《佛法概论》50集 菩萨乘法
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》，今天我们开始学习第九章《菩萨乘法》，我们前三章分别学了人天乘、声闻乘、缘觉乘，今天来学菩萨乘。每一种法里面都有一个“乘”这个字，也就是我们现在说的乘车的“乘”字，这个字是什么意思呢？因为乘在古时候是一种交通工具，就是四匹马拉的车，在这里是把不同层次的法比喻为交通工具，可以把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。不同的乘，因为它可以到不同的法所相应的果位，所以它就有不同的乘的一个命名，一个区别吧。所以佛法也有一乘乃至于五乘之别，声闻乘是以四谛为乘，缘觉是以十二因缘为乘，菩萨就以六度为乘，就是把众生运出三界归于涅槃。
声闻乘又叫小乘，因为以自利为主。快是三生，迟呢是六十劫之间来修我空，终于后来闻到如来的声教，悟四谛之理，他的结果是阿罗汉。在声闻乘来讲，阿罗汉就称为佛，所以声闻乘要达到的果地是以四谛法证我空之阿罗汉，这里不涉及到度众生，所以是自利。
第二是缘觉乘，也就是中乘、辟支佛乘。快是四生，迟是百劫间修我空，他的最后身不依如来的声教，而是在飞花落叶这些外缘上面，自己觉悟十二因缘的道理，证辟支佛果。这里也没有谈到广度众生的事儿。
那么大乘就叫菩萨乘，是在三大阿僧祗劫之间修六度之行，断除尘沙惑，更于百劫修相好，证无上正等正觉。
在《法华经》里面佛以羊车、鹿车、大白牛车来譬喻，也有以象、马、兔三兽过河来做譬喻。在《法华经 譬喻品》里面说，“若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，独乐善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。”从经典里面我们可以知道，大乘要利益无量无边的众生成就佛道，不仅仅是自我了脱。另外，他所修的法——六度万行，不仅证我空，而且证得法空；不仅断我执，也断除了法执；不仅仅是正等正觉，而称为无上正等正觉，这是佛果的极致了。
在圣道门的修行中，菩萨乘要经过五十二个阶位才能够成就佛道，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，加起来是五十二个位次。菩萨是简称，全称是菩提萨埵，这是梵语。菩提就是觉悟，萨埵是有情，自觉、觉他、觉有情，称为菩萨。菩提是以菩提心为体，发菩提心而行菩萨道的众生，称为菩萨。发菩提心行菩萨道是成就佛果的必经之路，可以说大乘是非常非常殊胜的。从究竟意义来说，声闻乘、缘觉乘即使成就了极果，也不能称为佛弟子。佛在大乘经典里面也曾呵斥小乘是焦芽败种，如果不能回小向大，是定性声闻的话，在《楞严经》上被判为五十种阴魔的最后一种，就是阿罗汉。所以即使成就了阿罗汉或者是辟支佛，最后也必须回小向大，行菩萨道，成就佛果。
菩萨道的修持是以菩提心为核心的，所以我们在学习菩萨乘的过程中，重点学习菩提心的修法。
一、菩提心的内涵
菩提心的本体是利益一切众生，让一切众生获得如来正等正觉的果位的希求心。《现观庄严论》中说，“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心，又叫做无上道心、无上道意，有的简称道心、道意。菩提心是一切诸佛的种子，是敬法长养的良田。如果发起了菩提心，精勤修行，速成无上菩提。因为菩提心是大乘菩萨最初必发的大心，生起菩提心，称为发菩提心，略称发心、发意。最初的发心叫初发心、初发意，为菩提的根本。在《大智度论》当中说，“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”所以菩提心是阿耨多罗三藐三菩提心的简称。菩提是古印度的梵语，就是觉、成佛的意思。菩提心是成佛的心，发菩提心是发无上正等正觉的心，也就是要发上求佛道，下化众生的心。
在佛法修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就的。佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲的正见应该说都是为了菩提心来服务的，只有发起大菩提心，佛法的正见才会有着落，离开菩提心，佛法的修学就变得空洞、抽象或者是世俗化。
