问：阿弥陀佛。我在《印光法师文钞》里看到一段话，说念佛的人多，往生的人少，是因为有两个原因。第一个就是口念弥陀，心系娑婆；第二就是临终的时候，被无知的眷属搬动，哭泣，扰乱正念什么的。我想如果去掉这两个障碍，往生应该很顺利。这几天听了慈法师父开示的一念法，我感觉到越来越有信心，可以帮助我口念弥陀，心也慢慢的趋向极乐。因为依教奉行嘛，靠自己努力是可以达成的。第二个障碍就是家亲眷属如果在临终的时候不护持我们，比较担忧。我跟我孩子说，妈妈临终的时候，你要请助念团。他们说，没有问题，要满足妈妈的心愿。他们都这样说了，我还不放心，我说一定不要去抢救哦。他们有点不耐烦，说爷爷奶奶都还在呢，你是不是想得太多啦。即便孩子答应了，我还是不放心，我想到这个世间那么的无常，外缘那么的变化多端，我自己又说了不算，到时候得靠家人的帮助……

师：好，好，我大概听懂你的问题了，可以坐下了。

问：阿弥陀佛，感恩。

师：第一个问题，我们心念佛，心念极乐，那能往生，在我们自身的作为上没障碍，她说的是共业与交织业的问题。尤其是临终时，大部分会送到医院抢救，乃至说诸多眷属影响会牵制我们，阻碍我们往生。因为一个人一旦往生到极乐世界，或者舍报往生到极乐世界呢，诸多的眷属会失去依托。所以说，上从波旬、自在天王，下到眷属，都会阻碍我们。往生本来是一个大事情，那我们怎么把这三界的阻碍能突破呢？

仰仗佛力一定是一个根本！仰仗我们决定观察过而立的誓愿。

观察过什么呢？九界众生所有的作为，我们观察过了，从三恶道、三善道、三圣道，严格的、清晰的、反复的观察过，那是不是我们的究竟所依，是不是我们真正要成就的法则。三恶道，我们一般比较容易排斥掉，或者说认识到；但三善道就有一定的眷恋了，有一定的眷恋；那到三圣道，我们作为普通的人，一般根本没办法逾越它对我们的吸引。

要是没有阿弥陀佛这个究竟圆满的果地觉的教法，给我们一个俯视九界的力量、机会，我们想跨越九界，真正的去生起一个究竟的愿生阿弥陀佛国的心地抉择，不颠覆的这样一个心、这样一个愿，那是没有机会的。

我们现在逐渐随着佛的果地觉为因地心，随着佛愿来观察九界，三恶道、三善道、三圣道，观察种种众生的不圆满处、安逸处、堕落处，那我们真正的抉择到极乐世界，这在我们自身这个角度，会造成不可思议的往生彼国的抉择的力量。再一个随顺法性，人人在这个法性智海中，都是广大无边的心智，这个心智无遮无拦的，任何东西都拦不住的，只是说我们自己建立了一个执著的业力障碍，才自我蒙蔽与阻隔。从这几个角度我们观察过，那自身往生彼国是没有障碍的。

菩萨提这个问题呢，亲人、周边人的影响呢，那我们在日常生活中都要培养这样的方便了。作为一个念佛人，要是有这样一个简单的祈祷，愿我临终无障碍，包括亲情啊、境界呀、景象啊、幻化业力呀、障碍呀对我们的制约，我们平时要有一个清晰的祈祷。就像我刚才举我这个例子是一样的，那我不作祈祷，也可能真是还在房间里很痛苦的待着，也可能会加剧那个痛苦，因为感觉到这个疾病是真实啊，是痛苦啊，你就会在这痛苦上越来越纠结。那我们就转移一个方法。

我在河北的时间，遇到这样一对子女，来给我讲他们妈妈的事情。这一对子女很孝顺，对自己的妈妈也很照顾，他妈妈是个老居士，念佛多年。

有一天，他们妈妈跟他们讲，说明天星期六你们不要来我家，星期天也不要来，星期一你们要来看看我。她姑娘就想，这星期六、星期天我们还有时间，星期一来看，我们上班来看你什么呢？就把这话不当事情，但是星期六、星期天就没有去。到星期一了，姑娘在上班之前，突然想到她妈妈说这话，有点不正常哦，有点违背常规啊，怎么这么个话呢，怎么这样交代呢，对不对？平时没有交代过啊，就去她妈妈家，敲门，没答应。

