各位尊敬的法师、尊敬的莲友菩萨，请大家一起合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
顶礼历代传承上师,顶礼三宝，为了度化一切如母有情往生极乐世界，不退成佛，请大家发起无上殊胜的菩提心。愿上师三宝加持，所讲契理契机、如理如法，愿一切见闻者心开意解、法喜充满，生起真实的出离心，同登西方极乐世界。
昨天我们学四厌离法当中轮回的过患，学到畜生道的过患、鬼道的过患、天道的过患、修罗道的过患，以及人道的过患，我们还没有具体讲人道的诸苦。在这里我们先讨论一个问题，就是有的菩萨在这两天思维得很好，但是有的可能也有一些疑惑：我们为什么一直要去思维三途八难的苦呢？听得真让人受不了。
昨天也有一些菩萨，听到牛菩萨受苦，他都起反应了，恶心呕吐了。我们如果把时间放在当前用功出现的一些境界上面，怎么越过生活的障碍？怎么用功念佛？这些是不是要更现实一点呢？其实这是一个误区，因为我们在现实生活当中，每一天这个对境，我们对它怎么样能够起正念？能够如理地去观照？这个跟我们的背景心态是很重要的。
比如说我们遇到一个对境，马上我们就生嗔恨心了，很多时候我们可能就顺着习性，跟人家干起来了，但如果你内心里面真正地思维过四厌离法，你就会有一种怖畏之心、一种敬畏之心，你知道三恶道的苦，知道三恶道是怎么来的，你就不会随便去跟别人计较，随便去动嗔恨心；或者我们在生活中有好多放不下的、起吝啬的心，就想着恶鬼道等着我们呢，我们就会去放下这种执着；所以我们对于现实中的对境，实际上是非常重要的一种背景心态。
我们现在思维三恶道的苦、六道轮回的苦，就是为了我们对轮回要生起一种怖畏，现在好多人生不起这种怖畏心，觉得还挺好，还觉得他胆儿挺大，所以这个是很重要的。我们现在学佛了，觉得好像挺清白，我们想一想没学佛的时候，我们在做啥？杀盗淫妄、吃肉喝酒，哪一个不做呀？哪一个不是堕落地狱的因呢？
大家听到地狱，天哪！觉得太可怕了，这就是我们曾经做过的事情，我们做了因一定会感果的，那你还敢不敢做？以后遇到这种境界，习气再重的时候，你有这种怖畏，就相当于是有一个刹车，可以把这车刹住，让它别摔到悬崖下面去了。
现在人的最大的特点，并不是说什么悟性好不好，是根本就不怕因果，而且学佛的人因果的概念也非常的淡薄，不怕六道轮回，不相信，好像觉得离我们很远，那是死了以后的事情，其实这些都是我们当下的事情，我们怎么样在境界上面去观照、去对治？如果没有这样的一种理念，你要去对治，真的是比较难。
但是你如果真的有一种非常强烈的畏惧之心，你就会真的约束自己，那种力量它会自然的生起来，这就是法则的力量，历代的祖师成就者都是这么修过来的，全部都是要先修前行的四厌离法，所以我们一定要在这个上面认真地在心里面去过，一定要一遍一遍地去过，不是光知道了就行了，要形成一种真正的畏惧三恶道、畏惧轮回苦。所以我们求生极乐世界，四十八愿第一愿就是国无三恶道，如果你根本没有这种畏惧，你也不觉得这个愿有多么大的吸引力。
隆实法师说：最吸引他就是第一愿。我们可能说：“你参禅的，你的根器那么好，又是大师父了，怎么还会怕这么基础的问题呢？”其实这正说明他出离心修得好。我们每一个人，这是我们了生死的一个根本。
有些人觉得：“想那些东西离我很遥远，我现在大概还不会死吧，或者我去学点别的，对我现在来说比较有现实意义的”，其实这个刚好就是对我们有现实意义。我们无始以来在三恶道当中、在六道轮回当中，我们已经滚得很熟练了，我们是很健忘，已经忘记了。但是如果我们今生嗔恨心比较重，好多人都有控制不住的嗔恨心，说明你是地狱道来的，这个从因果的道理上来讲，就是“等流习气”。
《地藏经》里面也讲了，我们人造了很重大的恶业，首先是异熟果报，从异熟的角度上来讲，就是异地异时，就是不同的地方、不同的时间，果报成熟了。
果报分为很多种，异熟果报、等流果报、增上果、士用果、离系果，后面讲业之果报的时候，业之因果，会讲有五种果报。离系果就是解脱了，我们造了很重的恶业，第一个异熟的果报就是感受到哪一道去投胎，这个叫异熟果报，我们的第八识会到哪一道投胎，异熟果报去地狱道，当你受地狱罪受完之后，又会转到人道，转到人道，还有余报，余报就是寿命很短、身体很不好，而且嗔恨心重，这都是在地狱里面的习气，它会再带到你后面的这些道当中来。
那么你以前是怎么下地狱的呢？在因地上嗔恨心非常重，因地上嗔恨心感到地狱里面的果报是一模一样的，你在那个果报受完之后，你还有臭脾气；贪欲心也是一样的，我们贪欲心很重的时候，就是你感得的恶鬼道的果报，一个人如果是从恶鬼道里面出来的，他就是贪心很重，什么都想去抓，什么都想得到，吝啬、贪婪，什么都舍不得，什么都想自己占有。
有的人是表现很愚痴，比如你跟他讲好多道理，讲一遍、两遍、十遍、八遍，他都转不过弯，而且很多时候上当，上一次、上两次、上很多次，他都还是反复地上当，什么原因？畜生道过来的，就是这个关系。
所以真相实际上就是这么明白的，不要觉得三恶道离我们很远，我们可能刚从那地方过来，情况就是如此。如果你再不好好学的话，你才过来，在人间待个几十年，一口气不来，你又得回去。所以地狱门口有一个大牌子：你又来了。
我们现在如果所种的恶业不加以对峙，或者今生没有解脱，真的就是小沈阳说的：眼睛一睁一闭，一天过去了；眼睛闭了再也不睁了，那一辈子都过去了，很快的，你又是到恶道里面去了，那要再上来，那就难了。
所以我们现在每一天的生活当中，时时刻刻地反观自己生气了、生烦恼了，要加以对治，不要去造很大的恶业，要如理的作意。更重要的是我们要对六道轮回生一种敬畏、畏惧，我们就不敢，我们很多时候因为没有敬畏心，现在人，胆儿都特别大，造恶业。如果我们有敬畏心，做人都是比较谨慎，你还敢发脾气？你还敢跟别人对着干？你还敢偷人钱？那些三恶道的事情，你想都害怕，因为你对地狱道、对恶鬼道、对畜生道，你思维过，而且我们是按照圣人思维的理路，是在定中观察到的三恶道的众生所受的苦，然后展现给我们，我们是如是来思维的。
所以这个思维就是一种法则，它会给你带来对于六道轮回的敬畏，直接的一种敬畏心，会防止你去造恶，是一种止恶的力量。六道轮回的苦，它是真实存在的，你有这个业的话，就一定会感得这个果的，果报的痛苦不是骗你的。
世间有的人觉得佛门里面讲六道轮回、因果，他说那是骗人的，宗教麻醉人民群众的，不是的，那是真实存在的，跟我们人道存在是一样的真实的。从三恶道或者六道轮回的本质上来讲，它是不生不灭的，这一点是不假的，但是我们没有证到不生不灭的时候，我们在六道轮回里面，这些所谓的虚妄的痛苦、幻生幻灭的痛苦，在你来讲却是如是的真实，是这样的痛苦，那个时候你就说它是如幻的，你都叫不出来了，那种真正说如幻的，他确实是证到不生不灭的境界，他当然就可以这样说。
所以我们不要犯眼高手低的错误，我们平常讲“作如幻观”是指我们知道如幻，就不去跟人家吵架、争斗，不生嗔恨，你就免去地狱因；你知道如幻你不去贪，你就免去恶鬼道；你这样子是防止造三恶道的因，而不是当你感果的时候，你说：“反正没有事儿”。你如果能够这样，那你就是过量大人，有证量的。