不论哪一部经典，特别是大乘经典，都立足于菩提心。每一位菩萨的修行是以发菩提心为开始，不同的只是愿力的差别。比如阿弥陀佛的四十八大愿，药师琉璃光如来的十二大愿，观音菩萨和地藏王菩萨都有发他们的愿，这些都是菩提心的体现。
菩提心的内容，我们经常听到的四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”第一个是利他的愿心，后三个是为了完成利他的自利的愿心，就是二利的愿心，其体广大，其德无边。所以很多很多经论都赞叹菩提心的功德，劝一切众生发菩提心。
《华严经》中说，“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。菩提心者，则为良田，长养众生白净法故。菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故。菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故。菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故。菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故。菩提心者，则为净日，普照一切众生类故。菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”
《菩萨地持经》中提到发菩提心有四种缘，一是诸佛菩萨见闻不可思议神通变化，以之为增上缘，乐佛之大智而发心。就是见到诸佛菩萨不可思议的神通变化，以这个作为增上缘，因为好乐佛的大智慧而发菩提心。二是未见闻神通，但闻说菩提及菩萨藏，以之为增上缘而发心。第二种发心是没有见到神通变化，但是听说了菩提和菩萨藏的法，以这个为增上缘而发心的。三是未闻法而自见法灭相，为护持正法而发心。就是不忍见到佛法衰灭，为护持正法而发菩提心。第四种就是未见法灭，但见浊世众生为烦恼所恼乱，即发菩提心。四是因为悲心，不忍见到浊恶世间众生烦恼炽盛，想要度脱众生离苦得乐而发菩提心。
二、菩提心的分类
菩提心有两种分类：第一种是世俗菩提心，就是寻求无上菩提的发心，它是凡夫相续当中可以生起的相似的菩提心，其中又分为愿菩提心和行菩提心。
《华严经》中说，“任何众生为无上菩提而发愿亦稀罕，与之相比，为无上菩提而行持更为稀罕。”
愿菩提心，就好像是我们想要去一个地方一样的，是为了利他而想要获得菩提的意乐，就是有这样的愿望，称为愿菩提心。就好比是正式启程前往该地一样，真实踏上能够获得佛果的正道，并想修持这个道是行菩提心。说简单一点愿菩提心就是有这个愿望，想要利他获得菩提的愿望。行菩提心就是真实的去行持啦。
在轮回当中的众生，能够发起愿菩提心，功德也是甚深的。《华严经》中说，“善男子，譬如金刚宝虽坏损，亦胜过一切上等金饰，且不失金刚宝之名。”就是说我们拥有的金刚宝像钻石，有一点损坏，它也胜过其它一切的金银首饰，而且它还是有金刚宝的名。
“善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋，亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩提心之名，复能遣除轮回之一切贫困。”就是说同样的道理，发菩提心的金刚宝，即使没有非常勤奋精进的修持，或者利益众生的行为，只是发起了这样的一个心愿，他也超过了一切声闻缘觉的功德，而且也不失菩提心的名，能够遣除轮回中的一切贫困。
但是愿菩提心与行菩提心相比，不能产生连续不断的福德。如果能够为了使无边无际所有众生界，从业惑的束缚和轮回的牢狱中解脱出来，乃至轮回未空以前，都以不退的利他的心，真实的来受持行菩提心，自此以后如果没有失毁这一颗行菩提心的心，那么即使是在睡眠当中，或者偶尔有放逸的状态，福德也会连续不断的产生，而且量等虚空；所以从愿菩提心与行菩提心的比较来讲，行菩提心的功德量如虚空，更加超胜。即使没有力量去行菩提心，而只是发起愿菩提心，功德也是不可思议的，是声闻、缘觉所无法比拟的。
第二种是胜义菩提心，是已证悟自心，远离戏论的法界义，指无分别的智慧，这在登入圣地菩萨的相续中才有。
三、发菩提心的功德利益
1、断除罪业
菩提心有甚深的功德，第一是断除罪业。对于严重的罪业，除了圆满智悲自性的菩提心以外，其他任何善法都没有办法消除，所以应当发起菩提心。
