本讲内容：
导学7-1 内誓外愿都是佛的功德
导学7-2 《弥陀要解》初序分-初通序
导学7-3 《弥陀要解》初序分-初通序及别序
导学7-4 别序：净土法门不可思议的殊胜特点
《闻记》导学7-1
内誓外愿都是佛的功德
恭读《弥陀要解闻记》：（第37页-第40页）
慈法法师：
我们接触净土教法，“愿望是一个不可思议的标心、明心、知心的最直接的表达。任何人的心都不可自见，不可自明，不可自知，标出来愿就知道了。我们大部分人浑浑噩噩地活了一生，并不知道这一生的愿是什么。要清清晰晰、抉抉择择、明明白白的。许多出家师父说：我出家了，这是愿吗？你这个出家的愿，说剃了头、受了戒就可以了。这个愿是什么愿呢？有的人说我三皈依就可以了。你真正三皈依了吗？真正皈依法了吗？真正皈依僧了吗？真正皈依佛了吗？是名字皈依，还是真从内心、法则实质的皈依呢？这个愿太重要了！尤其是誓愿，就是内心的愿望是不可告人的，是自己要真正清晰的！你内心那个愿望是你真正果报的择取。
所以在净土这个特定的教法中，就会讲到内誓外愿，佛果的事实。我们在以后的讲解交流中，看看能不能把这个誓愿的东西清晰地认知。一旦认知下来，在我们的现行中，每一时处你不用故意去用力了，那就可以做到念佛忆佛，来顺性生存，顺性来安住在这个法界。但是这个愿望必须得清晰，尤其是内誓，就是内在的心理活动，你一定要清晰明了地抉择，纯正起来。
实际我们现在的修行人最大的障碍，就是对内心世界的不在意，对外在环境的过多关注。迷失在外境、外缘、外说、外事中，对内心世界从来不认真关注，不决定地关注它，不在意它，丢失了我们修行的根本依止！内心就不像古人那么强大，不像觉悟者那么完整。
那么这个内誓、这个内在的愿望，我们可以拿出来一天，拿出来一段时间，给自己规定一下，我用一个内誓来守护：我今天念佛，不说妄语；我今天念佛，我不骂人⋯⋯总之找一个角度就行，可以体验体验。你说我有骂人的习惯，有说妄语的习惯，有怨恨人的习惯。没有问题的！你发了誓愿以后：哎，我怨恨人了，你知道；哦，我又怨恨人了……这个觉悟是不可思议的事情！以前你怨恨人，你根本不知道你在怨恨，你骂人，你根本不知道自己在骂，因为你认为别人应该骂的，别人应该怨的。你发了这个誓愿以后，你再去怨人的时候，虽然还是怨，但是你觉悟这个怨了，你说：我怎么能怨人呢？我怎么又怨人呢？我怎么又骂人呢？我怎么又嗔恨人呢？对不对？要发誓，要发愿！
过去很多药方，尤其是祝由科的药方，就是发个愿。多么大的病也不管你，就说：你好了，没事情了，回去发个愿，但不能跟别人说，你要守护它，走吧！就真好了。你说你看我有病了，病了这么长时间，你能不能发个愿，我就好了。主要是我老发不出来（注：众笑）。你可以真正去体验，它十分有效。
说句实话，要不是给大家讲阿弥陀佛，让我在这儿坐两个小时，我不干。因为我在房间里坐五分钟，我就受不了，难受！感冒的感觉大家都知道，就是浑身无力，骨节酸痛。但这个地方没问题。为什么呢？这里边有个愿，大家学习阿弥陀佛，什么都不成障碍了。不相信咱们从现在坐到下午，谁也不准动，我陪大家坐。我是病人，对吧？我坐这就是我的愿，是这个愿力起到的作用。的的确确是这样，我在房间里试了，坐五分钟我就受不了，恶心，想吐。因为那时候想舒服，想要把病弄好，想要身体健康，想恢复到不感冒的状态。结果不行，业力成熟了，一坐就难受，就赶紧到房间去喝水。
因为我过去发过愿，发什么愿呢？在未来际的生命中，若是有人交流净土，或者说听闻阿弥陀佛的哪怕一丝愿望，只要表达，我一定完整地不保留地来交流。可能因为这样的愿望，我能坐在这个地方。我每一天在来的时候都会思考，能坐下来，是为什么呢？有这个愿望。
我希望大家去实践，内誓特别重要，就是内心的自我运用的方向，它很重要很重要！这个力量是不可思议的，外在的东西实在是取代不了。
永真法师：
阿弥陀佛！非常感恩法师精彩的开示！刚才说到在生活中怎么面对现行，法师给了我们一个非常好的指导。一个是现行和持名相结合，另一个是我们要有一个很强的誓愿力，用誓愿的力量照耀生活中种种现行。其实有一个很强的誓愿，是非常安心的，把心安住在誓愿中，能够面对生活中的种种问题，同时能够支持这一句名号，安住在弥陀的愿海当中。感恩法师带给我们欢喜，为我们安心。阿弥陀佛！
明悉法师：
我们今天来继续学习这一段，这段其实还是在讲这个愿的作用。
愿可以标心，可以明心，可以知心。那这样一个作用，其实就是我们如果……凡夫心它其实是一个业力的集合体，就是见思二惑嘛，充斥着，我们的这个心被烦恼覆盖着的一种状态。
但是如果说我们能够有一个愿作为回归自心的一个方便，就是说回归到心的本质的一个方便，那这样的一个愿望其实它就能够标心、能够明心。这个大家可以去试验。