他们的钥匙平时放在一个地方，去那个地方一拿就可以了。她把钥匙拿来，门一打开，看见她妈规规矩矩的坐在床上，但是头稍微的有点儿歪歪的坐在那个地方。她想，她妈妈平时坐着念佛嘛，可能又在念佛，可能这一会儿昏沉了啊那样子。在房间里转一圈没有啥感觉，感觉到很正常。但是突然心里就抖了一下，感觉到可能有大事情，她就赶紧去摸摸她妈妈的这个呼吸，一摸，哎，没有呼吸了，一碰面颊呀、身体呀，凉了。这个时间她就不敢再动了，就给她家里其他亲人打电话呀，给同参道友打电话啊，就给她念会儿佛。

这姑娘说，肯定是已经往生了，我们还在这儿给她念佛干啥呢？她也不让我们来，就干脆关关门，我们就走吧，看看明天后天会啥样子。她兄弟就反对，说你这一点儿都不孝顺，妈妈已经不在了，你不给她念佛……她说，她很自在呀，我们给她念什么呢？她弟弟说，你不念，我在这儿给她念。反正他们就守了几天，那样子。五六天以后，大概外面人知道了，他们在城市，就要求送到殡仪馆什么的，然后就烧掉了。

他妈妈这个方法，就比较简单，自身就把这个事情梳理好了，她就时刻的准备着这样一个因缘，时间因缘成熟了，就给她姑娘那样交代，给儿子那样交代，那样交代，很自然的就阿弥陀佛了。后面人再替她怎么处理，她也就没有啥障碍了。

他们给我讲这个事情，问他妈是不是往生极乐世界了什么的。我说，你妈妈起码说，在生死自在这个角度上，做得很好了，你们不必要替她担什么忧的。

那我们作为一个念佛人，在平时念佛过程中、作为中，要有一个善择取的意识，或者说，我们学会择取，就是要会独处。好比说，我们每一天在一起，大家念佛、经行、作为，这都没问题，但我们在私下里，在房间中，可以给自己规定一段时间，让自己独处，或者说培养一个独处的环境。假设你感觉到自己这个寿命已尽，或者说有这样的机会了，可以独处，就是单独的生活在一个空间。

大部分人要是有意识的培养，都会有机会的。像在寺院，或者在周边闲静的地方，去租个房子什么的，可能都会有机会，养成一个独处，有独处机会的这样一个训练。

像刚才菩萨提这个问题，就是家人又抢救、送到医院、装到冰柜里等等，这些事情，可以避开的。当然在寺院里，它就有机会，有往生堂，给我们念一念，处理处理，这样就是比较从容的、福报大的一个环境了。要是我们在家生活，或者说在世俗中生活，那要把这个事情，平时就可以有意识的去作一些调整，就是有独处的机会。

很多人虽然有独处的机会，还有第二个障碍在等着这一类的人，就是境相，境相。现实的人不阻碍你了，这个不阻碍了；另外一类人阻碍你，就是我们临终时，过去的亲人、眷属、一些影像，就会扑面而来，他会来劝你，来引你走，怎样怎样的。这个时间，我们往生阿弥陀佛国土的愿望，念佛、心理等等，要清晰，不被任何影像所困扰。

似乎我们每一个人的生命要脱离这个三界，就要有这阴阳二界的生命来阻碍我们，还好，有阿弥陀佛接引的誓愿，就像《阿弥陀经》所讲，若人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，接引彼往生阿弥陀佛国土。要是作为一个念佛人，这一点，许许多多人都可以做得到的，都可以做得到。这个是没问题的，都没问题。

我们对世间亲人的处理呢，就先学会独处，尤其在家里生活、念佛的这些菩萨们，学会独处，给自己设立一个独处的机会，就是可以避开。

像很多城市就没有办法的，我接触了许许多多他们在城市生活的，这面儿死了，那面儿一知道，马上要拉到殡仪馆，装到冰柜里去，当天就要烧掉，不烧也要在装到冰柜里。这样，对我们念佛人来说，要是不是真正的很自在力的成熟者，也会形成一种深厚的障碍，就是我们离开这个世间也会有障碍。所以，学会独处。

当然，要是有像报国寺这样好的环境，能到寺院里，真是有出家师父，又有这些知道法则的同参道友帮着，那真是难得。要是没有呢，就要学会自己的独处，尤其是避开那个人一死亡马上就要装到冰柜里，或者就要烧掉这样的环境。那样的环境真是怨憎会的一个若是障碍不是障碍的样子，但我们可以避开这些东西。