比如说你上手术台，别人问你打不打麻药，你说：“不用，这些都是如幻的。”肠子都扯出来，你都不害怕的，那你就差不多，所以可惜我们还没有证到这个。我们想一想，有时候念佛、昼夜经行，腿酸、腰疼，哪里都不对劲，或者有时候我们生病，病痛受不了的时候，怎么办？要一心一意靠倒在阿弥陀佛上面，把痛苦转为道用。这个也是净土很殊胜的一个地方，要是在别的法门，确实用功的方法不是这么用，转起来也没有这么容易。
其实在净土来讲，这个方法：唯一的一切仰靠阿弥陀佛，祈祷阿弥陀佛加持，或者是一个求往生的心，来念佛。为什么在《般舟三昧经》里面讲，叫你不要去想一切的一切，不缘一切的一切，勿念冷、勿念热、勿念远、勿念近、勿念痒、勿念痛、勿念亲、勿念疏……好多好多勿念，就让你不要去缘这个境，让你去缘阿弥陀佛，心里面只有这一念，去想这个，然后就可以把境转过来。
如果我们没有阿弥陀佛的这个缘，一定就会被这些痛苦所转，所以我们平常在观修的时候，要认真、如实地去把它一遍一遍地思维，在你头脑里面去过，你才能够真正的生起对六道轮回的恐惧，才会一心去仰靠阿弥陀佛。而且一想到六道轮回的本质是苦的，你就不想在这个轮回里面再做多少的事业了，在里面造多少的有为的业了，你就会生起真正的厌离之心。
以前可能还有一点想要追求人天福报，现在你知道连天都是没什么好追求的，你就更加的生起了要彻底厌离轮回的心，这个心才可以说上到阿弥陀佛的愿船；我们现在很多都是不愿意上船的人，或者上船了都要跳海的人，就是因为厌离心没修好，你只要上了船，你愿意上阿弥陀佛的船，上去了，那你就什么事情都解决了，修得好不好那都是其次，但是现在最根本就是好多人都不上船，就是厌离法没修好。
第二个问题，就是我们在思维三恶道八难的痛苦的时候，我们好像站在旁边去观察，他是我们的父母，为了帮助我们去下三恶道的，能不能够这样去思维？昨天我们也有提到这个地方，今天还是跟大家强调一点：我们现在学的这个四厌离法，是着重在我们自己思维，这些都是我们自己在经历，并不是我们站在岸上，没有任何痛苦的情况下，去看到三恶道里面的痛苦，那些是可怜的众生、父母，是为了帮助我们生起这种恐惧，他们下三恶道的，不是这样的，这些下三恶道的是我们自己，这个一定要记住。
我们要思维人身难得、寿命无常、轮回过患和业之因果这四个方面，是为了帮助我们自己生起出离心，就是强烈的道心，我们是为了了生死的大事情而来修行的，无常非常可怕，我们的人身又来得非常不容易，如果我们没有用好这个人身，就会掉到六道轮回里面去。而六道轮回的实质只有痛苦，为什么？因为我们有业，有业的因果。
所以这四个方面，就会让我们生起道心。如果我们只是站在地狱的岸边，来看一个个地狱，好像非常可怕，里面的众生都是我们无始以来的父母；比如说他因为给我杀生，为了照顾他的子女，自己杀生，给他自己结果害到地狱里面去了，这个是从哪个角度上面来思维的呢？这是从菩提心角度来修的，我们在修菩提心的时候，要念恩，知道父母的恩，我们要想到地狱里面的众生，曾经是我们的父母，比如说他曾经杀鸡、杀猪来给我吃，为了照顾好我，结果因为造杀业，他下到地狱了，我现在知道他是为了我，而下地狱去的，比如别人要抢我的钱，或者打我，我的父母为了心疼我，就把这个抢我的人或者打我的人给杀掉了，造这种恶业，他也会下地狱，他是为了我而下地狱的，生生世世这样的事情非常多。
这种思维就是让我们对地狱的众生生起感恩的心，乃至于尽虚空遍法界所有众生都对我们有恩，我们希望他们远离痛苦，还有造成痛苦的因，这个是菩提心的角度来讲的，从菩提心的角度上来讲，我们要建立一个观念，内心里面要有一种认同：地狱非常苦、非常可怕，我不希望我下去，也不希望我的父母在地狱里面待得太久，这是从菩提心的角度去想的。
如果我们自己都没有觉得地狱非常可怕，那我们看父母，或者不管父母啦，什么样人在里面，你都无动于衷的，所以菩提心是建立在出离心的基础上面。我们现在这个层次、这个角度，就是去认知轮回的可怕，不能用后面的次第，因为修菩提心是在后面的，超越我们现在的层次，这个叫做“上下错谬而持”。出离心是基础，菩提心是建立在出离心的基础上面的。
如果我们现在的出离心没有修扎实，没有如是的去思维轮回的可怕，你超越现在的阶段，说我要去替地狱里面的众生受苦，希望他们解脱，回向给他们解脱，你等于是超越了你现在的出离心阶段去修菩提心，这个叫做“上下错谬而持”，这个一定要明白。
为什么？因为菩提心的修法，比如说我们要帮助众生，帮助众生到什么程度？我们给他吃给他穿吗？不是的，为什么不是？因为轮回是可怕的，我们自己都不想在三恶道、六道轮回里面，那我们去帮助别人、周围的人、我的父母，你还希望他只是得到一点吃的穿的，这种人天福报吗？我们去帮助别人、去救别人，是建立在什么基础上面？不是建立在“人天、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯一最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。这个是怡山禅师的发愿文，是这么一种关系。
为什么不要求人天福报、声闻缘觉？因为六道轮回、人天福报是有过患的，这个思路我们一定要清楚，所以三恶道很苦，我们自己感觉到很苦，不想在里面，这是我们自己生出离心。同样的，跟我们一样的众生，乃至于生生世世的父母，我们也不希望他们在六道轮回里面待太久，也不希望他们得到偏真的声闻缘觉，或者是权乘的菩萨，这些都是不安全的。
作为我们修习净土法门的人来讲，就是要求生西方极乐世界，去成佛，去做一生补处的菩萨，这个才是最安全、最可靠的、最放心的事情，所以这个里面如果把问题颠倒了，我们现在对于轮回的过患没有打好基础，你就跳到后面去思维空性、菩提心，替众生承担痛苦，这个不会是很真实的，大家一定要明白这个。
所以“己所不欲，勿施于人”。这是不好的，首先是你自己觉得不好，然后你才不会去施给别人；如果你觉得这个东西我不要，你还没有发现它的过失，那你有可能就还会给别人，是这样一种关系。所以我们一定要先思维，轮回到底好不好？我不想要这个东西，是彻底的不想要，那你真的是有菩提心的人，我也不希望你们要，不希望你们去追求人天福报，我也不希望你们去走声闻缘觉的路子，这个叫做菩提心。
以前遇到一个修了二十多年的老菩萨，他听说妙舍以前那个小菩萨很小就吃素，他就来劝妙舍，他说：“我们年纪大了，我们吃素对身体没有多大的影响，这个小孩这么小，你就让她吃素，对她身体会有影响，你现在还是应该适当给她吃一些肉，等到她大一点的时候再跟她吃素。”他说这个话的时候，妙舍真是被他吓住了，修二十多年，佛七打了无数了，听法听了无数了，成天都是在表白自己非常想往生极乐世界的，其实他连根本的出离心都没有，因为他并不觉得轮回不好。
我们知道吃肉，你也会去变你吃的那种动物，被人家吃的，会堕落的，不懂因果、不相信六道轮回里面的因果的可怕，没有真正的出离心；还把这个身体，要怎么吃肉，养好，这个小孩子应该过正常的生活，什么叫正常？他把轮回认为是很正常，把这个世间的东西认为是很正常。这个完全属于自己根本没有建立出离心，忙着修别的东西，还去劝说别人。所以我们很多时候，次第法它在有为法里面，就是不能够逾越、不能够列等的，你就打好了基础，你才能够往上去发展的。
