好，请大家合掌。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
各位菩萨，我们今天继续来学习三皈依法要，今天学习的这个是2004年农历7月15佛欢喜日师父给居家二众授三皈依。这次采用的是一般丛林正式授三皈依的仪轨，我们来认真地学习对于我们了解三皈依，可能有一些菩萨可以去求授三皈依，我们对这个仪轨了解，也能够真正的去认知三皈依的实质内涵，可以方便我们在这个地方去领纳戒体，了解这个全过程是很有必要的。
第一个是请师。因为三皈依是要求授，我们必须要去请师长为我们授受三皈依，就这一个是开头。
第二个是礼佛。要求三宝加持，求佛加持。
第三求授皈依。在丛林里面进行皈依仪轨的时候，会有维那师来带领我们，维那师先可以在这个地方给大众有一个引导。
前面这一段文是古文，内涵是非常深刻的，我们现在很多语文水平不是很好的，读这些古文都会觉的比较难懂，但实际上它的内涵是非常精准的，那我们现在还是给大家要过一遍。
【维那师云：夫宅中宝藏。?指示?莫晓。??明珠。必解说??知。】
这个夫是语气词，就是开头的一个语气词，没有什么具体的意义。下面宅中宝藏，宅就是我们每一个人的生命，这个生命当中是有宝藏的，但是非指示而莫晓，就像我们屋里那地底下有宝藏，但是我们并不知道地底下是有宝藏的，就像我们每一个人都觉得自己一介凡夫，哪有什么宝藏啊，都是过得非常不容易的。那么非指示而莫晓，就是有人为我们指示，我们的宅中，就是我们生命当中是有宝藏的，他给我们指示，我们就知道了，如果不给我们指示，谁也不知道，我们每一个平凡的凡夫，我们都是具宝藏的。
衣里明珠，必解说而方知。这个用的都是《法华经》的譬喻，就像是一个乞丐，其实他的衣服里面被缝进了一颗明珠，但他自己不知道，天天地去乞讨，那后来才知道，原来他自己有无价宝在身上呢，要有人跟他说了，他才知道。
【若不依僧。安能闻法。 】就是如果不依靠出家人，怎么能够听闻佛法呢？
【苟?佛法。?以出尘。】如果没有佛法，是没有办法出得尘埃的，也就是出得轮回的。
【今居?等，身处世俗。】就是现在你们这些居士，你们是处在世俗当中的。
【念欲归真。】但是你们心里面想要归向真理、归向真相。
【理须求请明师。】那么你们必须要求请明师，这个明就是他能够为你指出衣里明珠、宅中宝藏的这样的明师。
【乞受净法。】乞，这个就是乞求，是一种很真诚地乞求师长为我们授净法，净法就是三皈依这个法。
【我今为汝恭请?马堂上上慈下法阿阇黎。】现在维那师代表大众，就是来祈请受三皈依的大众。我现在为你们恭请了白马堂上，这个白马堂是以前师父，慈法恩师他自己受戒的地方，我们经常说什么什么堂上，他自己是在哪一个堂，他就用这一个堂；上慈下法，这个上下是对于给我们传授三皈依的法师的尊称，所以要用这个上下表达尊重，阿阇黎就是亲教师的意思。
【为汝等作三皈本师。】就是请到慈法阿阇黎为汝等，为你们，做你们三皈的本师。
【请师之语。汝合?陈。】本来祈请师父的话是需要你们自己说的，自陈就自己陈述的。
【恐汝未能。我今教汝。称??名。】但是又害怕你们说不出来，或者说你们不会说，那我现在来教你们，你们就称自己的名字，然后众即各称自己法名，这个时候大家就说，弟子某某说的是法名。
【其余言词。皆随我道。】其他的话都是跟着我说，所以大家到这就明白了，维那师是一个带领大家进行仪轨的引领师。
【?德。??念我弟?某某。】这个时候大德就是为大家授三皈依的阿阇黎，称他为大德。一心念我，这个时候请您一心念我弟子某某，比如说我弟子明果，这是一个请求。像平常我们都不会跟师父讲话哈，其实要请求大德来一心念我，就是加持于我、摄受于我。
众各称自己法名，大家称自己法名。
【今请?德为三皈本师。】今，就是现在，请大德做三皈本师，先要表明我是来做什么。
【愿?德为我作三皈本师。】就是愿大德您为我做三皈本师。
【我依?德故。得受清净三皈。慈悯故。】我依靠大德您，我得到三皈依清静的戒体，请您慈悯，怜悯我，就是要答应我的请求。
这个要念三遍，每次念一遍就要拜一拜；最后一遍要说大慈悯故，就说您大慈大悲，求求您了，做我的三皈本师吧。
