请大家合掌:
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
南无阿弥陀佛！
好，我们今天继续来学习三皈依法要。能真正做一个佛子是我们莫大的福报，因为皈依就是做一个佛子。皈依也可以分为很多形式，像我们这种反邪归正的皈依，基本上就是我们的皈依的初步，是让我们来回头审视反邪。大家不要觉得，我们也不是坏人为什么说要反邪呢？好像这个邪字儿挺难听的。
其实呢，“邪”者，误入歧途，迷失自心就堕入歧途。我们在轮回当中一直流浪，一直迷失，这个都是因为我们具有邪见的原因。这个反邪呢，最主要是我们的知见是邪的，就是我们看待世界、看待生命的方式是有问题的，就迷失了自心了，丢失了根本，是这个邪。
哪么“归正”呢，其实就是要审视到我们的本心跟诸佛是无二无别的，是这个正。那么假借着世间的三宝为我们作证，就让我们可以安住在本来圆满的心智。这个或者漫长或者短暂，贴切如实表现的过程就是皈依。所以说尽形寿，我们的生命只要不散坏就要守护，这个叫尽形寿。我们的生命是以我们的寿命来作为一个度量的，只要我们还活着，我们还有寿命，那我们都要守护这个皈依。所以三皈依的意义就能在我们的生命中真正地表现出来。
有过三皈依的佛弟子见到佛像、经书、出家人就会自然而然地生起恭敬、爱乐、守护的心，不会去轻易地毁谤，更不会去评论说，这个佛像塑得不好看、那个佛像塑得好看，因为我们不会在别人面前去评论我们父母的长相。那么你三皈依，其实呢，跟佛就会有内心的一个很亲切的感受。
为什么说我们不能去说出家人的过失呢？因为出家人现的是佛法住世的形象，是守护佛法者。你是一个三皈依弟子，你出去说出家人的过失，这个完全跟你的皈依是相违背的。为什么说有一些是二宝居士，不皈依僧，皈依佛、皈依法，这是自己把自己排除了，那不是三宝弟子。三宝是一体，是不可分割的，你把他分割了，那你不是三宝弟子，换句话说也不是佛子，是你自己认为的一个什么。
有的人呢，在经书当中也是这样的，会生分别，我喜欢这一部经、我不喜欢那一部经，这个经很高妙、那个经不行，这些都是不可以的。因为三皈依的佛弟子，他对于佛——佛像，法——经书，僧——出家人，都是他内在守护的、恭敬的对象，他不会在这里去生分别的，那种恭敬是无分别的。我们应该守护，应该在这里，去表现出一个佛弟子最基本的素养。如果这个素养都没有，其实就丢失了三皈依的体。你不是三皈依弟子了，你还说你是佛弟子，其实根本就不是了。
我们从这种对于住持三宝的皈依，这个是外皈依得到安住，有因缘礼拜供养佛像、经书或者寺院、僧团。我们可以呢，在家里面也供佛像、供佛堂这些都是可以的，来称念“南无佛，南无法，南无僧”，这些都是外皈依供养的形式。形式是为内涵的一个表达，形式在我们初学的时候是很重要的。因为我们众生一开始就能够有一个实质的皈依，就是有一体三宝的一个内在的皈依是不容易的，除非是宿世善根特别深厚的，那一皈依他就得体了，他就能够在这里真正地去印契这个一体三宝就是他的本心。
那么大部分的人都是通过外皈依的形式来逐渐地达到内在的皈依，形式在开始的时候确实是接引的一个重要的方便。因为我们不能够刚刚开始皈依，我们就说形式不重要，我心里面知道就行了，说需不需要皈依的仪轨？不需要不需要，那些都是形式……这个不可以的。因为皈依的形式是一个羯摩法，是在三宝面前通过很庄重的仪轨来纳受皈依的戒体，这个时候是需要形式的，因为它是一个纳三皈依的戒体于心的一个过程，没有这个羯摩法得不到皈依的戒体。
有好多的研究佛法的知识分子，或者认为自己不需要通过形式就能够达到这个一体皈依的，就废除形式。比如说我是研究佛教的，我就知道它的实质内涵是什么就可以了。或者有的人就认为我知道这个是什么意思——就是最后要达到一体皈依的，那我就直接要这个心上面的皈依，我就不用这些形式了。而且有些人因为对出家人很傲慢，所以他觉得要让我在出家人面前去皈依那不可以的。或者说我不愿意，我在内心里面就对着佛像、对着经书这样去拜，自己去做一个皈依，这样可不可以？这样是不可以的。
