佛法学习背道而驰的特别多，因为我们都知道，我的执著，不管是法执与人执，我这个身执，这种因缘都是很烦恼很烦恼的事情，现前这种执著够我们困惑了，再加上法的这种染著，就是各比高低，争强好胜，你看这个人多大的本事，他个人大雄大力，后面的人也去模仿，模仿干什么呢？也做大雄大力。实际要是净土一法没有佛力，你也大雄大力不了，这个地方的恩德在佛一边，那使用者只是一个大家同得利益的对象，要不然净土一法就被人窃为己有，下面就树立个人崇拜，出现很多不应出现的过失，就是所谓的出现教皇一样的人。那么这个时代，不光是国家因缘不允许，也可能大众的这种本来刚强我执的心理会更加刚强，那么更加强化这种执著，佛法的这种清净平等的利益，慈悲调伏自心的利益，反而就被人污浊了，污染掉了。
真是没有办法，现在这个事情在国内外影响都是很大的。有些善知识，什么恶知识也好，我们要从善的一面看，的确是给我们做一个什么样子，来让我们照见这种执著的苦难，更加苦难的背后，就是所谓的盗窃佛法以为己有。龙树菩萨在《大智度论》中举个例子，佛法犹如大火炬，可以给人带来种种光明、温暖，可以熟食，可以带来很多善巧，但是你不能占有它，那你不能把它窃为己有，那会把你烧坏掉的，像烧红的银钱，这个钱是银，但是你不能把它拿到手里，拿到手里，窃为己有会把你烧坏，所以般若如火炬，如烧红的银钱。
那么这个时代的人没有这种意向，就是把法弄为己有的这个意向比较重，因为这个恶知识的引导，恶知识也是善知识，引导我们看到这一面，不要走这个老路子。因为净土一法实是大家同乘佛恩，同沐浴佛的光明、佛的给予，同得佛法给予的利益，是大家共同得到的。因为这个法是一时同得，它是这种大乘施教嘛，所以《佛说大乘无量寿经》，就是大家同得的利益。若是你识不得同得利益之时，你尚未得真实利益，你认为你得利益，其他人没得利益，必不得真实利益，不过是一种骄慢，一种所谓的先得知见的因缘了。
实际无得利益与不得利益者，那么乘佛的威神加被，使我们有个相互转相教化的利益，这个还是佛的加被而带来的增上，决非我们自己的修持与心力或自己的虚妄愿望所能成就的。而在这儿能审思，净土一法就特别地方便了，大家在一起交流，就不会有什么过多的障碍，比高比低的东西就会丢弃它。因为啥呢？九界众生咸因阿弥陀佛的愿力为增上缘，得以出离生死苦海，三辈九品皆因阿弥陀佛的接引，而得生彼国，这是根本的问题。那要是这根本的问题一丢，就成某个人、某种方法的得当与不得当，某个人善根的薄少的问题，那这个净土根本的东西丢了。所以这个教化的根本一丢，大家这个习法就会没有眼目，过去说盲童骑瞎马，那下边的结果那是可想而知了。这个地方，大家有个清晰的思路。
也可能今天上午是个因缘，这个居士我们早就认识了，就是不惜余力地宣传自己，就说别人往生是我让他往生的，你让我助念，他必然能往生，就是说不把大慈悲的功德善巧回施给每一个众生，像是自己专利产品是一样的，就像几几代号，国家某部批准的，我的专利，必须到他那，请他来助念，才能往生，就形成这么一个规矩了，让人感觉到哭笑不得。
所以诸佛如来出世，为使一切众生现下得一个智慧的善巧，智慧的依怙，那么人人能得到这种善巧与利益。那么窃为己有的东西，实在是可怕的，以前这一类的教化还真是有，西方的更多，实际是很愚痴的一种教化，但是现在在全世界乃至全国都这样，可能慢慢地还会漫延。因为就是一种皇权，就是到我这能得往生，要人感觉到一种特别的事情，就是个人崇拜，好像是阿弥陀佛就教给他了，就像这个钥匙交给他是一样的，我听到一些法师讲法，我感觉就怎么感觉，你这个此路为我开，你要从此过，留下买路财。这个真是挺麻烦的事情。
