《三皈依法要》学习10

好，请大家合掌：

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无阿弥陀佛。好，各位莲友，今天我们继续来学习三皈依法要。上一节课，我们学到了“皈依佛竟，大慈愍故”。这个“大慈愍”是指什么意思呢？就是如实的了解一切众生本来是佛，自心是佛的刹那而生起的抉择。所以这个大慈悯实际上就是知实相。这个实相是一切生命的真相，我们在这里抉择了，就永远地离开了生死的杂乱。

我们在虚妄的杂缘当中妄自流转，沉沦生死不能出离，是因为什么呢？就因为没有认知到生命的本质。所以“皈依佛竟”，实际上是认知到一切生命它本来是佛，自心是佛，从而就告别了沉沦生死的这样的一种杂乱，要跟它永别。所以说大慈愍故的时候，实际上就是做一个彻底的抉择。

我们知自心是佛，知众生是佛，不再散坏，不再迷惑，这是真正的皈依佛竟。所以大家平常在实践三皈依的时候，不知道在哪个地方实践，实际上皈依佛，它的落脚处就是知自心是佛，这个地方有没有做一个彻底的抉择。不是说是你自己是佛，很多人在这个地方是混淆的。你自己咋能是佛呢？是自心是佛，这个“心佛众生三无差别”是指的心。那么知众生是佛，所以它不存在说我是佛，你是佛，那一切众生是众生，你生起无端的骄慢，这个反而违背了三皈依。所以知自心是佛，这个自心也就是一切众生的心，诸佛之心，这个就是皈依佛竟。“竟”在这里就是完成时，是一个清晰的抉择。

这个“竟”就摄护我们从现在以至于到未来，诸佛世尊是我们的导师，是我们的榜样，是我们毕竟所成，也是我们现前心智的圆满相，我们依此直至成就阿耨多罗三藐三菩提。也就是说，我们皈依佛并不是说是一种偶像崇拜，或者盲目的请求诸佛来加持我们，保佑我们，而是诸佛其实就是我们自心圆满相一种外在的投射，我们也是依这样的一个榜样来成就阿耨多罗三藐三菩提。所以常随佛学，实际上这是我们的榜样，是我们最后要达成的样子。

那生命可以舍，可以一次一次地死掉。我们每一个众生其实都是在无数次的生死当中，现在是我们一个业报的一个显现。很多人很怕死，但实际上我们都有死过好多回了，也生过好多回了。生生死死一直随着生命的妄业流转。大家都会说，我生出来，我生在哪个家庭，我的父母是谁，然后被取了一个什么名字，我是男的，还是女的，生在哪一个地方，怎么怎么，这都是生命的妄业，虚妄相。

我们从来没有随着诸佛圆满的心智来究竟皈依。所以这个“皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊。”这个“至真”，就是把我们的如实守护的真诚心拿出来。

为什么说宁舍身命呢？就是我们其实死过很多回了，但是从来没有真正地找到生命的真相。所以一次一次的这种生死，哪里比得上我们皈依佛竟来抉择生命的真相那么尊贵呢？所以这个是要用誓言来守护，在这一念当中就超越了无始劫以来的生生死死。所以要认得生命的真相，这个是皈依最重要的一个地方。那下面呢：

“我某某皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊。慈愍故。”

这个是皈依法，我们随顺如来究竟圆满觉所流露出来的清净教言。通过这些教言来认知自心，走出无始以来无自性的生死迷茫，因为无始以来生死迷茫是没有自性的。我们每一天心里面起各种各样的妄念，起各种各样的烦恼，各种各样的痛苦。我们也每天有遇到很多的各种各样的事情，但实际上它们通通都是没有实质的，是虚妄的造就，是虚妄的延续，是虚妄的执著造成的无明苦难业。

我们怎么来认识这个生命呢？这些无明的苦难业都是妄业所成，没有实质。如果我们能够在这里认得清，就是依法而行。所以我们说皈依法，它的落脚点落脚到哪里呢？我们刚刚说到皈依佛是认知到一切生命的本质，也就是说我们的本质与佛无二的这个佛心。那皈依法实际上就是知道生命无尽的这些虚妄的业，都是没有自性的，也就是说它们都是虚伪的，是假的。如果你能够识得此处，就是依法而行。

像我们经常说到一切如幻，其实这个是皈依法的一个体现。那这样能够依法而行，就把那个无量无边的虚妄的假设，就给它剥离了，直指人心，究竟了悟。就舍弃了无始以来太多的无明，太多的包装，太多的是是非非。晓了万法，无有自性，皆唯心所现，为业所现。