皈依的仪式是很重要的，而皈依的过程是纳法于心，形成戒体的不可或缺的一个羯摩法。这个我们大家一定要重视，我们心中重视，在形式上也重视，内外一致，这个符合我们凡夫的特质。因为在凡夫位我们是没有办法做到超越一切现象，就是直接在本质上面去印契的，所以我们就老老实实地在开始对一切的这些皈依的仪轨，比如说要教我们怎么样来作意，受戒的时候应该怎么观想，我们都应该老老实实地在这里去做，如法地去做，然后就能够得到三皈依的戒体。所以礼敬三宝就能够得到相应的加持。
外供养、外皈依，它是会启发我们内在生命的智慧、慈悲、庄严。由外皈依而形成内皈依，让我们安住在生命的善法的守护，供养自己身心世界的法界，进而呢，爱乐世间，利益有情，回归到表里一如的法性上来。我们大家都有过这种体会，比如说我们进到三宝地，我们看到三宝庄严的形象，本来我们在滚滚红尘当中内心充满了烦恼，一下到了这样的地方，看到三宝的形象，内心就生起了非常恭敬，非常清凉，内在里面的庄严也生起来了，其实这个呢，就是外在三宝的一个作用，它可以引发我们内在的智慧、慈悲和庄严，引发我们的这种恭敬心，让我们热恼的身心能够清凉下来，这个是内皈依，所以我们不可以轻忽形式。
但是呢，我们也不要停留在形式上，要真正地在内在启发出我们生命的一体三宝的这些东西，那么我们就会是里表一如的，就是说形式和内涵就完全一致了，这样我们就是一个完整的生命。就是我们通过皈依，其实可以来供养我们身心世界，马上就可以来利益世间，可以爱乐世间，利益有情。就是这样的一个生命，内外是一如的，这种生命本身它就在利益法界。
像我们这个心理、生命、依报，契合安住在圆满不增减的善巧中，如此清净供养是为秘密皈依。就是当我们的心理状态，我们内在里面引发了这些智慧、慈悲、庄严，那这是一个清净供养，我们又再一次地来供养给世界，供养给法界，供养给一切众生，这个是秘密皈依。所谓秘密皈依就是不可见闻，不可表述，但是时时地在皈依当中，安乐当中，时时地在顺应法性、守护世间、利益有情而没有造作，这样呢，是不会散坏、不会动摇的殊胜皈依。我们大家可以在这里去体验。
有很多菩萨也是反复地进行过很多次皈依，本来皈依过后来见到其他的菩萨皈依，他又去随喜皈依。为什么这么爱乐于皈依呢？因为它确实可以让我们的心理、生命、依报契合在这种圆满不增减的善巧中。在这一刻我们的生命就跟三宝完整地契合，跟三宝在一起，我们的生命本质也是三宝。在这样一个场合或这样仪轨当中，或者我们把这样的一个心态延续到我们日常当中，它就是清净供养。不是说皈依仪轨上面我们是这样，那皈依仪轨结束了我们又变成了一个在红尘滚滚当中，迷恋于色声香味触法的这样的一个众生，不是这样，而是我们内在里面，是以清净在供养法界、供养众生。
这个清净就是三宝自性庄严，也就是我们内在的自性庄严，这个称为秘密皈依。就是你在那里很安乐，就像吃了蜜，心里面是非常安乐的、非常甜蜜的，但是别人不知道，所以不可见闻、不可表述。但是在我们的内在它是不会动摇、不会散坏的一种殊胜皈依，这个大家要去体会它。就是时时刻刻你都是来顺应内在三宝它这个清净供养，来守护世间、利益有情而又没有造作，因为这个是你本具的，你只要安住在这个本具上，你不需要造作什么。
这个皈依说起来是皈依，实际上也就是你认知到生命的本质，通过皈依认知到生命的本质，你守护这个本质就可以了，这是多么简单的事情！确实它不会散坏，是因为自性是不会散坏的，佛性是不会动摇的，只是在这里去守护它就可以了。所以我们要立殊胜的誓愿，这个誓愿就是我们守护的明确表达。