这就是一个如法祈请的过程，你看它这个词都是现成的，由维那师来带领，我们跟着念就可以了。为什么这个地方要用这样已经安排好的言词呢？最主要是我们如果很多人都在那里，然后大家七嘴八舌的，就非常得不庄严；还有很多人是语词不清晰，表达不清楚，这样有一个规范的语言，大家跟随着，只要是真实地表达你内心里面求授三皈的意愿就可以了，所以大家到道场里面是要学习这些的。
师父下面讲到就是我们先讲法名啊。名者无以自明，仗佛慈悲加持，令我等有情得以明心见性，成就阿耨多罗三藐三菩提。就这个法名啊，我们众生没有办法靠我们自己的力量来明心见性，我们要全仗佛菩萨的慈悲加持，让我们明心见性，得证无上菩提。
正如光明照于天下，使天下有情之眼目得以使用。就像是光明照于天下，然后天下的有情才能够看得见东西。要不然如果没有光明遍照，就像我们在黑夜里面，我们有眼目，但是也看不到东西。我等虽长眼目，若无光明，不得启用。我等虽有智慧，若无三宝启迪不得启用。这个道理是一样的，我们长的有眼睛，但是没有光明，不得启用；我们虽然本具智慧，但是没有三宝的启迪，我们也用不出来。出离生死苦海，不靠三宝的舟航，无以得度；启迪心智，若无大觉回施，觉不得见。
这个一来师长就为我们开演，我们为什么要来求授三皈？是因为要出离生死苦海，所以我们这个地方要很清晰。要成就阿耨多罗三藐三菩提，要出离生死苦海，是因为这个发心，我们才来求授三皈。所以靠三宝之舟，我们才得离生死苦海，要不然启迪心智，没有大觉，这个大觉是指的佛，来回施给我们，我们也无从觉悟。
眼不自见，要有光照方能知晓。就我们眼睛是看不到眼睛自己的，要有光照我们才能够知晓。我们虽然智慧如佛，但若无三宝启迪，则永远住在暗流之中，不能启用，如宝藏沉于海底。就是告诉我们三宝对于一切生命的重要性，一切生命都是本具智慧如佛的，但如果没有三宝启迪，也都住在暗流当中，就像宝藏沉在海底一样。
这个皈依是很神圣、很难得的，是旷劫以来我们第一次真正的遇到一个出离的机会。就像这个天阴了很久，突然太阳出来了，我们见到了太阳，体会到了温暖、光明，心里豁然开朗，我们遇到佛法亦复如是。这个就为大家开示皈依是很神圣很难得的，旷劫以来我们一直在流转生死，没有出离之缘，都在做一些贪嗔痴慢，让我们受无穷无尽的苦报的一些事情。那么现在遇到了皈依，这个就像天阴了很久，突然太阳出来了，感受到了温暖、光明，我们遇到佛法也是这样的。
今天我仗借三宝、诸佛的加持，把诸佛的加持清净地回施给大家，用三宝的慈悲、智慧来印契大家本来光明的心，让这颗心真正地袒露出来。这是师长，为我们授受三皈依的阿阇黎，他要表达他的心，因为他要跟诸佛链接，然后才能够通过他把三宝、把诸佛对我们的加持回施出来，所以师父表达他是仗借三宝、诸佛的加持，不是说他自己。这个地方首先要知道，三皈的本师是一个证明，在三宝、诸佛面前证明我们求授皈依，他为我们做这个三皈的仪轨，是代表三宝，代表诸佛，把这个诸佛的智慧、三宝的功德清净地回施给我们，来印契大家本来光明的心，让我们的心在这个三皈的仪轨当中真正地袒露出来，就是我们那一颗光明的本心。
这个其实也是蛮重要的，我们请师长为我们做皈依，那师长他是一个什么样的发心呢？师父在这里就说出了他的发心——他是仗借三宝、诸佛的加持，然后来印契大家本来光明的心，就是这么一个发心，来做这个三皈依仪轨的。不是像我们一般说我是收徒弟来了，或者是说只是应付大家一下，大家请我，我就给你们做一个。他这个发心，是正发心，我们才能够从他的发心里面，真正的在三皈依当中得到光明本心的一个印契。
下面师父在讲，释迦牟尼佛是我们的本师，我是跟大家共同学习皈依的伴侣，因为我先于大家，所以称阿阇黎，就是榜样的意思。我们皈依的是释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛的教言和十方诸佛慈悲的回施，是十方贤圣僧和清净守法的僧团，非是慈法。这一点也是师父极大的慈悲和他真正坚守正法的一个表达。因为我们很多人说，啊！这是我的皈依师，我是皈依给他的。这是一个对于皈依非常错误的认知，会导致我们不得皈依的体。所以师父在这里跟大家交代的很清楚，我们皈依的本师实际上是释迦牟尼佛。
师父说他是跟大家共同来学习皈依的伴侣，其实僧本来是我们法道上的伴侣，因为他是专业的，他又先于你已经出家了，所以称阿阇黎、亲教师，就是他是你修学佛法的榜样。那么释迦牟尼佛的教言和十方诸佛慈悲的回施，乃至于说贤圣僧和清净守法的僧团，这是我们皈依的对象，不是个人，所以师父在这里给大家交代得很清楚。