这一点其实我们在生活当中，每一天都有很多的这样的机会来让我们认知，我们处在无明的包装当中。比如说我们经常会谈论是非，把各种各样的人、事中间发生的各种各样的争斗，我们当成了真实的。那实际上这个就是迷失。所以我们经历一切，这个没有问题。那最重要在皈依法上面，我们是通过学习法则，我们了解万法无有自性，是唯心所现，唯识所变的。

今天我们还说到，就比如说同一个地方，我们几年之后再来，我们就会发现它怎么是有变化的呢？这个变化，它不来自于外境。我们说也可能会有地质变化，现在这个地球上面有很多的自然界的这些变化，但实际上它是来自于我们这个心的变化，是我们业的变化。没有实有的外境，这一点是皈依法要落脚的地方。

我们以佛的究竟业、清净业、圆满业、无造作业，安立在我们的生命当中，这个是依法而行的，就不会皈依外道典籍。因为我们众生的业都是虚妄的，但我们都是深深的陷在这个众生的虚妄业里面。那皈依法，我们是把佛的究竟业、清净业、圆满业、无造作业，把它安立在我们生命当中。

就像我们在学习果地觉教法当中，这个以佛的大愿业力为一切众生往生之增上缘，就是这个意思。我们以阿弥陀佛圆满、究竟、清净的业来作为我们的业，我们不再以这种虚妄作为我们的业。那这样依法而行的，它没有什么变动，没有什么在这里去迷失的，他绝不会去皈依外道典籍。

那啥叫外道典籍？就是在苦难的时候，我们会对于外境生起怨恨。你不要以为外道典籍是外界的书，其实就是我们经常在展现这一法，就是心外求法。比如说我们一受苦，我们先就说：就怪谁谁谁，对吧？一遇到很多事情不如意了，不愿意接受了，然后就推锅，就甩锅给别人，那这些其实就是外道。

我们每天也在演示这种外道。顺利的时候就内心生起骄慢，说，全靠我很能干。我们那天说好事都是我做的，其中有些不好都是别人做的，这就叫外道。常行颠倒，造就无量无边的虚妄业，或者善，或者恶，或者无记。因为业它分为三种，一种是善业，一种是恶业，还有一种就是无记业。

善业，我们很多人都觉得这是特别好的，那么我们就不喜欢那个恶业，每个人都抗拒恶业。还有无记业，它没有什么意义，就像有时候我们无意中挠挠头，在那里走动的时候也是属于无意识的，这些都是你不好说它是善或者恶，是无记的。但是这些都是以虚妄心来做的，因为我们会认为实有善，实有恶，实有这个无记。众生的业相是以外道典籍做引导的，不是圆满觉所生起的，就是不是圆满觉的运用。

所以我们大家不要觉得我没有看外道典籍，我不是一个外道。你要知道凡心外求法者皆为外道，你每天你也在书写这些外道典籍，就心外求法。刚刚说的遇到不顺利的就埋怨外境，遇到顺利的或者可心的事情就骄慢。为什么说自是非他就是外道，它不是从圆满觉所生起的。

所以我们平常在这里要注意，我们依从它，但依佛究竟教言，清净守护是为皈依法。虽然我们在刹那之间了知自心是佛，一切众生是佛。但是就是授你三皈依的时候，要反复地讲这一点，你可能觉得这个时候很明白，但是我们的这个无始以来的业力的惯性，它是非常非常深厚的，没有人提醒你就非常容易忘记，就在不知不觉当中由业力的惯性来做主。

我们今天中午说到吃饭的问题，就是大家说，我经常都是吃完了才想起没供养。做什么事情呢，我们都是做完了才想：哎哟，要供养一下佛哈，或者说我们已经这样做完了，说：哎呀，应该念一下这咒语来加持一下。我说，这个好像是应该放在前面。他说，但是一般我都是做完了再来念，做完了我们才想起来。

其实从这里观察我们就知道，我们起心动念，行为造作一般都是按照我们的习气来的，就是我们的惯性。那你按照习气来，就这个缘起，就是内心所依就是自我，习气都是从自我出发的，是由这个习气在推动我们的生命。你为什么要吃？为什么要吃这一样？为什么总吃这一样？就是你喜欢吃这个呗，它在推动着。那为什么说我们要先来供佛？我们先要用咒语加持，它把这个缘起换成是什么？换成是佛、法、僧的这个缘起。那用这样的一个缘起来推动我们的生命，那就不一样了。