我们经常说到誓愿两个字，但实际上就我们内心里面的状态，对于誓愿是相当不熟悉的。因为在我们的这个世间，说到要发誓就是很严重的事情了。但是平常我们的日常生活当中，好像没有什么事情是需要我们发誓那么严重的。像平常大家见过，比如加入什么组织或者说像有宗教信仰的人，基督教的他们结婚要在牧师面前要来宣誓，这些是比较严重的，它是需要用生命守护的。但是我们平常好像没有经历这些的时候，特别我们没有宗教信仰的，那结婚也就是民间的一个仪式。就算是我们加入了什么组织，很多时候可能是出于利益考虑，不是守护誓愿，所以誓愿两个字其实对于我们这个时代的人是比较陌生的。不是说这个字陌生，这个字都认识，是心理状态是陌生的，因为这是要拿生命来守护的。我们以前看一些革命电影，就是火线要干点啥，然后秘密发誓怎么怎么样，那些我们称为革命前辈，他们确实是用生命来守护，所以才有那种非常感人的、可歌可泣的这种事迹，那我们觉得那是革命年代了。
其实这个誓愿在修行上面来讲是特别重要的。可能世间人是为了一个利益，为了一个事情，为了达成某个领域的一些目的。但是我们要立的这个誓愿，却是守护一切众生的本质的这个誓愿，皈依其实就是守护这个。也不是说你有一个殊胜的自性，你可以在这里守护，是为一切众生守护，所以它是需要有一个殊胜的誓愿来明确地表达。
下面说：我释某某皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉是我所尊，慈悯故。你看这个誓愿，皈依佛竟，前面谈到我释某某，要点到我本人，然后皈依佛竟，“竟”就是已经完成了，这是一个完成时。那么我已经皈依佛了，下面是什么？这句话很重，“宁舍身命”，每次念到这一句的时候，原来我们一皈依，这句话一念就是禁不住地热泪盈眶，那宁舍身命干啥呢？终不皈依自在天魔等。
其实在我们欲界来讲，欲界的最高是波旬所在，就是天魔。他是自在天魔，他的福报比我们在这个之下的这些众生大得多，他还他化自在种种的，显得比我们福报大、比我们自在，但是我们绝对不去皈依自在天魔等。“等”就包括一些外道，因为外道实际上是出不了三界的，但是他可能在三界之内比我们更自在、更有福报，有各种的神通。我们作为一个可怜的人类众生可能啥也不是，但是即使这样，我宁舍身命终不皈依自在天魔等。
其实我们很多时候在这个上面是认知不到的，我们经常一念之间就皈依了外道，皈依了自在天魔等。为什么这样说呢？大家遇到个大小事儿，佛弟子就去算命、找什么仙儿，就总去弄这些东西，这些都是属于自在天魔、外道等这个范畴之内的。所以为什么说佛弟子是不搞这些的？很多人一搞这些其实已经破坏了你的誓言，换句话说你破了你的皈依体。
那么你应该皈依什么呢？皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈悯故。要表明我皈依的是什么，是如来至真等正觉。因为不管你的自在天魔这些有多少的神通，有多少的福报，有多少的各种各样的技能，是可以超过我们凡夫众生的，但是你不是我的皈依处。我就是宁舍生命，我也不会皈依你，我皈依如来至真等正觉，这是一切生命的本质。这个地方是我所尊，我尊这里，我尊重这里，我守护这里。慈悯故，是因为什么？慈悯故啊，这个很重要。大家在念这个誓愿文的时候，真的是要发自内在的，就是用你的全部生命来念这个誓愿文，它就能够在你誓愿上面有一个特大的力量。
在你尽未来际碰到这样的因缘的时候，因为其实我们会碰到这种因缘的。就像师父今天讲课举了一个例子，经常就会有人来问他，师父我现在准备移民到某某西方国家，然后这个宗教信仰上面可能改信基督教会比较方便一些，那我要不要改呢？能不能改呢？因为他本来是佛弟子，是进行过三皈依的仪轨的，师父说谁能够规定不让你改啊，你为的是啥呢？为的就是眼前这点利益呗，想要移民，想要办手续，怎么样方便吶。就是我们那个“宁舍身命终不皈依自在天魔等”这些完全就忘了，就为了一点点的小利益。那更不要说以前在东北经常听到某某居士说，他又去看什么仙儿去了，为啥？头疼脑热就这点小事儿，马上三皈依甩到后面去了。还有说现在道家很盛行，我虽然是佛弟子，我还可不可以去拜个道长，我皈依一下三清可以吗？都忘了自己的誓言了。
为什么说这个誓愿是要用生命守护的？你要认识到它的分量，你如果认识不到的话那就不算誓愿，随便一说，也是当时随因缘，或者是你自己觉得有某些利益。比如说我们觉得佛保佑，好像我现在遇到违缘了，佛没保佑我，佛没那大力量，那我就赶快找一个能够保佑我的，这个都不叫信仰，信仰是要用誓愿守护的。所以你所尊的是如来至真等证觉，你要求的是无上正等正觉，你不是要世间的这些小利益。