就是心如果能够有一个愿作为统摄的话，它会越来越清晰，就是它会这样一个自知、自明、觉悟的作用会慢慢地展现出来。所以，一切法门其实都是愿是核心。
净土这个法门，它是要以阿弥陀佛的愿作为参照来发愿，所以这个地方它还是要随顺于佛愿。
所以在这个自力跟佛力的这样一个角度来说，大家经常谈这个信愿行，也经常有人说这个愿就是我要发一个什么样的愿、我这个愿要发到什么程度，他如果没有在一个佛愿的大前提下，你谈自己的愿，那这个还是难行的。
因为我们如果不是随顺于佛的愿力来明心的话，我们往往自我业力这样的一个范畴当中想要发起一个无上的菩提心，然后这个菩提心很坚固，这个其实是很难的一件事情，因为自力它会有进有退。你状态好的时候可能能发心为利益一切有情；你状态不好的时候，你自己的烦恼还没有搞定呢，自己还一大堆事情搞不清楚，他就发不起那样一个利益众生的心。
所以这个愿它一定是什么？一定是要清晰阿弥陀佛的愿，我们要去念佛的愿，思维佛的愿，仰靠在佛的愿的这样的一个引领上，这个时候这个愿它就会省力。
那你说我怎么去随顺佛愿？其实你要多去忆念佛的愿，就是我们要多去串习，多去念佛的愿，念着念着，不知不觉其实你的心被佛愿它就整合在一块儿了，就是“若不生者，不取正觉”这样一个誓愿，经常去串习。它能够让我们的心由一个很复杂的一个业力的状态，慢慢回归到很简单、很单纯、很唯一的一个缘起上，这样来实践就比较轻松和省力。
阿弥陀佛的愿，其实内誓、外愿都是佛的功德。
内誓，就是说我们自己内心要秘密去用的，称为内誓。我觉得这个地方就是自己心里怎么去运用是最关键的，它不需要去表达给别人，说给别人听，或者是怎么样表达自己好像修得很好、自己很会用。不是这个意思，它就是我们自己内在的对自己的生命负责任，对自己的这样一个作为、起心动念去负责任，这个要深信因果。
一个真正能深信因果的人，他才能对自己的生命负责任，才能在这个地方认真起来。所以其实佛法呢，大家要建立这样一个观念，就是因果是由每个人自己决定的，就是你起心动念你去守护什么，这个完全是自己决定的，因果丝毫不会差。
你是真实地去守护一个愿望，还是说你自欺，自欺就是说我们做表面的功夫，不管自己内心的东西，这个差别就是天壤之别的。
往往我们如果把外境很当真的话，如果把这个外在的事物你当真，其实就很难在内心当中认真地、简简单单地去实践一个法则。所以其实如果把外境当真了，人就落在什么呢？一定落在名利，落在别人的认可不认可，落在这个事情的好坏，落在这些上面。
所以实际上修行最大的一个障碍，就是只是关注外在世界，而不关注内心的世界。这个关注内心的世界，一定是对自己生命负责任的人；关注内心的世界，一定是深信因果的人，一定是知道法由心生。
一切的事情，我们生命的未来的去向，都是由自己决定的，都是由自己起心动念决定的。对我们自己的起心动念，你怎么样对它负责任呢？那就是用愿来统摄我们自己的内心。内在的一个生命环境就是反观自心。佛法其实就是一个反观自心、调整自己内心、觉悟自心这样的一套方法，它是向内的，它不是向外张扬的，它是内向的。
那你有了自受用之后，你出于一种慈悲心，把你的自受用传递给周围的人，这没有问题，这一定是你愿望清晰了，一定是你自己在这个法则上受益了，那你再随缘随分地去传递给别人，那就是内誓外愿。
如果没有内誓，只是一味地想要去传递，想要去度众生，想要去怎么样把事情做大，这都是颠倒，都是舍本逐末。所以发愿首先就是从自己生命的内在，从对自己生命的负责任，从这样一个复杂的混乱的世间烦恼当中走出来。
我们要做一个真诚的人，做一个由繁入简。修行其实它是一个由繁入简的过程，就是为道日损嘛。这个由繁入简其实就是我们把无量无边的这些想法、希求、攀缘都统统回到一个愿望的守护上，就是让我们生命它集中在一个点上，你的这个心念力集中在什么呢，就是一个誓愿，誓愿它能把你整个的生命统摄在一个方向上，一个大的这样一个生命取向抉择上。
所以净土它就是用阿弥陀佛这样的一个无尽的功德藏，阿弥陀佛为我们建立的这样的一个现成的实相功德、果地功德，让你心有所安住，生命的一个终极的价值的选择。这一点，其实称为净土信仰，称为弥陀信仰。
就是我们生命有了一个终极的回归处。你看说到极乐世界就是我们本家本国、家乡，它就是有一种亲切感，有一种回归安稳，一种归宿感，其实这都是愿带来的一种生命的安稳。
所以在这个净土上，我们要让它很亲切，我们多去读净土的经典，多去串习净土的九十六句偈颂，慢慢慢慢地，我们对净土就会比较亲切。我们不再把世间这些、娑婆世界的这些假象当成是真实的自己，不再把这个客路他乡当成是家乡，慢慢认知到我们家乡是极乐世界，在极乐世界这样的一个方向上作一个确认。
