《善导大师全集》来之不易。《观经四帖疏》在我们中国一直有所流传，但是就《善导大师全集》来说，是清末杨仁山居士逐渐从日本把这个资料请回来，使《善导大师全集》逐步地倡印出来。像我们这一本《善导大师全集》也是费了很多的心血，才能真正地拿到我们的手中。我们读这本书的时间，看着是容易，实际是许多人的心血。放光寺为这本《善导大师全集》也付出了大量的人力物力，前后大概经历了一年的时间，才把这本书整理、汇集或者说排版、印行出来，实是很艰辛的事情。因为在这个末法时代，法义的彰显，阻碍是特别地多又大，很难突破，所以大家拿到这一本《善导大师全集》，应该生庆幸想，稀有难得难遇想，的确是难得难遇。以前我们想见到一本《善导大师全集》是很难很难的，通过很多的渠道，费了很大的劲儿从台湾寄来一本书，很多周折，但上面有版权所有，又不能倡印，所以我们重新搞了这个版。

《善导大师全集》，我们并不是想把它当成一种文字的学习。现在我们世间对佛教、佛法、佛教文化，大概有这三大类的学习。当然外道依附于佛教，打着佛教的旗号来搞自己的种种过失作业，那就不是佛教了。就佛法的内部来说，繁衍出了佛教、佛教文化，佛教文化往往不依自己的行为发生的这种因缘，认为佛教就是一种文化，是一种思潮，是一种哲学，把它当成一种与自己不相干的理论研究，这在社会上是比较普遍的。我希望大家不要把它判别为这一类，那就太可惜了。

《善导大师全集》也不是佛教，不是单单的教诲。我认为它是“法”，是直接予以我们真实，使我们得到清净的传承力，使我们得到真正的法益，指导我们真正的行为，解开我们的心地，使我们超越生死路的一个最上乘的启发，真实的启发，或者真实的启迪。

《善导大师全集》不是一个文化的传播，是一个法的给予，大家一定要把它认识到一定的高度，要把它当法一样来看，那我们学它就不会浪费自己的时间，功不唐捐，利益就在于学习的当下。学习本来是为了运用，那这样就比较方便一些，或者说，我们知道佛法是在于当下的启用，不在于以后的什么成就。佛法无所得亦是无所失，无所修证，假以修证，全显无修证法益，饶益世间，如此而已。

善导大师简介

《善导大师全集》，我们学习正式开始。让维那师把善导大师的简介给我们读一下。

善导大师简介

善导大师．生于隋炀帝大业九年．十岁出家。一日入大藏默祝．信手探得一经．乃观无量寿经也．乃曰．何当托质莲台．栖神净土．乃潜心此经。慨然曰．修余行业．迂僻难成．唯此观门速超生死．合得之矣。自此常修十六观门．思惟西方胜境。又慕远公芳躅．特往庐山瞻礼遗范．身心豁然．乃隐于终南悟真寺．不数年．观想深妙．定中备见宝阁．瑶池．金座．宛在目前．不觉涕泗交流．举身投地。既获胜定．乃历访名德．随方利物。贞观年间．闻道绰禅师于晋阳开阐净土法门．立九品道场．不远千里．往问津要。绰禅师授与无量寿经．披卷详览．比来所睹．宛然如在．因即发定．七日不起．时师二十九岁也。

师一生精苦勤笃．每入堂．则合掌胡跪．一心念佛．非力竭不休．虽时寒冰．亦须流汗。出则为人演说净土法门．三十余年．无别寝处．不暂睡卧．除洗浴外．曾不脱衣。般舟．行道．方等礼佛．以为己任．护持戒品．纤毫不犯．未尝举目视女人．绝意名利．远诸戏笑．所行之处．净身供养．饮食衣服．四时饶益．皆不自享．并将回施．好食送大厨．供养徒众．惟食粗恶．以自支身。诸有衬施．用写阿弥陀经十万余卷．画净土变相三百余壁．坏寺废塔．所至修营．燃灯续明．常年不绝．三衣瓶钵．不使人持洗．始终无改。

