不提咋办呢？还真是要提。发菩提心，一向专念无量寿佛名，实际就是正见相续。佛之知见就是正见。佛唯一大事因缘出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业。一定是悟入佛的知见，才能成就清净的道业。没有佛的知见，你成就的是什么呢？
诸位莲友啊，这个地方应该引起我们的重视与警觉。当然你说我在佛教中混混日子，拿着佛法像喝茶一样，茶余饭后做一做，这个没问题。但要真想这一生出离生死苦海、解决生死大事，那正见一定十分重要，我们所实践的法则十分重要，十分、十分重要。那个般舟经中的三字诀，行般舟的时间，一定去多了解了解三字诀，它基本上是正见的一个引导。“勿念这个、勿念那个”，那么多“勿念”，原本就是让我们那个颠倒妄想得以休息，以休息的心行诸法则。或者说“南无阿弥陀佛，狂心一歇，歇即菩提”，以菩提心来念阿弥陀佛。你说“我歇不了狂心”，那你就不以正见念佛，你就背道而驰。
所以你在实践般舟的时候，也是令狂心休息下来的一种方法。“南无阿弥陀佛”圆满的回施，也是为了使我们的狂心歇下来的方法。阿弥陀佛平等回施一切众生真实之利，以大圆满觉回施众生，实际也是令众生无始以来的颠倒妄想休息下来，作平等缘起。这样的随顺得入，入什么呢？清净安乐法界。随顺无为清净法身来念佛，忆佛的功德，庄严诸佛净土，成就现行法义。没有一个让我们去狂躁不安、建立自我，那跟佛法真是不相应啊。
不管哪一乘教言的经典，一定是要彻底地破除我们的我执我见，令你狂躁迷失的心真正地休息下来。这个地方没有东张西望的东西，只有自己对自己负责的这样一个善根成熟的机会，你才能得到佛法的善根与利益。佛教给我们带来真正的利益。这一点因为有这么个因缘，给大家交流这个像般舟法这样一个机会，这些应该提醒、应该引发大家关注的地方，不得不提醒。哪怕是，我们有些认为可能是不舒心的地方，也得提一提。那当然我说假设是有冲击大家了，能引起你的反思，那我感到是有意义的；要是引起你的烦恼了，我就忏悔；引起你的重视了，我感到是有意义的；引起你的反思是有意义；引起你的烦恼，可能是我说法不得当，那可以忏悔。
因为这是一个法身慧命的大事，不允许我们虚假的迎合，也不能笼统的一带而过。笼统的一带而过，是很麻烦、很麻烦的。在以前我随着师长学法的时间，的的确确的要求十分的严格。你所谓的是非概念，在师长那个地方得不到休息的。“不见师教方便”，一般的师长或者传承者给我们带来一个什么样的方便呢？就让我们的是非心休息下来，那是真正的好的师承，他会起到这样的作用，让我们分别执着的心清净下来、休息下来。我们可以用清净、平等、不分别的心去接受一个法则，这就得见师长了。因为有得见师长的方便，那你可以接受一个法则。要没有这个过程，我们还在用是非评判、人我是非的这个心理上去接受佛法，是十分困难的。
我祝福大家真正遇到、得遇自己有缘的真正的善知识，或者说真正的教法，能令我们的狂心歇息下来，能令我们无始以来的分别执着的烦恼休息下来，能令我们真正入佛知见，在这一生中真能得到佛法的利益。因为许多人学的世俗的教法中，都是相互的迎合，包括一些现在社会上流通的一些东西，迎合的东西太多。迎合它当时可以使你心里一时的感觉到舒适、舒服，但是一到因缘中就不起作用，一到现实的烦恼中就不起作用了。你修很多、学很多道理，就是跟你的业力不相符合，你的烦恼执着分别更加炽盛，更加坚固分明了。那跟佛法的确确，你要问一问：这是不是佛法？
我也不想试图通过这几节课给大家带来一些什么样的知见，我只希望大家能有一个反思：我们真正学到佛法了，哪怕一点一滴解决我们的现行烦恼，一定是很轻易方便的事情，就像良药治病是一样的。真正的良药，一定能迅速的使疾病愈合。那我们就遇到不可思议的佛陀的教法了。为什么在我们现实中不能对治我们的烦恼、改变我们的习气、使我们走出烦恼呢？你一定要反思了：你遇到的是不是假药？中国是制造假、这个假东西的一个大国吧，我不知道。有的人可能也在制造着所谓相似的法则。要是真不能治你的病，你一定要谨慎、要警觉了。你还去买这些药、去迎合这些药，花钱不治病啊！你拿你的生命的福德因缘，这个时间你浪费了。你的生死烦恼、真轮回业力一到，现前成熟了，谁来替你受罪啊？谁来替你解脱你的轮回与烦恼？
这一点能给大家有一点点的提示，也是我尽心了。因为我们每一个人还真需要依靠自己的发心、认识抉择，其他人只能辅助。你再大的本事，也只能辅助一下。外围的因缘引导只能辅助我们，抉择完全在于我们每一个人的心地的意乐，或者就是发心问题。像净土教法这么简单，所谓接引、平等接引一切众生、平等回施一切众生、无间断地接纳我们，他不太讲太多的道理。过去说：“打得念头死，许汝法身活。”许多老人家因为没有路子了，死心塌地的念佛了，暗合道妙，很快就成就了，安心了，有归向。但是很多复杂的人、了不起的人，学教的、学禅的、学密的人，反而不能深入。为什么呢？就是我执我见没有休息，狂心未歇，知见越来越炽盛，心地越来越热恼。