我们一定要明白，其实现在绝大部分人，出离心都不到量的，基础不打牢实，这是一个虚的东西，到后面越学法，就会发现基础不牢的问题是很严重的。很多人容易回避，特别现在人都好高骛远，喜欢高妙的法，觉得像六道轮回、三途八难的痛苦的思维，一个觉得太可怕了，不想去想，还有一个也觉得好像没多大意思，没有什么玄妙，就是那些个，看一遍就可以了，知道就可以了，所以这样基础很难扎好。
我们的心相续，是由心念组成的，刹那刹那在变化，你如果不在心相续上面打下一个坚实的基础，那么是不扎实的。学佛一定是要老老实实、扎扎实实的。为什么好多密法，它的前行和加行，动不动要求十万呢？因为有这个数量，可以让你心相续上面连续的都是这个东西，这是法，法就有它的轨则，轨则就会产生它的作用，所以我们一定在这个上面要注意去串习，要多去思维，把它一遍一遍在自己思想里面去过，那你基础打的牢实，后面就是顺理成章的事情了。
所以这个思维就是不能够放过的，地狱里面的众生它是怎么去的？恶鬼道的众生生活方式是什么？他受什么样的苦？寿命又是怎么样的？他是怎么从一个地狱到另外一个地狱的？咋去的？他生活中为什么那些熟悉的声音、所追求的境界，一跑过去又没有了，这是为什么？我们要思维，它无时无刻不在痛苦当中，这个应该要好好的思维。
我们好好思维以后，我们学到后面，特别是果地觉，要讲到关于佛性的部分，实际上就是空性的部分。那么六道轮回，实际上是虚幻的，虚幻在哪里呢？只有把前面的基础打牢实了，后面在接受空性的理念的时候，你才会真实的有空性的觉受，要不然这个空性对你永远只是一个名词术语，你能说得来，你体会不到的，因为你前面不思维，道心起不来，很多时候学什么东西都是浮在表面的，所以它不会有真实的觉受，你欺骗它，它也会欺骗你的。
每一道众生都是平等的，从果报上来讲，人、天、地狱、恶鬼、畜生、阿修罗，这六道从果报上来讲是无记的，因为在因上它分善和恶，但是到果的时候是属于无记业，所以并不是说人道就是对的，天道就很了不起，畜生道就是错的；任何一道的众生，他在受果报的时候都没有对错之分，你只是知道他是什么因，造成的这个果。
所以受报的时候没有说：你不对，你来受这个果报，那个时候根本没有对错，只有苦乐之分，所以我们不可以有高低，我们做人或者天，就去轻慢三恶道的，不是他自己选择三恶道，是不得已，是被业力所牵引的。
以前有两个同参道友，他们关系很好，两个人就互相约，有一个说：“如果我今后去了恶道，你一定要提醒我啊。”因为我们都知道，不一定你不堕落啦；结果他真的就投胎到一个家里面做了一个小牛崽，刚刚生下来不久，他那个道友功夫比较好，心里面有禅定功夫，他知道这个道友生到哪一个家，变成一个小牛了，他就找到那一家，找那个小牛，就叫他以前的名字，他说：“你搞错了。”说第一遍的时候，这个小牛看着，因为他是一个出家师父；他就又说了一遍，他说：“你搞错了。”这个时候小牛眼泪就掉下来了，他又再说一遍，他叫他以前的名字，说：“你搞错啦。”这个小牛崽一下就醒悟了，马上就用头去撞墙，就撞死了。
这就是过去在因地，他发了这个心，他迷的时候迷到畜生道去了，希望他的道友来提醒他，他这个道友就如约而来，来提醒他，他就马上自己撞死了，结束了迷惑的过程。所以在禅门来讲，就是你修到“坐脱立亡”，在我们一般人来看很了不起了。但是像永明延寿禅师讲的“有禅无净土，十人九蹉路”，不是说错路，是“蹉”，蹉跎岁月的蹉，他会走弯路的。
临终的时候，中阴境界来的话，“一念无明，瞥尔随他去”。就是有一点点二打错方向，就会迷掉，会有隔胎之迷的；所以一般的修法，真的是你修得已经旁人来看都很不错了，但是还是会迷的。
所以六道轮回我们要平等地看待一切众生，乃至于我们无始劫以来冤亲债主，鬼道、地狱道的众生，我们不要生恐惧，因为恐惧就是一种抗拒，就是不接受；见了这些我们要生同情心、悲悯心；对我们自己来讲也要有一种畏惧感，我们现在不好好修行、闻思修的话，我们都可能会是这个样子的，这不是不现实的，这是非常现实的一种存在。
六道轮回有因上的六道轮回和果上的六道轮回，我们昨天也跟大家学习了，我们每个人每天从早晨起来，一直到晚上睡下去，可能都在造六道的因，每个人都有这个因，那有因指定会有果，我们讲因果同时。
念佛的时候，我们当下念佛是因地的心，就感得西方极乐世界的果，这个是因果同时的。只是现在念佛求往生西方极乐世界，这个果——极乐世界，还没有在现前显现出来，什么时候显现呢？因缘成熟的时候。但这个因在我们的内心已经种下来了，在本性当中其实已经展现出来了，只是你什么时候见到？什么时候出现阿弥陀佛来接你？那是一种因缘法，有为法层面的，但是在无为法来讲，实际上它完全是一致的，因果是一致的。
但是西方极乐世界果德的庄严，我们念佛的时候，在名号里面其实完全都具足了，这个道理是同样的；在我们生嗔恨心、当下生烦恼的时候、有恶业的时候，六道轮回三恶道的果报，也在我们的心中展现出来,只是这一期的色身还没有结束，也就是所谓因缘还没有成熟。等到地狱、恶鬼、畜生道这些果报显现的时候，因缘成熟，果地上也就成熟了，这个道理就是法性的作用。
所以我们不要光去害怕将来会堕落，你这个因心，我们说“以果地觉为因地心”为什么这么重要？不要用凡夫心来做你的因地心，你当下其实就有果地上的事情，不是光是念佛成佛的，你念恶鬼，你就成恶鬼，什么叫念恶鬼？你生贪心就是念恶鬼；你念地狱，就是生地狱，因为你生嗔恨心。所以这个是一个法界的法而自然的客观规律，是没有人情好讲的。
我们不要对六道轮回的思维有一种排斥的心态，这是非常自然的一种状态，我们思维的目的要落在什么地方？就是应该抓紧每一分、每一秒闻思修正法，求生西方极乐世界，要解脱，如果今生没有往生，没有成功，来生去哪里？
所以闻思六道轮回的这种状态，那个时候你就可以对上号了。就像我们有的人说：“即使堕落了，我也知道是咋去的。”你要知道是怎么回事。如果我们没有生起非常强烈的对于轮回的恐惧和厌离的话，那你求生西方极乐世界这种愿就不强烈，我们说“在心、在缘、在决定”，你这个决定心就生不起来，你可能也想去，但是好像我现在还有好多事情，以后再说吧，因为你不觉得轮回有多么的可怕，或者你曾经听了，但是你没有在心里面反复的去串习。就像我们看完一个悲剧，可能哭两天，第三天就不会再哭了，过两天都忘干净了，再过两天都觉得很可笑了。
所以有的人忙着去念佛、忙着去做功夫，要什么一心不乱，要什么功夫成片；有的人忙着我到底是拜佛呢？还是念佛呢？我是诵经呢？还是去闭关呢？还是打七呢？还是般舟呢？这些都不是最要紧的，最要紧的是你赶紧生起一个无比厌离轮回的心，一刻都不想在这地方待了，这个时候你修啥都会成功的，真的是这样。
所以极乐世界，我们一旦能够知道，其实我们没别的地方去，只能去那里，因为别的地方都不好嘛，只能堕落到六道里面去，那我们就会拼死拼活的往西方奔了，就是现在有再严重的事情，你明天就要结婚了，你今天晚上都不会放弃求生极乐世界的，不会被眼前的东西所迷惑的。
所以看大家在修学上面很多都列等，就是没搞清楚：哪个事情着急，哪个事情是缓一点的？缓一点的是做功夫，怎么做那是后面的事情，前面的事情，第一步的事情就是：生出离心，这个是要中之要，这个事情一解决，其实生死基本上就解决了，因为我们大家都是修净土的嘛，佛那边的事情不用你操心，佛是讲话算数的，也不用你去监督，问题是我们有问题，我们的发心有问题，出离心没到量。