若能清晰地决定地认识到这一点，我们就能做一个无畏的皈依者。因为三宝常住，不会散坏，不会变异。如果说皈依的是慈法，那哪天要堕落了你怎么办？一定要知道我们皈依的是三宝，这样我们的皈依就会得到不退转的摄化，这个就是对于皈依的对境，师长在这里交代得非常清楚。因为十方三宝是常住的，不会散坏，不会变异。但我们一说，这是我的皈依师，我皈依的是他，那他有什么变化，我们怎么办？他是一个有变化的，会变异的，让我们内心会不安的，就会恐惧。所以师父说如果我们认知到我们皈依的是十方常住三宝，那么我们就是无畏的皈依者，我们的皈依会得到不退转的摄化。
好，下面大家说：阿弥陀佛。
师父跟大家说年龄大、腿不方便的可以蹲下，关键是要启发我们恭敬心的真实，这也可见师父的慈悲。因为在大殿上，像丛林里面，到这个时候大家都是长跪合掌，就都是跪在那里听阿阇黎的开示，但是师长说年龄大的、腿不方便的可以蹲下，就是他会开许你可以蹲下，不算是不恭敬，因为长跪合掌就是表示一个恭敬嘛，师父说关键是我们要有真实的恭敬心，而不是靠我们身体受苦来表达我们的恭敬。
因为有很多，我参加过非常多次的皈依，自己也给别人做过皈依，有很多人平常是在社会上，他是基本上没有跪拜过的人，所以一旦开始来皈依的时候，别说一直长跪了，就磕三个头就冒大汗呐。我们要知道在进行皈依仪轨的时候，像这个礼拜、长跪确实是加持我们消除业障。但是有的时候，像有的人他完全没有这样的平时训练，所以对他来讲很辛苦，因为这个辛苦可能就会影响到他都听不太明白在说什么，他心里想的是快点结束吧，汗冒的都不行了，所以这种时候，我们授皈依的法师应该方便开许这样的人，可以让他们身体稍微舒服一点，最主要就是让他能够听清楚皈依的开示，要不然会影响他得到戒体。
第四，和尚鸣尺云。这个地方和尚就指的是阿阇黎，就是来授受三皈依的这一位法师。以前在法台上都有一个惊堂木，就是我们说的尺，用木头做的，鸣尺就是要拍一下这个惊堂木，要拍一下，就是引起大家的关注。
【诸善男?。善??等。汝今既已殷勤申请。可为汝作三皈阿阇黎。所有言词。听我开导。】这个地方就要告诉大家，善男子、善女人等，可能因为不仅有男众，还有女众嘛，就是统一这样一说，就是说你们现在已经殷勤的申请，因为说了三遍就算是殷勤申请了，我现在答应你们，为你们做三皈的本师。所有言词听我开导，下面我就为你们传授三皈依，但是之前会有一个言词的开导。
这里他是把这个开导的词略去了，因为这中间也是比较长，那个早晚课诵里面有，大家可以去看一下。下面是师父的开示：
皈依一定要是自己的愿望，一定要从这儿发出的，这儿是哪儿呢？就是心里面，真诚地举举手。
师父的这个皈依仪轨是很活泼的，一般如果按照传统的丛林的仪轨，中间很少有自己言语的表达，基本上念一遍，反正是没有什么错误，最后就完了。但其实有很多人反映，在皈依的过程当中根本就不知道在说什么，好像自己也从来没有被提点过应该要怎么样，反正就是跟着这个就过了，过是过了，但是内心里面到底应该做什么表示，很多人是很模糊的。
你看师父给大家做皈依的时候，他就非常地重视，就是你自己的内心是怎么发心的，他要通过开导来让你明白，甚至必须要让你表示出来，所以他就说皈依一定要是自己的愿望，因为很多人都是随大流，不是从心里发出来的，那么他就让大家真诚地举举手。如果你们是真诚求皈依的，你们要举手，这一个很重要。
众皈依居士速举手向上，大家都举手了，然后师父说：对，不要小看它，我们举手的时候就表达了无畏的真诚，如果有虚假的心怎么办呢？在举手的时候要消除它。这些都是很令人感动的，因为很多我们做皈依的时候，可能都比较重视把这个过程走一下，但是师父是特别特别地注重大家在这个过程的当下，你的内心里面有没有真正跟这个法相应，就跟皈依法相应，最主要是关系到，你皈依的戒体是否能够很完整的获取。
所以说不要小看哦，我们一下子就举手了，就表示我们内心是真诚的，而且是无所畏惧的，但是有的人举的是比较犹豫的，可能有一点虚假的心，有可能没想到法师还会这样来要求我们举手，但是你举起来了就消除了你这个虚假的心，就是提点你，你如果有虚假的心，这个时候你可以有无畏的真诚表达出来。