著有劝化径路修行颂曰．渐渐鸡皮鹤发．看看行步龙钟。假饶金玉满堂．难免衰残老病。任汝千般快乐．无常终是到来。唯有径路修行．但念阿弥陀佛。

主要著作有．观无量寿经疏四卷．法事赞二卷．般舟赞一卷．观念法门一卷．往生礼赞一卷．临终要诀一卷．大乘布萨法一卷。

师所化僧尼道俗．临终得往生瑞相．及现生得念佛三昧者．不可称计。有人问曰．念佛之善．生净土耶。师答曰．如汝所念．遂汝所愿。答已．师乃自念．一句阿弥陀佛．则有一道光明．从其口出．十声至百千声．光亦如之。

时高宗永隆二年．师于所住之寺院中．画净土变相．忽催令速成就．或问其故。则曰．吾将往生．可住三两夕而已。忽示微疾．掩室怡然长逝．春秋六十九。身体柔软．容光如常。异香音乐．久而方歇。高宗以师念佛．口出光明．因赐额为光明寺．故后世称师曰．光明和尚。

刚才维那师把善导大师的简介读诵了一下。这个简介比较清晰地把善导大师这一生给我们作了一个介绍，使我们有一个对善导大师的认识。善导大师是中国净土法门的第二个祖师。

《善导大师全集》倡印序

下面的序我来读，这个序是己卯年作的，时间比较久了，有三四年的时间吧。我来读，做一些提示。

《善导大师全集》倡印序

夫众生本具真如佛性．然以无明妄执垢障覆深．宝净圆明之体无由显用．故劳阿弥陀因地顺性立愿．建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐．圆成普等回施。所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类．皆使往生其国．悉令得泥洹道．作菩萨者．令悉作佛．即作佛已．转相教授．转相度脱．如是辗转不可复计。由阿弥陀佛修德回施．安乐国土．无尽宝藏．以彻彰一切众生本具佛性．一佛宣化．十方诸佛异口同赞．诚证弥陀真实惠利．使一切众生类咸回本家本国．全显诸佛出世因缘．故称净土为一切诸佛摄受法门。

此五浊恶世．本师释迦牟尼大悲慈父．怜愍火宅众生．立五百大愿．始于此堪忍界成佛．如实宣化西方极乐世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年．龙树菩萨出世．示教无佛之时．自力断惑证真．圣道难行．佛力摄受往生净土易行．如实开显仗佛力与自修证难易二门。继天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘．以往生论示五门行法．令毕竟往生。而震旦首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首．百二十三人共同发愿往生西方．实际完整创立于唐善导和尚。和尚行化于盛唐八宗鼎立之时．直宣无量寿经真意。所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘．闻我名号．俱来我刹．以佛愿力．信心求念．上尽一形．下至十声一声．易得往生．与佛本愿相应故．一切含识自性究竟所在故．使见闻者皆得往生大利。以安心．起行．作业显净土非常规之法．易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生．即得不退为安心．究归于清净法身之体．起行于圆满报德．以弥陀本愿回施．作业者对机施教方便之用。法者．先归家来．行化自在．正显佛恩．佛愿．佛力所在．别于自力未尽二惑不得其所．未至究竟故．依仗佛力则速达宝所．是此普度众生．畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣。佛力．自力．天壤悬殊．功效且日劫相倍．愿闻者．悉趣佛力安心．顿出生死苦海。

末法时代．邪说盛行．知识稀少．猜度佛智．小视净土．遮障佛慈．此正是善导大师全集倡印当机之缘。光明善导和尚乃弥陀化现．以五部九卷著作行化世间．作一切人天眼目．开众生法藏．以三心．五念．四修为弘化住持榜样．是今世净土行人之依怙。流通之处龙天欢喜．菩萨护祐．诸佛摄受。普愿见者．闻者．信者．疑者同得往生极乐．圆成佛道。

