谏人五德出家必修，增上成就执事五德
女众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！今天问题是关于僧值的问题。道场需要僧值来维持共住秩序，然而僧值在执行任务时难免遇到冲突，心中多有委屈。不知不觉中，要么显现出强势、武断、激愤，要么冷漠、回避、撒手不管。祈请师父慈悲开示执事者应该怎样做来维护和合僧团的共住？阿弥陀佛！
师：这又谈到执事五德了。过去丛林，像八大执事[23]，或者说东西两序执事的排布，都是具法位人。这些班首师父称为首座、西堂、后堂、堂主等等。西单的是施教的班首师父；东单的给予事务，像维那、监院、督院，有很多具体的执事、僧值等等。这些班首师父都具有自己的特质，各具法位。西单这些班首师父主要是教法依止，东单的主要是事务依止。现在的僧值这一类，主要为了使我们的着装、上殿、出勤有个次序，来督促殿堂、僧众威仪，以及共同作务中的次序。
过去人在不具法位时，有执事五德的设立。这个设立有两种，一种是已成就五德者，称为具五德而就于法位。什么法位？就是僧人的职务，僧值也好，知客也好。再一种是在学习角度熏修执事五德的执事。这个执事上岗，在每个事情发生时要熏修执事五德。五德要求是：不怖、不痴、不爱、不嗔、知法或者知时节因缘——你在每一个事情处理过程中，要把这几个角度作了深思熟虑再表达。而不是草率地任性地根据自己好恶来表达权力——不是那样。这个位置是让人修行执事五德的殊胜机会。
过去一个执事的获得，实是福德因缘的成熟。过去人不是争权夺势，是为了修行，修行五德而居其位！方丈和尚，像到七月中，对执事会有一个小调整过程；到年底，有个大的调整过程，都要授予一些教法提示。在悬牌时告昭天下，这一个执事，要予五德施教。要么是德已成就者，守护这个执事职务；要么是熏修五德。若不熏修五德，像这个尼师提出来的，会使我们产生冷漠、厌倦、排斥、不耐烦等状态。
这个状态要有五德摄，必成修行方便，自利利他。执事五德本身就是你的本分事！不管是僧值也好，任何一个执事，都可以用执事五德，若已成，若未成。未成者要不断串习，遇到每一个事情都要以执事五德串习之，令其纯熟，就具五德。具五德，他会进趣像监院之类的大的首领，来管理整个寺庙。或者进趣为督院乃至住持、方丈，这样一些照顾整个寺庙的特殊的道德依止。就是利于一切住众，予以教法、予以饮食、予以环境，令一切住众得到修法法则的支持与具足饮食的支持，就是福慧二法的支持。
这样道场就有道场的作用，而不是人情世故、情绪、习惯的进趣。所以过去执事就是一个进趣修行的过程。一旦具五德者，就是执事五德，很快进趣到像督院、监院这样的位置了。因为这样的人会爱护每一个现前住众，给予他们善巧、支持，化解疑虑、烦恼，乃至种种方便的调整调解。因为他不爱、不怖、不痴、知法、知时节因缘，善于调整自心与他人，善于调整环境与配合，能令住众得到住众的环境与法则的安乐；人际交往中有矛盾化解的安乐，去除心结，成就现行修行利益与居住的安乐。这是执事的特质。
我们以前常与刚出家的沙弥或者要集体出家的人提示谏人五德。出家人若没有行谏人五德，出家分不具。什么叫谏人五德？看到别人过失了，先修谏人五德。因为别人的过失，使我们审思自己是利益心、非减损心，审视自心是柔软心、非粗犷心，就会说柔软语、非粗犷语，看什么样的时节因缘作交流方便，能令其反省自我、消除烦恼、解除疑虑等等。谏人五德是僧众必修分。你要是出家，住在庙子里，没有谏人五德，大家共同居住是不成立的，多有伤害、指责乃至围攻。