这个皈依呢，旷劫以来我们不知，我们有父亲、有母亲、有自己的亲眷，但是没有自己不坏的伴侣与眷属，不坏的教授者与爱护者，不动摇的真实的功德藏的保护者，就这个开示很感人的，旷劫以来我们都不会知道这个皈依，什么样的皈依？我们有父亲有母亲，或者大家有妻子、有丈夫、有儿子、有女儿，有各种的六亲眷属，我们觉得在生命当中，这些都是至亲的亲人，对我们都相当的重要，也是他们在陪伴我们，在我们的生命的过程当中各个阶段。
比如说我们小时候一定是依止于父母，长大了有自己的妻子、或者是丈夫，后面又有了自己的儿子女儿，可能还有其他的一些朋友，这些对我们很重要。但是呢，我们从来没有不坏的伴侣与眷属，不坏的教授者与爱护者，不动摇的真实的功德藏的保护者。我们可能想都没想到过这些，因为谁告诉过你，我们都是知道父母亲有一天会离开我们，丈夫妻子有一天会离开我们，儿女也会离开，六亲眷属也会离开，没有不坏的伴侣和眷属，当然死亡会是一定到来，但是有的还没有走到死亡就已经分离了。
那谁来教授你呢？人生的路应该怎么走？这个不坏的教授者在哪里？谁来爱护你？我们一切众生都在寻求爱护，但是谁是不坏的爱护者？还有你的生命，像你这样的生命也有真实的功德藏，在哪里？不动摇的真实的功德藏，就是不管你是什么样的身份、你是什么样的际遇，你都有不动摇的真实的功德藏，谁来给你开启，谁来保护它？你是听所未听啊，闻所未闻的。你都不知道你现在的父母、夫妻、儿女、周边的亲人都在改变，都会死掉，这是谁都抵御不了的自然生命的结果。
诸佛菩萨以悲悯浊世有情而应化于世，让我们知道我们有不坏的伴侣，有无上的伴侣，诸佛菩萨是我们真正的亲眷，这个是很震撼的，对吧？如果不是诸佛菩萨悲悯我们应化于世，我们只知道前者，不知道后者，这是最大的一个悲哀。就是在无常中生，在无常中死，在各种各样散发的因缘当中，什么都抓不住，就在这里无尽地沉沦。但是诸佛菩萨来做我们的伴侣，来做我们不散坏的眷属，这个是真正的亲眷，这个很多人都是完全不知道的，不知道有这么了不得的一桩事情。
三宝不是游戏，不是宗教，它以宗教住世启迪大家的正信，教导有情。三宝不是游戏，不是说有一个好玩的事情，然后我们来玩一下，做一些这些。它是一个非常庄严的，是我们生命最重要的。后面说不是宗教，大家很可能就觉得三宝怎么不是宗教呢？三宝肯定是宗教，其实大家知道释迦牟尼佛在他成佛传道的时候，根本没有什么宗教，他只是觉悟了生命的真相，然后告诉给世人。
那么宗教是什么呢？宗教是社会界定的，它是后面才演发出来的一种社会形式，大家一定要知道，宗教是社会形式。一切解脱的真理跟宗教没有直接的关系，是有国家，有各类的政府，因管理的需要把它命名为宗教。其实真正的解脱一切生命的这些真理，它跟宗教是没有关系的。我们很多人会说，那都是宗教的，他是以这样的一个名言，把它装进去，其实根本不是，三宝不是宗教。
你能说三宝是一种社会管理形式吗？不是这样的，它是以宗教来住世。如果说它是有一个被国家政府认可的形式，然后来传播的话，那这个是它住世的一个方便，就是说他有这么一个名词概念，让国家政府能够认可，能够许可你传教，那么你借这个方便来给大家传播真理，引导大家走向究竟解脱。
但是三宝本身不是宗教，佛法其实本身也不是宗教。这个在我们现在根深蒂固的认知当中，大家认为这些是宗教范畴，所以很多说我不是宗教人士，跟我没关系，那都是你们宗教人士搞的。其实不知道三宝本身代表一切生命的本质，你是不是宗教人士，你都是需要认知你生命的本质的。这一点在皈依的时候要给大家指出来。虽然很多人会认为三皈依是一个非常典型的宗教仪轨，但是他只是是这种形式，它的内容不是宗教的，他是启迪大家的正信来教导有情的。
佛像是人人心中圆满之相，是我们大家的智慧德相，是皈依者的德相。我们在三宝所依面前，第一个就是佛像，在释迦牟尼佛的应化身涅槃了，没有在这个世间了，但是佛像是跟释迦牟尼佛一样的，在这个世间来住持佛法。其实他的相状——三十二相八十随形好，就是我们人人心中圆满之相，是我们大家的智慧德相，是每一个皈依者你自己的圆满之相。