岁次己卯孟春沙门释慈法敬撰

【夫众生本具真如佛性】

一切众生如佛，本来是不二的。这个真如佛性在佛决定是不会增的，是诸佛通过无量兆载永劫的修持，或者三大阿僧祇劫的修持，成就三身的圆满，十号的具足，十八不共法，乃至说四种无畏，四力，一切大善巧，绝对也不会增加什么。那众生无始以来，旷劫流转，此佛性、法性也不会减少，但是不能称为法身，称为佛性。

【然以无明妄执垢障覆深】

无明妄执把我们覆遮起来，遮盖起来了。我们都具有如十方诸佛清净果德一样的威神善巧。

【宝净圆明之体无由显用．故劳阿弥陀因地顺性立愿】

诸佛实无所来，亦无所去，无所来去中，为饶益十方执著梦幻作业有情，来显现种种庄严国土，种种法力，种种三昧，种种不可思议的善巧，使一切众生有所归向，有所超越。

【建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐】

这个言词不是夸张的。因为《无量寿经》说，西方极乐世界是建立在二百一十亿个佛土的基础上所显现的一种清净绝待的殊胜国土，阿弥陀佛的因地是以二百一十亿个清净佛土为蓝本，实际也就是以一切诸佛庄严报土为自己的因地。

许多佛在因地的愿望多是以饶益有情，随顺世间业缘发起的。像本师释迦牟尼佛所发的五百大愿，就是以浊土，以浊土众生建立起来的，所以说显现种种不圆满的因缘来随顺、应化、施教众生。阿弥陀佛的教化是绝待、殊胜的，《无量寿经》所讲是“佛中之王，光中之极尊^[[1]]”。

【圆成普等回施】

阿弥陀佛的成就最主要地表现在普等回施。他不是利益某一类有情，某一国土有情，他对十方九界一切有情彻底、平等、圆满的回施，无一遗漏的回施，所以说“普等回施”。下面的普等回施是《无量寿经》上的话。

【所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类】

佛以下的一切有情都称为众生类，就是所谓的菩萨法界，声闻缘觉，乃至地狱饿鬼畜生，九法界有情，全称诸众生类。我们说三善道、三恶道、三圣道，这九界众生都是诸众生类。

【皆使往生其国】

彻底彰显一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉的真实利益。

【悉令得泥洹道】

“令”者，非假拟作词，九界有情在此呢，自力是所不能为的。

【作菩萨者．令悉作佛．即作佛已．转相教授．转相度脱．如是辗转不可复计】

如《无量寿经》上的话说的比较简单，《无量寿经》^[[2]]说：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号”，闻号俱来，闻此号“俱来我刹中”；“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，这就是所谓的“转相度脱”。

我们念这一句南无阿弥陀佛，不要认为是以后的利益。彻悟禅师在这个地方又作了一个清晰的讲述^{[^[3]]}，说“称念南无阿弥陀佛，即是成佛时、往生时、度生时”，不离一念，全体圆成，一举法界，圆彰圆显。这个“转相度脱”，只是把这一乘圆教的广大的法益彻底地回施给每一个有情，在称念的当下，法界归于一真，得清净安稳，就是安一个真实的果德心，以佛的果德为我们现下的起用之心，他毕竟圆满，无亏无欠。

【由阿弥陀佛修德回施】

希望大家在这个地方一定要深深地思惟，不要认为是文字。这一句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的全体修德，极乐世界的报土是修德的安住相，南无阿弥陀佛的名号是他的实用相、摄化相、利益相、成就的给予相，因为人人都可以称念南无阿弥陀佛。大家切莫忘了，假设是没有佛的愿力，我们闻名号尚不可闻，况且能得到弥陀的修德回施呢？弥陀的修德回施正是阿弥陀佛的名号，名号的回施正是修德的回施。一定在这个地方切莫放过，一定不要放过，要放过了，我们会轻视净土一法——十方诸佛所护念、所赞许、所摄化的一个教化，那就丢失大利，实在是可惜。在这个地方，《无量寿经》中释迦牟尼佛对阿逸多菩萨说：“阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜^[[4]]。”何以故呢？因闻名故而具足大利，是为无上具足，闻名得具足。

