各位尊敬的法师、尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛，请大家合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
顶礼历代传承上师、顶礼三宝。为了度化一切如母有情往生极乐不退成佛，请大家发起无上殊胜的菩提心。愿上师三宝加持所讲契理契机、如理如法，愿一切见闻者心开意解、法喜充满，生起真实的出离心，同登西方极乐世界。
阿弥陀佛，各位菩萨。上节课我们学习了人道的八苦，然后学习了如何观修八苦的前四苦，每一种苦都有五种相状，我们要依法来观修；大家听一遍可能还没有多大的印象，下面应该要多串习，依照我们若提示的这些点，来如理如法的思惟，就会自然而然的生起出离心。
出离心专题已经学了一段时间了。刚才瑄师已经跟大家说明了，从今天晚上开始讲法时间改为一个小时，然后再讨论一个小时，这样可以把脚步放慢一点，因为前面讲得比较多，要给大家一个消化吸收的过程；另外这边常住的讲法任务已经安排过来了，所以在时间上面不是很好安排，但是正如瑄师所说，妙舍也一直坚持，就是我们的讲法不能中断，因为在讲法之前，妙舍已祈请过上师三宝的加持和开许，也得到了所有的上师师父的同意，因为这是一个完整的传承，我在跟大家宣讲之前，也曾经要求大家必须要完整的接受这个传承，不能落下，那作为宣讲人，本身就有很重大的责任，不能够间断，这是对于法非常重要的守护誓言，也是法师的基本素质，要不然首先我就会犯很大的过失，中间出现的一些困难，也是一种考验吧，看我们对于法是不是真的非常尊重，能够去维护传承的完整，感觉真是龙天护法的一种加持；
但是只要大家有真实的殷重心，有真正学法的好乐心，就感觉到我们往生论群的心的力量，大家闻法的心的力量非常大，以至于让妙舍感受到龙天护法在眷顾大家；因为按照常住这边的讲法会更重一些，闻法的人的数量方面，可能更胜于我们往生论群，但是在时间的安排上，在妙舍还没有费好多脑筋去安排的时候，就感觉龙天护法都做了很好的安排，各个地方都在为我们晚上的闻法让道、让路，所以就深深感觉到师资相应所产生的那种力量。
大家要知道珍贵的佛法，在世间能够兴盛或者衰亡，决定因不在佛那一边，也不在法师那一边，而是在众生这一边，如果众生真正的能够非常殷重的能够尊重法，而且闻法过后能够如理如法的去思惟和修行，那么佛法指定会兴盛的。
如果大家不好乐闻法，或者说不殷重，不是那么看重，想听就听不想听就算了，也没有好好的思惟和落实的话，那么这个因缘就会散坏，龙天也不会护持，所以都仰赖于大家的心，因为就妙舍这边来说，一旦给大家做出了承诺，要把这个传承讲出来，那即使是刀山火海、天下刀子，也要去把这件事情完成，那是妙舍这边的责任，完整地传讲出来，要遣除一切违缘，包括外界的违缘和自身的违缘。
以前历代的上师们在传法之前，都要祈请上师三宝护法加持，因为自己万一生病，或者有什么事，或者外境逼迫，这个都有可能造成传承的终止，责任很重大，所以我们都会虔诚的祈请上师三宝，以及护法的加持；自己就要下一个决心，无论发生任何情况，绝不中断传承。所以妙舍感觉到自己在这方面尽心就好了，至于大家就是看你们了，如果虽然妙舍自己发了这个心，也是剃头挑子一边热，没有你们特别殷重的好乐闻法和如理修行的话，龙天护法看在眼里，他就不会护持这个因缘，所以单方面的发愿都不能成就，一定要双方都有这样子的心，就会成就这个因缘，而这个因缘的力量很大，可以真正的突破生死难关，成就我们往生西方极乐世界。
成就一个人，也就是成就了无量无边的众生；妙舍非常感恩大家，因为从因缘上面观察，我就知道大家确实是非常尽心、非常殷重的，也非常认真努力的在修，所以妙舍在这边讲这个法，内心感觉到很欢喜，真是觉得我们这个群，大家的法缘是甚深的，我也非常非常的珍惜，也非常感恩大家，能够给妙舍这么一个机会，能够宣讲佛法。佛法是法师的生命，是用生命来护持、来弘扬、来守护的，所以说有这样的机会能够来实践，是死而无憾的事情，而这个机会是大家给予的，所以很感恩大家。
今天继续学习怨憎会苦的五相，怨憎会苦是八苦的第五苦，它有五种相状。
第一、于彼会生忧苦故。就是你跟怨憎的人相会的时候，你就会生起忧苦、心怀怨结，整天的情绪都不好，一看到这个人就犯愁，心里面就难受，这是第一个苦的相状。