很多人说佛教是宗教崇拜呀，佛像是一种我们去膜拜的一个对象，其实那是我们人人心中自己的圆满德相，你在拜你心中的佛像，就是你的圆满报德，那这一个是很多人没有正信的人是不知道的。佛教根本不是什么偶像崇拜，刚好佛教是一点都不讲迷信的，一点都不讲偶像崇拜的，他是要开启我们本来的智慧德相。那你心中如果没有诸佛菩萨，你供在家里面也不起作用；如果你心中有，你就会生喜悦、得爱护、得回施、受加持，就像是看到自己的爸爸妈妈一样，你就有依怙、有眷恋，有很亲切的感受。
很多人肯定是有过这个体会的，就像我们如果说心里面没有佛菩萨，其实看着佛菩萨的像，不会觉得特别亲。我们心里没有三宝，你看到出家人也不会觉得亲。但我们心里有的话，你看到佛像、看到经书、看到出家人，你会觉得很亲，就像见到自己的爸爸妈妈一样的，内在里面会生起喜悦。那你自然而然地就会得到三宝的爱护、回施，会受到加持。你看这个都是我们自心里面的一个作用，并不是说外再有一个佛像你就会自然受到加持了，不是这样的，而是你内心的一个作用。
所以三皈依也是这样的，你有没有这样的亲切感？有没有三宝是我的依怙，我对他有眷恋，这是一种发自内在的，很亲切很自然，这里面没有任何勉强的，它是自然而然的，在这里就会得到三皈依的这种加持。像佛像、经典、僧众，他们住持三宝的这个相，都是来启发我们安稳、智慧、慈悲的善巧，认识到这一点呢，我们才能先从形象上来皈依。我们就说先皈依住持三宝，才能激发我们心智中真正的向往，形象的皈依就是我们的表达。
我们说其实内外是一如的，很多人说我重内容，我不重形式，我不要这个形式。其实你不知道内容和形式是没有办法分割的，表达得出来心智就会坦荡，生命就会安乐，你再苦再难也知道这是业力所现，宿世因果所现，心就会平和下来。
如果我们三皈依的弟子，我们看到佛像、看到经典、看到僧众，他一点感觉都没有，然后还排斥，这些都是形式化的东西，我内在里面是有这些东西，但是形式我不需要，那这是有问题的。如果是有这样的一种心态，是很难得到三皈依的戒体的。所以我们在受三皈依之前，我们要知道我们所皈依的形象上的三宝，对于我们自心的内在里面是一个什么样的关系，它是什么样的一个连接，我们内心是一个什么样的心态，这些地方都是我们应该要知道的。
在无量的轮回当中，我们如果守护一个生命的誓愿无怨无悔，就可以远离残杀，做一个平和喜悦、安慰众生的人。如果远离诋毁、伤害、仇恨，你就是这个世界当中快乐的人，这个颠倒世界当中有正知正见的人，这个浑浊的世界当中清净的人，这个清净是人人需要的。
因为三皈依是一个誓愿，我们实际上是来守护一个誓愿。在无量的轮回当中，我们都没有真正地守护过一个无怨无悔的誓愿，可能我们跟很多人发过海誓山盟的愿，什么海枯石烂永不变心的，但最后都变心了，都是随着无常就流转了，哪一个誓愿能够守得无怨无悔呢？其实就是守护生命的本质，这一个三皈依的誓愿。
你能够这样去守护的时候，就远离残杀，你内心是平和的、喜悦的，而且你能够用这样的一个皈依的体，就是一切生命的本质来支持一切众生，安慰一切众生，因为你有这个不变的守护。众生都是在各种的动荡当中，各种的业力当中挣扎沉浮，但是你有一个不动不变的守护，所以真正一个三皈依的弟子，他是非常平和的，为什么？因为他在生命的本质处安住下来了，这是有三宝的一个给予，他就在这里安住。那么他就会远离这种互相伤害、互相仇恨、互相诋毁。内心里面只要远离这些，他知道所有的生命，其实他生命的本质都是智慧慈悲的，那我们内心里面就是快乐的。就是我们遇到了一些人，他给予我们伤害、仇恨我们、他情绪不稳，各种的颠三倒四，但是我们知道这就是因为他的无明，他没有皈依三宝，他才会这样的，我们会原谅他，我们会把内心里面的这一个从三宝处得来的平和喜悦去给予他。
那么在这样一个世界当中，比如说金钱至上、物质至上，这都是特别特别颠倒的，到现在这个世界颠倒的都已经卷不动了。但是绝大部分的人都不知道为什么大家会活得这么难、这么不容易，就是历尽千辛万苦都很难获得幸福，都很难快乐的，为什么呢？是因为知见颠倒，是因为追求的东西是错误的。那么我们如果能够守护三皈依，我们就是有正知正见的人，我们不会去追逐那些颠倒的价值观、世界观，就是这个浑浊的五浊恶世当中清净的人，你知道生命的本质是这个，而这个是人人都需要的。
