像念南无阿弥陀佛一样，实际上要是持名念佛，不随念头跑，不抵抗于念头，不造作妄想，那你这三个法都有修持，即心即是、心作心是、佛力不可思议都有的，这个作用力都有，我们就去简单地念一句，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

念头生起了，不去打压它，也不去随它跑，外缘来了不随它跑，也不去对抗它，久久地养成习惯了，那个“妙湛总持不动尊”，那真心现前，或者说这个叫回心见性，或者明心见性，就能自觉，完成自觉的过程。

性光普照，就是不动的这个光明普照于世间，过去称为中央不动，这样念佛就是在念“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”，那就是宝王，那就是法王，功德海。

那我们去实践持名念佛，现在提倡持名念佛嘛，最为简单，不随妄念，不随外缘，不对抗妄念，不对抗外缘，清晰了然于此，性德所照，不增不减，也不来去，亦不动摇，如是安住，就是光明必然遍照于法界。

所以照十方国无所障碍，那是真实说，就是这个名号阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，性德能成就十方一切诸佛，即心即是成就一切诸佛，心作心是成就一切诸佛，佛力不可思议，一切诸佛普利世间无所障碍。

我们去体验这个，验证这个，那就是所谓的精进，远离诸放逸，所以持名念佛最为方便。

不是为了念这个名号为念这个名号，这个名号就是实相，这个名号就是光明，就是不动，所以妄念生起不动，外缘侵害不动，不去排斥，不去压抑，不去随着走，它就能照十方国无所障碍。

那我们是故念念就能觉悟，念念就能回到性德的这种根本的功德利益上来，就是不动的或者无生的根本利益上来，那无生的法身、清净法身就站立在世间，入一切众生心想中，入一切念头，在一切业相面前互融互入，无取无舍。

如是念佛，诸佛菩萨就会赞叹这样的行者，往往就会现前授记，摩顶，放光照注，或做授记，或做教法方便，或令身心柔软，或消除诸障，等等。那修行实践法则的人就会了解这个过程，所以就会有法喜充满那样的一个习法、乐法、行法的这样一个利益与内涵。

人们为什么不喜欢行法呢？放逸啊。为什么没有法喜呢？放逸啊。正见没有现前，没有择法，所以就缺于如法之行，你没有择这个法。

不择法者，必然择贪嗔痴慢疑不正见，必然随业流烦恼流转，只有这两个路，要不然，或者说加个无记。说放逸行，似乎也是没有记得住，没有充分地表达；说精进，也没有这样的内容，最多给我们加一个无记。

我们要实践这个法则呢，真是不是凭嘴说，也不是说高尚的话，就是老实念佛。老实念佛，人的说法就少了，想法也少了，越来越少，尤其心地那个浮躁的东西就越来越少。

要不然我们很容易热恼，心灵的那个爱憎不断地摆动着，增加自己内心的那种亲疏观，不断地摆动着。烦恼的根不除，又不念佛，又没有择法，那就随业流流转，了了无期啊！这种旷大劫以来迷失流转，沉溺于这种业力烦恼之中，不能自拔，这就是放逸嘛，不能自拔。

所以我们要了解佛在说些什么法，什么法跟我们有缘。无缘也没办法，有些人就是跟这个法无缘，他再听，他不入心，你就随便给他弄一个其他因缘，人就扑上去了。这个人是不一样的，每个人的因缘不一样。