我们在三皈依的时候，你要知道你皈依的是什么，你不能够在这个上面犯迷糊，这个在羯摩法的时候是很重要的。因为你在内心里面认知到它就是一个戒体的形成，它会有力量的。你碰到一些要来触碰到你三皈依体的事情，这个皈依体马上就要起作用，就是“宁舍身命，终不皈依自在天魔等”就会马上出来，它就会把你的现缘一下子跨越过去了，任何时候守护这个皈依体不动摇。
皈依实际上是可以日日进行，日日随喜的。我们知道在像加行里面有先念十万皈依，念十万皈依偈。我原来皈依的时候有念十万皈依偈，天天念，就念这个，就是加强你的皈依体。我们很多时候说你道场有这个皈依形式了、皈依仪式了，然后我来随喜一下。其实你何必呢？你天天都可以的，特别是刚刚皈依的时候，你要巩固这个皈依体就可以天天地念、天天地念。像我们早晚课有念这个：自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生统领大众，一切无碍，和南圣众。这个就是三皈依，这个一个是巩固我们的皈依体，另外一个是跟一切众生做皈依，这个很重要，其实就是念念不忘皈依呀，念念不忘皈依。
三皈依就是有一个明确的誓愿，要不然你皈依干啥呢？很多人皈依我就拿个本儿，拿个本儿干啥，你拿的本还少吗？解决你的人生的问题了吗？这个就是发一个明确的誓愿，是你生命的本质，是你生命的方向。就像人生是一个船，从今以后你那个舵就是三皈依，你的方向就是这里，这个是不可以丢掉的，要不然人生就失去方向了，就迷失了。
很多人也是佛弟子，但是一会儿说我要找工作了，然后我要结婚了，生小孩了，然后我有一个什么样的现缘的迷惑，怎么办？你看凡是问怎么办的人，其实他是因为真正地忘失了三皈依才会在人生的现缘当中迷失的。就像我们刚刚说那个，为了移民然后就改信基督教吧，这个完全都是现缘的一个交换，忘记了我们的三皈依，或者说他的三皈依当时就没有这样的一个明确的发心。
皈依佛，不皈依自在天魔。其实除佛之外，非我皈依，其他的都不是，我只皈依佛，这一点很重要。我们的心智本来圆满，因为佛代表着我们本来圆满的心智，你去皈依一个有欠缺的干什么，不圆满的一切都不是我所皈依的。所以这个是很精准贴切地表达出我们唯一的皈依就是法性。法性是通过佛来表达和证明的，因为佛是彻证法性，然后我们来爱乐和守护他。
所以在皈依佛这里，我们发下这个誓愿：我释某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道典籍，皈依如来所说显密一切教典是我所尊，慈悯故。这个就是我们对于法的一个表白，我皈依法竟，我现在已经表达了我皈依法。下面是归依法的具体内容。大家要知道这是皈依的学处，很多说我是一个三皈依弟子，那你该做啥？你要做啥，就是宁舍身命，终不皈依自在天魔，终不皈依外道典籍，这个你要做的呀，这个是你在现缘当中要去落实的。
下面终不皈依外道典籍。什么叫外道典籍？就是教我们心外求法，以为心外有佛，以为心外有善恶，与自己的心智不能相应，如此引导造成众生的错觉不能自制，皆是外道典籍。所以这个外道典籍，它不是一个贬义词，只是因为它不能够彻证无上正等正觉，就是它不能够去引导你，恢复你的圆满心智。它让你搞点这个、搞点那个，最后都是让你越走越远的。或者它是相似法，它不究竟、不彻底。这种太多了。
现在这个资讯发达的时代，到处都是外道典籍，或者是外道的一些说法，典籍也不是。你像比如说道家他有道藏，儒家还有很多的经典，包括四书五经这些。还有很多很多的，我们说像世间的这些基督教、天主教、伊斯兰教，他们都有他们的的经典，圣经或者古兰经，或者一切的、其他的除了佛法正见之外的这些外道经典，那不是我皈依的。