《华严经》中说，“猫眼见即能镇慑诸鼠，令无法堪忍。同理，遍知之心如意宝明目亦能镇压一切业惑之鼠，令无法堪忍。”也就是说猫眼能摄伏老鼠，让老鼠无法忍受。同样的道理，遍知之心，也就是菩提心如意宝的明目，像猫眼一样能够镇压一切业惑之鼠，把我们的烦恼业障比喻成业惑之鼠。业惑之鼠无法堪忍，即便是造下了损害三宝的这些不堪设想的弥天大罪，但就是像依靠一位护送者的勇士，能够摆脱怨敌的大恐惧。对于能够顷刻脱离重罪异熟果的菩提心，小心谨慎罪业的人们为什么不依靠呢？应该要依靠。
“阎浮提众生，举心动念无不是罪，无不是业。”我们的业如果有体相，尽虚空不能容受，特别是诽谤三宝这些重罪，如果靠修善法、布施、持戒……这些是很难真正的去消除的；我们的罪业生生世世追随我们，我们犹如活在怨敌的追杀中一样，时时刻刻在恐怖中，怎样摆脱恐怖呢？要依靠一个勇士护送我们，摆脱怨敌的追杀，这个护送的勇士就是菩提心。很多人不知道菩提心的功德，而是向心外去求，求神灵，求大力量的人，来帮助自己消除罪业，其实不如自己发起菩提心。
《无尽慧经》中说，“善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌。同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。”这里说的道理一样，依靠勇士来保护我们，就可以不怕这些怨敌。真实菩提心是真正的勇士，就不畏惧一切罪行的怨敌。末劫火能够将一禅以下的器世间烧得干干净净。同样，依靠菩提心，刹那必定能从根本上焚毁五无间罪这样的严重罪业。《华严经》中说，“能焚诸罪行如末劫火。”就是说的这个比喻。
善天尊者说，“大安忍一刹那不缘所取必定能焚烧罪业。”这一功德跟前面所说的并不重复，前面的功德是指压制罪业，这个比喻是从根本上摧毁罪业。那么一个菩提心具两种功德，不是相违吗？不相违，如果获得了越来越殊胜的菩提心，那么功德也会越来越殊胜，是依照这样的层次来说的。
《入菩萨行论》中说，“以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”这里说的一样的道理，以微弱的善行，要去降服很重大的罪业，是非常难以抵挡的。只有圆满菩提心，就是犯了极重的罪，也能够除灭，就像末劫的火，刹那就烧毁掉这些重罪。
2、成办利乐
第二个功德是成办利乐。菩提心对众生最有利，因为依靠菩提心，无量众生轻而易举就获得殊胜安乐的无上菩提。无量的众生依靠修持菩提心，能够顺利地获得最胜妙的安乐，即无上佛果。因菩提心的胜道，过去有无量众生已经成就了佛道，未来一切众生也能够皆成佛道。如果我们的相续中生起了菩提心，那么所行的一切法，皆成证得正等正觉的因，任运中就能够积聚大的资粮，成就佛果。
我们翻开诸佛菩萨还有那些高僧大德的传记，都可以看到相同的一点，他们都是依靠修持菩提心而得以成就。从我们本师释迦牟尼佛至今二千五百多年，千千万万的成就者不修菩提心而成就的一个都没有。《入菩萨行论》中说，“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”
3、满足愿望
第三个功德是满足愿望。如果有人想灭尽三界中所有的痛苦，要除掉所有有情的不安，以及期望享受无量的快乐，就应该恒常不舍弃无上的菩提心。三界众生陷在生死境界，有因有果，在三有当中。众生有无量的痛苦，如果一个人想要灭除自己的这些痛苦，及其他的有情的不安乐，或者是想要享受种种的安乐幸福，唯一的妙法就是不舍弃修持菩提心。
《入菩萨行论》中说，“欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。”这就是三士道的修法。第一句是中士寻求自我解脱的修法；第二句是上士让一切有情得到究竟成佛安乐的修法；第三句是下士追求人天安乐的修法。修持三士道，都不能舍弃菩提心。对于修行人来说，想脱离三界轮回，想解除一切父母众生的痛苦，想往生极乐世界，或者是享受出世的大乐，必须要恒常修持菩提心，只有修持菩提心才能满足众愿。
或者有人会怀疑啦，说中下士道的行人不是没有菩提心吗？其实三士道修法是每一个想要进入解脱道的人必须的修法。下士修法唯求离苦生善趣，修行人相续中只要一度生起菩提心，就能灭多劫罪障，圆满广大福德，刹那间就解脱了恶趣的痛苦，所以修下士道的法也是发菩提心。中士道就是我们说的声闻乘、小乘。下士道修法是基础，下士道既然应该发菩提心，难道中士道能够舍弃菩提心吗？特别是想要往生西方极乐世界，只要发起菩提心，就与阿弥陀佛的心相印契，即成为往生之正因，即能够像《法华经》中的长者子一样，当下接受阿弥陀佛果地的给予，住不退转，在世间行佛之愿，做弥陀使者。