第二、治罚畏所依止故。就是我们很多时候遇到的怨憎会，为什么让我们那么的难受呢?因为他有权有势，总之他是压在你头上的，让你动弹不得的人，这是他福报比你大，因为你们两个过去有过节，所以他看到你也讨厌，他就会假借权势来治罚你，就是公报私仇的事情，你受到了这种治罚，就会升起怖畏，当然就会很苦了。
而且由于自己对这个怨家，曾经做了不善的恶行，你怕他报复受到治罚，所依呢，就是说怨憎的人会面，是产生治罚畏所依止的源，我们有的时候会知道，过去对人家做的不好的事情，有时候可能忘记了，就说这个人无缘无故就来整我，还觉得很难受；所以民间经常说被小人害了，或者说好像遇到了一个很不好的上司，或者说碰到一个死对头，因为你福报比他小、你职位比他低、你也比他穷，所以你逃不过他的治罚，这是非常苦的。
第三、恶名畏所依止故。跟怨憎的人相会，因为他讨厌你，他会想尽一切办法诽谤你、跟你造谣啊，或者不一定是造谣，但是到处说你坏话、挑你的毛病，我们心里面就会升起恐惧，有的时候，其他的人在那里悄悄讲话，自己从那里过的时候，你在想：他们是不是在说我呀？是不是怨憎的那个人，又散布谣言来诽谤我了？你心里面老是会这样子去猜想，或者你自己曾做恶事，因为讨厌他嘛，你也对他做了不好的事情，然后那个人就知道了，知道以后你也很害怕，怕他揭露你的恶行，所以你也心生忧苦。
第四、逼迫命终怖畏所依止。就是我们跟怨憎的人相会，会害怕他治罚我们，以至于让我们都没命的那种程度，有时候仇结得很深，双方又一直怨恨不止，它就会让斗争升级，开始可能是心怀怨恨，到后来就开始语言上攻击对方，后来可能就是行为上要动手了，再后来就很想置他于死地，或者他要置你于死地，你成天心里面都很害怕他要来害死你。
妙舍曾经遇到生命中的一个怨憎会，就是这样的，他一直整你一直整你，把你整到已经很惨的时候，他还想：那不够，万一以后你这个家伙东山再起的时候，他不就倒霉了吗？所以他就真的想置你于死地，给你送到监狱里面去关起来，或者是最好你这个人在地球上消失的话，他就觉得比较安稳了，后来虽然整的很惨，但是咱们命比较顽强——小强，很安全的又回来了，他就很生气，就一直用各种方法来踩你，要让你永世不得翻身。
确实有这样一个人在身边，没有办法不生忧苦，你虽然相信这个是因果报应，自己肯定以前也对他很不好，才让他生起这么大的怨恨，经常也自己忏悔、修慈悲观，但是他就一直苦苦相逼，你还是会产生忧苦的，所以经历了很长的时间，专门在这样一个对境面前修，最后还是把它化解了、也超越了；所以自己是经历过十几二十年的怨憎会苦，深深知道他确实是太苦了，但是如果我们能够转为道用，它也是非常好用的。
第五、越正法恶趣怖畏所依止。就是我们跟怨憎的人相见，由于心怀怨恨，你想要不怨恨都做不到，因为这是过去就在八识田里面种下的种子，为了报复你就做下了种种的恶行，这些恶行违背了善恶因果律的正法，你自己又知道因果，知道做了这个之后要堕恶道，你心里面就生起恐惧，所以就苦，这就叫做越正法，因为你违背了正法，会产生恶趣的怖畏。
所以为什么菩萨戒里面就有明确的规定，哪怕是杀你的父母，杀你的善知识，你都不能以杀止杀、以怨报怨，你只能以慈悲心来对待。因为世间的人都是这样的，就觉得此仇不报非君子，一定要去报复；很可能一时冲动，做下种种的恶行，但是所有的恶行，我们自己都要去负责的，最后可能会把自己害得很惨。我们其实知道这么做了以后，不会有好下场，所以虽然一时冲动去做了，但是心里又非常害怕，害怕受到因果报应，但是要我们不做，还咽不下那口气，所以修行非常的重要。
普通的人遇到怨憎会，就是你砍我我杀你，总之斗吧，基本上都是从微小到越演越烈，最后就上升到要出人命了。所以《无量寿经》里面谈到：“从小微起，成大困剧”，我们人与人之间就是这样的；所以佛门来讲都是要以德报怨，要化干戈为玉帛，遇到一切的怨憎会，一定要把它化解开，要不然的话，生生世世越结越深的仇，我们都希望人际关系，能够像春天的花园一样美好，但是现实当中却会碰到很多怨憎会，这是为什么？一个是我们自己曾经伤害过别人，而且伤害了过后没有及时的忏悔，跟他和解去补偿，而是由于我们伤害他，他又来伤害我们过后，又开始升级、变本加厉的去伤害对方，就这样生生世世的累积下来，到后来都来找你算账，在生命当中相会，你就从春天的花园，进入到全部都是荆棘林的地方，处处都有刺儿，遇到哪个人都是要害你，所以就会非常非常苦哇。