所以说这么好一个法门，一个现成的等着你，你就是不上船，上完船你也得跳船，现实生活发生一点事儿，你就得跳船。所以道前基础是非常重要的，这个基础一定要打好，要不然后面都没有根。
所以彻悟大师讲：“真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号”。“真为生死”，后面发菩提心也好、怎么持佛名号、你要想练功夫也好，都是以“真为生死”作为基础。如果没有这个根，说句老实话，我们在网络上这么辛苦地天天学，大家守着这个，一切其他的娱乐、人情交往都放弃了，那我们都是在玩、在唱戏呀，这个都是戏论，不是真为生死，什么都是戏论，所以这个是一切一切最基本的。
所以思维轮回的过患，一道一道地去思维，目的就是让你哪一道都不可以执着，就是这么一个目的，你不执着之后，道心自然的就具足了，你就会成为一个法器。一切的法，在你的身口意上面就会发挥作用，一切都会往道上去汇，动力就是足足的，任何时候修任何法，动力都非常的好。
你看那些大成就者，他们没有一个不是出离心修得特别好的，所以他们修法都是拿生命来修的，不放弃一分一秒的，一直到他们生命的结束，动力都是非常的强劲，这个就是以出离心作为最根本的一种动力。
下面我们来观察人道诸苦，如理地观修。
人道的苦，我们大家都是人，所以其实体会是蛮深的；一般来说有二苦、三苦、六苦、八苦，我们说的最多的就是八苦，说苦的含义，我们先一定要对苦的含义有一个把握，说苦，并不一定是我们没有吃、没有穿，这是苦的一种形式，但我们要知道苦的深意是什么。
苦的含义，第一是逼迫性。它逼着你一定要去受这个苦，你愿不愿意都得受，所以这是第一点，是逼迫的。第二点是不安稳的，不安稳，就是随时随地它都是在变化当中的，不确定性，人道最大的苦就是这个。这其实是两个层面，从微细的层面也好，我们能感知的层面上来讲也好，我们一般的凡夫只能感知第一个，就是逼迫，就是不得不，很多事情你都不得不去做。
比如说天热了非常难受，我要穿的少一点，我要开空调，但是有的时候你穿少一点、再开空调，结果又会什么？像南方很多热的城市，就会带来另外的苦，空调吹久了，会得到各种各样的身体不舒适的病；反正你不跳这个火坑，你得跳另外一个火坑；你不受这种苦，就得受那种苦。或者就是种种苦，就像是连环套一样受着，都是逼迫性。
有的人是比较胖的，特别怕热，天气热的时候不开空调又受不了，天气冷的时候不开暖气也受不了，都是逼迫性。所以我们就非得为了这个身体，它能够舒适一点，别那么难受，我们得去买空调、买暖气，我们就不得再去挣钱吗？买这些东西。你住在屋子外面，夏天又晒冬天又冷，你不得买房子吗？你要上班，路又远，你不得买车吗？这些都要钱，你都得挣钱，挣钱你得上班，上班天天打卡，你得按时起床。钱不是那么好挣的，上面要受领导的气，下面还有工作任务要完成，每天加班加点的，竞争也非常的强烈。
有的时候你班上了，不一定能拿到钱，万一效益不好拿个百分之多少，你如果再出点什么事，再给你扣一点；你受着窝囊气，还不敢随便辞职，因为你得靠这个。还有最基本的，你饿了要吃，你一个人要吃，你还想有一个家庭，找个女朋友来结婚，然后生小孩，小孩子也要吃，然后就有一大堆的事情等着你了。
所以为了这张填不满的嘴，为了这张嘴衍生出来的很多问题，我们一日三餐都得吃，为了这一日三餐，我们得去挣钱，得去买菜、买米、买柴、买油、买盐，柴米油盐酱醋茶……成天的就是买了又煮、煮了又吃、吃了又拉……各种各样的事情，你都得去忙活，要不然你干啥？你不吃饿死算了。
本来你单身一个人挺潇洒，但是又觉得非常孤独，一个人在社会上好像人家觉得你是不是有毛病，为什么不成家？父母也老催你，一看左右前后都已经结婚了，赶紧找一个吧，一找又没怎么找好，然后再加上一找以后，丈母娘、岳父……什么都有了；从一个人，变成了一大堆人。每一次过年过节，你都得去请客送礼，还得在很难处的关系当中，一直去周旋、应对；很多时候你面对好多境界，都想发脾气，但是你不敢发，你不能发，要不然找你离婚，要不然这又出状况那又出状况。
所以我们每一天都在承受这种逼迫性，就像上一次妙妙说的：既然这一切都是假的，那上学也是假的，为什么我们还要去上学呢？对呀，我们都知道这一切如幻，那你先别去上学了，你也不用上班了，我们就在这坐着吧，行不行呢？不行啊，还得去啊，那班还得上。
很多人都说最理想的就是睡到自然醒，吃要吃好的，钱要数的手抽筋，工作单位还得离自己住的地方近，哪有那么多好事啊？我们凡夫有的就是这种逼迫性，什么都是不愿意做的，但什么都得去做。
以前在单位上有时候也是接触一些，稍微有个一官半职的人，他们经常抱怨，后来妙舍到公司，那个老板经常抱怨，他说他就是成天吃不想吃的饭，成天陪不想陪的人，成天喝不想喝的酒，成天说不想说的话，成天签不想签的合同，成天做不想做的人，苦不苦？这些人都是有钱有势的，但是他们活得非常苦，因为就是这种逼迫性。
所以为什么要出家呢？出家可以少很多逼迫性，不是说没有，也有，你出家了，你得做出家人做的事情，有的人以为你们出家人就是穿个大衫儿，然后在那喝茶，最多再念两句佛，其实你哪知道，出家人他要求剃度都要付出很大的代价，还有受十戒、受式叉尼戒（女众）、受具足戒，要学很多的佛法的必须掌握的东西；然后每天起早贪黑，你想不想睡啊？很多人站那上早殿都睡着了，但是一打板就必须起来，不得不。
所以说不管怎么样，我们人生都会承受着很多的逼迫，这也是让我们出离的一个很重要的原因。就像前面说的：不结婚很逼迫，结婚也很逼迫；在家很逼迫，出家要好一点，但是也有逼迫；老人有逼迫，小孩子也有逼迫；男人有逼迫，女人也有逼迫；中国人有逼迫，外国人有外国人的逼迫……没有一个人不逼迫的。
第二个层面一般凡夫很难感受到，就是：不安稳。《无量寿经》里面有一句话叫做“一切恐惧，唯作大安”。这个“大安”：安稳、安乐，最基本的意思就是这个，其实还有更深层次的意思，这个“大安”是指我们直达佛性，在究竟处安心，彻底地了生脱死，叫做“大安”。
但是起码有一个安稳、安乐，这个我们应该能够得到的。不安稳就是一切的现象界，一个根本特质就是无常，我们在前面学过的。这个器世界也是无常，观心无常，我们的心念也是刹那刹那变化。
其实外器世间的变化无常，我们生到阎浮提，生到这个大千三千世界，它必定是成住坏空的，这个成住坏空从哪里来？因为我们的心，它是刹那刹那不住的。为什么通途法门要修禅定呢？他想把那个特别不稳定的心，能够稳定下来；真正的最后证到了不生不灭的时候，就没有无常性的这种困扰了；但是我们还没有证到的时候，我们想让它停，它也停不下来，它不是以人的意志为转移的。
我们心识的迁流变化，比如说第八识，是很微细的，凡夫一般感受不到，不知道什么叫第八识，我们最多能知道第六识。我们的意识天天在打妄想，你念佛，能够知道你在打妄想。我们通过学习，特别学过唯识的，会知道我们还有第七意识：末那识，执着我的那个意识，还有一个第八意识，那是我们无始劫以来的业习种子，都存在第八意识里面，我们在理解上面，智识层面，知道有那么个东西，但是你能真正的感受到很微细的阿赖耶识吗？这个需要很深的定力。