4、名义转变之利益
菩提心还有名义转变的功德，名义转变就是指发菩提心之后，有名称意义转变为菩萨的利益。我们系缚在三界生死牢狱中的苦难众生，只要生起刹那的菩提心，虽然还会被各种业各种烦恼系缚，在三界生死轮回的监狱中没有得到解脱，地位非常的卑微，但是心里生起了无畏的世俗的愿菩提心，就可以称为佛子。从意义上也成了世人、天人、龙王的福田，成了天龙鬼神以及人的礼敬之处。
《入菩萨行论》中说，“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”就像是依靠最殊胜的冶金原料可变成金子一样，已经投身在不清净的这个身体，依靠菩提心可以变为无价之宝的佛身，所以对于具有这种能力的菩提心应当坚持不懈稳固受持。
5、其他利益
《华严经》中说，“如以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智知而发菩提心之金。”
这里做了个比方，就是一两水银能够让千两铁变成金，水银界的善根以普皆回向遍知之智，然后能够灭除一切业惑障的铁，诸法也成了遍知的妙色，也就成了金色。但是业惑的铁不能够灭尽一切智知之菩提心之金，就是铁是不能够去灭除金的，金一旦冶炼成为金，它的金性是稳固的，但是水银之金可以点铁成金，把这些业惑变成金，这中间用的是什么？用的是菩提心之金，能将一切众生带到解脱城享受功德宝珠的唯一商主，无与伦比的佛陀之智能遍及万法，除此之外其他众生则无法衡量，所以佛通过无量的智慧详细观察诸法的时候，彻底照见此菩提心是最为稀罕难得，功德最大，最为珍贵的。
《华严经》中说，“诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及菩提心宝珠如意宝王之价。”这里把菩提心喻为如意宝，其他的一切人、天、声闻、缘觉有漏无漏的善根都比不上菩提心如意宝王之价。所以想要远离众生痛苦的所有人，应当坚定不移的受持菩提心。没有被菩提心摄持的其他所有善根，就像是芭蕉树一样，生果后自然灭尽，而菩提心的妙树恒时都会生果，非但不会灭尽，反而会增加、繁茂。
在《宝箧经》中说，“文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持且回向遍知，则增长。”佛告文殊菩萨说各种树都是以四大来摄持而增长的，如果善根以菩提心来摄持回向佛果，那么他也得到增长。
弥勒菩萨对善财童子曾经说，菩提心的功德无法估量。《华严经》中记载说，“乐源城中商主财坚之子善财童子于文殊前发心后，为了寻菩萨学处而逐渐前行。尔时至尊弥勒菩萨正于南方海滨由毗卢遮那佛严饰具藏宫殿中为如海菩萨眷属说法。善财童子见此情景急忙顶礼。弥勒菩萨向诸眷属赞颂善财童子言：‘且看意乐清净者，坚财之子名善财，寻求殊胜菩提行，来至智者我面前。’又言：‘善来善来慈悲汝，善来弥勒坛城中，善来寂静调柔尊，行持之时疲倦否？’”这是弥勒菩萨赞叹善财童子有清净的意乐，想要寻求殊胜的菩提心，问他是不是疲倦呐？问候语。然后“善财童子合掌请问：‘圣者，我真实趋入无上菩提正道时，不知该如何力行而持菩萨行，请您明示。’弥勒菩萨答言：‘善男子，你已为善知识摄持。何以故？善男子，菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；一切有情分别依赖，故如大地；能真正断绝一切贫困，故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益。’ ”《入菩萨行论》中说，“智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。”
圣道门的修行过程就是一个忏罪集资的过程，对凡夫来说，清除业障、积累成佛资粮的一切窍诀中，最殊胜的就是发菩提心。菩提心可以使我们花很小的功夫获得最大的不可思议的功德利益，事半功倍。同样念一句“南无阿弥陀佛”，是为利益一切众生往生极乐世界而念，还是为了自己而念，这两者的功德犹如天壤之别。
宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，把整个佛法的精华归结为三主要道，就是出离心、菩提心和空性见。