这样的时候你生命一直是有一个回归处，有个安稳处，那这个其实就是皈依，就是信仰。
那我们有了这样的一个守护之后，你再面对生活，它就不再是盲目的；面对你的习气，你就有了方法，就能够从容地面对自己的业习，超越自己的业习，去觉悟自己的业习；这个愿望，它就能令我们自心越来越明亮起来，清晰起来。所以这块儿，大家要多去体验和实践。
其实无论世间还是出世间，要成就一个事业，有所作为，有所成就，都离不开愿。出世间的修行这件事情，比世间的成就更要广大究竟深远，所以它一定是从立愿开始，一直自始至终贯彻始终的。
有愿的人做事情就会善始善终，就会负责，就会守护这个约定。比方说我们这个共修，我们既然已经约定了大家这个时间就一起学习，一起共修，这其实这也是一个誓愿。在各种因缘当中，我们选择这个时间我们一起来学习，这彼此都要发誓愿的，不发誓愿，它是无法相续的。
我们慢慢学着做人，就是对一件事情你要有一个誓愿作为引领，习惯于守护自己的约定。有些人他就今天想做一件事情，明天就变，有始无终，也不负责任，做什么都做不成，这就是因为没有誓愿。如果有的人，他就是养成了这个习惯，就是自己一旦约定好了，那就去履行，依愿而行，不论有什么困难其实都不成为困难，因为你内心把它当成是一个最重要的事情要去履行的，那它就不难。
你看我们大家都在各自的生活当中，天南海北，但是我们通过一个网络就能够把大家联系起来，能够共同在这样一个网络的空间当中来互相给予生命的支持，来交流这么甚深的佛法。这个其实就是佛愿的一个作用。
因为有阿弥陀佛的愿，所以我们都共同来愿意去随顺这个佛愿，共同愿意来成就这个法则，共同愿意在这个法上自利利他，相互支持，相互成就，令法住世，利益众生，这就是愿。
那你按照这个愿你去履行它，那什么困难，我们都不觉得是难事。其实很简单，佛法修行如果从愿这个地方下手，它就很简单，也很踏实，也很真切。它并不需要你有什么资质才能实践，你的慧解力有多深，或者是你读了多少经教，或者你必须出家。它没有这么多的复杂的条件，就是你要明晰自己内心的愿望，明晰你要做一个真正的念佛人、真正一个求解脱的人，一个求生极乐世界的一个念佛人。
把这样一个愿确立起来，进而让它内化成我们内在的一个习惯了，习惯在内心当中守护誓愿，它就能超越烦恼。比方说内誓就是无诤，无诤它的确是在一切时处都可以用的。在这样的一个时代，外缘是很复杂的，但你回到了内心、守护内心是很简单的。
你从这个内心明亮起来、单一起来之后，再来看这个世界，它就不一样了，它角度就变了。你看到的世界也就是从这样一个专一的誓愿的心再来看世界，就是佛眼看世界。这时候我们就能够体会到生活处处都是道场，生活处处也都是解脱的机会，生活处处它也都是清净圆满无碍的一个展现，那我们就会从二元分别的这个烦恼当中超越出来。所以这个东西是不可思议的，它也是外在的东西无法替代的。
《闻记》导学07-2
《弥陀要解》初序分-初通序
恭读《弥陀要解闻记》：（第42页-第44页）
「第二讲」
果地觉为因地心
开示时间：2016年3月11日 开示地点：四川乐至报国寺
「督讲」永真法师：
阿弥陀佛，昨天我们学习了《佛说阿弥陀经要解》的第一部分，讲蕅益大师作这个《要解》的缘起，以及蕅益大师根据天台教规所作的四判教。昨天法师也给我们开示了以下几个方面。
第一是以佛的果地觉作因地心。因为时间的关系，这个概念法师还没有展开来讲，后面我们可以祈请法师深入地开示。
第二法师为我们开示了如何能够原汁原味地还这个教法一个本来面目。很多祖师大德对净土法门都有开示和论述，那么我们怎么通过这些开示和论述，能够直接契入佛陀的本怀，能够回归到佛陀宣讲净土法门的悲心？也就是法师开示的怎样能够当下承担、直接体认这个教法。
第三法师给我们持名念佛找到一个突破口。法师说到以“不退转”作为一个契入点，作为一个突破口，以这个突破口和我们在现行中生起的烦恼去对治、去圆融。法师又提出来一个概念叫“誓愿”，它不是一个生灭的短期的愿，而是一个生生世世在菩提道上、在我们解脱生死的解脱路上这样一个大愿，我们依誓愿的力量来坚固道心，来促发生命长途当中的很多因缘，来时时刻刻地提醒我们、提携我们。
昨天法师在这些方面为我们作了非常精彩的开示。下面我们接着学习，首先请隆实法师作下一部分的宣讲。阿弥陀佛！
「辅讲」隆实法师：
阿弥陀佛！请大家翻到《弥陀要解》第九页，今天我们从第九页 “入文分三”这里开始。还是我来念，大家小声地跟随或者默念。