新海（音）在那哭，我们新海不想去上班，想躲避忙碌，也不行，还得去找工作，这就是一种逼迫。你本来想在青岛待着，但是不行啊，那里就业机会不多，还得往海南跑，海南要是找不到工作又咋整？这就是逼迫。
我们在讲这个微细的阿赖耶识，我们怎么样感知？还是可以感知的，但不是通过禅定。我们一般人，比如说每一天我们指甲在长，过几天你就要剪指甲，那个时候你才知道它长了，它每一天在长，你盯着手指甲，你能看到吗？你看不到嘛，但是第八意识是无时不在的，你能感觉到吗？我们感觉不到。
人家说：“人闲长指甲，心闲长头发”。有的人头发长得快，有的人头发长得慢。像我们出家人剃头，没出家的时候，我就觉得这头发怪麻烦的，剃了就好了，结果剃头了，发现剃头也怪麻烦的，因为它总要长，原来以为剃头是不是很久头发都不会长起来；因为以前看电影，看那些和尚老是光头，我小时候有一个很幼稚的想法，就是剃了以后再不长了，以为是那样，多省事儿啊，结果现在才发现，半个月必须要剃头，不剃那头发又长得老长了；它啥时候长的，你看不见，那是什么？微细的阿赖耶识的作用。
所以有时候我们连第六意识在那里打妄想，我们都不知道，不要说微细的第八意识了。在《解深密经》里面就讲，阿赖耶识太微细了，佛就说：“我于凡愚不开眼。”他不给凡夫那种愚痴的人，不说阿赖耶识，不给人家讲它的存在，第八意识到底什么相状，我们根本没办法感受。我们只知道头发长长了、指甲长长了，这都是它的作用，它是迁流变化的。所有的一切都是无常性、苦性的，它都是以不安稳性、变化性为微细的内在特征，这就是苦的真实的、更深层次的含义，大家要去体会，是不是这个。
那天禅草（音）菩萨就提出来，这个行苦没有办法，好像苦苦、坏苦，还比较容易去对治，行苦不好对治，确实是这样的，我们一般的方法要对治刹那刹那变化的这种不确定性，其实是非常困难的，所以是非常痛苦的；你知道它是什么原因造成的，知道它每时每刻都在运作，但是毫无办法让它停下来，就是这个苦没有头啊，没有头！
所以好多人根本不知道佛说的六道轮回一切是苦的真相，它就是一切的变化、微细的变化，它是没有办法停下来的。佛知道我们这个世间一切的真相，娑婆世界、现象界里面，所有的一切都是一个“苦”字。一个方面是比较粗大的苦，一个是比较微细的，微细的，只有证入圣者的智慧才能知道。
因为我们很多人很愚痴的，他说没有吃的、生病，这叫苦，其实这是粗的，有时候觉得我这时候又有的吃、又没生病，我多乐呀，你看我到处去旅游、游山玩水，特别happy；所以我们必须要知道微细的苦是什么？我们才会知道，不是你认为的那样，你有吃有喝又没有生病，然后再有钱、有闲的时候，就叫做乐，那实际上还是苦，因为微细的、不确定的、刹那刹那的变化，从来都没有停过，你现在正在乐当中的时候，你正在苦当中，你却不知道。
索达吉堪布有一本书叫做《苦才是人生》，不知道你们看过没有？再看一下这个，非常好的，他那个系列书都特别好：《残酷才是青春》、《苦才是人生》。所以佛在四法印里面讲：“人生皆苦”，苦的含义我们要把握好，不要很粗浅的去理解它，你理解错了，就可能造成你认为人生还有的乐，所以你看世间人，他理解不了这么微细的时候，他就说：佛法是很消极的，认为一切都是苦的，其实我们世界有很多快乐，你们不赞成；他说人很快乐，是因为没有认识到苦的这种微细的含义到底是什么？如果没有佛来给我们开显的话，其实我们也不知道。
我们来看一下人道诸苦。
第一个就是生苦，从十月怀胎以后生出来，因缘到了，就出生；出生实际上就是一个生命在这个阶段结束，就是胎儿阶段结束；真正人出生的时候，他是不得不出来，所以这也是一种苦，知道吧？你想在里面待久也不可能，出生本身就是一个苦。
包括人出生的时候，被挤压、被内脏挤压，整个母胎身体运动、挤压，承受很大的苦，跟我们前两天学的地狱里面夹山地狱的苦是一样的，就是当下出生的时候，当下就是苦的状态，所以它是一切痛苦根本的原因。
它衍生出痛苦的结果有两个：一个就是生为众苦所逼。我们人出生到世间，它是种种的业逼迫你来的；你说我可不想出生，你不出生不行；我不想投胎，你不投胎也不行；你跟这夫妻俩有缘，有账要算，他俩一交合，你中阴身“唰”一下就过去了，那是被业吸引过去的。生为众苦所逼，你只要生就会死，这个就是“生”，是众缘和合，是很多苦的因素所逼出来的，这么一个“生”。
第一个是生为众苦所逼，第二个是生为众苦所依。为众苦所逼，就是到了因缘，你不得不来，你不得不生，这是逼迫。因为你出生以后要吃呀，不吃会饿，你怕冷、怕热、必须要衣食住行来养护这个色身；所以你一出来过后，就带来一系列的痛苦。这个痛苦都是因为你有这个色身造成的。
前面是生为众苦所逼，第二个生为众苦所依，所以我们人生从出生到后面，你只要活着，就是在承受种种的因缘的逼迫；所以出生从因果的道理上来讲，就是感果的，感受我们宿世所带来的种种业因的一种果报。我们这个也叫报身，叫业报身，得到这个业报身，就是种种苦的因缘的聚合体，我们就是靠这个身体来受罪的、来受报的。
如果你没有这个报身，这些苦往哪去受哇？所以你还非得有这个身体，好让你受罪。所以在唯识里面叫做“苦具”——苦的器具，装了很多的因缘，装了我们无始劫以来造了好多的业，就是拿这个东西装起来的，装起来以后，这个身体还有我们的心，身心都是一个苦具，里面装满的都是苦难的因缘，这是一个载体，所以又是生为众苦所依。
第二个是老苦。老苦，是一切因缘聚合都会发生变化，也就是说这种不安稳性。我们的身体、器官老了就不如以前那么灵敏、自如了，站、走、坐、睡觉，都不像以前了，语言的表达也不像以前那么流畅了，甚至思维也不行了；我们的智力、想东西、力气都在消退，所以老的时候有一种特别的孤独，跟别人的沟通很困难。
年轻的时候，对老苦感受不是那么深，但是一般过了四十岁以上的人，都能够感受到老苦，我们会慢慢的牙开始松动了，有的开始掉牙了，然后视力也要开始，现在有的人就是变老花眼会很早的，眼睛也看不清楚东西了，听觉也开始下降了，吃东西没有以前那么香了，以前特别感兴趣的好多事情不那么感兴趣了，反应也比较迟钝了，记忆力也不太好了，经常特别健忘，睡眠好像也不好了，经常觉得特别疲倦，精神头不好，经常情绪也特别不稳定，特别容易悲伤，容易有负面的情绪，这个都是你的生命能量越来越少越来越少，所以就体现这些变化。
像妙舍老苦的感受特别强烈，大家不要笑，不算特别老的，但是我这个感受强烈，是因为啥？因为我小时候身体特别好，身体倍儿棒，所谓吃饭倍儿香，身体底子特别好，后来上学，体育成绩也特别得好，像上高中的时候跑八百米打破校记录，然后跑4×100接力赛打破校记录，反正就是体育成绩可好了；然后喜欢游泳，天天游，一个月大半个月都会去游泳，而且是属于长途的，像铁人三项那样的，体力太好了，而且肺活量特别大，全班肺活量最大的，跑马拉松没有一点问题；所以身体那是太好了，真是叫做能量四射，当时太年轻了，不知道拿来干啥，有时候跑步哇，看见树都要跳起来去打树叶子，走路都想蹦高，就是能量过剩，现在想起来真是那样的，精力特别旺盛。