在自身身体意识有感觉的情况下，可以把自己独处习惯拿出来，我可以到一个地方单独的静一静、待一待，祈祷三宝加持，祈祷阿弥陀佛，自己再念一念佛，以期往生阿弥陀佛国土无有障碍。那是一个了不起、了不起的修为，也就是对我们这一生告别娑婆世界不再轮回的一个修为。

但是对平时，我们平时对亲情的纠结，那要训练的，任何一个亲情不能制约你往生彼国的这种选择。因为我们在世俗的任何一个纠结，到舍报之时，这个纠结就会影响你，就像一个图像一样，就像我们人跟人之间交往一样，很有力的表现在你面前，阻碍你、影响你、劝导你不往生。

那时间的念佛，依佛愿、依佛力就特别的重要。实际，我们平时这个作为是平时的安心与利益，舍报是舍报临终的抉择与利益。平时我们念佛，安心念佛、感恩念佛，是很有意义的、很健康的一个选择，是个觉悟者、智慧者的选择，就是所谓即下往生心念的抉择，身在娑婆，心在极乐，那一定归心极乐，这个是人人挡不住的，什么都挡不住。那心系极乐，人在这个娑婆世间就是客居，我们客居娑婆，该做些啥就做些啥，能做多少善缘、多少饶益他人的事情那就可以作为，舍报就是回本家本国。

像彻悟禅师讲，百年如寄，终有所归。极乐世界是一个回归之地，也就是自己的本家本国，娑婆世界就是一个花园，长满了荒草、杂草的花园罢了，你来这花园里可以种点植物，打扫打扫卫生，但你要是休息、舍报，还是要回极乐世界。

不要把娑婆世界当真。要当真，那我们这个障碍就十分的多了。所以善导大师提出来，说极乐世界是我们的本家本国。我们依本修持，在这个娑婆世界就是寄住，就是游戏，或者说我们就是来旅游。我们仰仗着过去的业力，贪嗔痴慢疑业力的这个缘，来到娑婆世界，来旅游来了。你这个旅游者，不能把这当成你的家哦。很多人在这个地方充满了贪欲、执著、分别，当真，那往生就有诸多的障碍。

要是我们把现在的亲人、亲情、朋友关系、社会关系等等看得越平淡，那你往生的障碍就越少，这是真实不虚的。我们这个地方，就是一个梦幻的游戏，那你往生必得自在无碍力，自在力与无碍力。我们把这个地方看得越实、越死，那你的往生障碍就是十分大，极乐世界对你的召唤力就薄少，娑婆世界对你的牵引力就重，这一点我们平时要注意。

像刚才菩萨提这个问题，就是要独居，选择环境就可以去除那种障碍，可以去除那个障碍。实际人离开这个色身，要真死亡离开色身，很快的，地、水、火、风四大崩溃很快的。

要是善缘炽盛的人，要是有三昧力禅定的人，一瞬间就可以离开的；要是没有这样的力量的人呢，几个小时也就离开了；业障比较深、比较固执的人呢，十二个小时、二十四个小时也就过去了；但纠缠不清的人、徘徊的人，有的人七天还会跑回来。像我们过去的中国人去世，不管是什么人，都要停棺七日的，干什么呢？希望他能回来。

现在我们这个时代呢，大家对这个东西没有感觉了。因为国家有规定，很多地方都有规定，你不能在房间里停尸，很多人也认为晦气，人死了放在房间里不合适，赶紧就把他送到殡仪馆装到冰柜里了，结果造成了很多人，还真是有机会的，就没有机会了，像铁拐李一样没有机会了，一回来找不到壳子了。很多人面临的是这样的事情。

我们平时要是处理不掉亲情对我们的纠结，你舍报的那一刹那，或者说你的认识因缘不够清晰的情况下，那个阴影啊，就是我们说那个境界呀，就会阻隔你往生的。严格的说，我们这个阳间，就是我们这个世间，面对面的这个世间的问题，有时间好处理，就我说学会独居呀，学会一些选择方法，还是没问题的。但要是心里处理不干净，那个阴影阻碍你是十分厉害的。那个阴影就是你的亲人，过去的亲人、所有的亲人，都会来阻碍你。他们变作很善良、很调柔，说你最爱听的话，说你最熟悉的话，来阻碍你。我们中国人的人情就特别偏重，就纠缠于亲情，特别作实亲情，当然也特别容易恨别人，就是爱憎特别分明。四川还好一些，要到北方，那些四季分明的，像塞外，他们性格中爱憎十分分明，爱谁、恨谁，爱就是满面笑容，恨了就咬牙切齿。