大家想一想，这个怨憎会很恐怖的；我们一个人正常的来说，有家可以依赖，家亲眷属是我们的亲人，会帮助我们；一般认为很多怨憎会是外面的，但是实际上最厉害的怨憎会，并不是在外面，它升级就会到你的家里来；大家想一想，如果一个人生在这个世界上，你的家人、父母就是你的怨憎会，有些父母对待亲生子女，虐待的不像样的，那都是怨憎会；有的就投生成你的子女、或者结为夫妻，或者是六亲眷属，你再到外面，外面也有冤亲债主，最后里外腹背受敌，这个人生真的没什么过头，太苦太苦了。
接下来看爱别离苦的五相。
第一、舍离亲爱人苦。就是要舍离你亲爱的人，心里面就感到心如刀割这种感受。原来妙舍在孩子还比较小嘛，也是离开过她一段时间，因为当时也是对于宇宙真理的追求，到了一个非常执着的地步啦，就拧在那儿了，就想要去寻找答案，虽然当时孩子还比较小，就离开家庭一段时间，但是离开的时候，这种舍离挚爱之人的苦却是折磨够了，到现在都还能记得那一种骨肉分离，好像你跟她两个人是连体的，但要分离开的时候，就有一把刀，这个刀是像锯片一样那种钝刀，在那里轧呀轧呀轧，轧得血呼啦血呼啦的，心里面就一直淌血，就是这样一种苦，非常的苦。
第二、由此舍离为因缘，引生语声忧愁叹息等苦。因为有前面的舍离亲爱人，心里面难受，必定表现在外相上面就是长吁短叹的，就是忧愁的，成天说出来的话都是悲观的，心里面一想到这个事情，就愁容满面，这就是由于这种舍离所带来的，外相上的苦和心里的苦。
第三、由此忧叹等为因缘身受扰乱故。因为心里面非常的忧愁、非常的苦，身体也不会安宁；比如你想你的亲人、想你爱的人，你就会睡不着觉、辗转反侧、寤寐思服，结果最后身体也垮掉了，因为白天你都没有精神，晚上睡不好，白天工作没有精神，又要有这个精力去工作，身体就有点吃不消，久了以后，必然会导致各种疾病，其实身体的健康状况，跟过去的因缘有关，但是很重要的跟我们现世的心理状态，和我们起居都是有关的，其中心理状态是最重要的。
我们看中国很著名的《黄帝内经》，就是中医的一部很有价值的论点。它的第一个《素问》，其实就是讲万法是由心而决定的，我们身体的病也全部都是从心来的，它就讲怎么样养生？就是养我们这颗心；当心由于爱别离苦，而没有办法高兴的时候，这个身是怎么都养不好的。
所以古时候有得相思病死了的人，看小说里面有，那现代社会有没有呢？那是绝对有的，因为爱别离，就觉得人生像《红楼梦》里面说的：“纵然是举眉起案，到底意难平”。心里面永远都是隐隐作痛的，哪怕是功成名就，哪怕是其他眷属成群，但是没有跟自己相爱的人在一起，内心里面一直都是忧愁的，所以一个内心里面忧愁的人，他的身体是绝对不可能好的，他会得到各种各样的疾病，身体的各种系统都会紊乱的。比如女性的乳腺癌，跟情绪有很大的关系，导致抑郁那更是了，身体都会吃不消的。
第四、念其恩德等思恋其人，引生心意热恼苦。你会想念他吗？会忆念他，想到他的恩德。恩，就是对你好的意思，让你曾经受过他种种的恩惠，得到他的好处，这个叫恩，德呢？就是他有一些令你感动的品德。
我们一般喜欢一个人，要不然就是他对你特别好，让你很受感动，确实给你带来了很大的利益；要不然就是他有你非常欣赏的品德，或者普通人说的：他的气质打动了你，这些就是我们所谓的爱慕的内容。
想念一个人，就像想阿弥陀佛，其实我们也是想阿弥陀佛的恩德；很多人说想佛怎么想？不晓得怎么想？那我们想一下，你想你爱的人，你是怎么想呢？你还是想他的恩德的，想他怎么样对你好，你半夜三更的饿了，他都会给你起来煮阳春面呐，或者是你有稍微头疼脑热，送你上医院伺候你。
或者是有恩德的人，成就我们的事业，成就我们的种种心愿，我们都是对他非常感恩的；另外他让你非常的敬仰，你对他的敬仰，犹如滔滔江水连绵不绝，一想起他你就不禁热泪盈眶，生起无限崇拜的心，这个都是导致爱恋的一些因素；我们一直去想他的时候，就会生起热恼苦，因为这个跟忆佛不一样，我们忆佛会生起清凉，而念人的恩德，我们是觉得没有办法跟他在一起，他这么好，人都是贪嘛，并不是说，他好，那好你的吧，反正我遥远的祝福你，不是这样，而是说他这么好，我就想跟他这样人在一起，我只有跟他在一起，才会觉得幸福，其实就是想对一个好东西要占有，这种苦是自找的。