所以说阿弥陀佛是平等地回施一切众生，这个愿力为饶益一切有情，依佛愿力，大家同得佛的愿力摄化，同得往生，若能听者、闻者、行持者，都能得到自身的自在，随顺佛的愿力能往生彼国，这是一个极大的解脱善巧、智慧善巧、方便善巧，也是个慈悲的善巧。但是被某些人，用某种方法窃为己有了，就是感觉到特别地可笑。但是这种可笑方法，往往能闭人心智，人一听了感觉到欢喜向往，像这些朝圣，现在都开始朝圣的因缘是一样的，就是某个人能使我们怎么样，现在很多团体都开始这样宣传，某某人能使你往生，这都是很稀有的。
为什么阿弥陀佛这个大愿力能回施一切众生，众生听闻者都能得到利益的教导，会被某些人占为己有呢？这种宣传的方法已经在我们国内普遍地传播开了，因为一些善知识的教导就这么教导的，就是我是个正法教导者，其他人说的法都不对。这样就把阿弥陀佛的这种平等的回施给遮蔽扭曲掉，我感觉到阿弥陀佛就回施大家一个本来，回施大家一个究竟，回施给大家一个平等，回施给大家一个皆得自在的力、一个方法，并不是某个人某一类人。所以九品往生，九品咸令登彼岸啊，现在是说，现在社会上出现几个把大门的人，肯定是这个教化有问题。
所以为什么提出这一段故事呢？看了那个资料，可能就是这个因缘，所以讲一下。因为这个地方没有什么正知见与邪知见，要是不仗借佛力，仗借某个人的力，可能就有知见问题了。这里就比较清晰了，善导大师给我们提出来，一切往生善知识，一切往生之人，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。这个缘就是唯依佛接引，佛回施愿力，得以出生死苦海，非是某个人某一类人所能遮蔽、所能掌握的，所以凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》真实教义。
这一点要看不到就会被这些人搞的……我看了那段文字以后，我感觉到就是特别能迷闭人心，因为啥？人都有个骄慢的意识，一看到这样呢，我也不妨试试，我也做个教主，也做这样一个能点石成金的圣人，那这样做世间的一个什么了不得的样子，苦不堪言啊！因为这种传播，就是说，使很多人借着佛法来弘扬自己，就是所谓的依附佛法的外道，现在这些东西在社会上传播比比皆是。
前几年那个气功的这种因缘，气功不能说它好坏，但是很多都是取一少分，窃为己有，然后就说我是第一祖师，建立所谓一个东西，长久不了，何以故呢？他没有渊源的传承，没有真实的护法之心，没有传播佛教真实教义的这个善巧与出处，只是说窃为己有的一点小技巧，或者某一类因缘，因为他没有护持圣教的心，没有真正慈悲饶益有情的心。只是一种特权心，实际很多人真是有一点功夫的，但是这东西长不了。这么多年来，一直在影响着我们大家学习佛法，包括社会问题，但是没有一个真正的回转的因缘，就会很容易走入误区。所以修法一强化自己，身心不能调柔，越修烦恼反而越大，那样就是背离了佛教这种真正的智慧的给予、善巧的给予。
【五从七宝池中下．至六劫已来．正明第十门中到彼华开时节不同】
第十门就是谈华开之问题。
【六从莲华乃敷下．至发无上道心已来．正明第十一门中华开已后得益有异】
华开之后这个得益，是仗借阿弥陀佛这个愿力，得生彼国之后，从上品上生一直到下品中生，各有其说，那么下品下生也是各有其说的，我们可以对比一下。
【即有其三。一明华既开已．观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心】