省庵大师在《劝发菩提心文》中说，“不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡（sang,额头），哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行务急，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦，故《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
省庵大师的《劝发菩提心文》是非常感人的，泣血哀告现前大众，以这样至诚恳切的心来劝大家发菩提心。忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？所以说我们现在修学没有成就，根本原因就是忘失菩提心，而积极于修诸善法其实都叫做魔业，这个还只是忘失菩提心；如果我们根本就没有发过菩提心，我们所修的是什么？纯属轮回业。故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。所以说要学如来乘，这也是指净土，是果乘的法门，是佛乘，是一乘，必须先要发菩萨愿，这个不可缓，就是不可说推到后面，应该要先发菩提心。
《无量寿经》中说得很明白，三辈皆以发菩提心，一向专念为根本。发菩提心是世间最尊贵的人，经中说如果有一个人发菩提心，大地就会震动，诸佛宝座也将颤动，因为大地是有情共业的力量所感，发菩提心者将引导无量有情动摇轮回，大地无法承受而产生震动。
华智仁波切在《现观庄严论》中讲了一个非常关键的问题，他说成佛不是大乘菩萨的目标，如果成佛也不是目标的话，那么大乘修行人到底有没有目标呢？这个话的真正意义是；如果仅仅因为佛非常伟大，远离一切过失，圆满了一切功德而发愿成佛，就没有考虑众生的解脱，所以不是大乘法。这句话揭示，如果不考虑众生的解脱，即使为发誓成佛而努力，也不是大乘法。
在《经庄严论》中讲，有菩提心的人，即或造了堕地狱的业，也不可能近期内堕落，这个业在很久以后才会成熟；堕入地狱后，他所能感受到的痛苦也很轻微，历时很短，不同于其它的地狱众生；在感受这些痛苦的同时，他也从未舍弃过利益众生的决心；而且这个念头一出，就像从梦中苏醒过来一样，地狱苦报会立即结束。
菩提心的分类、内涵及发菩提心的重要，我们就学到这里。
四、菩提心的要素
下面我们来学习菩提心的两个要素。第一个要素是慈悲缘众生，就是要对一切众生有慈悲心。所谓的慈心，就是一心一意的希望每一个众生不但今生能够获得幸福，而且一直到他成佛之间都能获得永久的幸福快乐。这不是口头上的一个口号，而是发自骨子里的真情实感。所谓的悲心呢，是从心灵深处真诚的希望每一个众生，乃至成佛之间所有的生命轮回中，不遭遇任何的痛苦，远离一切痛苦。
慈悲心的对象不仅仅是自己的亲友，也包括自己的仇敌，不是指一个人或者是一个村落、一个国家，或者仅仅是指人类，而是包括了六道众生在内的所有生命。如果对他们能够一视同仁，做到像平时我们祝愿自己能够永远幸福快乐，永远不遭遇痛苦那样迫切的程度呢，就是真正的慈悲心，是其他任何文化、任何教派无法比拟的。
第二个就是智慧缘大觉。这个可以区别于外道或者是附佛外道，乃至于世间的善法。我们说慈悲缘众生，我们可能很多时候会对有缘的众生，或者心里面对一切众生都怀有慈悲心，但如果没有佛陀的智慧，就无法帮助众生达到佛果，而可能只是解决他暂时的一些衣食温饱问题。就好比世间的慈善，或者其他的宗教，乃至于一切的外道，不能够把众生带到无上的正等正觉的佛果，或者是到达不同层次的天界，甚至走入邪魔外道。所以智慧和慈悲是菩提心的两个要素，“慈悲缘众生，智慧缘大觉。”缺一不可。
发菩提心的因缘，我们上面讲了四种，在省庵大师的《劝发菩提心文》中，说发菩提心有十种因缘：“一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。”
前五种发菩提心因缘中，分别提到佛恩、父母恩、师长恩、施主恩和众生恩，是以报恩心来发菩提心。第六是念生死苦故，是以怖畏生死之心发菩提心。七是尊重己灵故，己灵也就是我们本具佛性，一切众生本具佛性的这个性灵，要尊重它，发菩提心就是开发己灵。忏悔业障故，前面谈到菩提心的功德，第一就是忏悔业障。九是求生净土故，求生净土，前面也谈到是“发菩提心，一向专念”。后面一个是令正法久住，也在前面发菩提心的因缘中谈到的。
妙果曾经讲过省庵大师的《劝发菩提心文》讲过，如果有意乐的菩萨可以去听一下。
五、菩提心的修法
我们来继续学习菩提心修法，这里是指愿菩提心的修学当中的。