现在很多人说，我可不可以看什么什么？经常都在问我可不可以看这个、看那个，我一看全是外道典籍，你为什么要看呢？你把佛法研究明白没有？深入经藏智慧如海，你有把佛法研究透了，你如果已经是菩萨了，那你要去觉悟外道，为了觉悟外道，看看他的典籍，这个是许可的，这个不犯皈依戒。是因为他没有皈依外道典籍，他是要去度化外道。我们现在是还根本不知道佛法的内涵，就佛法的这个甚深智慧还没有真正地开启我们自心的智慧，那我们就去学外道典籍，你一学就觉得说得好有道理，特别是相似佛法，有些附佛外道，它要冒充佛法，你看了真是分不清楚的，真是鱼龙混珠。
所以一定要皈依如来所说显密一切教典，这个地方让我们不犯舍法罪。不要说密宗的我不学，或者反正我也没接触到。显密一切教典，因为我们一般接触到的是显宗的，但是这个密部就是序部，有的是说序部，它也是佛讲的，那这些只要是佛讲的都是代表着佛在引导一切众生求取无上正等正觉的方便，这是不可以舍弃的，任何一种法都不可以舍弃。这些是我所尊，慈悯故。
我们对于外道典籍，在现在来讲很多人不小心就经常会觉得，我看一看，这个讲得挺有道理的。还有一些身心灵方面的，看起来真是说得特别好说的。因为我们大家看经典，很多时候会觉得有点看不懂，跟我们现缘离得很远。但是看那些身心灵的，讲的都是怎么管理情绪，怎么让我心感到安宁，感受生命的美妙啊，怎么怎么的觉得这些好亲切哦，然后跑去看。你一看，人呢，你的思想也是像一个容器，你装进去什么，你装进去外道典籍，你就是个外道。你就是说拿了一个皈依本儿，你成天看外道的东西，你就是个外道。就像为什么说，你明明是一个佛弟子，但是只有佛弟子的外在的样子，你内在里面的思想都是外道思想，从哪来的？成天去看那些外道东西，你就在皈依它。你在皈依它，你使劲点头，说这个有道理、这个有道理！然后你遇到问题就按照它里面所讲的所谓的道理去处理。好，这个叫做皈依外道典籍，你在不知不觉当中就皈依外道典籍了，现在看到这些都是很容易的。你经常看个小视频，它给你讲得似是而非的，你还觉得哇噻！你经常说惊天秘密，什么什么……一看又是外道典籍，真是的。
我们在皈依法上面要皈依、守护世尊的清净教言。显说密说应该擅自守护，依教奉行，这样才能离苦得乐，成就菩提。如果你的知见坏掉了，怎么修你都是修不成的。见解，它是靠我们从佛的金刚语当中获得，因为佛是彻证了圆满智慧的人，所以他说的一切法都是直接开启我们本具的圆满智慧的。不管是哪一种，你就说从阿含一直最后到法华涅槃，实际上它的那个本质全都是圆满究竟的。
但是外道由于都没有了脱生死，它根本没有彻证圆满的心智，所以不管怎么讲，它都是欠缺的，都是不圆满的，都是不能够了生死的。你就是跟着它去学，这个好那个好，最后你就是跟它去为伍了。你最多修得跟它一样，也没有出三界，没有了生死，这个是相当重要的。人家说破戒都比不上破见那么可怕，就是你的见地坏掉了，你是一个外道见，你怎么修也不行，怎么你都是个外道，你装多像也没有用。你的见地，说怎么样能够确认你是一个三皈依弟子呢？其实见地这个地方是很重要的，因为解脱是以正见解脱。
就像印度有好多外道，那种苦行的，很厉害，几十年手不放下来，一直举着，这个很多人都做不来，就觉得好厉害。但是他是一个外道知见，他觉得手这么举几十年就成就了，成就了个啥！包括有些人就做一些稀奇古怪的这种行为，是世间人做不到的，但是他不能够成就无上正等正觉。
所以我们呢，在皈依法上面也是要相当相当谨慎的，作为一个三皈依弟子，因为诸佛都是从法中出生。其实在三皈依里面，法就像我们平常要供一个佛龛，如果按次第来讲的话，法是供在最上面的，因为诸佛都是从法中出生，其实佛像都是不能压到经书上面的，很多人都不知道这个规矩，很多老花眼镜往经书上一甩、念珠往经书上一甩，这都是不可以的。法是为最尊，我们在这里，慈悯故，是以慈悲心悯念一切众生，也怜悯自己，悲悯有情，同一慈悲来皈依法。