实际我们现在都可以领解佛陀的教诲，发无上道心，决定是可以的，来随顺这种佛的平等给予，那当然现世的利益昭著明显，马上都会有一种直奔王家的感受，亲近无所挂碍的这种真实的利益的得见。净土一法是没有什么怖畏的，因为有阿弥陀佛的这种大愿作证作许，十方诸佛的真实的护念，所以说愿生必得生，这个地方是没有后顾之忧的，那么下面实际就是报佛深恩，给我们一个真实的深恩，来忆佛念佛，报佛的这种广大的教化传播于有情，自他二利，此一生得以真正的圆满。这样的行法，就是没有沾染，三轮体空，无有修证者，无有布施者，但是布施阿弥陀佛的最上乘教化，传播诸佛如来真实功德。虽然没有得到者，没有失去者，大家同生无生国，极乐世界，得以毕竟的安住。这一段话实是不可思议，因为啥呢？清净故，广大故，圆满故，无有后顾之忧故。你看我们修法都有后顾之忧，不作意的已经染著了，“我以前念过多少佛，我拜过多少佛，我做过多少善事”，就留下一个后有的东西，实在是圆满不圆满自己都不知。所以究竟圆满处，无所得失，真实安住。
我们要是不通过一定的行持的人，一般地认为这个圆满所分不能得见。实际我们的圆满是不能增减的，不是通过修持而得到的，修持不过是检验自己的性德无增无减，通过不断的检验，不断的回照，方能识得这个不增减的本性，本地风光真实的安住。所以诸佛亲证之真实，那么说，一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，这个本，从无增减故，所以不垢不净是真实利益安稳处，是阿弥陀佛清净国土真实德相。所以彼国无衰无变，建立常然，顺性而成。娑婆世界是幻化业流，有得有失，有你有我，彼此浊染之相，虽无有此净相与浊相，大家若不依这种，薄地凡夫若不依浊相净相，来择取法，大家生死轮回不能出离。所以诸佛给我们立一个净国之相，欲使我们得见，欲使我们有个依怙，那么真正地在这一生走出困惑，走出五浊恶世。
所以往生彼国，实无生者，必得往生，这个实无生者，实无有来去，若不假来去，一切众生不能出离生死苦海。因为是幻化网故，这个娑婆世界你以为实居在娑婆，所以他方有极乐，有阿弥陀佛今现在在说法，垂手接引，饶益有情，欲使众生脱离这种执著心、分别心、净浊心。要是不通过净浊，大家一直在这个对比幻化中不能出离，或者断灭心中不能超越，不取断灭还要取个净浊，那干脆取个净浊还得以出离，断灭之处你实未证断灭，生为邪见，那堕入地狱，不能得真实利益。所以亲证断灭，是为阿罗汉，那我们没有亲证，怎么办呢？所以要顺性发起这种随顺阿弥陀佛的这种性德的给予，报德的给予，来真实安住清净法义。这个地方大家要审思。
“三明行者领解发心”，能不能发无上的道心呢？这是个大问题，这个道心本无增减，无有发与不发者，但是佛要不说发无上菩提心，大家从来不知道用菩提心，虽然各个具足，各个昧失于海底，就像这个东西封存起来了，不能启用它。所以我们怀里有珠子，妄受乞丐之苦，大家本来具有智慧慈悲威神善巧，但在这还处处觅寻，像个要饭的花子一样。每个人都有这样的威德，如是之心不发而发，究竟安住，所以我们的心跟佛心本是一心，如是无上心，仗借阿弥陀佛的报德回施，必生彼国。在这个地方是决定生，生者决定生，所以过去说四料简，去者实不去，因为说来说去是众生心，但要不说来去，众生生断灭心，所以诸佛垂手接引，予众生得以真实安住，安住什么样的利益呢？清净庄严的利益。
那这个接引相，也是个安稳相，也是安慰相，也是真实相，因为彼国即是无生国。要假如说是无生呢，大家会生恐怖，所以说彼国具足庄严清净，的确具足庄严清净故，一切诸佛以无量的功德，无量劫以来的修持，就是庄严彼国，为饶益有情而安立。所以诸佛清净国土，如梦亦如幻，实无所得，但是无所得众生在这个地方生断灭，所以诸佛建立清净庄严法义，以接引一切众生归入大寂灭光明藏。我们在这个地方要善自思惟，如是思惟，得利者得，不得利者，弥陀的接度亦是不虚设。