所以我们一般在日常生活当中，我们基本上都是用业习来推动我们的生命的，我们的相续是由业力的习惯来的。你为啥要干这个呢？其实都是我喜欢干这个，我觉得这个好。你为啥不要这个？你排斥这个？因为我觉得那不好，我就是不喜欢那个。或者你为啥要在这儿做这个无记的这种事情。你看现在很多人就喜欢发呆，因为觉得很累，就在那边发呆，这种无记业。所以说一坐就是一下午，发呆，不知道在想什么。这个都是愚痴业，都是以业力的习惯在推动，一晃一天就过了。

你看天天我们人这张嘴要吃饭，就是这个问题，基本上都是按照我喜欢吃什么，什么吃了好，怎么怎么样，这些来的。每天要睡觉，一睡睡过去，自己是谁也不知道了。这个生命一辈子实际上是很短暂很短暂的。我们说一个百岁以内，其实我们现在活到一百岁都算特别长寿了。那在这个百岁之内，有多少时间是在睡？基本上三分之一。那你把三分之一去掉的时候，那就只有三分之二的时间了。三分之二时间里面，很多在搞吃的，做各种各样我们自己的生活要去向前发展，然后还有人在工作、挣钱，还有就是做一些维持自己身体的一些，比如说要清洁它，洗衣服，要维持这个生活环境，打扫清洁，各种事情。你把这些事情时间算上，你最后你再想想你有多少时间是用来修行的，非常非常少，基本上就是由业习蒙蔽自心。

我们每天在进行的训练，你不要认为你没有训练，我们每个人每天都在训练，你反复做的那个事情就叫训练。你是用什么来训练你的生命呢？绝大部分人都是不断地在业习这一个地方来训练，来增长。所以整个的生命就被业习蒙蔽的一丝光线都透不出来，蒙蔽自心，以外道知见心外求法。

你看现在这个世间，怎么样才吃得好，怎么穿得好，怎么住得好，挣更多的钱，然后有更多的人际关系，怎么怎么样的。我们天天在串习这些东西，我们也在宣扬这些东西。我们在网络上看到的很多的东西，它都是在教你怎么样的去寻求你认为好的，去回避你认为不好的。其实这个都是在外道知见当中蒙蔽自心，自欺欺人，就没有办法在圆满处求法。在一切的由业习所幻造出来的这个虚妄业上面当真了。你看我们大家交流的，心里面牵挂的，那都是那些虚妄业。

在业习处，我们要如是了知它，不要畏惧它，也不要觉得我原来我是这样的。我们一个人如果不观察自己，我们根本不知道我们的生命是什么样子的。那我们在观察的时候也用不着害怕，因为这个就是我们的修行处，就在这里依法修持。

比如说我们说观身是什么？不净。你就看你这个身体，成天这么洗，那么打扮，其实它都是不净的。那观心呢，无常。那个心前一秒在想啥，后一秒在想啥。观受是苦。所有的这种觉受，你说有时候我觉得挺好受的，挺好受的，那你执著它就变成了一种苦。观法是如幻的。那这个刚好就是我们的修持处，我们在哪儿去修呢？就是在业习处，这是我们的一个修持处。在这里用圆满的觉悟，用如来究竟觉来安稳守护自心，观察现缘现业之中了无所得，是为解脱，是为修持。

很多人是外道知见，他不会观察，他不为解脱，他是为了更好，所以一有好就有不好。所以这个善恶一立，是非分明，在中间迷迷糊糊的就是无记业。要知道在现缘当中，不管你的现缘是糟糕，还是很好，其实它都只是我们观察的对境。好也不可得，坏也不可得，这就是解脱，这是真正的修持，所以每个人都拥有修持的很多很多的资粮，这个就是一个依法修行的人。那你看着一个人总在那抱怨，什么好啊，什么不好，总想要获得更好的感受啊，怎么怎么的，他不是修行人，或者他想找一个境界，获得更高更高的一些修为，那都不是修行人。

所以皈依法是在现缘当中运用法则来观察，观察这一切如幻，一切了不可得，当下就解脱。这是直接究竟觉，没有间断，没有休息，是为皈依法竟。也不是说我要随时这么念呐，那么拜啊，怎么样的，是在这里直接的认知一切法没有实质，一切法没有实质是一个真相。所以你在造作的时候，就说你有在修行，你有念诵，或者你没有念诵，你这个时候打瞌睡了，还是你非常的精进啊，其实一切法不可得的实质，他从来都没有间断过，那么这个是皈依法竟。所以皈依法竟，大慈愍故，大慈愍也是依法为师，称法为师，来引发自己的究竟觉。