就是因为以前身体特别好，所以后来一下身体垮了，那种苦就特别深，再加上现在上年纪了，什么都不行了，所以好汉不提当年勇，体力也不行，各种各样的精力都不行了，就会感觉到：别说蹦高了，你让我好好的这样走，不喘气，爬山能够脚不酸，都已经阿弥陀佛了；以前肺活量那么大，现在肺活量也应该比较大，但是总觉得气儿都上不来了，耗气呀，现在还掉牙，掉一颗牙，真的变成是“老掉牙”了，好多事情以前觉得精力特别旺盛，这个也可以干，那个也可以干，现在觉得我这一生只能干一件事情了，就是念佛求生净土，真的就是：念佛第一，顺便活着，别的事情都是顺便做的，再也没有那种心力了。
年轻最重要就是心力特别强、很旺盛，年纪老的最重要标志衰老的，就是你做啥心力都不强了，都觉得凑合过吧，就这么吧，随缘吧；以前再累，睡一觉，早晨一起来，哎呀！感觉到有早晨七八点钟的太阳冲出山谷一样的朝气蓬勃，现在不行了，你睡吧，睡起来觉得浑身酸疼，还是累，其实这个是无法恢复的疲劳，因为这叫做老，这不是疲劳。
所以老苦是一点儿一点儿来的，它会让我们真正的感受到生命的庄严，这也是一种庄严，你就会生起一种很无奈的畏惧，人生是没有办法走回头路的一个单行道，你只要是生出来就往死那走，你只要是年轻，你就得往老那边走，每个人都不想老。
现在经常感觉到关节特别僵硬，以前觉得身体特别的灵活，因为喜欢体育运动，打球，打排球、还打篮球，现在感觉到别说打什么了，你就让我拜佛，最开始那几个腰都是疼的，拜一拜，好像松快一点了，你要是不拜，你就是这么地，保持一个姿势久了，马上就会有特别僵硬的感觉，原来觉得我这是修行，以前打坐，坐得挺好的自己感觉，现在上点年纪了，这也不行了、腿也不行了、腰也不行了，才知道连打坐的这种状态，它并不是你越打越好，到老的时候，这样的状态都会退失的。
所以年轻叫做年轻气盛，年老就是气不足了，气就不盛了，这个世间你再争强好胜，再多么了不得，这个老会征服你的，慢慢的你必须要服老，慢慢的你就没有那么气盛了，那你就变得心平气和了；你看很多人年轻的时候脾气很大，到老的时候，就没什么脾气了，甚至有时候还特别的脾气好，因为没有能量发火了。
老苦对于那些特别想做功夫人来讲，也是很苦的，做功夫很多时候是拿我们的身体作为一种工具，但是你的身体老衰的时候，很不好做功夫了，你说你要打坐，你往那一坐，一会儿就睡着了，你的腰弯的像虾米一样，就是我们和尚尼说的：那个头都勾到肚子里头去了，你用啥功啊？用不起来；包括我们好多老人，坐那听法一坐下去就迷糊过去了，然后听完了，他也醒过来了；念佛也是这样的，昏沉特别严重，因为精神头不太好了，用不上了，听法也听不太明白；所以印光法师说：七十岁以上的老人，他建议不以听法为主了。
你说在太阳下面念念佛吧，太阳晒得倒挺舒服，可是人睡着了，可能睡着的时间是绝大部分，念了两句佛，不知道佛到哪去了，所以听法也记不住，要看经眼睛也不好使，最后听力也成问题，你说听吧，那我就听，听也听不明白，心智有时候就会迷闷，到老的时候。
白居易有一首诗，他就说到人老的这种苦，所以才知道念佛是我们唯一的依靠，而且还不是做功夫，还是你心里面是真的很迫切的想要往生，能够真的把这个寄托在阿弥陀佛身上，有这个能够保证你，要不然啥也保证不了，就你这个老衰的样子，越来越糟糕，你要是靠你的状态，真的到后面就完全没有信心了，甚至连信心是啥都搞不明白了。
现在我们中国已经全面化进入老龄社会了，好多年之前妙舍还在大学，毕业论文写的就是中国老龄化的问题，当时做了很多社会调查，那个都过去好多年了，现在就更严重了。像农村，好多老人被留在家里，年轻的都到外面打工去了；城市里面年轻的也是远走高飞，留下空巢老人，也是一个比一个老。这种老苦，心灵上也特别苦、特别的孤独，又没有几个人可以沟通。
老了有时候老还小，性格还怪怪的，生活习性也有自己很特别的一些特征，生活上有非常多的不方便，但是没有人照顾，所以就更苦了，而且也得不到理解，所以说这种苦，它是老苦所衍生出来的苦，我们都要去经历的；所以我们平常就观察自己的这种老苦，再观察身边慢慢老去的人的老苦，我们就会对老苦生起很深刻的认知。
一个就是真的要生起厌离，对于无常变化生起厌离；另外一个我们要去真正的体贴老人，凡是能够接触到的老人，我们要去照顾他们、安慰他们，要想方设法的用净土法门去救度他们；因为实际上他们是净土法门非常容易摄受的对象，这一生就是慢慢的越来越没指望了，人生年轻的时候，心都是花的，要不然想谈恋爱，要不然想建立事业、要不然贪钱，要不然就想建功立业，或者是搞人际关系种种的，就是耽误时间，到老的时候这一切都不可能了，他唯一想到：我快要死了。
现在很多老人院的老人，就是等死，每天就是吃点饭，非常的凄凉。这个时候，其实跟他讲了生脱死的净土法门又是这么方便，只要相信，只要愿去就能去，真的能够帮到他们，这个也是需要一个是有人发心做这种事情，另外一个也是需要福德因缘的。
就像前两天我们谈到将来莲香素心园，就是那山上周围的村子里，妙思（音）很早就说了，那些年轻人都出去打工了，剩下的全是老人和小孩；我们以后如果有机会去的话，要去利益这些老人，慰问他们、看望他们、安慰他们，能够把果地觉的教法带给他们，帮他们教育一下小孙子，教他们一些礼仪那些方面，那个会是很有意义的事情。
照顾老人是非常能够培养我们的大悲心的，因为你要站在老人的角度去体会他那个身体。比如说你健步如飞，他走不动，你不能说：“你走快点，别走那么慢。”你要去跟着他的步伐走；还有老人喜欢唠叨，有时候他说一遍又一遍，都是一些儿女啊这样那样的。你不能没有耐心，你不能说：“你别啰嗦，老说那些。”你得很有耐心，他有时候倒苦水，你要去帮他开解，反正有人陪着他，他就会很开心的；多跟他讲一些积极向上的东西，帮他开解他心里的结，其实老人是福田，我们一个真正能够去尊重老人、爱护老人、帮助老人的人，菩萨道是能够非常深厚的培养你的福德资粮的，因为需要很大的爱心、很大的耐心和很大的善巧。
我们自己有一天也会老的，如是因如是果，我们看到老人要生起很大的悲悯，所以为什么称为“生命的庄严”？每一个人慢慢老去的这个过程，实际上是我们全心全意去体会，生命它不可逆转的无常；所以我们更是要发起一定要解脱生死、要摆脱无常。
下面一个是病苦。
这个就更不用说了，没生过病的基本上没有。一个人生病的时候，都会承受平时难以忍受的痛苦，不同的病又有不同的苦，不同的感受，像头晕、头痛、偏头痛，感冒、咳嗽、腿疼，或者心脏出毛病了、肺出问题了、肝又出问题了，乃至于内脏出问题了……总之有各种病的痛苦，表现出来的状态是不一样的；你生病了，你得治疗，就要忍受由治疗带来的剧烈的痛苦，治疗的时候也痛苦，你必须去吃药，那个药苦，特别是有一些西药，它包的有糖衣片，那都是骗你的，因为药苦嘛，弄个糖衣裹起来好像不苦，其实挺苦；然后中药基本上都是苦的，妙舍还记得以前吃中药，就是吃的吐，真是的，太难吃了，当下就是一种苦受；而且是药三分毒，你明明知道在吃毒药，你还得吃，为了治疗你现在的病。
有好多病，你吃药的时候他告诉你要忌口，就是你喜欢吃的东西不能吃，禁止你喜欢吃那些食物，喜欢喝的饮料也不能喝，然后你必须用你不喜欢的东西；比如说胃出毛病，得用胃镜检查胃，胃镜特别恐怖，不知道我们在座的有没有做过胃镜？做胃镜简直就是要小死一次，然后做钡餐造影，看你胃上面哪地方有什么问题；你要检查，像你要抽血，妙舍最不喜欢抽血啦，但是经常被抽血，检查这个、检查那个都得抽血，你必须去做。
