提问：师父，在每一个随顺果地觉为因地心中都是守戒啊？
回答：现行，我们讲净土教法最重要的是在现行中展示它的功德。现行我们做过分析，过去现在未来之现行、九法界之现行、现行之别、现行之实、现行之过程、现行之因缘，我们作了一些分析。现行，我们念阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的功德，使我们的身业、口业、意业、智业、方便智业来运用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，达成入功德出功德的事实自他二利。净土教法的修持，是体现现行、现行的随顺。这个随顺也可能是过去现在未来，也可能是三恶道，也可能是三善道、三圣道，这个没问题的。
因为“南无”这个称谓，它的确有，过去说有显密、甚深密、极密之说。所以过去把它分成五个层次，我们现在一般的人称“南无”这个称谓，只是一个简单的供养、礼赞，这样的东西多一些；稍微深入一点，说皈命再往下说就是摄伏，摄伏什么呢？摄伏烦恼，摄伏现行烦恼。皈命、摄伏、一如，或者说全显，全显什么呢？无量光寿。无量光摄伏烦恼，与无量光寿一如，皈命于此，赞叹供养。一般的说法把它两个放到一起了。这都没问题的。
我们运用南无是完整地体现出全显的功德，就是所谓的以名昭德，这个名就是实相名，昭什么德，实相德。显自心，什么自心呢？实相心。什么用？实相用。所以全体果觉，全体果地觉，全体实相应。因为一讲这些东西就比较实了，跟我们没太大关系一样。它很实在，很真实。全显性功德，全显弥陀的报德就是修德，所以性修不二，全显性修不二，这样才能印契我们的自心，才能有真正的安稳的回归。这个全显往往过去没有办法，说南无就是立誓，誓愿如是，我所称念是全显之功德，无有折扣，所以南无就是全显无量光寿之大用，性修不二之大用，众生与佛不二之大用，随顺佛功德之大用，全显，南无。
2012《现行果地觉》
编者：全显，就是一样的，同印契，契如。
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