最后皈依僧。我释某某皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众，皈依清净贤圣僧是我所尊，慈悯故。皈依僧，这个我们也要很重视，因为我们现在的三宝弟子，很多确实是二宝，因为他觉得很多出家人他看不上，觉得各种的还不如在家人。知识、文化或者是说行仪，有很多在家的都觉得自己知识、文化、对佛教的研究，甚至有些人觉得自己修持也很怎么样，或者说还能讲经说法，看不上出家人。其实这样的人皈依体都没有，只要他轻慢僧宝，都不可能得到三皈依的体。这个反而是最难的，皈依佛、皈依法并不是那么难。对我们心里面来讲，我们说这是至高无上的，是我所尊，确实是能够是让你去顶礼，你就觉得一下子就顶礼下来。但要你顶礼一个出家人，你会觉得很难，为什么？没有认识到僧的价值、僧的意义。
为什么说僧要跟这个佛和法列在一起？如果没有僧的住持，佛和法你从哪儿去得？没有僧来住持佛法，就是有庙，我们现在也有一些地方某某集团建一个大庙，金碧辉煌，佛像也有，经书也有，没有出家人，有人收门票——公园管理员，根本没有佛法的气息。要皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。
下面就是终不皈依外道邪众。就像我们说动不动就去找仙儿、算命，这些都是外道邪众。或者身为佛弟子，总是喜欢去跟一些比如说做一些世间善法或者是说搞其他的，总之不是佛法正道的，跟他们混在一起，这个也有一些。包括现在也有很多说不清楚他到底是在学什么，他是什么都学，他也说他学佛，但实际上他们都不是真正三皈依弟子，因为他们的守护不纯粹。他这个也学、那个也学，他说我也是佛弟子呀，但同时他学很多其他的东西，这种也是属于外道邪众。
我们要跟纯粹的三宝弟子，我们要跟三宝这样的一个群体在一起，皈依清净贤圣僧，这一个清净僧的意义，不是哪一个出家人，它是指清净和合众，依佛法而生的、依佛法而行的、依住持佛法而存在的这样的生命，以引领众生而存在的修行者，所以他的体是清净的。你想一想世间有哪一个集团公司、哪一个团体是以住持正法，以生命来实践释迦牟尼佛的教法而存在呢？所以他为什么是清净的？因为他的发心是清净的，他的体也是清净的，他最后导致的结果也是清净的。
贤圣僧是我所尊，慈悯故。所以这样的发心，皈依清净贤圣僧，不皈依外道邪众。外道邪众都是相互的贻误，因为他没有真实的教言来自利利他相继地出离，所以在道业上会相互地妨害减损。我们以前也有这样的莲友，因为有一点身体上的问题，大家给他念念佛，他觉得还没有什么特别的疗效，然后去找道长，他跑到道家那边去弄一弄，但事实上就更难受了，这个实际上就是会妨碍减损。
皈依清净贤圣僧，这个“僧”，实际上他的范围是非常非常广的。诸佛僧，佛也是在僧数的，比如说释迦牟尼佛，他也算是僧众当中的一员，是入僧数的。就像我们现在安居的时候，我们知道受筹，第一筹先受给释迦牟尼佛，他也是在僧数的。僧包括了佛，诸佛海会之僧，就是有菩萨僧，那些贤圣在诸佛海会当中示现的。那还有诸圣贤禅定不可思议的大威德僧，在禅定当中的圣、或者是贤，因为圣和贤它的位还不一样。也有清净凡夫僧，虽然他是凡夫，但是他也是清净的。或者是形象僧，就是他有僧人的形象，我们说的圆顶方袍的形象还有，但是他没有做僧人的事情，他就是一个形象，这个也算。
所以从佛一直到形象僧都算我们的皈依对境。皈依清净贤圣僧是我们的依止。所以说凡夫僧如果有过失也不可以诽谤，因为他们是属于整个法界的僧团的一员，跟他们在一起的有佛、有菩萨、有清净的贤圣僧、有清净的凡夫僧，这是一个整体。
一说到僧大家有可能想到是“一个”出家人，其实这个是不对的。你是三皈依弟子，对一个基本的概念你都认知错误，那你怎么皈依？所以有很多人说某某出家人怎么怎么，你说的是其中的一个。但是一说到皈依僧，说到的是整体，难道这不应该成为你皈依的对境吗？
所以我们皈依僧，是皈依和合清净的意思。我们的内心本来是和合的，我们不能和合就是我们的心跟我们的这个身口相背离，那我们应该用皈依僧来和合，就是我们会展现出身心一致的、圆满心智的一个展现。所以用一颗和合世间真诚的心来面对僧，来面对一切众生，来表达启发我们用一颗恭敬真诚的心，来面对一切善恶、如法、不如法的有情。