【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解下品中生竟】
我们看马上就到下品下生了，这个一品一品的往生，这三辈九品各有所摄，各有对象。我们要是有一个细分，大家不以为人往生是个什么了不起的，或者说不以为在这个地方沾沾自喜了，的确往生，也就很容易给人一个往生的决定，仗借阿弥陀佛的愿力，决定顿时生起悲心，予人作决定依怙，决定回施。这回施不是你个人怎么样，是佛的慈悲加佑，使你得到一个威神的回施，那么别人往生，你得到弥陀的加被，愿望的加被，慈悲的加被，现前得以利益，所以自他二利一时感召，非得非失。
你要认为“我念佛使他往生了”，那样的生心，下面就会出很多的过失，自以为自己怎么个样子，下面就会生增上慢心，未得言得，未证言证，后面就作为世间的一种骄慢相，受无量的生死苦或者轮回之苦，乃至说会昧失本心。何以故呢？他会丧失这种弥陀垂慈的给予这个利益，因为骄慢，迷覆心故，念佛亦失甘露味。释迦佛在后面这个文字上会有说的，念南无阿弥陀佛，念无量诸佛的因缘，假设是你以增上慢心，未得言得，亦失甘露味，不得其利益。这个地方很多人就会在现世感觉到是这个样子。
昨天他们提出来一个问题，就是一个活佛给他们讲，一个修持很好的活佛给他们讲，有位出家师父念了四十多年南无阿弥陀佛，一天是七万声，结果还是没有往生，你还敢念啥佛念佛？怎么怎么的，死的时候死得很狼狈，说的反正不好听。这个地方我不想讲，我感到是对出家人的一种不公平的说法，那么你说这个利益有没有这样的呢？因为他说高僧大德，这高僧大德我也不认识，我也不知道，是哪个朝代我也不知道，那他这个评判就是过去的八大高僧之一，很有名望，这个名望我们不知道从哪来的，脑子里没这概念，说挺有名的一个，挺好修持的一个人，因为他一生念佛嘛，说没有往生还很狼狈，搞得很狼狈，为什么呢？
若是用骄慢未证言证，徒有虚名之说，一样可以判定是妄执于自己的修持，徒增虚名，而无有实行，什么实行呢？仗借弥陀的愿力消除自己的现前罪业，所以入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长，而是说以为自己有所修，以为自己有所念，所以广泛地传播自己的名，未证言证，未得言得，使无量的人产生迷惑，认为这是大修行人，结果自己昧失大利。因为这是佛力之教化，不是你自身的修持的得失，你自身的修持也是仗借佛的加被才使你产生清净的功德与善巧。这个地方要是转不过来，我们很容易认为自己怎么样，别人也认为你怎么样，这两种印许之后，虚妄印许，后面就开始痛苦了。你为了维护自己的虚假的名义，不得不假做，那实际的心中不得真实安稳，别人也感到你真有名的，那么这虚假的因缘相互的推助，骑虎难下，结果丢失根本的利益，未得言得。很多恶知识就在这个地方堕落了，啥叫恶知识？增上慢心！
不得不这样反复地提示这个地方，因为这样的例子很多很多的。很多很平常的人，没有名望的人反而很自在撒手，很自在地念佛，很自在地成就。很多大名望的人，很痛苦，很颠倒，或者是说，各方面的因缘都是违逆的因缘，为什么呢？就是虚名之害，不知佛力之真实慈悲，以彰显自名，窃佛法为己有，那这样的伤害还真是大。所以我们这个学佛的出家师父，尤其是出家众，在这个地方不能不深刻地思惟自己这种现前乃至以后的因缘，不能不思惟这个事情。很多人提到念佛法门，在社会上现在更多的人都被人轻慢，或者说迷信，或者是说追求某些境界，或者是说，感觉到是老头老太太的事情，种种说法，为什么呢？就是我们没有一个清净的现前的利益的认取。