我们现在对佛法的传播、心性的启迪往往认识不清，释迦佛以四法饶益世间。在《大集经》中，释迦佛举了这么个例子说：诸佛出世，皆以四法饶益世间。四法，名号就是一法；我们一般说的三藏十二部，以经教开显饶益世间，这是一法；以诸佛妙相庄严摄化众生，成就众生，这是一法；以名号传播十方，摄化必生，称念必生，称念必得，称念必成，这又是一法；以神通力饶益有情，亦是一法；这是四法度众生^{[^[5]]}。

好比说有的人行持真言，有的人念诸佛名号，《药师经》中写的诸佛名号甚深功德，能获不可思议的功德胜利，唯有地上菩萨方能知，或者知一少分，真正究竟能知者，唯佛与佛能彻知。现在学习净土法门往往轻视这个名号功德，就是以名号摄化十方的利益，不知道这是佛在八万四千法的教化中的一种最善巧、殊胜、直接的教化，此名号就是全部的报德。

像我们一般在世间，我们叫某一个人的名字，那这个人就可以应名而来，使他的全部的修德现前，就是说他一生的作业、经验，由于你的呼唤而得到起用。我们称念南无阿弥陀佛亦复如是，可以全体起用阿弥陀佛旷劫以来的修德，十劫以来的给予，无遗无漏，决定真实。

假如我们在这个地方不能真正地认识，那么这一句南无阿弥陀佛就不能普利十方，要认识得到，那我们称念这一句南无阿弥陀佛就会欢喜踊跃。所以这一句南无阿弥陀佛，实是诸佛成就瞬间的本因所发。因为一切诸佛在成就阿耨多罗三藐三菩提的一瞬间，都有自己所出的言词，这个言词就是“南无阿弥陀佛”。这一句南无阿弥陀佛是情不自禁的，这一句南无阿弥陀佛情不自禁地念得出来，就是成佛的标志，圆满成佛的标志。当然也有阿弥陀佛的愿望的加持力或者相应力印许诸佛成就，所以“设我成正觉，立名无量寿”，这个“立名无量寿”包括什么呢？十方诸佛若不称赞我名，那不取正觉。怎么称赞呢？十方诸佛称赞就是“南无阿弥陀佛”，这是决定无疑的。不光十方诸佛称赞南无阿弥陀佛，一切菩萨贤圣亦复如是，如《无量寿经》说。

我们在这个地方一定要思惟，不要轻易地放过去，就是所谓的“由阿弥陀佛修德回施”。这个修德的回施，我们要用得上，真是会欢喜踊跃，至心信乐，现下归命，直接入弥陀的大智愿海，成就不可思议的现前利益。

读过《往生论》的人，能体会到五念门的功德，就是现下一念听闻而发起的。听闻南无阿弥陀佛的名号，由此身业、口业、意业、智业、方便智业不离当下，全体归命。若作赞叹门，若作礼拜门、观察门、作愿门乃至回向门都能成就不可思议的利益。若取一门，都得出入自在；若自力，若他力，各个具足。因为净土法门有清净的传承，一代一代的，决定没有任何所昧失的。只是说像现在这个社会上这种传播方法，遮障佛慈，测度佛智，不知佛为法王，于法自在，饶益有情，威德回施。正如“善来，比丘！”闻言即证阿罗汉是一样的。