那些清净的心——安清净心、无染清净心、乐清净的心，没有一个不是依清净心来做表达的。所谓的清净心调柔、平等、感恩、远离对待。这两天我感觉到跟大家交流，我不愿意犯的过失就是这一点点：希望不给大家建立更多分别执着的能力，只希望大家分别执着的心能休息一点点，把我们分别执着的习惯认识清楚。那是烦恼的根源。自以为是，那是骄慢的一种粗重烦恼；自是非他，是未来恶业的现行。莲友们啊，我们真是念佛人，就要念清净平等觉这个缘起。这是个庄严的缘起，这是无量光寿的缘起，这是依果地觉为因地心。清净平等就是果地觉的事实。这样一个缘起，我们的心、我们无始以来狂躁不安的心，就会有休息的机会，会得到彻底的改变。
所谓的得生安乐国土，现行得安乐，舍报必然往生。何以故呢？我们远离了无始以来的造作习惯，随顺了阿弥陀佛清净平等的给予。净土教法的道理特别的少，已经把教理减少到最少、最少的这样一个角度了，基本上最为平白的一个提示。那般舟这个法，过去的确有勘验，认知我们自己是不是有正见的一种特别简单的方法。若没正见那就是个苦。那从入那个所谓的般舟道，一直到底就是苦：记忆苦、感知苦、累的苦。没有什么可度的。要真正的依正见，好比说为令佛法住世去行般舟，为报四重恩走般舟，为感谢自己周边的有情，为忏悔自己的业障，为调整任何一个因缘。你那样去走般舟，他一定很简单。他虽然身体还痛、还涨、还难受，他能走下去。为什么呢？他就是为了消除自己的执着，去实践般舟一法；是为了利世去实践般舟一法；是为了更多的人生起对佛法的无上信心去不休息。那他走下去是那么的目然、那么的清晰。
我想我们这个青岛的居士，在走般舟中肯定都有不同的与法相应这样的机会。知见上还是要依经依教。般舟经三字诀大家基本上很多人都会背、都会背。在走般舟的过程中，还鼓励大家背一背般舟经的这种三字诀。它整个三字诀是十分简洁的：什么“立一念，断诸想”；什么“念其方”；什么“因缘会，因缘散”。讲的每一个角度都是十分准确：“有想即愚痴，无想即涅槃”，讲的十分准确；“心不可自见，心不可自知”，就在这个经典上讲得最准确；“以念佛故，得以见佛，以念佛故……”他的功德是什么样子？怎么来破除我们对“我”的执着？而是知作用、知现行。说成佛不过也是个作用现行，也没有什么“我”与不“我”的建立。所谓的现行就是作用力，在于世间的一个表现。那众生迷失，也是一个业力无常的表现；诸佛如来圆满无上菩提、与众生诸多善巧，也是一个现行，如梦如幻。
像释迦文佛的应化身大家都有了解的，他八十岁就取灭了。现在的人也有活一百岁的，或者一百多岁的。释迦文佛为了使我们末世的人、修行人、出家人有福德有正见，就提前二十年取灭了。他那个阶段是人寿百岁时，世尊八十岁就取灭了，顾及到我们后人的福德因缘、正见不足，所以把他的正见福德因缘就像一个伏藏一样，埋藏在我们每一个有缘众生的心地。等你成熟，或者这么说你在运用法的时间，他就会成熟出来。佛法的确是讲它的作用，作用相续，但他毕竟是作用、因缘。因缘作用在因缘上，因缘散这个作用它也就散了。所以“诸法无我”是一个十分不可思议的利剑，可以斩断我们的烦恼根，就是我执、颠倒妄想的根源。
过去讲三法印、四法印，就是让我们高举正见，来觉悟人生，破除我执与法执，真正的走出烦恼，印契我们的心地。我们不能把佛法当成一个我们生活的一种什么一个鼓励与支持，那样子你很容易建立“我”的东西。要是真正的在佛法的智海中，消融自我，调柔调整这个我执我见，的确十分容易受益的。要是用所谓的佛法来坚固自己，结果的确是背道而驰。
本来这一节课应该给大家带来一些轻松的话题，因为这是最后一节，在这个地方的最后一节课，提到正见这个事情。我们鼓励大家多念一念付法偈，多念一念三法印、四法印。这个我们在任何地方都可以查得到这个资料：三法印、四法印、付法偈。我们用这个真正的正见，来步入解脱之道，或者说步入佛法的这样一个正常实践的次序中去。
时间不够了。因为时间的确是很快很快的东西，我们人生也很快就过去了。我们这是一个短暂的聚会，很短暂的聚会，十分的短暂。那我们的人生……没有，菩萨，你坐下吧、坐下吧。时间不够，都到了。十分短暂的一个聚会。当然能供养大家一点点，提醒大家有一个正见认识的这样一个话题。很感谢大家有这样一个耐心，能把他、能听闻、能来有一个交流，或者一个反思。这在一切佛法的实践中是重中之重。大家可以回忆回忆常愿法师给我们提醒的八正道，也可以下去去在正见上多用一用功夫，或者说缘起法上多去思维审思。也可以在见思方便，我说“未见师教方便”是什么？就是我用分别心去交流，学佛特别的困难，任何的师长给我们师教也多有障碍。那用一个无染清净心去诵经、去念佛，要有个正见去接触一个法则，十分的容易得到佛法相应的利益。
我们都知道良药是十分疾速的。佛为医王，所说一切法，就针对八万四千病、烦恼来设立的，实在没有一法可得。这药都是配置出来的，病好了这个药也不能再用了，再用就是反药为病。那我们要真正了解到“法无我”，这是一味很不可思议的良药，能治疗世间一切我执的疾病。希望大家接受这一味良药，来印契我们的心，让我们的心健康起来，具足正见。
谢谢大家。我们念一念这个回向偈，我们就圆满这个法会。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。
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