“入文分三：初序分；二正宗分；三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时，迹本二门，各分三段。则《法师》等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗，致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉。
（甲）初序分二：初通序；二别序。（乙）初中二：初标法会时处；二引大众同闻。（丙）今初。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
如是，标信顺；我闻，标师承；一时，标机感；佛，标教主；舍卫等，标说经处也。
实相妙理，古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。时无实法，以师资道合，说听周足，名一时。自觉、觉他、觉行圆满，人天大师，名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤独长者布金买太子园，供佛及僧，祗陀感叹，施余未布少地，故并名祇树给孤独园也。
（丙）二引大众同闻三：初声闻众；二菩萨众；三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故；菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故；天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。（丁）初声闻众又三：初明类标数；二表位叹德；三列上首名。（戊）今初。
与大比丘僧千二百五十人俱。
大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和；身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者：三迦叶师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
（戊）二表位叹德
皆是大阿罗汉（之位，其德为）众所知识。
阿罗汉，亦含三义：一应供，即乞士果。二杀贼，即破恶果。三无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同。今是无疑解脱，故名大；又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
明悉法师：
好，我们看一下这段文。
蕅益大师写这个《弥陀要解》，就是按照传统的这样一个讲经的方式。一部经分为序分、正宗分和流通分，叫作初善、中善、后亦善。序就是像一个人的五官一样，正宗分就像身体一样，流通分就像手足一样。
序就是一部经的总的一个头，相当于一部经它在进入正文之前要有一个序、有个总持，这个称为序分。“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园”，这是序。
一般经都是会以“如是我闻”开头。“如是”是什么意思呢？“如是”就是表信顺，“我闻”表示师承。就是这样的一个实相之理，古今不变，它就是“如”，“如是”就是依这样一个实相理，念佛求生净土，决定无非，决定不错，这个是“是”。
阿难对所有的经典他一听就忆持，所以他在叙述一部经的时候，他都会说“如是我闻”，就表达的是对这样一个圣言量的信顺和表达对师承的尊重，就原原本本地这样把它呈现出来。
“一时”就是表机感相应。这个时间其实在佛教里面，它是一个假名安立的，并不是说真的有一个很具体的不变的一个时间概念，所以它就是听和说具足，师资这个因缘具足的时候就称为“一时”。
这些大家要有一个基本的了解，我们作为一个佛教徒，要知道佛经是怎么样一个阐述方式。古人也说六成就嘛，就是任何一部经它都有“六成就”：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、包括众成就，它都是这一句话都表达出来了。
像“如是”它就是信成就，就是这样的一个佛亲口所宣，我们这样如是去信顺。
“我闻”就是闻成就。你看经典它是因缘和合，就是众缘都成熟，它才能呈现这样的一个殊胜的说经的法会。所以佛他知道众生得度的机缘熟了，他就会乘这个如是道来展现这样一个究竟的教法，畅佛本怀来说这部经典，这个就是它的成就。所谓成就，它就机感相应嘛，各种因缘成熟，他就能够展现出这样的一个法会。