以前经常见到出家人拉伙围攻人，甚至强行做很多你根本想象不来的事,他就是没有最基本的谏人五德的熏修。别人有过失，就强行于别人，这在世尊戒法中绝对不允许！有的人有覆藏罪等等，还是让他自己去发露，不会强制、逼迫乃至威胁，那种东西与佛法真不相关的。
执事五德是来自于谏人五德的增上修持或者增上成就。过去出家众，一定要熏修谏人五德。为什么？就是同修之间予以辅佐。所谓说如法语、利益语、证悟语、方便语，给予法则支持，不相减损。以前看到别人过失与忏悔，会生起喜悦，安乐住，会给人礼敬；现在看到人过失，人要有发露，会群起而攻之。就是大家没有熏修僧法正行。这个正行实际是戒律所摄。像谏人五德，你只要出家，你用谏人五德就必具戒德。因为谏人五德，戒律同畴的内容都在里面。
以前说到集体出家问题，因为现在的个人出家或者私度出家特别多。这个多是人出来就要占领一个环境，想安稳自身、安逸生活、以求名利等等，就会拉帮结派，相互减损，不是支持与利益。所以谏人五德是成就执事五德的基础。你要没有谏人五德的熏修，执事五德会茫然。
过去出家众都是相互爱护，哪怕对方犯很大的过失。像四波罗夷法中，欲学方便亦是支持，没有伤害，没有丝毫的伤害作为与理念！围攻或者伤害根本看不到，因为没有这样理由。要是我们没有熏修过谏人五德，执事五德就有一定距离。所以执事必熟悉执事五德。你说我没有成就——可以熏修于此。
过去的执事选举，挂牌之前，方丈和尚都会有这样宣布，说此具五德者当予尊重。尊重他什么？就是他做执事时，大家要配合他，要尊重他的说教；他又以执事五德来回敬大家、爱护大家、支持大家道业。这是相互的。他这个尊重是五德所摄而成就，不是自己用淫威、用强行的横鼻子瞪眼或者给人穿小鞋、找麻烦。那不是僧法，也不是佛法，不能成就。那样你住的愈久、出家愈久，伤害愈大，麻烦愈多。所以过去沙门一出家，谏人五德是必行之法。
因人过失修行自心，无碍法则厚德普利
过去学戒的人或者出家人不学这个是不可能的。他会相互尊重。因为别人的过失，你想谏时：非减损，是利益——第一个心就是这样。要谏他，看到他的过失了，怎么利益他？利益他用什么方法？而不用非法语，说柔软语，不说粗犷语，就不直接冲击、冲撞。我有时也会被人指着鼻子，我说这人怎么会指着鼻子跟我说话？我不理解。我也呵斥人，但那是施教方便，方能呵斥。就是认取一个东西了才可以。指着鼻子说话是不允许的。
他要是有谏人的德，什么德？他思维过了：我说的是柔软语，不是粗犷语；是饶益的思考，非是减损的。不是给你找麻烦，不是抓着你小辫了，说可逮着机会了——根本不是那样！他是感到别人有这种过患、痛苦，有大夫之心，就是给人健康与方便的心理，来增益自心、增益他人。
我们作为出家师父，谏人五德要常习。你即便不是执事，可以用谏人五德相互交流；看到别人过失了，先把谏人五德思考一遍，熏修一遍。那么你居住在道场中会受益无量。为什么？僧众的过失不能回避。好比说安居这三个月，我遇到矛盾了，我跑不了，我就来解决现前面对的问题。怎么解决？用四正勤也好，用种种教法也好，用谏人五德也好，用执事五德也好，都可以来修正自心。而不是逃避问题，不是激化问题，更不是弄得稀巴烂、浑水一潭——不是那样的。
僧众若想在执事五德中真正有守护与实践，谏人五德要实践。做僧人要是没有谏人五德，大家难免就冲突、动拳头、说狠话、拉团体，相互攻击。这完全违背了释迦佛给我们的出家机会与道场修持，完全违背了你的僧人身份。谏人五德中，我鼓励每一个出家众去实践这个。