有一首歌叫《只要你过得比我好》，这首歌的歌词特别好，他就是劝那些一想到自己喜欢的人就心意热恼的，人家过得比你好就得了呗，人生各有因缘；因为不能在一起，才心意热恼，越想心里头越苦，本来是想人家的好，结果想到自己难受，他要没那么好，你还没这么难受，就是你不会这么贪。
第五、由其人远离故，应当受用的快乐事，如聚首谈心、戏论、欢娱等，皆有所缺乏故苦。因为这个人离开了，你们两个在一起的时候，所谓“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，知音在一起就是非常的快乐，因为心与心能够相应，大家在一起觉得有很多的共同语言，好像说不完，就是谈心，现在的人很少遇到谈心的对象，大家都是跟电脑说话，或者就是打游戏，不谈心，遇到谈心的人确实是不容易的，现在谈情比较多，其实那个就是一种游戏，能够谈到心的人确实比较少；戏论，大家在一起开玩笑，高一句低一句的，都没有关系，因为关系很亲密；或者欢娱，很欢乐在一起玩，就觉得这是人生最大的一种享受，但是因为不能在一起了，所以这个享受没有了，就是感觉人生其他的都很圆满，如果这个享受没有的话，就是最大的一种缺乏，所以心里面就会感到苦。
这里面也谈到我们在修行的范畴之内，我们有时候对善知识会产生执着，这个执着和信心是不同的；有很多人在问这个问题，对自己的善知识执着可不可以?我对他的信心算不算是执着？信心和执着是不同的，信心和爱是有区别的，它的区别很微细。
密勒日巴尊者曾经讲过：“很多修行人错误的把爱当做信心，对善知识执着，就会是爱，没有执着的净信，就是信心；爱是属于贪恋的表现，所以它就一定会带来痛苦，它要占有，它要在一起才会觉得心安；信心是属于另外一个很清净的法，它不属于烦恼，它不需要占有，也不需要一定要在一起；所以信心是善法，只会带来善的增上益；贪着就是烦恼，念恩德啦。
如果是增上修行的功德，那是信心；如果念善知识对我很好，但是又一想：我也不能跟他在一起呀，这个就有产生贪恋的成分了，这在我们修学过程当中要注意去掉的，只有清净的法缘，才能够长久保持，才能够真正的成就道业，如果里面加上有执着，或者爱的成分，那么只是轮回之因。这个需要在爱别离苦部分，需要跟大家做一个提醒的，有的人觉得我不能跟善知识在一起，我非常非常难受，我一定要守着他。
其实历史上很多大成就者，他也没有一直守着他的上师，他在上师面前得到教授，后面就是长期的自己修行，像密勒日巴就是这样的例子，也有很多是可以长时间在一起教授的，这是过去的因缘所使，但是都不能够产生贪执，一旦产生贪执，修法就不能够成就。
上一次也跟大家分享过，阿秋喇嘛开示他很重要的一个心指：凡是有执着的地方就会有痛苦，你执着于上师，就是执着上师这个外相，你也会有痛苦的。那么我们在学佛的时候，要不要执着善知识呢？这个执着看你怎么把握，如果是对他这个人，对他的外相很执着，那肯定是错的；如果是在初学的时候，执着这个法，或者是执着善知识的密意，就是他法里面所含的甚深内容；因为善知识分为外相的善知识，内相的善知识和密意的善知识；一般所产生爱别离苦贪着的是善知识的外相，并不是究竟的善知识，真正究竟的善知识、密意的善知识，就是清净的法身，它是遍及一切的，它就没有所谓的爱别离苦。
今天有两个居士来看妙舍，说：“哎呀！师父，每次我一看到你我就哭。”我说：“哭啥呀？”他说：“我也不知道。”我们不是责备谁哈，其实这里面除了宿世的因缘，还有我们容易把世俗的感情带到修行里面来，就很容易产生跟修行没有直接关系的、多余的情绪。她说：“师父，这几个月没看到你，我心里特别难受，到处找。”这个没有必要的；师父教给你的是法，在这个阶段，你去执着那个法是可以的；而且师父并不是色身被关到房子里，师父实际上法身也是遍及一切的。所以我们在学习佛法的过程当中，就是让我们从各种各样的苦当中解脱出来，我们不能因为学习佛法，在里面还产生新的苦，最后还彻底的迷失了，这就是非常不值得的事情。
接下来看求不得苦的五种相状。
第一、谋求不得苦。就是我们用了好多的办法、计策，花了很多的精力、时间、金钱，要去谋求一件事情，但是最后却没有成功，没有得到，我们的心就觉得非常难过，不能够承受，不能够接受，谋求不得苦，在这个世间上是非常普遍的，并不是爱拼才会赢。在这个世间，一件事情能不能够成功，它是什么原因呢？实际上我们说：“谋事在人，成事在天”，你还是要去谋，不谋也不行，这就是那天说的逼迫性，你得去干活、干事儿、付出，但是它能不能够成？成事在天，这个天不是天老爷，而是指过去的因缘。