有的时候你吃下东西难以消化，白天晚上都很难煎熬，而且由于病带来你的心情特别的不好，情绪低落，非常恐惧，恐惧什么呢？主要是怕治不好，会不会是癌症呢？一看到医生脸色不好，就说：“是不是他要放弃我？”或者又是另外一种恐惧：“是不是要把我的钱全部都花光了？”现在医疗费这么高，给你开一个单子，你就在想：“是不是诈我的钱呢？这样的一种诊断，或者治疗的方案，是不是不合适啊？”许许多多的恐惧都是由病的因缘而带来的；病久了的时候，又会想：“我这些亲人会不会离我而去？他们都厌烦我了吧？”然后又想到：“干脆我自杀了算了，太痛苦了。”所以大病、小病、慢性病、急性病……各种各样的病，它都有各种各样的苦。
记得妙舍的母亲以前一直肠胃都不好，心脏也有病，她发病很多时候是在大年三十晚上发，肠胃方面的病，一到大年三十全家紧张，然后她一犯病，就送医院的急诊室，就得输液干啥的，然后我们都在旁边守着，大眼瞪小眼，唉声叹气，然后母亲更生气了，她就很生气的呵斥我们说：“你们是不是想过年都被我给霍乱了，过得不好啊？你们就不高兴是不是？”我们特别想装得高兴，但是确实高兴不起来，母亲躺在那受罪，你能高兴吗？但是你不高兴，她也挺难受，她一边骂我们，其实她心里特别难受。觉得她生病影响了我们大年三十的心情，说我们是不是讨厌她了？我们根本没有讨厌她，但是我们也没有办法，满脸堆笑来表示我们实际上很高兴，所以那个时候她的这种病苦，让全家人都特别的难受，这是一种病苦所带来的辐射性的效果。
有的时候我们得到一些说不清楚名称、诊断不出来的慢性病，或者是浑身不自在、不舒服，像水土不服，你也不知道那是一种什么病，但是就是很难受，这个时候你又不能说你是一个什么样的病，你还得正常的去上班呐，参加公众活动，还不能够影响别人的情绪，就只能自己挺着，自己才知道那个苦，这个真是特别苦的。
现代社会还有好多人的病，它是属于心理疾病；就像上一次印圆法师、还有敬辉，我们讲了很多心理学方面，现在心理学为什么这么火、这么吃香呢？绝大部分人有心理疾病，特别我们中国，中国人讳疾忌医，在心理上面，不像外国人，心里有问题他大大方方看心理医生，我们中国人特别怕人家说我们是神经病，所以心理上的疾病，那种苦真是有苦难言。
很多人都得过抑郁症，好多产妇产后抑郁都得过的，还有焦虑症、强迫症、精神分裂、妄想症……其实很多人都有的，但是不敢告诉别人，就是自己死撑着，就是后面实在撑不下去了，被送到神经病院，那种治疗是很恐怖的；能够通过心理医生的长期疏导慢慢好的，其实都是比较轻微的。
有一些有暴力倾向的，或者自杀倾向的，会被送去精神病院，吃抑制神经的药，吃多了人都变成傻子了，还有一些就是用一些强迫的方式让他安静，比如说用电击，或者捆绑起来，要不然就是长期给你注射安定，那些都会让一个人慢慢的神经受到严重的损伤，后来你不是神经也是神经了，你不傻也傻了，对他将来的命运是非常悲惨的，因为就是一个废人。
还有肢体上的疾病，受外伤，锯腿、锯手、截肢，这种残废；虽然现在有残疾人奥运会，但实际上我从来不愿意看，我看我是难受死了，我不管看他们多么的顽强，比如说两条腿完全没有的人，只有两只双臂，他去游泳，然后他用蝶泳那种方式，获得冠军，我怎么都高兴不起来，看到他们我就只想哭，我就知道他们受的苦，比一般人多得多，他们也证实了生命的顽强，但是实际上他们要证实的不是顽强，应该要明因果，以后再也不受这种苦了。
所以一个人其实得病也特别好，就是降服我们心的一种方式；有的人特别强悍，什么人都把他降不住，但是病苦会降服他的，特别是长期都治不好的那种病；我们应该经常到医院去看一下，那些癌症病患或者重症病患，你看到那些跑来跑去的医务人员、护士，那些无助的眼神，整个那种气氛，你会感觉到那种苦，特别的苦，很多都不想在那儿多待，你觉得好像磁场不好，想赶紧走开。
其实包括一些突然来的灾难，地震、恐怖主义，它也会带来很大的病苦；遇到这样的事情，我们不要去逃避，这个都是我们人生观修四厌离法的对境。
上一次像明信（音），他就是在医院，观察到周围的这些病人，他们的那种痛苦，他就在思维，在生起这个厌离心；我们要去冷静的看，看它对我们身心的这种伤害，我们要感受到生命的逼迫，确确实实我们的心对这些其实感受的不够，我们很多时候看到了，但是因为我们有一种潜意识的逃避和回避，我们就没有真的用心去感受。
获得诺贝尔和平奖的特瑞莎修女，她为什么会义无反顾地从高高的修道院的墙壁出来，到民间、到各种贫民区、到街上的流浪汉那里，去帮助那些病苦的人？是因为她去感受他们的痛苦。从她的宗教的角度来说，上帝的灵在这些人身上，她是秉承上帝的意志去的；我们不说宗教的分别，其实她就是用自己的心，什么上帝的灵？上帝的灵就是我们那颗本心，用你的心去体会，是不是你生病你都去体会，不是光我们生病的时候，自己来体会，别人生病的时候，我们也去体会，特别我们看到病人那种无助的眼神、那种绝望、哀伤、消沉、颓废，你去进入到他那个眼神去体会，用心去体会的时候，你会生起非常大的悲哀、怜悯，这个实际上我们能够从这些病痛里面感受到法，就是这个逼迫性，这个苦难，能够让我们真实地生起厌离。
但是我们有好多人不是这样的，生病的时候，我们就会想快点治好，快点的让我放弃这样的绝望，让我获得一种新生，就是说我可不想死，你们这个时候可别让我念佛求往生，这个都是没有真的体会到，这一种苦，实际上它是没有办法避免的。我们这个身体是地水火风所构成的，它就是来受报的，所以地水火风有一种不调，就会得一百零一种病，总共是四百零四种，这只是一种粗略的概算，其实远远不止。
在现代社会由于环境的污染，我们所吃的东西毒素非常的多，再加上整个社会伦理的败坏，心理上所承受的逼迫，对心灵的扭曲，所以我们的心和身这两个方面，都有产生很多新的病症，根本叫不出名字的，乃至于现在世界各地所流行的我们称为“流行病”，在以前叫做“瘟疫”，那也是非常多的，而且现在有一些瘟疫非常可怕，发病的时间很短，死亡率非常高，而且还找不着治疗的方法。就像前几年非典，当时引起了全国的恐慌、全世界的恐慌，还有禽流感、猪流感，以前哪有这些东西啊？现在都会有，所以病也是我们的一种业感。
在《地藏经》里面有行病鬼王，什么叫行病鬼王？专门管散播瘟疫的，你说这个鬼太坏了，为什么会散播瘟疫呢？他不是，他只是执行他的任务，是这个地方的业、这种共业到这份上了，他就该去散播病毒了，只是一种业感而已，所以这个都跟我们造的业有关系，最重要的就是杀业，吃肉这些。
我们只有知道，每一个人都逃不开病的，我们就会去追索得病的因，要想从因上面来防止再造这个因，在果上面我们要接受。然后做治疗是可以的，但是一定要知道治得了病也治不了命；在生病的时候，应该发起一个深刻的厌离，厌离这个业报身，求生西方极乐世界。
你要是在平常的生病当中不做这样的训练，一生病就只想着怎么样让我舒服，怎么样让我快点好起来，可别让我死了。那么我们人生到后面差不多都是病死的，特别在现在这个时代，能够寿终正寝的少而又少了。你现在串习的心态都是一生病就赶紧找医药，然后使劲的想让自己还能够存活多久，就是想长寿，那么到你以后生病，真的是要没命的时候，要病死的时候，你这个心就扭转不过来，要求往生，你是一百个不愿意，那个时候就真的叫做病死了，死在他乡，娑婆世界是他乡，你就回不了家了，回不了极乐世界。
