问：师父，我有个疑虑。
师：嗯，好！
问：就是你讲的这个……
师：我讲这个？好，说。
问：佛心印契，很直接很干净，甚至连佛号都没有。
师：没有这样说，我没有这样说过，我没有这样说过。
问：那是我理解错了。
师：佛愿的印契，我们讲的这个法界的实相性，说六字洪名即实相。这个“即实相”啊，这个“即实相”是什么？它是不假设任何对立的。我说你这个实相不要念名了，那还是对立了。它这个“即实相”，法界印契平等一味，不假言说。我们现在所有的言说就是为了泯灭大家的造作，或者让大家造作的这种习惯得以稍微的休息，我们让自己的心稍微宁静一刻钟，然后再去思维再去观察，就是用我们冷静的、不带情绪的、不带爱憎的这样一个心去坦荡地感知，舒展在这个世间。要是说我就要用一个造作的东西，或者说我要用一个坚固的实法，这个是不可得的，没有实法可得。
佛说无有一法可得，这是个真实教言。要想非得要坚固一个东西说，要一个事实的东西、不变的东西，那你就坚固自心，你这只能说自心坚固，而不是有个实法，没有实法的。所以佛说，无一法可得。这个需要引起你的重视，“无一法可得”需要引起你的重视。因为像你这样性格，或者说我们比较认真的人呢，会认为有一个真理的东西，或者一个状态。实际，佛说法无自性、法无我，都是为了解放我们这种思想。这种思想是大部分人都有的，表现得轻重罢了。这个法不是我讲的，是大家每时每刻的举心动念、作为、依正二报，所有幻现都是法。我没法讲法，讲法绝对是无言的，没办法讲。我们大家的每一个作为都没有离开法。所谓的法者，万事万物者是，举心动念者是，语言交流者是，哪个不是法呢？但是无一法可得，是释迦佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛所亲证的一个事实：法无我。你要非得要我们定一个什么样的东西，那就法有定法了。
所以佛说付法偈：“法本法无法，无法法亦法。”说什么呢？本无一法可得啊。
佛嘱累法的时间，说“今付无法时，法法何曾法。”实无一法可得，是解放我们固执执著有情唯一的方便。你说我就要得一个什么实法，这就是所谓的外道了。所以外道现在说，有一个什么真神、有一个造物主、一个真主、一个大我等等。这个实有，他以为这个“有”，而沉沦于一个骄慢与自卑。这里面一定是有骄慢与自卑的影子——实法，就是他想找一个正确、一个不正确的东西。
净土教法、诸佛教法也好，无一法可得，无一对待可设立。《金刚经》讲：过去心、现在心、未来心不可得；说“是法平等，法无高下”，也是为了泯灭实有法这种心这种真正的给予、智慧的给予与提示。因为我们习惯了，我们的习惯、我们所有人的习惯，就要执著一个“有”，执著一个“正确”，这就是我们建立了这个烦恼世间的支撑，它推动着这个世间。所谓的“正确”、“好”， 结果就有很多不好、很多不正确，开始战争了。像西方人打仗、打什么，他们都是为了正义而战。以前我看很多日本人拍的片子，他们说：“我为了正义消灭他！” 大概都是这一句话。为了正义消灭他，消灭谁呢？消灭他的，叫什么？敌人什么的，或者说他假设的敌人。为什么呢？他有一个实法，什么实法呢？就是正法，他认为的正法。
佛教的是清净的、平等的、圆满的、无所对待的。所以智慧无染，法无所得，是法平等，真实饶益世间，消除了这种恭高与下劣的心智，彻底地铲除了这样一个机会，它这个土壤是没有的。要是有实法，有实法就有上帝，就有真主，就有真神，就有真我。一有这个东西，我们就开始自卑了。你看，我们不是真神，我们不是主啊，开始自卑了。佛陀的教法说：“大地山河一切众生皆有如来智慧德相。”这是佛平等心性的给予，来泯除我们心性中的自卑与骄慢。自卑骄慢它俩是一个东西，一虚一实，你站在这个骄慢的时候，这个骄慢看着是实，但你这个影子就是自卑；你站在自卑的这个视力角度的时候，你的影子就是自慢。你放心，它俩一定是孪生的，绝对不会分开。所以这个以为实有法会造就自卑与自慢的东西。菩萨们，我们来学习佛陀的教法，是平等缘起，尤其是这个教法是清净平等缘起、凡圣同修的缘起、法界同归的缘起，一定要审思这一点，从这个角度审思审思。我们学佛人要依佛教来思维，要依教法思维。你这个造作，这个意识思维习惯呢，我们不反对，我这个不反对，那是你自己的思维习惯。因为我们每个人都在生存啊，都在表达着，不反对。只是我们要依法思维，就完全改观了我们的生活意识所依。要是依着自己的妄想去妄自设计，只有疑虑、烦恼，只有骄慢、自卑，没有其他东西。所以生死相续，烦恼缠缚。
诸位菩萨，净土教法这个平等啊、清净啊，实在是我们心地的事实。我们业习蒙蔽没问题的，但你心地的事实不运用它，你就又运用了虚妄之业，痛苦交织。佛讲无一法可得，法无自性，法无我，是法平等，等等这些言说就是让我们清净平等地回归与安住。说我就要对立一个东西，我管不了，我就要对抗一个东西，我也管不了，我只能祝福你，不随喜。
2012《现行果地觉》
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