现在这个社会，有很多人在感情上投资也好，在事业上投资也好，或者在其他事情上面去营谋，但是最后都没有成功，所以产生了很多的抑郁症；抑郁症，实际上就是贪求的东西不能得到所产生的。
我们虽然做了，但是其实命中没有那个福，这都是过去得种下这个福；有些人没有那么苦苦的去营求，最典型的就是富二代，他生下来就是嘴里面含着金子一样的，就生到社会上来了，就是他过去修集来的。以前一听到那个歌《爱拼才会赢》，那不一定哦，社会上好多人跳楼，就是他拼了他尽力了，但是他没有赢，他就接受不了，他就跳楼了。
我们一定要知道，谋求不得，一个是我们贪欲很炽盛。另外一个就是我们没那福报。用红楼梦里面的一句话：“心比天高，身为下贱”，心比天高，就是什么事情都是很贪，眼界也很高，索求很多，希望很大，但是身为下贱，就是指自己没这个命，命中没这个福，你不管是得到一段感情也好，或者是成功的事业、地位，乃至去获得一个东西也好，你都必须有相应的福德因缘，所有一切的显现，都是靠福德因缘。
所以我们为什么一定要注重因果，要在因上去培，最后果上才会有；就像果地觉也是这样的，大家不要觉得得到果地觉非常容易，觉得这个也不是我们的东西，是佛早就给我们创造好了，我们就管接受，天上掉下馅饼了，正好打着你的头，其实你都不知道，你无量劫以来已经修行了很久很久啦，你如果没有真正相应的善根福德因缘，你根本连果地觉的名字都听不到。
所以《阿弥陀经》里面说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，它不是说我们现在临时抱佛脚，烧香、磕头、做功德，而是指我们凡是能够信受极乐世界的，都是无始劫以来种了无量无边的福，在无量的佛前面有修过供养、有发心。《无量寿经》上面说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，我们现在觉得好像挺容易，不需要谋求都可以得，但是世间人都不明白这个道理了，就会迷失在里面。
第二、语声愁叹。因为谋求不得，不得志了，所以也就像爱别离苦一样成天的唉声叹气；特别我们看事业不成功的，成天都觉得怀才不遇也好，或者时运不济也好，都是愁叹的；那感情求不得的，那更是都愁死了；历史上那么多文学作品都仰赖于这些求不得的人，他们都有很多的感叹，所以语声愁叹，最后都变成了文字，留下了很多很多的著作，都是倒苦水。
第三、身受扰乱。这个道理是一样的，因为我们的心难受嘛，所以身体也会跟着受罪，最后一身热恼，身、语、意都不得安宁，我们的意谛会生起很大的苦恼。
第四、意生热恼。
第五、受用缺乏。因为求不得，你觉得求到这个东西你就幸福了，刚好就求不到的东西，所以一直是很大的一种不幸福感，觉得受用缺乏。
下面我们来看五蕴炽盛苦的五相，这是八苦的最后一个，也是最苦的。
第一个相是生苦器故。五蕴就是受身的苦器。前面讲过，所有一切的苦在哪里感受呢？就是在五蕴上面来感受，它就是专门受苦的一个工具。
第二个相是依生苦器故，即五蕴为老病死等苦的生起之所依器，因为你生出来了，所以老病死都有了，老病死的依止，就是这个身，这个五蕴身。
第三个相是苦苦器。它是属于苦苦的工具，苦苦我们跟大家讲过了，像病苦、老苦、死苦，这些本来就是非常苦的，所以它叫做苦苦，那苦苦在哪里感受？就是五蕴上面去感受。
第四个相是坏苦器。五蕴是坏苦的工具，就是你感受到的变坏之苦，也是随着有五蕴才能够感受得到。苦苦和坏苦，中间是有相从性的，它都是依附在五蕴上面的，遇缘就能够起现形。
第五个相是行苦性，就是五蕴的体性，它就是刹那刹那迁流不住的，它不是安稳法，永远安住不下来的，所以是行苦性。