你要有个弥陀的愿望的随顺，你根本没有这种自我骄慢，身心调伏柔软，那你给人带来的也就是轻安，带来的也就是智慧，也就是增上。看了那个资料，我感到特别地感叹，因为早就听说那大善知识的作为，就是绝对权威。本来往生这个教化，任何人都可以引发出来，把弥陀的愿望回施，自己能认识得清楚，任何人都能往生，不是人的专利产品。
因为这个事情，要不然就是说，别人一说，我们就会疑惑，看到这样的因缘也会疑惑。疑惑什么呢？这个往生的因缘，看着很容易，一到真正的问题现前的时候，还是疑惑的，一有生死难缘，容易手忙脚乱了。平常还感觉到，我还信佛呢，可能我还在念佛呢，往往要是靠自己功夫的时候，到关键的问题上就不起作用了。仗借佛力，因为不衰不变故，不增减故，弥陀慈悲究竟不间断摄取我们，那这样靠得倒啊。我们自己的心是一直在变化，我们的行持也在变化，我们的发心、感受也在变化，唯有弥陀的慈悲的摄化从来没有变化过，所以说，能遵循，能靠得上，这个功德真是一念信得及，必得其利益。
下品下生
〖佛告阿难及韦提希。下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．以恶业故．应堕恶道。经历多劫．受苦无穷。如此愚人．临命终时．遇善知识种种安慰。为说妙法．教令念佛。彼人苦逼．不遑念佛。善友告言．汝若不能念彼佛者．应称无量寿佛。如是至心．令声不绝。具足十念．称南无阿弥陀佛。称佛名故．于念念中．除八十亿劫生死之罪。命终之时．见金莲华．犹如日轮．住其人前。如一念顷．即得往生极乐世界。于莲华中．满十二大劫．莲华方开。观世音．大势至．以大悲音声．为其广说诸法实相．除灭罪法。闻已欢喜．应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。〗
〖佛告阿难及韦提希。下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．以恶业故．应堕恶道。经历多劫．受苦无穷。如此愚人．临命终时．遇善知识种种安慰〗
像这样的人要先说安慰了。那前面下品中生者，需要赞叹阿弥陀佛的大慈悲威神光明，为什么呢？他这种地狱相已经现前了，你要不说阿弥陀佛的这种大威神光明，这个地狱相不能遮蔽，你再给他讲什么道理，你再给他讲什么妙法，安慰啊，已经不起作用了，他已经看到地狱了。所以要说阿弥陀佛的威神功德、愿力真实，这样才能遮蔽这样的幻化的这种堕落的诱惑，地狱相也是堕落的诱惑、阴境的诱惑。你一信为真，那么就堕入这种地狱了，就成异熟果，其果报就会直接地伤害人，那你就轮回啊，堕落的因缘就成熟了，这世间的其他因缘你就听不见、见不到，所以不闻父母三宝的名字，这个地方已经没法给你施教了，希望大家在这个地方要认清。这样的人，地狱相还没有现前，可以先予他说种种安慰。
〖为说妙法．教令念佛。彼人苦逼〗
这样的人不是地狱不地狱境了，一时又是抓空又是吐沫的，你还给他说什么，你还给他搞什么，这时候教他念佛。
〖不遑念佛〗
这个念佛是观佛，那就不是能安安稳稳地坐下来静观，像我们现在不犯业障，没什么违缘，能观能想，还能摸摸自己的发心，到那时间已经是四大崩溃的时候，不能遵循自己的思路了。
〖善友告言．汝若不能念彼佛者〗
就是观想彼佛者。
〖应称无量寿佛〗
“称”，称念之意。
〖如是至心．令声不绝〗
这时候令他念南无阿弥陀佛的名号。
〖具足十念〗