第一是发菩提心，以四无量心做基础。四无量心是四种广大的利他心，是为令无量众生离苦得乐生起的慈、悲、喜、舍四种心。或者呢慈无量心就是有爱之心，能够与众生安乐之心。悲无量心就是同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境，是拔苦之心。喜无量心，见人离苦得乐，生庆悦欢喜的心。舍无量心就是上三心也不执着，舍弃一切冤亲的差别而平等对待，称为等心，远离爱憎，住平等心。这四心能够普缘无量众生，引无量之福，所以叫做无量心。这四心是依四禅定而修的，是得生色界的梵天，所以又叫做四梵行。
发菩提心是以四无量心做基础，但是发菩提心并不等于四无量心，因为称为四梵住的四无量心没有佛陀的无上正等正觉的智慧所依，而是依于四禅定。佛所成就的四无量心，是不与三乘人共成就，能够以大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无执着，运心平等，普利众生。
四无量心的修法次第有广修、中修和略修。广修就是四种心皆修。先是以舍无量心为最初修持，因为菩萨的修持在于去除分别，也就是尘沙惑，远离爱憎，也就是远离分别。一切的众生在轮回中不能出离的根本原因，是不能摆脱二元分别的思维，更不能摆脱因为二元分别而带来的执着。所以要破我法二执，先要修舍无量心令心平等，如果没有平等，根本无从生起真正的慈悲。慈悲心的基础是平等心，所以先修舍无量心。
舍无量心的修持分为有缘舍无量心和无缘舍无量心。在有缘舍无量心的修学过程中，又分为自相续舍无量心和他相续舍无量心的修学。最主要的是观察自相续当中生起对立的情绪，比如说爱、恨、贪、嗔。观察我们所贪执的亲人、所仇恨的仇人，再观察我们内心所生起的贪、爱，或嗔、恨，去观察它是因缘法所成。在无尽的轮回中，亲和仇都是不定的，我们内心所生起的爱和恨其实也是不定的。爱极可能转化成仇，愁淡化、遗忘后慢慢也会转化成爱。要知道缘起法本来了不可得，它并无实质，爱和恨的体性是一如的，不应该在相状上去执着，从而生起舍无量心。在与自己很密切的亲人和仇敌观察之后，进入到无缘舍的观察，就可以去遍观一切众生都是在爱恨中不能出离，实际上也都无实质，只是因缘法，那就获得了在有缘与无缘上面都能够持平等舍的这样的一种心，叫舍无量心。
接下来就可以进入到慈无量心、悲无量心和喜无量心的修学。通常世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是针对父母、亲朋好友的，相对陌生人而言，平等的慈悲是非常难找的。菩萨的慈悲心可称之为无缘的慈悲心，就是无条件、无意识，平等的利益众生，无论你跟他有没有关系，不论是经常来往的亲朋好友，或者是萍水相逢的陌路之人，都以平等的慈悲相待，这叫做无缘的慈悲，也可以叫无条件的付出，这才是真正大乘菩萨的作为。
在慈、悲、喜无量心的修法上，第一是所缘，第二个是行相，第三是从因果修行法。
慈心的本意是愿一切众生获得快乐，有这种念头叫做慈心。慈无量心修法有两个步骤，一是观想，二是观察。
第一观想一个对境，就是我们说的所缘。观现世的母亲，她的相貌是什么样,就观想成什么样，如果她已经不在人世，就将她生前的模样观想在自己面前,然后开始观察这一世母亲对我有怎样的恩德，这个依次做三种重要的思维：知母、念恩、报恩。
第一是知母。生死轮回、前生后世是一个不争的事实。虽然我们现在看不到，但是从无始以来在如此漫长的轮回当中，在三千大千世界的每一寸土地上，我们都曾经死过成千上万次，也生过成千上万次，每一次生命的流转大多数都是要依靠父母的，所以我们敢肯定所有的众生都曾经做过我的母亲，而且不止一次，是无数次，这叫做知母。这里的重点也就是在轮回中，我们要依靠母亲来获得生命，所有的众生都做过我的母亲。
第二是念恩。我们要意念她们曾经做我母亲的恩德，这个恩德是难以度量的。但我们可以简略的归纳为：第一赐给肉体，第二赐给生命，第三赐予财产，第四赐教世间法。这四种恩德是从世间的角度来讲的，第五种是从出世间的角度来忆念。今天我们现在有机会听法，有机会修行，有机会解脱，这些都是仰仗母亲所赐的人身。如果没有这样的人身，这一切都不可能有。我们如果是猫猫狗狗，这些都不会有。母亲的恩德要从这五个方面去思维。
一赐给肉体。如果没有父母，我们每个人不可能有今天的身体，这是很肯定的。
二赐给生命。出生以后如果母亲不养育我们，那么每个刚刚落地嗷嗷待哺的婴儿，都没有办法依靠自己的能力生存下来。从这方面来说，不仅肉体是母亲给的，生命也是母亲赐予的。