师父也说他经常遇到一些二宝居士，很多人在这个地方不能明了、逾越，他们就是用各种的业力眼来看待出家人。他内心里面是不可能认知到其实僧是一个整体，这个整体是清净的。你看到一两个或者是更多的，也是非常非常有限的。十方浩瀚的僧众，你能数得清吗？所以为什么盗僧伽物过失那么大呢？因为僧是通十方的，你都还不清，你偷一点儿你都还不清。你从这里就会知道，不是指你现前这个人，他只是其中的一部分，这一部分都是非常非常小的一部分。所以我们要知道僧是什么一个概念。
我们如果只皈依于某一部分，然后比如说形象僧或者是有过失的僧人，那我就不皈依，这个还是得不到皈依的戒体，因为僧是整体，它包括了我们刚刚说的凡夫僧，或者是有过失的僧，或者只是一个形象的，都是包括的。能不能够用无分别心来做一个真实皈依？皈依僧其实是和合意、平等意、安乐意、无分别意、真诚意，你内心的这个和合、平等、安乐、无分别、真诚就通过皈依僧把它引发出来。
我们皈依清净僧，什么是清净呢？清净就是远离分别。你说这个人清净、那个人不清净，我皈依这个清净的人，你完了，你就一直在那边分别执着。为什么戒律里面有说，你按僧次来供养出家人，就是说出家人是有列序的，根据他的戒腊，比你专门挑，你说我就看得上这个，这个是菩萨我供养这菩萨，这个是阿罗汉我供养阿罗汉，你真的供养了菩萨僧，或者说阿罗汉僧，就是这些功德比不到你以僧次供养凡夫僧，你功德比不上，为啥？因为你用的是平等心来供养，就轮到谁你就供养他就行了，远离了分别执着。
因为僧的形象，圆顶方袍的形象是佛的形象，他是来启迪我们的平等心、不二的心、安乐的心、不心外求法的这种和合的心，就能够让我们得到莫大的利益。比如说我们见到僧人的形象，其实就像是一个佛的活着的形象能够让你见到，可以随时直接回施于世间。皈依佛，皈依法，亦复如是。所以我们随处见到佛像，我们生起大欢喜，这个是本质不动的安乐；我们看到经典生起欢喜，这是一切众生本具的智慧的一个载体；看到出家人我们应该生起欢喜，因为这个是和合、平等、安乐、内心清净的一种展现。
我还记得我原来在家的时候，只要一出门看到出家人，不管显宗的、密宗的、什么形象的，都会特别特别欢喜，都觉得今天不知道是怎么样吉祥，怎么样有利益，怎么一出门就碰到了师父，当时就特别特别得高兴。这是内心深处对于三宝的一个欢喜心，所以后面我觉得它一直在生命中会发生很大的一个引领的作用。可能后来出家了，就是看到出家人就特别特别高兴，也是有这样的一个因缘在。
皈依佛、皈依法、归皈僧、宁舍身命终不皈依自在天魔、外道典籍、外道邪众。那什么叫自在天魔呢？就自以为是。没有皈依的时候，我们心里面就是追求自由自在和放逸，不知道放逸的地方就是凶险的地方。我们就像小孩一样到处玩儿，不知道哪地方凶险，在悬崖旁边也不知道。一失人身万劫不复，但是我们还是在这个轮回当中玩，不知道去珍惜，也不知道哪些地方是我们要失去人身的所在，所以并不知道生命真正的安乐和自在是什么。
那么什么是外道典籍呢？就是心外求法，造作生死的教言。什么是外道邪众呢？自以为是，迷惑诱导我们，让我们要不然就是贡高、要不然就下劣，分别执着流转生死者。所以你会经常受这些外道邪众的蛊惑，他们会告诉你，啊出来一个特别特别高的人，然后这个人怎么样了，然后怎么样又可以让你特别特别了不起，一下子就与众不同了，一下子就出某种神通了，或者怎么地了。其实这个都是让我们生分别的，真正的三皈依是很平和的，都是让我们回到一切法本来平等的这个本质上面。
但是我们凡夫心就特别想要不一样，特别特别的高大上，或者特别特别的具有神通，具有让别人很羡慕、很推崇的那些东西，所以就非常容易被外道诱惑，他就是用这样才能诱惑到你。那你就继续流浪生死，而且陷溺得更深了。
三皈依的誓言是很清晰的，但是我们一定要知道三皈依誓言的内涵，要在我们身心真正地去实践这个誓言。如果在三皈依的时候，这个誓愿在你的内在是很清晰的，你一定会获得不可思议的加持，就会远离种种歧途，自在天魔的歧途、外道的歧途、外道邪众的歧途，都会远离的。你能够这样的时候，就是你获得了那个不可思议的加持，是因为你对于誓言的清晰，你愿意这样去发誓，你愿意这样尽形寿去守护这个誓言，实际上十方三宝都跟你在一起了。那你一个普通的这种迷惑颠倒的凡夫，突然十方三宝都跟你在一起了，你的生命还会一样吗？肯定是不一样的。