我们要把这些东西梳理得真正的清净、平等。缘起呢，这个果地觉对我们的修持十分重要，我们在每一个思维、言说、作为的这个最初，我们要观察，是不是用清净平等的心来思维、来言说、来作为呢？不是，那就要调整了，不是也没问题，我们要调整。这样来依佛清净平等的觉悟作为缘起，就是果地觉作因地心的缘起，习惯了，那你的这些亲人，到临命终时来阻碍你，在境相中阻碍你，就阻碍不了你，甚至他们没有这种机会。

要是对这关心的人，多读一读《临终须知》，多读一读，学会独处，学会处理阴境，就是平时我们要把果地觉为因地心运用得纯熟，从思维、观察、选择上运用得纯熟，那样，障碍就在我们现行中直接把它处理干净了。那到舍报之时，圆满三世为一念，这个圆满过了，那个因缘再来，你就知道它是阻碍你来了，你就会说，不行了我们一起往生安乐国吧，就是我们《往生论》最后那两句话，普共诸众生，往生安乐国。那就拉着大家的手，一起往生安乐国。不让它去阻碍你，学成习惯。

平时，我们在学佛念佛的过程中，也会受到阻碍，那我们就可以把往生彼国的决心、利益回向给对方，令对方亦能信顺这种功德，对往生阿弥陀佛极乐国土的这个殊胜教法，有向往，有随顺，起码有认识，这样就比较能如实的来实践这个法则。

通过对境界的处理，对现实的处理，对自身的处理，这三个角度没有障碍，那其它的障碍也就不容易形成了。大概这三个障碍是比较突出的，当然最重要的障碍还在于我们自身。

中午的时间，有一个老居士问我这个往生的问题，或者说安心的问题。我以前讲了一个《净土往生行愿决疑二门[27]》这样一节课，讲三种决定往生。就是我们通过对十方九界众生的生死轮回、乃至道业、乃至堕落的观察，仔细的观察，反复的审视，生起了往生的一个愿望，这个愿望也是决定的，是究竟的。我们看看阿弥陀佛的愿望，随顺阿弥陀佛的愿望，那往生也是决定的。再一个就是随顺法性来观察，随顺清净性、平等性，或者说无自性性，或者说圆满觉性，我们来看、来审视呢，那也是必然往生的，就是往生没有障碍。这三个角度常思、常观，常审视自己念佛的心理、作为、准备，那我们是遇不到障碍的，起码在自己实践念佛的过程中，这个障碍是不会形成的。这个书可能还有，要是谁需要了，可以去找某某他们去索要一下。

这三点，说是一种必然往生的一个镜子，照一照，自己看得清晰了，那就有一个究竟的选择，或者说安心的、不颠覆的一个安心内容，也就是说三种必竟安心。

很多人说我往生是没有问题的，我愿意往生，但这很草率。你要真正作过细致的、完整的、彻底的、令自己信服的观察了，你发愿往生极乐世界，那个愿，是切愿，是真实的愿，是通过冷静的、调理的、细致的、完整的观察而产生的一个如实的决定，就是其它东西不会惑乱你了，不会迷惑你了，你已经确定的、准确的观察过了，任何一个角度都观察了。这样再来什么说，哎呀，不能往生啊，别人说不能往生啊，什么万修往生无有一二，你根本不听他那个，你都理都不理它。别人怎么说跟你没关系，乃至说阴境的障碍，什么障碍跟你都没关系。你说我观察过了，你这个地方不是我去的，不管是菩萨、声闻、缘觉，不管是三恶道、三善道，那都不是我的选择，我这一生就要选择必然成佛的、不退转的一个究竟法则，必然要往生阿弥陀佛国土。

无量劫以来，生死轮回，迷茫已久，我这一生得遇了这样一个殊胜的法则，这往生彼国是一个必然的决定，不是一个颟顸的口号，不是一个高尚的口号，也不是一个随众的口号，别人都这么说我也这么说，那实在是没有意义的。一定要把自身往生的愿望，通过仔细的观察、审视、对比，观察、审视、对比，对比、观察、审视，细腻的、反复的、精准的，把它表达认知清楚，那这样，我们就会得到，像这个雨水一样，法雨的滋润，来滋润我们的生命，使我们的生命真正得到法的滋润。