而这个法会它为什么用“一时”呢？不是说我们凡夫的那样一个认知概念，好像就是某年某月某日，在某个地方，已经过去了，那样地发生了一件事儿，它不是的。因为佛法讲的这个法会周遍，它是一个功德的成就，它就是机感相应，就会展现出来，而且这个是超越时间概念的，所以它就用“一时”。
“佛在舍卫国衹树给孤独园”，衹树给孤独园这个公案大家知道吧，就是衹陀太子和给孤独长者，他们两个人共同发心供养这个太子园，用黄金铺地，来施给佛作为讲经的处所，这是“处成就”。
那么下面说到“大比丘僧千二百五十人俱”。什么是大比丘呢？大比丘就是受具足戒出家的人。比丘具备三个含义：第一个就是乞士，第二个是破恶，第三个是怖魔。比丘他“一钵资身，无所蓄藏，专为求出要”，“专求出要”就是专门修出离、求解脱，这个就称为比丘；破恶是从他智慧能破烦恼这个方面来说的，称为破恶；第三个就是怖魔，因为他发心受戒，羯磨成就才能安立这个比丘身份嘛，魔就会惊怖。所以比丘它具备这三个方面的含义，这就是比丘。僧以和合为义，所以就是“比丘僧”。
“千二百五十人俱”是一个常随众，佛的常随众。这个千二百五十是怎么形成的呢？就是三迦叶，三迦叶是佛的大弟子，他们在皈依佛法之前都是外道，三迦叶都是外道的头领，他们一起信佛了，就把弟子全都带到佛法这边来，就形成了一千人。然后舍利弗跟大目犍连他们带二百人，他们都是外道的头领，耶舍子带五十人。他们都是因为在佛这儿受益了、解脱了，所以就感佛的恩，就常常随着佛陀四处去教化，这叫常随众。
在这个《阿弥陀经》呢，它把声闻僧列在前面，就是先说的是这些阿罗汉，然后才说到的是菩萨，然后再说到的是天人，这个也是有它的含义的。
为什么声闻众在前面呢？因为他现的是出家相，现的是出世的这个相，又是常随在佛身边，佛法又仰赖僧传，所以他们就在经典叙述的过程当中列在前面。所以三宝，比丘现的这个相它是三宝之一，所以这个是很尊贵的，也是说佛法是仰赖僧团住持的，这一点就是我们皈依的一个对境，所以经典都把这些比丘、大阿罗汉们列在前面。
接下来就是菩萨放在中间，因为菩萨他的相不定，他有可能是现出家的，有可能现在家的，各种相都有，有的甚至在龙中、在鬼王，不同的道都会有菩萨；再有一个原因，就是他并不是说常随在佛身边；还有一个原因，就是它表中道义，所以放在中间。
天人列在后面，因为天人他是世间嘛，他现的相是世间相，而且有凡有圣，比较地品类相杂，再有他是一个外护，天人他是外护。
这个就是对一部经大家要有这样一个基本的了解。
我们作为佛弟子经常诵经嘛，诵经你要知道这些佛法它分为序分、正宗分、流通分，在序里面它就六成就，以及这些大阿罗汉、菩萨、天人他的次序。
弥陀要解07—03
《弥陀要解》初序分-初通序及别序
恭读《弥陀要解闻记》：（第45页-第46页）
（戊）三列上首名
长老舍利弗（此云身子）。摩诃目犍连（大采菽氏）。摩诃迦叶（大饮光）。摩诃迦旃延（大文饰）。摩诃拘絺罗（大膝）。离婆多（星宿）。周利槃陀伽（继道）。难陀（喜）。阿难陀（庆喜）。罗睺罗（覆障）。憍梵波提（牛呞）。宾头卢颇罗堕（不动利根）。迦留陀夷（黑光）。摩诃劫宾那（房宿）。薄拘罗（善容）。阿（㝹）楼驮（无贫）。如是等诸大弟子。
德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者，婆罗门种，论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者，为佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一。善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。
（丁）二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜，弥勒菩萨之名）菩萨。乾陀诃提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。
菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
（丁）三天人众
及释提桓因等。无量诸天大众俱。
释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人、八部修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。
（乙）二别序。发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。