在三皈依当中，其实皈依法，它是非常重要的，因为法是诸佛之父母，养育一切众生道德之源头，它没有造作，是清净的法则。诸佛都是从法中来的，从法中来成就众生，了晓我们自身的心智，我们的心智也不是造作来的。所谓清净心智不是我们一般人想的——清净心智就是什么都不想，那是清净心智，打妄想了就不清净了。这里的清净就是非造作、天然本成。本源心智能出生一切诸佛，也能照耀我们的心智，心智畅明的时候就是诸佛出生之时。

所以我们说在众生的心中，念念有诸佛出生，念念也有诸佛入灭。其实就是当我们心智畅明的时候，非造作自然清净的时候，这诸佛就在此中出生。但是当我们被无明覆盖，诸佛此时入灭。我们一定要深信我们所有众生的心智本来是佛。我们依法为师，就成就阿耨多罗三藐三菩提。从发心直至成佛，无有过、现、未来，只在一念之间做抉择。

所以在非究竟法里面就是不了义法里面要讲到我们现在发心，然后我们争取经过了漫长的修行，然后我们最后成就阿耨多罗三藐三菩提，中间要经过三大阿僧祇劫。但实际上在究竟了义法里面，因为它所依的本，这个皈依法竟，我们这个本，就是一切众生清净心智的本源，这个本源不是造作的，所以它不可能说有个开始造作，然后经过了很长时间的造作，最后成了这个造作。不是的，它本来如是，这个是究竟了义法非常重要的根本见地。所以说因为是非造作，你当下一念抉择就是了。

依法为师，成就阿耨多罗三藐三菩提，就说这个是当下的事情，就是在一念间做出抉择。大家如果能够当下的承担，不要生恐惧，不要生作将来想。这个修行非常忌讳的，就是我们总觉得成就是将来的事情，不愿意在一念之间当下承担，当下抉择。所以永远都在未来时，这是一个不了义法，这是一个特别能够迷惑人的地方。所以我们也看我们这个皈依法是不是在当下，我们去接纳这个清净心智，非造作，本来源成，它照耀一切法不可得，它从来未曾动摇，这个时候是皈依法竟。好，下面皈依僧。

“我某某皈依僧竟。宁舍生命。终不皈依外道邪众。皈依清净贤圣僧。是我所尊。慈愍故。”

这个僧字它是光明世间，和合世间，而无染著，是这样一个内涵。我们一般呢，一提到僧，大家可能第一概念说，是一个剃了头，穿着佛的袈裟的这么一个形象。其实呢，这个概念是不准确的，僧的真正的意义是和合的意思，是什么和合呢，就是他的本质和他的现缘是和合的。而真正讲这个僧是一个内心里面在实践佛法，是佛的使者。那么一个、两个、三个、四个，四人为僧，他们中间是以佛的法来链接的，是以清净无染的心智来链接的，所以他是和合。他对于世间是没有染著的，是光明照耀世间。所以在世间做三坛之布施，即法布施，财布施，无畏布施，是一个布施者。

那么僧不是说就是把头剃光了，然后穿一个出家人的衣服，这个就是僧了。他是以和合世间，利益世间，是一个心智的守护，所以这个是重在内涵。剃光头是一个标志。我们说方袍圆顶，方袍袈裟它就是一个福田的一个象征。所以它有一个像田一样的，是由格子这个称为方袍。这个佛也是着袈裟的，是众生的福田。那么光头就称为圆顶，它是不执着世间的美、丑这样一个外形的。我们世间人就是什么发型好看呐，然后今天烫这个头，明天弄那个头，染一个什么呀。那出家人剃光头，这个是一个标志，就是他对于什么男女相，什么美丑，他都完全的无染了。是以清净的僧相来示现的，是一个表法的标志，就是我们说的logo。这个僧相的圆顶方袍是一个logo，就表法。

这个表法内涵唯有自知，唯有佛知，就是你内在里面是否真正有利于世间安乐的心，威德的心，令世间安乐的心，这是出家人的守护，也是一切学佛人应该守护，应该观察，应该自我检点的。所以我们以佛为师，以法为师，以一切贤圣为师，趣向菩提，爱乐世间，利益世间。

所以这个爱乐世间，有很多人说你们出家的人都是逃避这个世间的，而是厌恶这个世间的，而是远离人群的，这样的人去出家，所以很多人是反对的，是不赞成的。但实际上呢，僧人的出家他并非是逃避世间、厌恶世间、远离人群。他是爱乐世间、利益世间、广利有情，这个是他的发心。就是一个真正的、堪称僧的这样一个出家人，那么他一定是爱乐世间的，利益世间的，是想广利有情的，这个是佛法住世的根本。