称“南无阿弥陀佛”，这是现在这些善知识所谓的就是说，这个阿弥陀佛的第十八愿，就是下品下生的下品人。为什么这么说呢？就是说临终十念嘛。这个地方的争议，千古以来可能就是个争论，但是昙鸾法师在这个地方早就说清楚了，说“成办之时，即是十念”，现在成办，现在十念，未来成办，未来十念，临终成办，临终十念，如是十念，真实之念。过去善知识说话真是开人眼目，予人决定，钝根利根都得接度。现在人说话就把它定死了，法无定法，现在人不发定法心不安，自己都安不了。
〖称南无阿弥陀佛。称佛名故．于念念中．除八十亿劫生死之罪〗
这个一定要看一看，这个地方怎么除八十亿劫生死重罪呢？那前面念佛闻佛，下品中生者闻说阿弥陀佛的十力、光明威神、解脱知见，人闻以后除八十亿劫生死重罪，这样得以往生。这个地方是念南无阿弥陀佛，让他口称南无阿弥陀佛，得到这种除掉八十亿劫生死重罪的圣因。下品上生者，称南无阿弥陀佛的名号，能除五十亿劫生死重罪。
我们在这个地方一定要审思，为什么有八十亿劫生死重罪，有五十亿劫生死重罪这样的说法呢？这个地方是罪恶有别，下品下生者是重恶之人，所以念佛除他的过失也就大，要不然摄不住他的心，不得利益。越往上面的罪业越轻，罪恶越来越简单，像前面是善人，行持持戒的人，顺着善缘的因缘，他心源不闭，所以佛的教诲能接受。像那个世间的善人，中品下生者平时孝养父母，身心柔软的人，行持善事的人，一听人说阿弥陀佛四十八愿就接受了，这都不需要消除什么业不业，也能往生极乐世界。为什么不需要除八十亿劫生死重罪呢？很多人现在就说，对这一类人，现前执著于罪恶的人，必须说“念一声南无阿弥陀佛除八十亿劫生死重罪”这样的教化，若不然呢，此人心源闭塞，不信佛号功德不可思议，所以不喜念佛号。
你看我们打着鱼子给他念佛的时候，我这感受特别大，说不出来一种什么感觉，我感觉到就是说过去人说唯恐念佛机会少啊，此生唯恐念佛的机会少。就说，哎呀，坐在那儿突然滚到鬼窟里去了，睡着了，或者睡着的时候失念了，或者说在走动的时候看到种种世间的因缘，那么把自己分心了，或者做一个愚痴业，自己失心了，这都是很苦的事情，从因果相来说也是一个很颠倒的事情。
那就是我们现前念佛能不能把握呢？这个把握是什么呢？实际是佛力的加持，我们根本都不会有昏沉的这个向往、这个因缘。因为我们缘的是自己的感受，肯定会睡着的，或者说就不喜念了，为什么呢？你自己的感受，你怎么能喜念呢？佛这种圆明的威神，不可思议的给予，清净的给予，威德善巧的给予，能摄化十方的给予，你要念得不欢喜，肯定不是佛力，就是自身、自力、自心、自感受。要是我们平时体会不到这种佛号的佛力的给予的时候，我们不喜欢这种因缘，一有人犯业障，要死亡的时候，我们到那个地方就接受不了了，你自己就会被他的业障所遮闭，你不要说给别人施教了。
很多人都到过死亡人的地方，一看到别人要死了，自己都被这死亡恐怖，已经吓住了，已经昏头了，已经晕了，就像我们自己被自己的业、感受遮蔽是一样的，我们现前就把握不住自己的业流，因为啥呢？你现前你自身除不掉你的业流，所以自然知果心闭，心源就闭塞了。乘佛的愿力能除去我们的心源的闭塞，所以要平时养成一种习惯，起码说借用佛力的习惯，可以消除我们的昏沉、掉举、无记，或者说贪瞋痴慢疑恶见。要不然你到时间，就说别人帮忙时说，“善知识啊，你来帮帮忙，我们家有个癌症病人，马上要死亡了”，你到那，你头懵，你都睡着了，你都浑身痛苦不堪，那太痛苦了，那你还给他说法呢，他给你说法，说痛苦之法，你已经不能承担了。
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