所以为什么说他超越了宗教呢？因为宗教有这个宗教、那个宗教，好像每个人需要的都不一样，这个人需要上帝、那个人需要阿拉，还有一些人是一些鬼神崇拜怎么样的，一团乱麻，这是见浊的时代。但实际上这个清净的本性，是每个人不管他是什么样的宗教，他内在里面本具的，而这个是三皈依直接给我们指出来的——就是我们自性清净，犹如佛菩萨一样的。所以这个是人人都需要的，它是超越宗教的。
每个人心中都有一个愿望，但你心中那个最圆满的愿望你往往还不知道，所以需要三宝的启迪。我们现在很多人内心都有很多所求，我们只知道我们想要什么，我们其实不知道我们应该要什么。每个人你要问他你想要什么，很多人都有非常多的答案，因为我们太多的不圆满，太多的欠缺，所以我们的想要都很多很多。但是我们真正应该要的，我们根本不知道，我们都不知道我们应该要这个——最圆满的愿望，我们本来圆满的自性，这个地方是需要三宝的启迪，如果没有三宝启迪，每个人你想都想不到，你梦也梦不着。
所以佛法是真实的，是能面对一切世间的。他有四无畏的善巧之根，能摧毁邪见，使我们心中升起光明与守护，清净与真实。佛法它不是一个说道，它不是一种理论。有很多说佛法是有这个说道、有那个说道，佛法也是无量无边的说法当中的一种说法，是一种理论，不是的，佛法是法界的真实，法界的真实是什么？是由佛法在这个上面给你表达出来的，所以他可以面对一切世间。我们说有一些理论它是这个领域的，他只能在这个领域，或者说是在某一种层面的，他就只能在那一种层面，但是佛法是全方面的，能够面对一切世间的，因为他是一切世间之真实，他有四无畏的善巧之根，他就能够摧毁我们的邪见，因为它是正见，让我们心中升起光明和守护、清净和真实，这个都是我们的本心所具备的。
每个人心中的莲花是无以描述的，它一直都那么清净光明的放着光，载负着我们心中最圆满的那个愿望，我们从来就没有丢失过这种庄严和福德。但是通过皈依，我们得到了清净的、庄严的、不可思议的启发和照见，这个照见就是皈依的真实功德。
师父用了我们心中的莲花，也其实就是我们的自性，莲花是出淤泥而不染，它是自性清净的，所以我们心中的莲花是从来没有被染污过的，不管你现在有多么的痛苦，你可能做了很多的错事，但是你的莲花一直都是清净光明的，它载负着我们心中最圆满的那个愿望。什么愿望？其实每个人他内心深处的最圆满的那个愿望，就是他最圆满的那个生命，他从来都不生不灭的在那里，只是我们被无明遮蔽了，看不见，但是我们没有丢失过这种庄严和福德。我们通过皈依呀，就把这个清净庄严，这个心中的莲花开显出来。通过三宝的加持，三宝的照见，让我们看到了内心里面莲花上的那一尊佛——就是我们自己这个自性清净的佛性，这是皈依的真实功德。
我一定要把三皈依的教理、意义、功德都听明白，这样就能够真正得到三皈依的摄护，生命就会有巨大的变化。我们将与诸佛菩萨作伴侣，不再与生死烦恼业障作伴侣。这个生死烦恼无量劫以来纠缠着我们，让我们看不清自己的本来面目。
师父前面给大家开示的就是三皈依的教理、意义和功德，这些一定是在三皈依授受之前要教给你的。如果不给你在这个地方讲清楚，我们真的是稀里糊涂地授一个三皈依，那最多是一个结缘性质的三皈依。师父的这个三皈依教授，他是真正的授予，就是把一切生命的本质，把这个清净的本性还给你、回施给你。
我们在社会上，在我们人生的经历当中，哪经历过这些？我们哪听到过这些？我们都是一个可怜的人，我们来求三宝保佑我们，保佑我们多挣点钱，保佑我们消灾免难，保佑我们不至于要死于横祸，很多人就是带着这种低劣的心来求授三皈依的，大量的人都是这样的。很少有师父这样传授三皈依的，师父是直接一来就把你生命的本质与佛无二无别，在三皈依的时候就教授给你了，所以你能够在这个三皈依的仪轨上面听闻到这样的一个教授，那这个生命的变化会很大很大的。
我们就将与诸佛菩萨做伴侣了，我们就知道，我们生命的真实跟诸佛菩萨是无二无别的，诸佛菩萨是我们不坏的伴侣。你看我们经常三皈依也是求保佑我家人哪、我的老伴儿啊、我的孩子呀，我们现在知道，那些是生死烦恼当中的一些因缘，很多实际上是一种纠缠，所以让我们根本看不清自己的本来面目，我们也从来没有想到过我们有什么本来面目，我们只求过得更好一些，不要这么悲惨。但实际上我们不知道，哇！我们自性清净呐！如诸佛无二，这就是三皈依要给你的，还你一个本来。那你是多么清净庄严的生命啊！你就不再是这个烦恼障、业障、病障，各种的障，无明障障住的那个可怜虫了。