佛法住世是靠什么，是靠僧的。虽然我们有的时候觉得佛法僧三宝，但实际上真正的就是来塑佛像的，来住持寺庙的，传播佛法的，其实都是僧人。你说现在有些庙里面，它有佛像，也有经书，有的庙盖的很大很大，是什么集团公司盖的，但是它没有僧人在里面是没有办法住持佛法的，它只能成为一个旅游打卡点。

僧人是佛法根本的传播者，所以我们才称僧为师。这个僧是一切贤圣。现在我们看到的这些凡夫僧，他们只是一个表象，传达诸佛圣贤所证。所证就是我们真实的功德利益世间的心。凡夫是被业习所障，那诸佛贤圣是以本心而标明，这个就是中间的一个区别。

避障自心是凡夫，本心畅明就是圣者，其实就在一念之间。这个地方讲的不是一个很深重的分别，象有时候我们说你这个是个凡夫僧，我皈依的是贤圣僧。其实你哪知道什么是凡，什么是圣呢？当你在分凡圣的时候，你也没有真正地标明本心，所以本心是畅明的，就是圣。你本心在这个时候蒙蔽了，你就是凡，都是在自我的抉择。

皈依僧在现在这个时代是不容易的。有很多人是二宝居士，他皈依佛，皈依法，就是不皈依僧。但这样是不能成就三皈依的。他很有理由的，他说这些都是凡夫僧，不是贤圣僧，我不皈依他。但实际上呢，如果是说我们祈雨，像龙祈雨的话，真龙在哪里呢？我们都是向泥龙来祈雨的，那一样能够把雨祈来。所以凡夫僧他示现凡夫这样一个外表，但他代表的是诸佛贤圣所证的真实功德。他内在里面要有爱乐世间、利益世间、广利有情、住持佛法的这个发心，他就是我们的皈依处。特别是说四人为僧团，这个五人僧就能够住持佛法，是因为他有这样的一个内涵。

所以我们在三皈依的发心、守护上面，是不能够缺皈依僧的。凡夫呢，在这个上面，一旦你真正的去皈依诸佛圣贤的功德，标明自心的时候，那在自心抉择，本心畅明的时候，凡圣是不二的。所以这个在内心里面我们要知晓，不要执着在凡和圣这个外在的表象上面。所以我们自己在皈依僧的时候，我们要知道，这是在我们内心里面去皈依这种内在的这种含义，不是叫你去皈依哪一个人，在这里绝不可以说去做一个二宝居士，舍弃僧宝，轻慢僧宝，这个无法成就三皈依之体。

所以在三皈依的这种庄严的过程当中，皈依佛是根本守护，皈依法是根本守护的延续，皈依僧是皈依佛、皈依法的运用所在。所以究竟皈依在佛陀世尊，法但以表用，僧但以成就守护和安立。皈依僧竟大慈愍故。大呢，每次最后那一遍，三遍都要说大慈愍故，就是缘起如是，成就如是，无动无摇清净安立，令我等安住无疑。就像《大方广佛华严经》之大，它这个是无大无小的这个大，就谈的是本质无动无摇清静安立，我们应该在这里去抉择，彻底地抉择，安住无疑。

学佛就是为了让佛法住世，广利世间，无疑无虑。所以三皈依呢，应该让我们能够把自己的生命安住在三皈依这里，要把你的内心里面的那些疑惑，在这个时候，在抉择的时候，让它消融殆尽，所以你就能够成就三皈依之体。作为一个佛教徒在说这些话的时候，也是证实自心，确定自心。

我们平常，一个人没有三皈依的时候，其实你对于自心的认知是迷迷糊糊的，你不知道自己是谁。我们所有人其实都很怕被别人问到你是谁。你说我是某某某，身份证在这儿，我生于哪一年，我是哪个地方的。那是你吗？那真的是你吗？那只是你的一个名相而已，那什么是你呢？你有时候就会说：我有什么优点呐，我有什么缺点呐。你把这些说一堆，那你再往下分析，你会发现那也不是你，人被问到什么是你的时候，内心里面要不然就是一些概念，要不然就是一些模模糊糊或者完全颠倒的认知。

其实我们只有在三皈依抉择的时候，我们能够确定你到底是谁，你到底是什么。在这个疑虑消除的时候，我们就看到了那个真相。那疑虑是众生的烦恼之根，这个根，这是叫做根深蒂固，这个根很大很粗，已经埋没了我们无始劫以来的生命，就让我们的无明业流，一直覆盖我们，我们一直在里面流浪，一直在里面颠来倒去的，不能自主，不能自在。生命的苦全部来自于我们不能自主，不能自在，是因为我们不知道自己是谁。