这一句南无阿弥陀佛能使一切众生闻名即得无上大利，具足无上大利。利根者的确是闻者即知，即心即佛，一闻即欢喜踊跃，住不退转，成就五门功德，入五种果地，出入自在。若入功德，若出功德，皆得善巧。那中根性人亦不可思议，只心作心是，念佛时即是三十二相八十种好。那么常念阿弥陀佛摄化十方九界有情的大威德名号、光明名号，这个宝号能摄化十方，无一遗漏。不光是我们这样的凡夫人类念这一句南无阿弥陀佛能利十方，就是八哥之类、蜎飞蠕动之类能称念这一句南无阿弥陀佛，一样普利十方，与诸佛称念等无差别，是为万德洪名，非是我等情计所能测度。我等情计往往遮障我们的这种本地心愿。就是最弱的根，佛力亦不可思议，潜移默化，逐渐归于无上道，所以说佛力不可思议。这是明末蕅益大师所判的三种根性，在他的著作中这样判净土法门所遇到的三种根性。

【安乐国土．无尽宝藏．以彻彰一切众生本具佛性】

我们具的是佛性，佛性因为运用不出来，证得不出来，不能称为法身，或者说法性。称为佛性也好，法性也好，那以弥陀的修德来彰显我们的佛性，可以使我们当下转身得安稳乐，远离生死怖畏，得究竟安住。能不能如是呢？这是大家的接受因缘了。

【一佛宣化．十方诸佛异口同赞．诚证弥陀真实惠利】

《无量寿经》反复地讲^[[6]]：“阿弥陀佛欲惠以众生真实之利，以无尽大悲而出现于世。”阿弥陀佛这个佛不是像其他佛的施教，他就是以自己的名号直接惠利众生，以一切世间众生之吼来作狮子吼，为众开法藏。任何有情，以南无阿弥陀佛这个万德洪名都可作狮子吼，饶益世间，含摄世间，普利世间，那真是不可思议。

所以直接把名号的功德惠利给一切有情，使一切众生握此尚方宝剑，可以斩杀一切众生染著情计，得无上的大利。所以释迦佛在经典上这样告诉我们说：“若有众生，称念无量寿佛名，与文殊等。”就是手执文殊智慧宝剑，能斩断一切情计，是故无量寿佛又称为不思议光、炎王光、超日月光。阿弥陀佛的真实惠利，就是以这个名号，究竟方便地给予众生。

【使一切众生类咸回本家本国．全显诸佛出世因缘】

一切诸佛出世，莫不是为了使众生悟入佛之知见，得清净道业。这一句南无阿弥陀佛直接惠利于一切众生真实的、究竟的、无所障碍的利益——出世的利益，入世的利益。

【故称净土为一切诸佛摄受法门】

玄奘法师所译的《阿弥陀经》，它的经题是《称赞净土佛摄受经》。称赞净土佛摄受，净土一法是佛摄受的教化，佛给予的教化，不是其他修证的法门。所以净土一法实是很难传播，很难开显。《无量寿经》在这个地方反复地告诉我们：遇善知识亦难开示。释迦佛说：“于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难。”还有一说：“说是此法是为甚难，难中之难无过此难。”于此娑婆世界说此法难，于一切世间说此法亦是甚难，就是在菩萨中说此法亦是甚难，况且我等凡夫之类呢？所以能听闻此无上道法，实是大家不可思议的善根昭显，善根成熟啊！

大家要是读读《圆觉经》就会知道，有时间我希望大家能读读《圆觉经》，可能会知道此法门甚深甚深。入地菩萨，地上菩萨欲逾越此法门而不能，欲彻晓此法门而不能，实在是难遇难得难闻。我们因为宿世的善缘，像释迦佛在《无量寿经》讲：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”不要小看自己的因缘，切莫小看自己的因缘，莫以为释迦佛的教化是泛泛的说。佛是真实语者，不异语者，如语者，决定不说二语，是真诚语啊！所以我们遇到净土一法，实是诸上善人聚会一处，实是不可思议！