真正经过这样皈依的人，他都会有这个真实的感受，就是他的生命不一样了。就会感到非常大的一种喜悦，一种新生的力量，生命的圆满和安稳。所以我们还是一样，我们也没有到别的地方去，我们就是在日常生活当中，还是做以前那些事情，但是我们的感受不一样了。就像说开悟前砍柴烧水，开悟过后砍柴烧水，都是砍柴烧水，但是内在里面的感受是完全不一样的。感受更细腻，体察到原来世间法无定法，佛法也无定法，就是个名字，了生死也不重要了，从前为了生死很沉重，寥寥无期很烦恼，现在因为不重要了，不造作生死了，倒可以了生死了。
所以说天天挂在嘴上了生死、了生死，实际上我们把生死著实了，这是一个很大的烦恼。皈依的时候实际上，它是皈依到生命的本质，因为生命的本质是不生不灭的，在生生死死当中如梦如幻，无染无著，无了可了，心就得到休息了。这种皈依是一种彻底的皈依。就不会再非常狭隘地说持什么咒、修什么法才是学佛，那么你在生活当中每一个举心动念都是在修持佛法，所以我们在这些地方要深深地去体会。
现在大家体验一下你这个皈依，你啥时候皈依的？你皈依经过的那个过程是怎么样的？昨天有一个莲友跟我说，完全都是没有听清楚，然后就是随着因缘跟人家一起进行了这么一个仪式，那后面呢，确实就感受到没有多大的作用力，然后生活中有非常多的这种迷失，现在又想重新来怎么样，其实这个都是可以的。
我们学习皈依，我们可以反省一下，我们是什么时候皈依的，我们那个皈依的过程是怎么样？感受是怎么样？对你的生命的作用力是怎么样？你可以在现在认知过后，你再来皈依，就像我们说这三宝在心里，或者是说你有外在的三宝形象，那么就在佛前，你可以再再地皈依，再再地皈依。我们今天学的这个皈依偈颂的誓愿的念诵，你可以反复地去念诵，真正地感受到自己内在里面跟三宝融为一体。三宝就是你的生命，这种真实的感受是完全不一样的，你一定会获得不可思议的加持。
很多人都不太重视皈依，皈依过后我应该怎么修啊？其实这个皈依过后是你把这个皈依只当成了一个仪式，而真实的那种皈依，就是内心非常充盈圆满的那个皈依，你还没有体会到，所以不存在这个过后的事情了。我们应该要在这个皈依处再再地皈依，再再地皈依。你真正的在内在里面是真实皈依的，通过这个体，就是说这个起心动念，这个起处成为你生命的缘起，然后再来生活也好、做什么事情也好，那整个这个过程其实就在体验佛法在你内心里面去面对世间的这一切，其实是如梦如幻的，是无染无著的，无了可了，那你心是休息的。遵从皈依就得到了一个休息，那要这样皈依才行的。所以我们什么时候都不晚，都还可以再再地皈依。
我们现在要反省一下，像有一些我们刚刚提到的这个二宝居士，现在有些人就觉得，你看现在很多出家人也不持戒，犯戒、破戒的也很多，看起来呢，媒体报道的这个那个又怎么样，都不合格，那我皈依佛、皈依法就好了。但其实我们这个地方心中有骄慢、邪见，所以不得皈依体，是不会得到皈依体的，更不会有刚才我们说这种真实贴切的。你要知道皈依实际上是你内在清净圆满的一个展现，而不要去一再地因为对外界的执着和分别而染污了你内在的清净和圆满。一个成功的皈依，它是引发了你内在的清净圆满，然后从此以后用这个清净圆满来生活，用清净圆满来面对世间。
那些在这个地方卡住的人，有些特别是老佛弟子，或者是说佛油子，很多人在这里实际上都已经早就失去他的皈依体了。失去皈依，佛法一切利益不可得，一切利益不可得！因为这是佛法的基础，这个是很重要的。大家学了这一堂课过后，都可以去反省一下。那么可以重受皈依，任何时候可以重新再来受，发自内心地，在内心里面去皈依。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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