三赐予财产，我们刚刚降临人间的时候，每个人都是两手空空，赤条条来，身无分文，吃穿用所有的生活用品都是父母赐给我们的，这是给予财产的恩德。
四教授世间法，我们出生的时候都不会说话，不会走路，吃饭都不会，这些人间最基本的知识都来源于母亲。在这个世界上我们的第一位老师也是母亲，这就是教世间法的恩德。
这四点虽然内容不是很多，一定要反复的思维，小时候母亲对我们怎么疼爱，克服多少困难，辛辛苦苦的上班、干活养育我们，我们生病的时候又是怎么样的照料我们，这些都是从实际生活当中来的，跟我们有特别大的亲切感，我们可以从里面汲取大量的修行素材。我们都明白天下所有的父母对自己的子女都是非常关爱的。哪怕是毒蛇、老虎这些猛兽也不例外，它们虽然可以凶残地杀死其他的生命，但是对儿女仍然是慈爱有加，这是有目共睹的事实。既然动物都能够这样，人又怎么能够例外呢？可见父母的深恩厚德是难以描述的，大多数人对母亲都有不同程度的慈悲心，通过这些观察，对母亲难以抑制的慈悲心就会源源不断的生起。
第三是报恩。母亲不但现世是我的母亲，对我有这样的恩德，而且在多世累劫中，她也无数次的做过我的母亲，每次做母亲的时候都跟现在一样，对我有那么多的恩德，她为了养育我含辛茹苦、任劳任怨，还造了那么多杀生等罪业。一位母亲从怀孕到命终，在养育孩子成长的过程中，要造非常多的杀盗诸业，每个人心里都非常清楚，因果报应丝毫不爽。她当时为我造业的果报，我没有办法代受，却要让她独自去承担。如果她已经不在人世，就很可能因为为我造业而堕落到地狱、饿鬼或者是旁生当中，正在被很多的巨苦逼迫，备受折磨，度日如年。
去救她，还是对她的痛苦熟视无睹？答案是毋庸置疑的。如果我无能为力还情有可原，但是如果有办法，为什么不立即行动？这样想救母亲的念头就会不由自主的生起来。怎么去救她呢，孝敬财物吗？她现在身处何方我都不知道，怎么能够将财物送给她呢？这些是无济于事的，更何况财物又能起到什么作用，能减轻她的痛苦吗？能让她永得安乐吗？不可能；那该怎么办呢？唯一的办法就是修法，通过修法救度她，这才是报答母亲无边恩德的最好方法。
如果这个念头很强，就可以为了母亲而将自己的一切弃之不顾了。如果自己的母亲患了重病，孝顺的子女绝对会不顾一切，即便在交通不便的地方，也要把母亲背到医院治疗，他不会考虑背母亲到那么远的地方所要面临的种种艰难，只会无条件的付出。
同样的如果慈悲心修得好，就会有很大的动力，这种慈悲心会一直鼓励我们，不让我们停滞不前。生起这样的慈悲心以后就能够放下自私的念头，不管自己成佛也好，不成佛也好，这都没关系，始终将母亲的利益放在第一位，时时刻刻督促自己，我就是要去度她。
这仅仅是以自己的母亲为所缘境。需要再将对境扩大，转到这一世对我不利不害的普通人，她们也曾经做过我的母亲，与我现在的母亲完全没有两样，同样赐给我肉体、生命和财产，教我世间法，让我有学法的机会，同样对我是有这些利益的。
当对普通人修的比较好的时候，就可以转到对仇敌进行观察，这个时候所缘境就换成是仇人，对她们修慈悲心。就是说这个人现在虽然这样害我，我却不能责怪她，为什么？因为无明，她忘了我们曾互为父母的经历，如果她知道曾经发生的一切真相，绝对不可能害我的，她这样做是可以理解的。她以前做我母亲的时候，同样对我有如上的四种恩德，我现在不但不能利益她，反而加害她，是不应该的。
我们对现在的母亲、亲属、普通人，甚至仇人都可以这样去思维。把思维的范围可以无限度的扩大，扩大到我们这个城市、这个国家乃至于整个地球所有的众生，最后对遍天下的一切有情都会产生同样的慈心。
为什么首先是以母亲为对境，然后是普通人，再是仇人，最后是一切众生呢？这是一种窍诀。如果首先对所有众生观想，而不是按照前面次序，就会导致这样的问题：表面上看慈心悲心已经具足了，但实际上当遇到有人害你的时候，这种不牢固的慈悲心就会突然消失。所以要按照次第来进行观察。
为什么要首先观察母亲呢？因为对母亲发慈悲心比较容易，从容易的地方下手，对母亲生起慈悲心，对其他人就比较容易了。不能先做最难的，否则你根本无法对仇人生起平等的慈悲，你就会觉得失望。所以为了避免这些问题，要依次观修。这样观修，即使有人今后害你，你也不会对他有太大的嗔恨心。作为凡夫有了菩提心以后，也不可能一点嗔恨心都没有，但是相对而言这种嗔心不会保持很久，也不会很强烈，这个是慈无量心的修法。
悲无量心的本体是愿一切众生脱离痛苦，一心一意祝愿一切众生脱离大大小小所有痛苦，不造作的发心是真正的悲无量心。