生命原本是智慧的，不需要被迫和痛苦，我们都需要安乐自在。佛陀表达了一种大自在、大解脱，给我们一个外在的皈依和内在的启迪相应成就，安住的不退的成就。
所以通过三皈依，知道我们的生命不是说原来是悲催的、原来是低劣的、是一些萎缩的状态，我们的生命原本是智慧的，每一个生命都不需要被迫和痛苦。我们很多人都已经就是被痛苦压榨的，觉得这个是正常状态，人活着不是就是这样吗？最多黄连苦上弹琵琶，苦中作乐，吃吃喝喝啊，找一点小乐子，生命大量的状态都是被逼迫的痛苦，其实不是的。
三皈依给到你生命的真实，它原本是智慧的，这些逼迫和痛苦是不必要承受的，包括有的人说修学佛法多苦啊，你看我本来就很苦了，然后你们修行一会儿不吃肉了，一会儿又不能这样，不能那样，我才不呢，我就这点儿乐子了，还给我剥夺了。有的人说，哎呀，不吃苦中苦，安为人上人呢？是要苦修啊，到后面死了之后，或者是说遥远的将来，你就会成就，这个时候就非常安乐，非常大的享乐了，其实这都是对于佛法非常严重的误会。一切生命本具安乐，我们需要安乐自在，我们不是为了吃苦，然后跑去所谓的修行。
所以佛陀他这一种存在，就是表达了生命本来的大自在、大解脱。我们有时候看佛像，我们在挑，说这个佛像好不好看、那个庄不庄严，其实我们不知道佛陀他表达的是生命的大自在和大解脱，不是好看不好看这么一回事儿，他给我们一个什么呢？就是生命本来的样子的一个展现。我们通过皈依这个外在的佛像，然后启迪内在的大自在和大解脱，这个就是相应。所以我们看佛像，很多人说这个很好看啊，他就不能够启迪内在，我们要知道佛陀是代表了生命的自在和解脱，那我们就会知道我也具备这样大自在、大解脱的，这是一种不退的成就。
有些人想见贤圣僧，但你没有圣德、圣因、圣缘你见不到，你能见到凡夫僧就是福报了，所以不要因为我们是凡夫僧而生轻慢心。关键是我们所传达的离苦得乐的法义，像照镜子，使我们照的见，感知的到，这一刹那就是照见了自己的刹那，就是皈依的刹那。
本来我们说在皈依的事实上，确实说的是皈依清净福田僧，皈依贤圣僧。我们很多人皈依的时候说，啊？你给我做皈依啊，你又不是贤圣僧，你是清净福田僧吗？你持戒怎么样？你有没有修行啊？怎么怎么……就会挑，其实大家在这个时代能见到凡夫僧就是你的福报了。你能见到出家人的形象，不管他有没有修，他持戒如何，这都是你天大的福报，这个大家一定要知道，有人肯为你做皈依，这是你非常大的福报。
你要想见贤圣僧，比如说我想见文殊菩萨，文殊菩萨是贤圣僧呐，我到五台山去拜，我看看谁是文殊菩萨，会不会出来给我示现一下，那你要有大的圣德、圣因、圣缘。我们也知道像虚云老和尚拜五台山，文殊菩萨化为一个乞丐，就文集的，他拉肚子嘛，一路照顾他，那是虚云老和尚有圣德、圣因、圣缘呢！我们有没有呢？
上次萱萱到五台山上去，她听说每一个朝五台的文殊菩萨都要给他示现，她就一直到处瞅，看所有人，这个是不是呢？那个是不是呢？那天刚好她刚刚到五台山，我那时候看到一句话，我就发给她了，就是有一个法师的开示：什么样是真正见到文殊菩萨，无分别就见到了文殊菩萨。如果你内在里面无分别，你见到所有人都是文殊菩萨，所以这个是圣因、圣缘呢！
当然还有一个就是我们过去跟这些贤圣僧的因缘，像我们到普陀山有没有见到观音菩萨呀？到峨眉山有没有见到普贤菩萨？到九华山有没有见到地藏菩萨？包括到鸡足山你有没有见到迦叶尊者？这些圣贤僧他们都有愿力的，你去朝他，他会来见你，但是你如果没有这个圣德、圣因、圣缘，虽然也是凡圣同居土，这个贤圣见起来可难可难了。不像在净土，在西方极乐世界，也是凡圣同居土，但是到处都是，我们能见得到贤圣僧，但是在此土你能见到凡夫僧就是福报了。所以师父专门提醒大家，因为师父肯定是知道有人会有这种轻慢心，所以就提醒大家，因为你如果生轻慢心，你是得不到戒体的。
就是给你授皈依的仪轨的这个皈依本师，你看不上他，那你怎么能够得到戒体呢？就是你祈雨啊，你是向泥龙祈，不会说真的一个龙出来你向他祈雨。所以皈依也是这样的，出来一个凡夫僧，但是他就是代表僧宝的，你要知道他的作用，是为你传达离苦得乐的法义。你要知道这个就不要去挑哈，就要生恭敬心，生稀有难得之意，要知道是通过他，然后你跟三宝有了链接。像照镜子一样的，就是他所传达的这个法义，让我们照见了我们的自性，这个是皈依的刹那，这一点千万不要被你挑剔人的那一个习气所障碍，那你就可以无碍地在皈依当中真正的得到皈依的真实利益，就是照见自性那一刹那。我们的本性是与佛陀无二无别的，真正在这个地方清静的守护，在这一刹那你就得到三皈依了。所以你看师父在讲三皈依的时候，讲的多么多么得真切。