你看一说到学佛，很多人马上就会生起疑虑说，那是真的吗？那真的有佛吗？佛教讲这些东西是真的吗？一要说就会扣上一个帽子——封建，迷信，怎么怎么的。这个是一个特别大的烦恼，但是很多人根本不重视这个，他没有想到要去破除人生的疑虑，就被这些疑虑一直覆盖着。

有很多人也是有佛缘的。像我们中国是大乘佛教的一个很兴盛的地方，到处都有庙，有佛菩萨像。虽然我们没有生在释迦牟尼佛他还住世的这个世间，但是我们还是生在了他的遗法住世的世间。我们还能看到佛像，看到经书，看到僧人的形象，这个也是很大很大的福德。

我们只要是踏入三皈依，我们无始劫以来的生死烦恼就会从此解决。但是很多人就是一念的疑惑，那是真的吗？在骗我吧？就这一念的疑虑、排斥、不接触，然后呢还是继续的在这个无明业流当中流转，真是非常非常可惜。所以为什么说建立对于佛法的信心，这个是非常重要的。

那么从现在起，我们就要走出无明业。因为无明是生死困惑的根本,就是遮蔽我们智慧光明的根本。怎么来破除这个无明业呢？我们现在人就不知道所有的苦，其实就是来自于无明。为什么要开智慧？为什么要觉悟？因为只要不开智慧，所有人都是无明的。那么怎么来破除？就是通过三皈依，通过三皈依了知自心是佛，了知众生是佛。如是清净守护，远离贡高，远离骄慢。因为一切众生本来平等，心佛众生三无差别。

其实诸佛出现于世，都是来告诉我们这一桩事情的。所以说这个是一个根本。佛法的根本，这个大家也都皈依了这么久了，学习了很久了，实践了很久了，但是有没有这样的一个根本呢？这个就是我们每个人要来问一问自己的，大家都要问一下自己。虽然我们现在在学三皈依，有很多都是老弟子了，但是从来没有在这个根本守护上下功夫。我们还是不知道自心是佛，不知道众生是佛，我们还是在无明里面不是贡高，就是下劣，没有守护这个心佛众生三无差别的根本。如果我们能够在这里去守护，我们为什么说这个密护，这个密护，哪里是密呢？其实就是守护这个心佛众生三无差别的根本，因为这个东西也拿不出来，也没办法说明白，就是内心秘密守护。我们这样来如实地关照世间的现缘，就会平和调柔，不再造作，做一个调柔的、坦荡的、智慧的、平和的利益世间的人。

我们那天学到这个柔软心。真实的皈依，它一定在你的心上面就会有直接的作用力。因为在这个世间的所有教育当中，没有哪一种告诉你，你本来具备佛性，一切众生都本来具备佛性。这个本来就很重要，因为它是非造作的。其实现在当下它就是圆满清净的。那也没有人真正地教授你怎么样让它展现出来，所以这是一个非常了不得的事情。但是我们很多人三皈依并没有觉得有多么了不得，好像做完了这个仪轨，拿着一个三皈依的本儿，就皈依完了。其实作用在你的内心里面，这是一个翻天覆地的变化，这是一个在佛法中诞生的一个经历。所以大家可以在这里我们不断地来学习三皈依，在这里去实践三皈依。最后就是让我们这个心能够调柔、坦荡，智慧、平和，做一个利益世间的人，不再造作的人。

实际上并不是说三皈依之后，然后我们就开始修这个修那个。很多人说我现在已经三皈依了，那么我应该怎么修呢？好像就是说我要弄一个法门，赶快造作起来。这个修，它是无修修，无修就是本具，本来就如此。但是它为什么后面还有一个修呢？因为虽然本来如此，但是我们都把它埋没了。就是要做减法，把那些造作的多余的那些框框，那些东西让它消融，让它一天一天地消减，最后把这个本质袒露出来。好，下面：

“我某某皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。皈依佛不堕地狱。皈依法不堕恶鬼。皈依僧不堕傍生。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。”

无论我们是什么样的因缘，什么样的位置，什么样的状态。要知道佛陀与世间的差别，佛陀教言与世间的差别，这个差别就是告诉我们无差别。我们这个差别心用习惯了，经常用分别心、分别眼看世间人：这个好那个坏，这个对那个错，这个是佛，那个是魔。这种都是颠倒杂乱不平等的心看世间，没有心地的清净和圆明，所以这个眼目是不清净不光明的。