若是能得到这个清净的传承，就是从无量寿佛，我们的本师释迦牟尼佛，龙树菩萨是妙云相古佛，从他方世界来我们娑婆世界弘传释迦佛的教化，亦传净土一法，天亲菩萨，一直到我们中国近代的印光大德。历代的祖师，一祖一祖相传，清净纯洁，无有疏漏。一切众生若有遇者，必得度脱。真正遇到清净传承者，深信不疑，当下承担，必得无上大利，即生必得成就，必得究竟安稳，实是不可思议的教化。

【此五浊恶世．本师释迦牟尼大悲慈父．怜愍火宅众生．立五百大愿．始于此堪忍界成佛】

我们这个世界是个堪忍世界。今天我的确是身体特别地难受，回去以后坐了一会儿就受不了，特别地难受，可能有点病才知道“堪忍世界”这个名词不是虚设的吧。我们这个世界叫三界火宅，他方的人民看到我们这个国土的众生生存的方式，称我们这个世界叫娑婆世界，也就是所谓的堪忍。何以忍受啊？就是这个国家的人民怎么活人呢？就像我们看到蛆、蚂蚁、苍蝇很多生命在很困难的环境下生活是一样的，我们感觉到它们那么难受、狭隘。他方世界的人看到我们亦复如是。

【如实宣化西方极乐世界妙德摄化九界】

阿弥陀佛的妙德就是以名号摄化十方，导引一切众生往生彼报土。所谓往生，亦以无量光照十方国无所障碍，摄化一切众生的心性，勾召一切众生的心性，不作舍离。所以摄十方念佛众生慈悲不舍，也就是说念佛众生摄取不舍。《观无量寿佛经》所说，一切念佛众生决定与弥陀结不退转的因缘、不舍的因缘。所以这个真实的妙德摄化九界，九界不是我们娑婆世界的九界，是十方世界的九界。

【佛示灭后七百年．龙树菩萨出世】

这是以我们显教所说的；以密乘说，如以唐密说，就是佛灭度五百岁龙树菩萨来此娑婆世界应化。龙树菩萨的本相是妙云相古佛，他在他方世界早已成就阿耨多罗三藐三菩提，摄化无量的人天，成就无量的菩萨。那为什么到我们阎浮提呀？到我们这个娑婆世界来助释迦佛的教化呢？因为佛佛相助，他看到释迦佛的教化在佛灭度之后出现了很多不能回转的因缘，所以来此世界应化。

【示教无佛之时】

这是龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论·易行品》中所开显出来的一段文字^{[^[7]]}。若没有这一段文字，我们很难辨识净土法门与其他法门的差别。

【自力断惑证真．圣道难行】

我们知道有两种惑——见思惑，见惑与思惑。就是所谓的利使与钝使，有五利使^{[^[8]]}，有五钝使^{[^[9]]}。见惑是为利使，思惑是为钝使。贪、瞋、痴、慢、疑是思惑，它就比较迟钝一些，比较慢一些。他一般要先断见惑，主要靠自力来行持。并不是说没有这样的人，没有这样的修持，是有的，还是可行的，只是说难度大。

龙树菩萨举了几个例子说，末法时代，像我们这个时代，我们大家有五种障缘，大概地把我们障住。第一个就是外道乱善。现在大家不知道什么叫外道，很多外道也打着佛教的旗号，也在传播一些什么教化，但他是打着佛教的旗号，标立自己，昧失传承，就是没有来源，妄自发明，标新立异，各自称大，各立山头，使佛法毁于一旦。佛法重在于传承啊！所以外道乱善，我们大家就迷闷。

再一个就是所谓的大家只知自力，不知佛力^{[^[10]]}。要是修过密乘的人都会知道，祈请诸佛加持、上师加持，是修法的根本动源。《大方广佛华严经》四十一个菩萨次第，莫不靠念佛念法念僧而得以增上，这是决定的。若不念佛何以成佛呢？所以只知自力，不知佛力。现在人自以为是啊！