我们很多人都不知道三皈依的戒体到底啥时候得的，很多人说在观想的时候，他们又说要观想的满天都是白云呐，像云一样的功德升起来了，然后像漏斗一样的从我头顶灌进去了，最后在我身体里面充满了，然后再充满了虚空，是不是这个时候我得到了三皈依的戒体？一般来说别人会这样跟你说，就让你观想尽虚空遍法界升起了功德云，最后跟你融为一体，最后好像你得了三皈依戒体，好像有一个什么体一样的，好像你有个体，那也有个体，然后你们这个体合二为一了。这种也是在皈依的时候要去做这个观想的。
但是我告诉大家，师父给到大家的是最最最直接的，就是真实处，就在这个地方，就是当你一下子在这里，真的知道我们的本性跟佛陀是无二无别的，你的三皈依是守护这个，这一刹那你真实地得到了三皈依。为什么后来有很多人他也做了那种观想这那的，但是他有特别多的失去三皈依的机会，因为他在这里是没有确认过的，就这一点大家要知道，你们知道吗？就是在这个地方。
这一刹那太珍贵了，我们是无始劫的轮回就在有一个刹那一下子就像中断了一下，你说我只中断了那一瞬间，但那瞬间对我们太重要了。就是漫漫长夜从来没有见到一丝光，突然在那一下，就像闪电一样的，你看到了光亮，你看到了这个生命真实的，是光明的而不是黑暗，你知道了你要守护这个一刹那的光明，然后让它成为无量无边的光明，就这一个对你来讲太重要了。所以希望大家能够得到真正的皈依，真正的皈依就是佛子，佛子是守护佛性的。我们大家哪受过这种皈依呀？我们受的都是保佑我。
所以师父很了不起，他永远给大家传递的是真实的东西，从来没有在一些花花哨哨的东西上面，来给大家过度的开演那些东西。我们也不能说那些东西不对，它是一些过程，一些方便，但是师父永远给到你真实，给到你真实，如果你有这个真实，你在行这个方便的时候，你知道怎么用心，如果你没有这个真实，你虽然行了这个方便，你最后还是只留于方便了，就是一个结缘，它不会有真实利益，所以这个是多么得珍贵。
你在这里得到了真实的三皈依，那你就是真实的佛子，可以叫你一声佛子，那么佛菩萨就是我们的伴侣。因为我们大家都觉得很孤独，其实人与人之间，就是众生因为无明的相隔，我们永远都是孤独的，你是因为产生了一个割裂才有了你我他，就是有我、有人、有众生，所以你注定是孤独的，没有任何人不孤独。但是当你真正的得到三皈依，你融入了这个与佛无二无别的自性清净的这一个本体的时候，你再也不孤独了。
从形式上来说，佛菩萨是我们的伴侣，因为他是不坏的，他不会背叛你，不会残害你。还有一个，因为他们已经彻证生命的真实，他会永远慈悲你，永远爱护你，永远不舍弃你，永远提携你。我们经常被亲人抛弃，被朋友抛弃，被自己的青春年华抛弃，甚至有被父母抛弃，被所爱的人抛弃，反正一个个都是可怜巴巴的，对吧？但是佛菩萨就是这样的真实的存在，他们永远不舍弃我们，所以我们真的是很幸福的。皈依过后应该有一个很幸福的这种感受，就是诸佛菩萨是不退的伴侣，是永不散坏的眷属，这不是我们内心里面非常希求的吗，对吧？
这是从形式上面，那么从本质上来说，其实一念真实皈依的刹那，你就消除了生命的恐惧、不安和那种刻骨的孤独，因为你融入了本体，这个就是真实皈依的不可思议的一个作用吧。三宝不会舍弃我们，三宝在无尽的法界中爱乐着我们，是我们永远不舍的伴侣，诸位一定要记住这一点。好多人觉得就我家里面那几个人亲，你看看吧，到底亲不亲。在你们的利益发生冲突的时候，在你们的因缘发生变化的时候，在你们很多习气冲撞的时候，你看看到底亲不亲。很多时候伤害我们最严重的都是我们最亲的人，其实都是因为各种业缘，但是三宝永远不伤害你，永远不会舍弃你，这个是我们一定要记住的。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛。
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