又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。
明悉法师：
这一段就把大罗汉的名字以及菩萨众、天人众的名字列在这里。这些阿罗汉他们各自有第一，有的是什么头陀第一、神通第一、智慧第一、论议第一等等，这些我们就不一一说了，大家自己看就好了。
菩萨众，这里面文殊师利法王子列在第一位。因为文殊菩萨他是智慧超胜，智慧第一，在菩萨众当中。菩萨，菩提萨埵，他称为大道心成就有情，就是他的心量广大，以上求佛道下化众生为发心、为誓愿，所以这个称为菩萨。
我们现在学习佛法，其实我们只要发了这样一个大心，都可以称为菩萨。所以我们是学大乘佛法的，念佛行人是学大乘法的，所以我们也要发这个大心。这个大心是啥？就是我们一再的强调这个誓愿，这个誓愿来引导我们的身口意三业，它就会不断地趋向于与佛的功德相应，这就称为菩萨。
菩萨修行的核心就是悲智双运、自利利他，这个就是我们经常来强调佛法它就是慈悲和智慧的一个结合的运用，自利和利他两方面的圆满，这就是佛法。所以其实“菩萨”二字就是代表着上求佛道下化众生，走在这样一个觉悟路上的自利利他的这类的有情，称为菩萨。
文殊师利是法王子，绍隆佛的家业，他智慧勇猛。为什么列在第一个呢？因为若不是勇猛实智，不能证解净土法门，就是净土法门是甚深难解这样一个究竟了义的教法。他也是表法的，表这个法的智慧深邃、不可思议，所以把文殊师利菩萨列在前面。
第二个就是弥勒菩萨，都知道阿逸多菩萨，弥勒菩萨是当来下生，他现在是居等觉位，等觉位就是还差一步就到成佛了，称为等觉。他现在居在兜率内院，过五十六亿七千万年之后下生到娑婆世界，龙华三会，也是贤劫之继释迦牟尼佛下一尊成佛的一尊未来佛。他以究竟严净佛国为要务，就是成佛都是要严净佛国，就是要成就自己的国度，国土。所以它列在次位，第二个。
不休息菩萨，就是旷劫修习不暂停。
常精进，就是自利利他无疲倦。那你说我们念佛人是不是也是不休息的，也是常精进呢？其实他这个不休息，不是说你的一个造作心不停称为不休息，而是他这个誓愿永远不退。
如果我们能够守护誓愿的话，我们以誓愿作为尽未来际不改变的一个守护的话，那你也可以称为是不休息。就是在誓愿这样一个缘起上，我们不动摇，那也就是不退转，以不退转这个缘起作为你尽未来际的一个实践、安住、守护。那这样，其实他也是一切众生都可以去以此为榜样，以此为一个依凭的这样的一个表法。
所以，这里面都提醒我们净土法门它的特质，净土法门它就是一个不退转的法门。
所以他这样的深位菩萨都要求生净土，因为他不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速证圆满菩提。那大家也要这样发心，就是我们尽未来际要不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，尽未来际要求生净土，要这样地以誓愿为导行，这个其实也就是表达一个发愿。
所以它这个序其实也是引导我们，他把一经的总的纲领，这些都含摄在这里面了。所以说要往道上会，不要仅觉着这就是一些名字嘛，其实它是有内涵的，它是有深义的，我们要体会这一点。
这些天人众“释提桓因等”，“等”就包含了其他各种天，比方说四天王天呐，夜摩天呐，兜率天呐，化乐自在天呐，化乐天呐等等，包括色界无色界天。这一切的大众都是净土所被的机，净土法门它摄机之广，无所不包，所以无量天人俱，无量无边的天人大众俱。
到此，前面就是一个通序。接下来，就是一个别序。
别序这段说“净土法门不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起”。净土法门，我们一再地强调，它是唯佛与佛乃能知的究竟的一个法，所以它不是九界众生能够思议出来的，所以它无人能问，佛就自己来表达、来陈述这个法的缘起，就“自唱依正名字为发起”。
《要解闻记》导学7-4
别序：净土法门不可思议的殊胜特点
恭读《弥陀要解闻记》：（第46页-第48页）
尔时。佛告长老舍利弗。从是（娑婆世界）西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。
西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之：一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下；千四天下，名小千世界；千小千，名中千世界；千中千，名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？