具体的修法还是观想和思维。修悲无量心时，要观想自己母亲现在的相貌，与修慈无量心的观想是一样的。修悲无量心的时候要观想一个正在感受难忍痛苦的众生，比如屠宰场里待宰的牛羊啊，或者自己认为人世间哪一种痛苦是最惨、最不堪忍受的，要观想正遭受这种痛苦的众生，要观想在前面。观想的时候不能把自己当成一个旁观者，看戏一样的，要把自己也观想成这个众生，也可以把自己的母亲观想成这个众生，这两种都可以观想。 如果是观想自己的母亲，与前面的观想一样，将母亲观想在面前。
然后修知母。知母修好了就是忆念母亲的恩德，然后就思维怎么样可以报答母亲的恩德。所以知母、念恩、报恩这个七重因果的修法，这里还要重新修一遍。
首先要培养这样的念头，愿现世的父母脱离一切痛苦。这比较容易。然后观想我的母亲本来希望自己能享有人天所有的快乐幸福，不愿意感受任何痛苦， 虽然她不愿意接受痛苦。但她经常做的就是让自己感受痛苦的业，她所想的与所做的是背道而驰的。如果她不愿意痛苦，按理就不应该去造业，但事实恰恰相反，她不明事理，经常造业，造了种种恶业，然后接踵而来的痛苦是无法避免的。另一方面，虽然她希望拥有人世间所有的快乐，但是她却没有去做让自己快乐的因，就是行善。如果不做善事，她就不会得到人天善果。这一切都是因为无明，无明使她的所作所为颠倒错乱，最后得到的只是痛苦的煎熬。
既然母亲正在饱受痛苦，我们应该怎样观修呢？就是要完整的修以下几条：
第一是发愿，愿我的母亲能够脱离一切痛苦。
第二是希求，我非常希望母亲能够脱离所有的痛苦。
第三是发誓，从现在起，我要为母亲脱离所有这些痛苦而努力。这样发誓以后还应该有实际的行动，作为大乘的菩萨，发了菩提心以后就要去弘法利生。虽然每个人能力不一样，有些人差有些人强，但无论能力怎么样，从现在开始应该有这样的想法和实际行动。
第四是祈请。在有了发愿、希望和发誓以后，如果没有三宝的加持，靠自己的能力不一定能够实现这些目标，所以要祈请三宝加持我，能够让我的母亲脱离所有的痛苦。
这四条不但修悲无量心的时候需要，而且修舍无量心、慈无量心、喜无量心时都需要，这样发誓以后要不要去实践这些誓言呢？当然要！要不然就是欺骗佛菩萨，但是实现这个誓言也是需要过程的，我们要根据自己的能力，力所能及能做多少就做多少，你要一下子让所有的众生脱离痛苦是不可能的，暂时能够让一个众生脱离痛苦，那就让这一个众生脱离痛苦，能度一个就算一个。有一个小故事说，一个小孩在大海边一直捡冲上来的小鱼扔回大海里，有人说小鱼无量无边怎么捡得完？她说至少这一条小鱼它重新获得了生命，所以我们也要有这样的一个心态。
总的来说，从现在起一定要有实际的行动，要不然发誓就是谎言。就像是碰到了真正的一无所有、生活窘迫的人向你讨口吃、讨点钱，你却视而不见，你的誓言到哪去了呢？还有比如说你明明知道佛法的道理，其他人不懂，向你请教的时候，你给他解释一下，并没有那么难，为什么你不跟他讲呢？虽然你曾经发誓为了母亲脱离痛苦而努力，但实际行动却大相径庭。这说明当时你也许在心里诚恳的这样想过，但是你内心根本就没有发誓，就是嘴上说一下，所以不管是哪种情况，没有实际行动就没有实践你的诺言，这是不行的。
大乘菩萨发了大悲心以后，不是必须立刻脱胎换骨，对自己所有的事情从此不管了，专门去弘法利生了，像专业的出家人就能够这样做，但是也需要一个过程，如果能够首先自己成佛再去度化众生也可以。无论怎样，在对现世母亲进行观想的时候，要以这四种心反复的修习，对现世母亲发起这样的心是很容易的，这样修起来以后，再观想一个普通人，对他修悲无量心。
首先也是知母。现在他虽然不是我母亲，但是久远劫以来，她做过我母亲的次数也是无量无边的。他与我现在的母亲一样，不愿意接受任何痛苦，却一直在造令自己将来会痛苦的因。他也非常希望快乐，但是整天种的无非就是使自己不快乐的因。他是这么痛苦、可怜和愚昧，我多么希望他能够脱离这样的痛苦，我愿将自己三世所有善根回向给他，使他能脱离这样的痛苦。从现在起，无论有多艰难，我会尽最大的努力去做能令他脱离痛苦的事。在这个过程当中愿上师三宝加持我，让我能够给他带来一些利益，就依次从以上四个方面去观想。
对普通人修完以后，就观想仇敌，对他也是如此的修悲无量心，再就是对所有的众生来观想修悲无量心，这是修悲无量心的修法。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛
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