在《法句譬喻经》第三安宁品里面，就有对于五蕴的苦本的一个公案，经里面就说：过去佛在舍卫国精舍里面，当时有四个比丘坐在树下一起正在交流、探讨，探讨什么呢？有一个人说：“天底下最苦最苦的，没有比淫欲再苦的，就是产生的淫欲心，这是最苦的”。有一个人就说：“世间最苦的是嗔恨心，生嗔恨心最苦了”。还有一个人说：“世间再苦再苦也没有比饥渴更苦的”。就是又饿又渴是最苦的。还有一个人说：“天下最苦的，就是比不过受到惊吓”。这四个人所谈的都不一样，四个人所谈的肯定也都是他们在生命当中的体验，他曾经感受过的；一个人如果觉得他经历到的，或者是看到别人所受的淫欲的苦，他就说天下的苦不过于淫欲；另外那个人，他看到憎恨的苦，会下地狱、会破坏功德，他就认为人生最苦就是嗔恨了；第三个人肯定是挨过饿、受过渴的，所以觉得那个苦太大了；第四个人肯定是受过惊怖、惊吓，他就认为那些苦都比不上这个。
他们四个人这样子交流探讨，都没有结果，因为每个人的经验都不一样嘛。最后佛听到这个事情，就走到他们那个地方，就问：“你们在说什么呀？”这四个比丘就跟佛去顶礼，他们就说：“我们刚才讨论了世间到底什么最苦。”佛最后就告诉他们说：“比丘啊，你们所谈论的东西都没有真正的、究竟的苦的含义，天下之苦，莫过于有身呐。”就是因为我们有这个五蕴身呐，饥渴寒热、嗔恨、惊怖、色欲的这种怨祸，它的本是什么呢？就是我们有一个身体，他把这个苦，都集聚在这个身体里面，就是这个聚合体。
释迦牟尼佛以他的智慧，来告诫我们所有一切的苦难众生：我们的苦都是聚集在我们有身体，这样一个原因上面。出生我们就感得这样一个五蕴身，你不出生也不行了，你出生以后他不老也不行了；如果遇到违缘和障碍，或者出现种种因缘，他要生病，不病也不行；最后这些因缘都要分散的时候，就是死苦到了，四大要分离，你不死也不行，而且没有人能够代替得了的。所以生老病死都是由于我们有这个身体的原因，如果我们没有这个身体呐？那些贪、嗔、饥渴、怖畏，都没有立足的地方了。
所以佛说：“夫身者，众苦之本、祸患之源”。我们就为它劳心积虑、忧畏万端，有挂碍，三界蠕动。包括畜生道都是这样的，为了这个身体去互相残杀，为了食物、种种的资源要抢夺，就互相残杀。“无我夫浊，生死不息”，就是有一个我，所以凡夫最初的这种知见，就是我见，我见的表现，就是身见，皆由身兴，就是由这个身体而兴起来的。
那怎么办呢？要离，如果你要求离去所有一切苦的话，当求寂灭，应该要寻找涅槃的境界。佛告诉我们要“摄心、守正、泊然、无想”。就是把我们的心要收摄起来，不能向外去攀缘，守住八正道，“泊然无想”就是进入到寂灭的境界，以此为乐，这个就是引申我们出离心，必不可少的要去思惟的一项内容，我们怎么才可以离开这个苦呢？
对于人生的八苦，我们要结合自身的状况，好好的去思考；我们得到这个身体，本来它是一个法器，但是用不好，它又有过患；所以它又是苦具、又是苦器，大家一定要去好好的思维。
我们学了六道不同形态的痛苦，它正报、依报的种种痛苦，有了这些不同形态的痛苦，整个六道轮回就是一个由痛苦的经验而建立起来的，就是无常变化的，就是一个争斗的火宅。所以释迦牟尼佛告诉我们：“三界无安”，我们所处的六道没有一处是安乐的地方，全部都是痛苦之所，为什么呢？是由贪嗔痴的烦恼，和有漏的善法果报所感召的；如果我们不去造恶因的话，就不会有这样的果报，就应该修出世的果报。
我们学到这里，结合前面的人身难得、寿命无常、轮回的过患，我们就应该生起这样一个概念，我们现在所行的往生西方极乐世界的法，我们种的就不再是娑婆世界的因了。前面的六道从果上来讲，有果上的六道轮回，有因上的，没有因就没有果，要远离痛苦的果，就不能再去造这种因了；如果我们思惟了这些苦以后，但不知道从原因上去思惟的话，我们永远也从六道轮回里摆脱不出来。
所以释迦牟尼佛讲的《四圣谛法》：苦、集是世间因果，灭、道是出世间的因果；怎么样出离苦到涅槃的状态呢？就是要去掉这个原因，我们必须要修道的，念佛求生西方极乐世界，就是出六道轮回的因。
这段时间通过学四厌离法，不管是讲的人、还是学的人，感受都会很深的。我们身处这个世界，每一天我们都会深深的感受到轮回的苦，就是非常深重的苦难。
今天下午妙舍去看了我们寺院的一个师父，在妙舍进关之前，她都已经马上要往生了，但是经过四个月漫长的过程，她现在仍然没有往生，已经瘦的皮包骨头了，非常痛苦；她得的是乳腺癌，所以身体基本上就是都溃烂的不成样子了；由于长期卧床，不仅臀部长了褥疮，而且背上都长了好多的疮，稍微动一下，换一下床单，都是痛苦的没办法的，所以她今天拼尽全力跟妙舍说：可不可以不要那么频繁的换床单？跟他们说一下，其实护理她的人是非常非常小心、非常耐心的，不是频繁的换床单，只是因为伤口流脓，或者有这个褥疮，床单在我们来看很脏了，为了她不要太难受，然后再跟她换，结果换这个过程，她就简直难受得没办法，痛得没办法，稍微挪动一下，都是很苦的。