学佛的人要有一个方法，要有一个准确的方法，使我们的愿望纯正、纯熟、真实起来，纯正起来。听到许多人在说，啊，我愿生阿弥陀佛国，我能生阿弥陀佛国。我说凭什么呢？没有观察过，没有了解过，没有真正的纯正过这个心，那是有障碍的，那是自欺的，那是盲从的，这种草率是不允许的，我们对自己，那是没有责任的；你要负起真正的责任，你要从自己任何一个漏洞中把它看清楚，那就是一个完整的往生彼国的心。

这个地方不准用高尚的话说，只能用尊重、真诚、如实、全面、细腻，来使这个愿望成为不可颠覆、不可动摇的一个完整体系的认知抉择。那我们这样一个愿望一旦达成，随顺法性往生那是自然而然的，随顺佛愿往生那是必然，那是自然，是必然。那我们这三个愿望、三个必生，就会在我们生命的未来，托付着我们这个生命，直接让我们安乐的完成这一期生命的作为，乃至说究竟往生阿弥陀佛极乐国土。

（有人要问问题）没有回答完呢，没有时间了。

我想，一个问题要是讲不清楚，不如不讲，我希望大家就一个问题学会，就一个问题，彻底的、明了的来解决一个问题，不求把很多问题都解决。我们真正的学会一个问题、一个问题的，真正的把它解决掉，那我们走得就很扎实，我们修行的功夫就很真切，不要草率的去完成很多很多事情，不是那样子的。

这个愿望的梳理呢，希望大家要三思，要反复思维、反复运用。

很多人说，我念佛要用功夫。这个地方是要用大功夫的地方，是要真心实意对自己负责的、用功夫的地方，就是我们往生阿弥陀佛国土的愿望，是通过深思熟虑、细致观察、全面了解，这样决定的。那这样，大家就会根据这个真诚的愿望，去行真实的实践，这样我们无愧于一个念佛人的称号，真正的对自身的作为，珍惜它，真切它。

人的一期生命十分不容易，说我们无量劫以来，有一个人身的这样一个回归呀，或者说表现，十分难得。世尊举例子，说盲龟浮木这样的比喻，大海上漂了一个木块，木块上有一个孔洞，这个盲龟呢五百年浮到水面上一次，还没有眼睛，突然闯到这个洞里了，得到人生就这么一次机会。

世尊还比喻说，人在其它道轮回像大地土，做人呢像指甲上的土。我们对这个感觉、感触不大，因为没有观察力。我们没有观察力，没有宿命的人真没办法观察，你没办法观察生命的生生世世，但是我们可以看到的是，我们周边比人类多的生命太多太多了，蚊虫、蚂蚁、蚯蚓，鸡猫狗鸭，漫天飞的麻雀、喜鹊，鱼类……太多太多的生命，比我们人类多得太多、太多、太多的量。

真正得到一个人身十分十分的不易。最主要是我们没有透彻的审视过。那在这十分不易的情况下，我们得到了人身，遇到了佛法，又遇到了净土这样一生能使我们永不轮回的法则，那是难中之难，无过此难的一个最难的机会。

佛在《无量寿经》中，在康僧铠那个译本中，在最后一段话，嘱累弥勒菩萨的一段话中，反复地讲了九个难[28]，说遇到这样的法则是难中之难，无过此难哪！遇到净土教法的人，不知道是旷大劫以来培植了多少善根，修行了多少法门，有多少因缘才有这样聚集的机会。

我们读《无量寿经》就可以知道的，反复的去读，去了解它。我们这地方念佛的这些出家师父、居士对净土都有很深刻的了解，你自己回忆回忆。

我们要学会认真的处理每一个事情，认真、彻底起来。尤其像往生这个大问题，我们不能有丝毫的马虎，一旦马虎了，我们目标不够清晰、不够精准，结果我们又虚度了这一生，那就是十分的令人惋惜了。遇到这样殊胜的法，没有得到殊胜的利益与加持，实在是我们错过了一个人生最难得最难得的机会，最难得最难得的法则。

鼓励大家多念一念“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这样的佛直接传给我们的净土教法的口诀，在我们日常生活中，仰仗佛的愿力，仰仗自己深刻、仔细观察过的愿望，仰仗着法性的无碍，随顺着法性的无碍，任运往生极乐国土，得以现下的安稳、舍报的安详。