再一类有情，就是所谓的断灭慈悲种性，就是为我，声闻自利心态。干什么都是“我”字当头，我先往生了再说吧，我修成就了再说吧。《圆觉经》讲啊，你就是证得阿耨多罗三藐三菩提也是我相，也不是佛法啊！事相不破，佛法不立啊！现在呢，尤其我们汉地，基本上已经传播到极端了。问十个人，九个人这么说：“我往生以后怎么办怎么办，倒驾慈航，普利众生”。念偈子的时候就说“愿共诸众生，同生安乐国”，但是到下面又说，“我先往生，你们慢慢来，我以后回来度你们”。所以断灭大慈悲的种子，引发不起来修法的正因，不能知道诸佛真正教诲的深意。

再一类就是无记恶人，毁人善法。你以一生苦苦的行持，不敌人家几句恶话就使你声名狼藉。我听到太多太多的这种说法了。好比说，这个人习法呢，对某个善知识，抱着一腔热情去了，迷信心理去了，结果碰了钉子，好了，开始说很多罪恶的话，把这些恶水倒在这些善知识头上，也可能是他自己听到的、见到的，也可能是他自己编造出来的。这是无记恶人，毁人善法。

还有一个障碍，不知因果，不在乎因果，不依俗谛。现在大家遇见的比较多的，弘扬的一些什么这个法那个法，坏人俗谛啊！佛法的确是不害世间，“诸法住法位，世间相常住”，不动摇世间而利益世间，特别地殊胜方便。

这五类障碍呢，使我们末世的有情很难自力地归入圣道，成就圣菩提，特别地难啊！

【佛力摄受往生净土易行】

这个“往生”，一念回心者，可得往生之大利。那你说我依正二报不能全体转身，不能全体现前，那是不是往生的利益呢？善导大师在这个地方有一个清晰的开示：净土一法的修持是安心起行作业，下面会讲到。

【如实开显仗佛力与自修证难易二门】

学过教的人都知道，在佛法中有真如门，有生灭门，有折门，有摄门，有智门，有悲门。那难易二门呢，是龙树菩萨所开，但是在佛教教化中，一直都在传播，并不是他新的发明，并不是从他这儿发明开的，是一直传承下来的东西。

【继天亲菩萨广造诸论】

天亲菩萨是千部论主。我们今天在放光寺光明堂学习天亲菩萨的文字或者说因缘，也不是简单的事情。天亲菩萨就是世亲菩萨，经常垂迹于鸡足山，这个地方的记载是比较多的。很多人去过石钟寺，有一个法师在那个地方修了个塔，那就是世亲菩萨以前在鸡足山参学时留下来的一个遗迹。

“天亲菩萨广造诸论”，天亲菩萨是千部论主，因为天亲菩萨与净土法门的渊源甚深，天亲菩萨一生有一千部论，所以大家都称他千部论主。

【弘阐佛乘．以往生论示五门行法】

过去的善知识们修持净土法门都是以五念门来行持的。现在的人行持净土法门不知道了，就是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念的头也大，眼也花，就不知道是个什么法门，真是搞不清楚。历代的行持净土法门的人，法门的修持都很清晰，用哪种法是哪种根性，很快能契入这种法益。