所以看到人的这个苦，病苦、老苦、死苦，半天死不下去的苦，躺在那生不如死；我们一定要知道从现在开始，就要造出离轮回的因了，不能嘴上说想往生极乐世界，但是我们成天身口意三业，都是在轮回的因里面去裹、去缠、去造作。
今天有好多人在问，包括助念的人、护理的人，她自己也有疑惑，为什么走不了呢？我已经是非常想往生了，我什么都放下了，但是往生这个心愿，它不是一下子就能够培养出来的。特别是我们在以前培了很多要在娑婆世界享福的因，同时又做了好多在这里受罪的因，所以你以前所造作的这些东西，他要发挥作用的，这个也是佛性的展现，因果的本身就是佛性的显现。所以在受的时候，我们不知道从因上去找，就觉得很茫然，被动的被这个苦所折磨。
但如果我们往生极乐世界的心发的早，那么虽然我们在这个世间仍然要做些事情，但是实际上那已经不成为你轮回之因了，因为轮回主要是从心里面产生的，你的心是想往生极乐世界，那么一定会在你的身口上面表现出来，我们在造业的时候，就不会在世间的善和恶法上面去执着，善恶之法都是摄归于净土的，就像“一时无余供养阿弥陀佛”。
妙舍今天也教她念了“一念法”，然后也教她怎么思惟一念法，彻底的放弃自己善恶业的果报，就想现在就在极乐世界，已经融化到极乐世界的大智愿海当中去了，她很高兴，她平常一般下午不喝水，今天为了跟妙舍说话，她喝水了，还说了老多话，我跟她讲“一念法”的时候，她很开心，也笑出来了。我说：你真是太坚强了，她如果早明白这个道理的话，就会少遭很多很多罪了，但是人的觉悟却是最难的，造作是非常容易的，所以我们在学这个法的时候，我们要知道从哪些方面去思维，才会真正的来指导我们的修行，要真正的明白道理不是那么容易的。
有些人想到把往生想的是做功夫，当然也是特别的难，越走越远；但有的人又说特别容易，其实你也不要想的太容易，就像是火车没有在轨道上，你要给它撬到轨道上去，就撬上去这个过程是很不容易的。念阿弥陀佛谁不会呀？但是问题往生是你的心去往生，不是你的口业去往生；心它是无形无相的、无法把捉的，要靠我们训练的，要靠我们去明理的，要靠我们去觉悟的。
今天也跟她分享了果地觉，就说你拖了这么久，大家认为在拖，其实不是的，是阿弥陀佛在加持你，在这个过程当中每一天来觉悟，觉悟这个生命；因为我们以前都忙活着世间这些事情去了，我们的心从来都没有用在法上，也从来没有转向过西方极乐世界；所以现在就让你啥也不能干，就躺这儿，天天想极乐世界，天天觉悟，半天去不了的时候，你不得反省吗？这就是给你觉悟。
今天我们把八苦的后面四个学了，大家下去要根据五相来分别的做思惟。今天时间就到了，接下来各个组的菩萨们可以来分享，大家自由发言，或者组长来组织大家发言，都可以的。因为妙舍讲了这么久，也想听一下大家的反馈，这会儿就先不做回向，后面再做回向。
莲友：阿弥陀佛，师父好、师兄们好！静玉打字比较慢，所以就用语音了。师父这段时间讲的，我也会反思自己，我的人生当中，怨憎会相对来说比较少；前段时间遇到一个，我不知道为什么？他就对我有那种怨憎会的感觉，看见我好像看见仇人一样，我第一念就是想：我又没有把你们家孩子扔到井里，你干嘛这样对待我？但是后来我真的是反思我自己，我可能上辈子欠他的，所以这辈子他会这样对待我，我得这个果报；后来听到师父这样讲，我就会想，我看到他的时候就会观想：佛一定要度他，阿弥陀佛一定要度他，他太痛苦了，因为有这种怨恨心的人，他本身是很痛苦的，因为我们都不知道嘛，但是他有这种心，他很痛苦，我看到他的话，就会祈祷阿弥陀佛来度化他，希望他的心不要被这种恨意所包围，这是我的一个心得。
还有一个就是求不得苦，这个对于我来说比较重，因为我做事情都会想：如果是为了我自己的，就是恶的，所以会选那个不是为自己，而是为别人好的，去做，所以我得到的不是我希望要的，在我身上这种求不得苦，就会比较多一些，所以自己会有很强的体会。
还有今天讲的对师父有执着，我对师父的话是有执着的，我自己反思我对师父是否有执着？真的是有，很想在师父身边，就有那种心，但是后来我又往细微处去思维，如果师父不是讲法，而是去做一些人世间的坏事，那我要不要跟随师父？但问了我的内心以后，我不会去跟随师父做坏事的，我这才明了：我是对师父讲的法，生起最大的信心，这应该不是对师父执着吧？请师父开示一下。
