问：师父，怎么理解诸佛一念周遍法界，凡夫贪嗔痴疑的一念也周遍于法界？
师：啊，这实在是为了让大家不要害怕这个贪嗔痴慢疑对自己的制约，去觉悟这个贪嗔痴的一种引导罢了。这个语言本身没啥，但你要执著这个语言，你说我们贪嗔痴慢疑也周遍，你这一周遍，就成了恶道周遍了，对不对？主要是让我们对这个心佛众生三无差别的一个清净归一，有为归到一个无为的这样一个回归上来。对，如百川归海。你看，一百个河流都有作为，对吧？从源头、上游、中游、下游淌到大海里，都有作为的。但毕竟是一归到海水里，咸同一味，平等一味，圆满真实，广大无边。那我们这个所有的有为法呢，必然会回归到这样一个平等无为的事实上来，无自性的真实、平等的真实这样的一个真实利益上来。
这些话呢有时候是权巧的话，就是一种方便。要抓住一句话，它就会制造矛盾。就是我们的一种习惯，就是人有欲矛欲盾者，我们都习惯这样的一个，一时候卖矛一时候卖盾呗。矛盾都一家卖出来的。这就是凡夫的心理。觉悟，它就是说，一切都回于无对无待、平等回归、真实安住。在真实上，他就会安住下来。
说犹如百川归海，百川是有为的意思，业力差别的意思；入海就是无为的意思、圆满的意思、安乐的意思，来导引我们的心智。实际语言皆是一种方便，方便。实不可执啊！执呢，一旦死于句下，这个“句下”，你看，过去人说得多漂亮啊——“断章取义”， 断章取义这很麻烦啊，很痛苦哦。“死于句下”，这一句话呢，把你给杀了，堵在那儿了。很容易的，人很容易断章取义，这个，不能这样说。你把一切教言文句皆作方便。方便就是不可得的意思，给你一个启发罢了。就是法如筏喻，这样一句话。佛讲得多简单啊，比我们讲得要简单得多，像筏子一样，一摆过去，它的作用就消失了。你要是站在筏子上，你就出事了。法如筏喻，那我们就远离断章取义的这样一个习惯，或者死于句下，或者说建立对立，你这样说，他给你马上一个对立的东西出来了，这是我们人类最大的天性，一定是这样的，习惯！
2012《现行果地觉》
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