有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽：凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净； 方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净；实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净；常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。（此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。）
有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复：法身单，指所证理性；报身单，指能证功德智慧；化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身；报身复者，自受用报身，他受用报身；化身复者，示生化身，应现化身。又，佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一；不纵横，不并别；离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。
复次，世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故（非权，破《华严合论》之讹；非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系）；圆彰性具，令深证故。今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，非未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。 复次，二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，阿弥，序佛；说法，序法；现在海会，序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣！初序分竟。”
明悉法师：
这一大段，我们就看前面这一部分。“净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智（舍利弗）慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。”这句蛮重要的。
就是净土法门的特点——三根普摄，绝待圆融，上中下三根都九界同归嘛。“绝待圆融”，是说超越对待，它不是二元对立思维所能触及的。“圆融”就是圆收、圆超一切法门这样一个特点。“不可思议”，它其实是难信之法，就向大智舍利弗智慧第一这样的对机、对境来宣说。
“西方”，“从是西方”，“横亘直西”，表它所处的位置。
“十万亿、千万是亿，今积亿至十万”，就是十万亿。多少算一佛土呢？一佛土，三千大千世界算一佛土，是一佛所化，一尊佛所化的区域就是三千大千世界。过十万亿个佛土有极乐世界，这是从世界悉檀来说的。
基于此土为言，就是我们这个婆婆世界。这地方我们以前也讲过，三大千世界是怎么算出来的呢？就是一个须弥山，它的东南西北各有一大部洲，同一个日月所照，又有一个铁围山围绕，这样“名一四天下 ”，这叫一“四天下”。一千个“四天下”就是一个“小千世界”，也就是一个“四天下”就是一个“小世界”。一千个“小世界”就叫做一个“小千世界”；一千个“小千世界”就叫一个“中千世界”；一千个“中千世界”就叫一个“大千世界”，这一个“大千世界”就叫三千“大千世界”，因为它具足了小千、中千和大千，叫三千大千世界，这是一佛所化的区域。
“过如此佛土十万亿之西，是极乐世界”，它是从世界相上来说的极乐世界的所在。
下面这些我觉得大家先不用去管，因为它牵扯了很多教理方面的，尤其是天台的教理来注解，我们作为初学来讲，我觉得不要学很多名相，把重点的东西冲淡了。大家如果感兴趣，自己就看一看，如果看不懂也没关系，不妨碍我们学习净土。
这个就是常说中国人比较好解，比较喜欢这样严谨的，用很缜密的教理体系来解释经典，解释得很专业、很准确。但是对于一般的佛弟子来讲，反倒不容易契入。所以我觉得大家这一段也就过了吧，我们只是读一下就好了。