妙舍师父：随喜你的分享，你的思惟就是比较细致，很好。你这样去对比思维是很善巧的，就是如果这个师父行不正的法，会不会再追随？那就不会，就说明你不是感情的执着，是对于法的恭敬、对法的好乐，因为人和法是分不开的，“道由人弘”嘛，所以我们要在这个里面细致的分析一下，你这么分析是对的，说明了你重的是法，这就是没有问题的。
因为我们想阿弥陀佛也有想哭的时候哇，不是说我们对阿弥陀佛只有感情，是吧？我们升到西方极乐世界，是因为要在那里跟随阿弥陀佛学习，了生死成佛道，不是说我们因为执着阿弥陀佛、爱阿弥陀佛，要跟阿弥陀佛在一起生活，只是因为这样子的原因，而是重于法。
因为善知识实际上就是给我们传法而已，如果我们是为了到善知识的身边去闻法，去受到善知识的锤炼，去受善知识的熏陶，这样子想跟善知识在一起也是没有错的。但如果我们就是想跟善知识生活在一起，享受那种在一起的快乐，然后还对于别人亲近善知识感觉到很大的嫉妒，那就是出问题了。
莲友：师父啊，倒不是嫉妒，反正非常非常的羡慕，慈师父他们跟你们在一起，就是非常非常的羡慕。但是当知道师父在那一个地方，我的心就非常安。当跟师父在这一个群里学习的时候，这个心就落地了那种感觉；因为有一段时间心是漂浮的，不知道师父在哪儿？有那么一段时间心是漂浮的，现在的话就是心安，很安。
妙舍师父：静玉呀！以前你诵了一万遍的《大自在祈祷文》，说要回向发愿跟师父在一起修学，其实这个积累了很大的福德资粮，让你今天可以在往生论群来学习，也可以跟师父在一起修学，你当初有发这个心，而且又累积了相应的资粮，所以就会得到这样一个结果，你的心就会安的。
是的，你问得很好，这是一个很微妙的心态，如果说一点儿都没有想待在师父身边的想法，或者说也无所谓，都随缘了，这个也是不对的，这个相当于我们没有善法欲；因为实际上我们听音频、或者是看书、看视频，永远不如真正的在善知识身边，接受全方位、全信息的加持和启悟，这个作用要大得多。
就像现在正信和禅草（音）在崇瑄法师身边，他们绝对会感受到和网上联络、音频开示是完全不一样的，就像慧如她就很有智慧，按理说她在深圳，工作又特别的忙，她在群里听开示就可以了，也可以把开示转发给她的佛友，她为什么要请崇瑄法师过去呢？有一个活生生的法师过去弘扬的话，他会根据当地的情况和大家互动，他们会受到全方位的加持，碰到各种情况，法师都会给予及时的指点，它就不是单方面被动的，是双方面的，是心和心的交流，是加持；单方面的他也有加持，但是交流的成分要少很多，根据你个人情况量身定做的情况是比较少的。
虽然你这个发愿应该说在目前情况下，也只有发这个愿，但实际上这样发愿的话，就会导致你有休息时间，就尽量亲近三宝，但是可能休息时间会非常少，甚至根本就不可能有整块的时间，所以我们要生起一种心，就是我们都很羡慕祖师大德，跟他们那些亲传弟子之间的师徒关系，他们有非常深的因缘，生生世世的累积，供养、承事、依法修行的一个经过；那我们现在为什么因缘不是那么圆满呢？就是欠缺这种累积，我们应该生起惭愧，希望能够有机会长时间的亲近善知识，不是光有休息的时间，而是应该发愿，让我们生命中都能够恒长不离善知识，你这样发愿的话，才会真正的把你生命的重点转向这一方面，而不是说工作是最重要的，因为我要养家糊口嘛，其实这样的话，修行就摆到第二位去了，虽然在现实当中确实会有这种现象，我们都要工作，但是在心里面工作是在第二位，而真正的，修学是在第一位。
发愿是很微细的，比如说你发一个有限制条件的愿，那你将来愿满足的时候，他就是在限制条件下面的；所以我们发愿要发什么？要发圆满的愿、要发无限制条件的愿，因为这个愿是我们心体，我们这个佛性起作用，佛性是没有什么限制的，然后它也是没有什么固定的，就是你怎么发它就怎么来，所以何乐而不为去发没有限制的、究竟圆满的、更好的愿呢？是不敢去想吗？要敢于去想！只要能够想得到的，都能够实现，只是你在中间也是要去累积这方面的因。
好，做一个回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛。
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