以前提倡他们集体出家，我说你们在未出家前，或者你回家修行也行，一定要把谏人五德学会。这是僧法中的一个极大优势，就是一个极大乘的修法，是不可思议的事情！因为你想要择取于法，是因为别人一个问题，使你得到了一个修证的推动、修行的推动。这是不可思议的事情。那么我们会感恩于过失者、有过患者或者在作为中有毛病的人，他就是逆行老师。虽然犯过失，但他使你依法思维：怎么相互利益，用什么法则可以利益对方？你同时自己也在熏修。这个熏修过了，我们再实践执事五德，就是不爱、不怖、不嗔、不痴、知时节、知因缘，看怎么作交流，就会恰如其分地把这种德行回施于其他住众，令住众得到安乐住，就是以德服人的一个善巧。
像刚才说的那些争论、斗争、对抗，可能是消极的，都不成立。我们可以做事缓一点、慢一点、允许斟酌，这样你会从容安详，依法而行，令心健康有力，令心有序。为什么？这个法则会使你的心有序化。所以谏人五德是任何一个僧众当行正行的法则。很多人那种敌对真是冲击人，出家了还那样，没有调柔，以及同一形象同守护佛法的内心支持与爱护。背弃了僧团和合、共同作法、共同持戒、共同成就这样和合敬的机会与内容，这是很麻烦的事！
谏人五德与执事五德，会使僧法真正在寺院安住下来，使后学有安稳、如法的依止，不斗狠。现在僧人斗狠很吓人！没有谏人五德与执事五德这种最普通的熏修，有最普通的熏修就不可能用嗔恨、伤害的机制去作为。至少会替别人想一想，这个过失者的痛苦——他可能当时用过失的心理，但他本身就在受挫，你再去围攻、指责、伤害，很多不可思议的事情就会发生。以前在寺院里什么事情发生过，要有谏人五德、执事五德的守护，很多事情都可以避免，的确可以避免。
这五德是什么？是厚其德，利其人，这样一个方便，是出家人本分事。这个本分事会给你带来不可思议的在这个环境中的特定支持。要是不用执事五德与谏人五德，在这个环境中自受其危害！看谁强谁狠，你这出家人怎么出家？会不会背道而驰？每一个人都可以审思！我们能不能面对自己的作为？能不能面对自己的发心？每一个僧人从剃头那天开始，都要珍惜自己在道场修行的机会。所谓道场，什么事来了就是修行机会，而不是爱憎、攻击、伤害。
有时候看到人抓人过失的那种得意，让人感觉这人挺苦！我也经常被人抓辫子，他说你哪句话有问题、哪个事有问题，得意得不得了。我说你这心应该调整，看到别人过失应该生慈悲心，应该有帮助心，应该给予法上的支持。要不然我们出家到寺庙里做什么？真要问问自己来做什么？来窥视他人过失、找他人麻烦、利用他人的过失？那真很痛苦。那个心理会给自己带来什么结果？
执事五德与谏人五德是我们僧众应该了解！尤其长期出家的师父，不管是比丘、比丘尼还是沙弥、沙弥尼、式叉那。实践过程中，你会感到你珍惜这个时间，你珍惜同参道友的因缘了。哪怕别人攻击，你也会珍惜。因为你以谏人五德与执事五德作为，你会于其中受益。受什么益？你会在直心道场上、教法上、利益上认真起来。
要用人情世故、用自己耐力的好坏，僧人不容易，做一个僧人反而比世俗人还麻烦。因为这个你逃不掉，你在这个寺庙里。不像世俗人，这个地方不合适了，我到另一个城市去生活。他造业也不知道，什么也不知道。但是僧人，你作为的事情一定要面对，要解决它。不是放大它，不是使它激化，是真正从根本上解决它。这样使你在这一个问题上一次性得到解脱，再遇到类似问题就得解脱方便，就是修行方便了。我们遇到一个事情解脱一个事情，从本质上、从现行上、从教法上、从忏悔上、从共同作为上都可以解决它。所谓解决它，是不再留下心结、对抗、伤害的内容。能不能做到？这就是大家要熏修之处。