所以我们现在生病，应该作为一个逆增上缘，让我们从所谓世间的享受当中清醒过来，不要成天想着吃好、穿好，社会关系好、家庭关系怎么样啊……一生病的时候，你就会知道啥都不对头了。
其实在《宝王三昧十大碍行》里面，第一个就是：“念身不求无病，身无病则贪欲易生。”没有病，你就happy去了，寻欢作乐去了，所以为什么说修道的人，比丘常带三分病。我以前也特别沮丧，我说我身体那么好，怎么一出家就全垮掉了？现在一看就是个病歪歪的人，说话都是喘气儿，但是我觉得挺好，因为以前总是想，好像要干这干那，现在就不行了，没有那个心了，就想着能勉强活着，然后求往生得了，顺便做一点弘法利生的事情，觉得心很安宁，真是这样的，这个病，可以降服你的狂心。
我们应该向弘一大师学习，不管是生大病、小病，先作往生想；你这个寿是命中有数的，如果没到，因为你一直求往生，跟阿弥陀佛很相应，会得到佛很大的加持，反而好得快，如果你真的命也到了，那不是正好，趁此机会就赶紧往生。
这时候就是考验我们到底是不是真的想往生，很多人在于是不是真心想往生，第一个就是病苦会来考验的，好多人就在这个上面就考不及格，平常说的振振有词，觉得自己信心挺好的，特别愿意去极乐世界，等到一生病，只想快点好，特别怕死，特别如果你还年轻，还有拖家带口，好像还有好多事没做完，你更有理由了：“我一定要治好啊。”这个时候就跟净土法门不相应了，因为你没有真的在内心里面想去极乐世界，也没有真的相信极乐世界有那么得好，你也没有真的认识到轮回唯一是苦，哪怕现在没有病，让你现在走，你都应该要走，还别说你都病成这样了。
所以我们对于轮回的这种实质，那种苦到家了，我们是没有真正的认识，我们都在这里想苟延残喘，想在这里活的越久越好，想在这个大粪坑里面做一个永远不死的蛆。
所以在病苦上面，大家一定要反复的去练自己，因为我们每个人都会病嘛，像我们现在都是长期老病号了，都已经习惯了，所以我觉得病太好了，与病共舞、与病和平相处，是修道的增上缘，一定在病苦上面要生起彻底的厌离，要放弃对世间一切的想法，你要这样那样的。
并不是说你不治疗，你不去调整，但是这个跟贪生怕死是两回事，往生净土，最忌讳贪生怕死，一贪生怕死你就完了，你根本没有那种真正的，对于阿弥陀佛的信心，和极乐世界的好要，所以这样的人最后都会死的，在病苦的折磨下，最后是一把骨头，皮包骨瘦成骷髅了，都走不了，最后是活生生磨死的，这样的人我们见得太多了，就是久处床枕、辗转反侧呀，这个是漫长的死亡过程，死又死不下去，活又活不过来，求生不能求死不得，成天就是嗷嗷叫唤，好多人已经生了严重的褥疮，屁股都烂好多个洞，因为他一直卧床没有办法翻身，屎尿拉一床都得人伺候，人何必这么没有尊严呢？就为了拖着在世间就不想走，快点走了吧，因为佛是慈悲的。
像莹珂法师那样，本来还有十年寿的，他不想要了，佛都提前接他了。所以好多说佛怎么还不来接我？佛凭啥不来接我？你根本没想去，就这么大回事儿，根本不是佛那边的事儿。所以我们学病苦这一章，一定要检点一下自己，我们在遇到病的时候，到底是怎么对待的？
因为我们这里有这样的菩萨，现在得到比较严重的病，属于有可能有生命危险的，但是一直都没有放下生死，一直想这样治疗、那样治疗，又害怕有些治疗它的副作用非常大；比如说放射性治疗，那真是一种特别大的对人体的摧残，健康的白血球都被杀光了，就是为了杀癌细胞，让它不要长，其实全部把好的也杀光了，有好多人做过九次化疗、十次化疗，那基本上就把你这个人给整废了，最后是人财两空，人已经折磨的完全不像样了，你是一个人呐，不是一个什么物理的机器，拿那些放射性的东西，一直在你身体里去杀死那些生命有效活动的细胞，然后得花老钱了，花钱去受那种像地狱一样的折磨；我们知道受这个放射性治疗的人，最开始都得呕吐，呕吐不止，然后发高烧，男的女的头发掉光、眉毛都掉光，骨瘦如柴，这都是你花高价钱的，那一针得多少多少钱，买来的这些罪，一次一次的去受，为啥？就是因为你怕死，真的是何苦来呢？
妙舍有一个同事，还是一个藏族同胞，她家还是活佛的传承，只不过她是个女的，没有接这个传承，最后得了胃癌、乳腺癌、子宫癌，几个癌都被她得完了，她也是做化疗，当时其实根本就没有指望了，我就劝她别做，她开始假装答应，还念佛呢，念佛好了一点，就得意了，背着不听我们的，还是去做这个化疗，就想这样我快点好，结果后来死的时候，五十多岁，死的时候只有五十多斤，整个身体瘦的小小的。
先师做过两次胃镜，受了老多苦了。我们先师是最有资格讲病苦这个话题，他经过死亡线的挣扎，最后才走过来的，这个心理过程是很宝贵的，能够让我们生起真实的出离，所以我们要借这个病苦，来生起道心，特别是在往生净土这件事情上面，这是一个很大的关，病这个关口你过不了，死那一关你就过不了。
所以我们平常不管得大小病，马上要做无常观，就是要学弘一大师，他不管得什么样大小病，哪怕得个感冒，他都说：“我快往生了，你们别让我讲经了，我要闭关求往生。”可有意思了，他是给我们示现，这种很强烈的生死心，非常强烈的想要生到西方的一个心。
其实病苦就是这样，如果你越是抗争，痛苦越会加剧。如果你能够接受它，跟它和平相处，甚至你能够一边接受治疗，一边忆佛念佛，想到你在佛的怀抱里，你是重罪轻报，这种开放的心、安心、轻松，就会真的减轻病苦，甚至说治疗病苦的最重要的一种心理状态；因为我们的能量来自于我们的心，当我们的心处于正面的状态就有正能量，而我们的身体，它是可以自我诊断、自我康复的；我们的身体是一个智能的机构，我们很多都不知道，就是用一些西医的方式来糟蹋它。
而佛的能量又是最大的，所以我们忆佛念佛，用一种开放的心态、一种接受的心态、一种感恩的心态、一种知足的心态，或者我们讲以前教的用自他相换的心态：“我今受此苦，众生不再受。”比如说我们得到一个胃病，我们就想：“我反正已经这么难受了，就让天下所有得胃病的难受，都让我一个人来承受，让所有得胃病的人都好吧。”你有这个心可以消无始劫以来的病障，然后也可以训练你的心，它的承受能力。
所以在密法里面，就讲这个病是上师赐给你的悉地，就是你的成就；我们可能觉得太奇怪了，这么一个让我们难受的东西，怎么会是一个成就呢？因为我们没有把病苦往道上汇，如果往道上汇的话，它真的就是一个成就；我们如果生病都能够坚信，这是阿弥陀佛的赐予，这是一个礼物。
就像我们和尚尼说的：“你得个肿瘤，你应该把肿瘤供起来，如果没有那个肿瘤，你哪想到往生极乐世界？你哪会放下那些放不下的人情物啊？”所以这个病，我们一定要好好的去体悟，要能够真的生起厌离心，能够求生极乐世界，而且要以一种欢喜的心来接受，你成就的时候要到了，希望我们大家在这个上面反复地体悟。
今天的时间差不多了，因为病苦是我们大家比较重要所要面临的一个苦，跟我们往生的关系是蛮大的，是我们很多人修学上面的一个关卡，所以我们就讲得比较细，下来大家要反复的去思维。
今天我们就学到这里，一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛。
并以此功德回向给上世下行老和尚，愿老和尚悲心不舍众生，早日乘愿再来，广度众生。
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