我们经常说这个法眼清净，什么是法眼？不是我们想的眼睛看透什么，看穿什么，像X光一样的，那个还不是。真正的法眼，其实就是看一切平等，用清净心来看世间，这个真正是法眼清净。那么佛世尊视一切众生是佛，那我们睁开佛眼来看世间，就是看世间的本质，看众生的本质。如果你能够睁开佛眼看世间，你就是一个成就者。所以它不是靠什么功夫，也不是就在这个地方去造作，它只是说你怎么来看世间。所以修行为什么说具足正见者成就。

什么叫具足正见？就是他是怎么来看这个世间的？怎么来看别人？实际上是非常淳朴，非常单纯的一件事情。我们很多时候把修行搞得妖魔化，要这么弄那么弄，简直弄得大家都找不到北。大家来比拼功夫啊，比拼法门呐，其实根本都没有关系。就是你用什么样的角度来看世界，看众生，看你自己。所以以正见成就，这个大家一定要记住。

成就是怎么成就的？是以正见成就。佛法是贵见地不贵修持。什么禅定那些，讲究那些的都还根本离真正的成就还远得很。那么我们皈依三宝就是具足福慧。很多人说怎么发财，怎么能够像在这个世间很圆满，其实就是皈依三宝就可以了。因为三宝是具足福慧的。那么什么是福慧呢？就是具足的心智当中流出的福慧二法，具足悲智二法得到福慧具足的尊严。

这个尊严是什么？平常我们会觉得尊严是不是就是别人都很看得起我，都很拥护我、爱戴我、赞叹我，说我了不起。其实尊严很简单，尊严就是不造作了，不造作了，不造作的人最有尊严。你看体现出来什么？就是这个人不勤苦了。我们看一个人天天地这么整，那么弄，各种奔波，他是没有尊严。

还有一个就是不再啰嗦。你看有的人天天叽叽歪歪，啰里吧嗦的说这说那说一大箩筐。招人烦，招人讨厌，也是没有尊严，说一些没有用的话。

还有一种没有尊严，就是总是期盼别人能够给自己好处。你看我们很多人这样的，我们情感上希望别人爱我们，对我们好，安慰我们，不要伤害我们，不要抛弃我们，种种的。在财产上，我们希望别人能给我们财富，给我们支持，或者给我们一些路子。总之我们都在盼着别人能够来成就我们，那这样都是没有尊严。

民间有一句话，人不求人一般高。剩下那句话是什么？一求人就低人一头。不求实际上是不造作的意思，他不再造作了，他的心智安住在本具上面就是安乐的。所以认知生命是本具的，这个是非常非常的重要。所以我们一直世间人都在求福求慧，但实际上你是本具的。

为什么说佛陀是了不起的抉择呢？并不是说我们求佛保佑，让我们升官发财，让我们具足福慧，而是佛直接指出一切众生本具福慧。你只要在这里能够去认可，能够去守护，那你的心智就安乐了，你也具足非造作、非修行，非不修行，是本来具足。

所以本来具足是什么样子呢？就是大休息，大休息不是说啥也不干，也不是说要干啥，他这两种都不是，是心灵深处充满了安乐。虽然他也做种种的业，可能我们在世间你是一个国家领导人也可以，你是一个贩夫走卒也可以，各种行业三百六十行，但是你心灵深处充满了休息的安乐。你做什么业，你内在里面只会想到怎么样可以利益世间。

你看现在这个世间有很多排行榜第一的这个首富，那个首富。但是实际上他不见得富有，因为他不见得是皈依三宝。皈依三宝是世界首富，是法界首富，具足福慧。这个具足是永不再造作，永远没有对待。没有对待的心智就是圆明心智，就是圆明法界。圆明法界是为最尊贵，是为最富有。所以这一个是世间所有的财富没有办法来比拟的。

我们这个皈依，其实佛教徒对于皈依的认知很多都是不足的。因为他没有认知到这个皈依是非常非常富有的，是两足尊，富有、安住。我们很多人说我学了佛之后我还很穷，然后我也没有其他的一些智慧的显现。有的还是皈依了之后，赶快怎么样求，求这个求那个，其实一切是从内在里面本来具足的。所以佛是从根本上源头上解决了贫富的差别，佛和魔的差别、善恶的差别、高低的差别，种种一切只要是世间二元对立的差别相，佛就是从根本上源头上彻底的解决了。

我们世间人天天在说要解决贫富的差别，什么男女的差别，世间待遇的差别，包括长相的差别。现在大家要去做那叫什么医美，要都变成一样的好看，其实这些都是从外去求去了。因为这些差别本来就是从我们内在里面的分别心而显现出来的。那么清净平等的真性，因为皈依而畅明，是为皈依佛竟，这个是非常了不起的一个。