我们熏修的方向要清晰。要不清晰，昨天的课题说初发心，你一定要考虑自己的初发心！或者现前发心，现前这个发心你应该做什么？是利益自身还是利益他人？是开悟自己还是开悟他人？还是同时伤害？一定要清晰！伤害的目的是什么？利益的因缘是什么？这完全可以透视自心。学习佛法要离开心相作为，我们能做些什么？你生命的意义与趣向又是什么？每个学佛者对此都应该有如实的自我审视。这个审视会使我们面对自己业相之时能如实面对。
大家都在面对着无量无边的业相，每个人都在面对着自身的、他人的、共有的业相，怎么处理自心，觉悟心体？谏人五德与执事五德在无漏戒中是最充分运用了。都是五条，很简单，但是其内容足以使我们一生一生地实践，在每一个时刻都可以实践。所以新剃度者，要给他们授沙弥十戒、沙弥尼十戒，也把谏人五德在学习十戒时候给予提示，这对共同居住也是方便。因为这要是拿回家是太大的利益了！要在世俗中用谏人五德，你就活在无碍法则之中。因为不管遇到什么违缘，你都会修行自心，而不是伤害他人，也不是对抗。
我经常遇到对抗的东西，我每一次都举手，我说我是个弱者，我不会跟人对抗。你可以攻击我，你也可以找毛病，都没问题，但是对抗没意义。解决问题才是我们来到寺庙的唯一理由——来解决我们的心灵问题与烦恼问题。若不能解决，你来到这一起的意义是什么？为了伤害到一起吗？你真有这样的心吗？它的意义是什么？为了伤害聚到一起，为了伤害出家，你真有这样的发心吗？对你自己合适吗？
我们每一个人都会有正思维、负责任地思维，执事五德与谏人五德我们都可以实践。尤其执事们，执事五德的确是不可思议的自利利他的方便。僧众能用谏人五德，戒律守护必然是从根本上、从内心来守护了。不是给别人看，不是装腔作势的东西，是内心世界的需求，就是安乐的需求，无悔的需求！
许多戒律世尊都讲，犯戒这个东西没有啥，因为在世俗中有悔，带来懊悔、烦恼，带来他人的指责，为智者所呵等等。我们在学习实践中要了解它的实际内容与支持。
你看我们学戒或者学习东西，烦恼是什么？就是看别人过失，抓别人辫子，把别人的罪恶装得满心都是，以别人过失为自心庄严，内心充满了黑暗与痛苦——这样你学不成佛法。他人过失是自身的镜子！你计较别人哪个过失，你这个地方一定是最重的过失！你看看自心一定有这个种子。
要是通过别人的过患觉悟了自身，那么别人是你增上的帮助者、修法的帮助者。今年我就受到这些加持，可以说是特定的教诲，很有感慨。我感到很感谢很多事情。当然回到人情上自己有时候不好过，人情是很复杂的习惯。但在法则上、现行上，有时想象不到的一些违缘、说法、作为，你审视内心的东西，看得反而清晰。所以执事五德与谏人五德鼓励大家学习。尤其执事们，一定要把执事五德学一学。我们需要这样的发心，对法的认知、学习。没有这个发心、认知、学习，顺着习惯就下去了，不知跑到哪个地方了。出家没有受到僧人的法益，反而学些看谁狠、看谁说话恶、看谁有心机，那离佛法太远了，堕入比世俗还不如的世俗恶报中了。
鼓励每一个僧众都有正面的自我审视！一定是审视自心为修行方便，看他人当成一个镜子来照见自心，还是方便。若是一味地拿他人过失去作为什么，那一定要谨慎了，我们脚下一定出问题了！
这一点给大家提提建议，执事五德与谏人五德的学习、熏修是我们僧众能得到安稳住、执事能得到安乐住的不可思议的很具体的法则支持。谢谢大家！（众：阿弥陀佛！）
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