所以我们经常也讲到有很多的慈善，或者是说一些想要来把这种贫富的差别，社会阶层的差别，就像有些人提倡教育，缩短这种社会受教育差别。但是所有的差别实际上它有个根本处，它的产生有一个根本处是因为无明业，不知道一切法本来平等，就产生了种种不平等。然后来执着这个不平等，生出种种的分别心。

你看我们说世间人嫌贫爱富，严重的分别。所以大家都想做富人，不想做穷人。大家都喜欢美的，不喜欢的丑的。想要做佛，对于魔是一种相当的排斥和认为他就是坏的，最坏最坏的。高啊，低啊，总之世界一切的苦难，其实都是来自于分别。

那么有没有一些事业可以解决这些差别相，让我们一切人变得幸福呢？其实就世间的事业来讲，没有一个事业可以解决所有的差别。大家可以看到世间能够做的比较好的，比如说做慈善，想解决贫富的差别，但是他解决不了人内心里面观念上的差别。像种族歧视这些问题，很多很多这个世界，现在的问题都是从这个差别里面出来的。那只有佛是从源头上解决了所有的差别，因为这是真相，真相本来是清净平等的。

所以在这里如果我们内心里面能够去认取，那么你的心智是畅明的。因为有差别就添堵，每个人都有你在这个相上面的不圆满，所以你一说，我比谁谁还差。包括我们学佛说我没谁学的好，我分享没有分享的好，怎么怎么的。总之你有这一点的差别，你不去认那个平等的时候，你都是可怜的，可怜的，那个心智是不畅明的，不畅快的。我们只有在本质处抉择了这一个平等，这对每一个众生来讲都是畅明的。这个是皈依佛竟的。

皈依法者，因为心智圆明，贪欲的心自然远离，所以皈依法离欲尊。皈依佛是两足尊。那么皈依法是离欲尊。因为心智圆明就再也没有亏欠的心。就像我们说月亮是圆的，圆满，很多时候我们说月亮是月牙，它是有缺的。我们的心总觉得我又缺钱，我又缺爱，我还缺各种顺缘，我还缺各种才能，我缺眷属，我缺事业。你看我们世间，谁不缺呀，都缺。

你看最近关税大战是为啥？大家都缺呀! 是因为心智不圆明，没有启用圆明的心智，不知道本自具足，所以贪欲炽盛，这个世界内卷不止。如果我们皈依法，因为心智圆明贪欲之心自然远离，所以皈依法离欲尊，就是离开了这些欲。其实我们刚刚说到尊严的问题，就贪欲炽盛的人是没有尊严的，真正离欲清净是为尊严。

皈依僧众中尊。皈依僧了知这个世间的利益是我的本分，那么去掠夺的这种心是亏欠心所导致的。我们不应该去运用这个亏欠心，应该去利益世间，那是法的延续和成就。僧和合于世间，远离诤讼。其实僧最主要的就是和合，身和心是和合的，法和法的显现是和合的。大家内心所秉持的誓愿的守护，包括戒律的守护是和合的，所以它是远离诤讼的。所以僧人都应该是寂静安乐的。不是天天吵，你见不惯我，我见不惯你，这那的。

当有时候别人给我们诤讼的时候，带来逆缘的时候，我们要在内心里面回向他，令他成就菩提。就像是文殊菩萨发的愿：不管是什么样的人呢，给他一切的逆缘，各种各样的伤害，他只有一个愿，就是要令他成就菩提。所以他这个心是没有诤讼的，一切缘都是令对方成就菩提因缘，都是利益对方的因缘，这个是真实心中生起来的。

所以利于我们的人我们利于他，不利于我们的人我们还是利益他。世间人说那不是傻子吗？所以世间人就是世间人，就是迷惑的。利于我的我就对他好，不利于我的不对他好。这个不是皈依僧，僧所守护的就是远离诤讼，利益世间。所以皈依僧是众中尊。为什么他称为众中的尊贵，是因为他只知道利益世间，是为了悟，他这一点他不能违背。

如果一个僧人他是为了利益自己，那他不能是僧人。因为僧人内在的守护一定是利益世间的，利益世间暂时的安乐和究竟的安乐，那他就是世间尊贵的人，他当然就远离了地狱、恶鬼、畜生，远离三苦。因为有那些心的，他都是堕三途之因，远离这三种，它就远离了三苦。

好，我们今天的时间到了，大家一起回向：

愿以此功德，庄严佛净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

南无阿弥陀佛。

《三皈依法要》学习

明果法师

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