【令毕竟往生】

这个“令”字是只要归入此法门，必得往生的大利，这是决定无疑的，没有什么含糊的地方。“令”是没有什么含糊的地方，就不是假设出来的。

【而震旦首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首】

这个典故大家都是知道的。

【百二十三人共同发愿往生西方】

过去大家结社。结社有个啥善巧呢？因为净土一法多易遇违缘，就是退失信心的意思。结社就是相互的鼓励。干什么鼓励呢？过去的这些诸大菩萨，往生之后要鼓励。像师子觉，世亲，无著菩萨，他们哥仨都是大菩萨。谁要先往生了，还要先告诉我，你给我示现个瑞相，你让我看看，你可不要蒙我。你要加被我，提携我，增长我的信心。那么这百二十三人亦复如是。假如谁先往生了，一定来昭示于下面的有情，就是说谁后呢你要昭示他。所以远公大师在欲舍报的前七天，就看到很多结社的这些菩萨们已经往生了，（他们）随着阿弥陀佛来说：哎呀！大师啊，你这么发心，你怎么现在还不往生呢？怎么还不舍报呢？就起这么个启迪、策励。现在这个结社的因缘就比较薄弱一些，大家就相互的策励一些。

净土一法呢，按根本上来说，按缘起来说，实是也是眷属的教化——相互的激励、摄化、提携与增上。就像密乘的修持，很多人都看到密乘，哎呀，上师领着一大帮子人，东跑西颠的，上师跑到哪儿就跟到哪儿。干什么呢？鼓励信心，都是为了加被提携，互不舍离，相互的消化，相互的增益。净土一法实是果德的回施，亦复如是。所以大家一安心，起行作业必得圆满，因为他不离安心故。所以密乘的修持，四皈依也不过是安心罢了，安一个真实的心，与净土一法实是不二的教化。

【实际完整创立于唐善导和尚】

这不是我在这个文字上的发明，这是摘录下来的文字。因为啥呢？历代祖师都这么说的。这个文字是我写的，但的确是历代的传记都是这么称赞的、称扬的。从我们个人的利益上来说，事实如是，真实不虚。《善导大师全集》可以说把净土一法真正地给建立起来了，他有一个清晰的轮廓。

“和尚”，为什么称为和尚呢？因为这是撰著这个序的人，尊重善导大师，写的是“和尚”。我以他为本师，为亲教师，为顶戴的对象，我写的“和尚”。那大家顶戴不顶戴？我希望大家顶戴他。所以说“和尚”，“和尚”就是亲教师。我个人受到的一切法益来自于和尚的加被，来自于和尚的给予，来自于和尚的启示，不离和尚的这种甚深功德力的再现，不离！离不开他！不是我们自己有什么得失。

【和尚行化于盛唐】

盛唐在我们中国，我们都知道称为大唐、盛唐。

【八宗鼎立之时】

过去有说十宗，那把两个小乘教的因缘放下来说。

【直宣无量寿经真意】

你说《无量寿经》肯定都是真实的，但是要有人把他揭示出来才可以。过去人学经必学论，以论开经，或者说熟悉经以后再来看论，以论来论证经典的这种法义。所以经多是对论的一种依据，论是对经的一种法的表述。

【所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘】

最早的时间对这个大愿业力，我有一个特别感觉不舒服的想法。我说众生有业力，佛这个业力当然不能接受。当然阿弥陀佛这个修德必是以业力显现出来。阿弥陀佛的业力也是不散不坏的，如《无量寿经》说“极乐世界无衰无变，建立常然”，所以建立常然为我们的增上缘。

【闻我名号．俱来我刹】

这是佛的愿力表现的利处。这个利在哪儿表现出来呢？阿弥陀佛这么自许给大家：“若不生者，不取正觉”，这是他的根本愿望。什么愿望呢？“闻我名号，俱来我刹”，是他的名号功德的真正的内涵与给予，实质的给予。所以以佛愿力，不要以自己的想象，以自己的修持，以自己的智慧，那这肯定是不相干、不相应。

我们这个时代最麻烦最麻烦的人呢，相信自己两条腿，不相信汽车火车的速度，实际也是相信的，因为现在有这种因缘。世间法尚有代步工具，在佛法中说代步工具大家就不许，这真是荒诞。世间有飞机，可以使人一日千里，一日万里；仗借阿弥陀佛的愿力，使人转化业报，从此地到彼地，从此岸到彼岸，获得大利，反而生嫌谤，这真是可怜啊！世间法尚有这种自在方便，佛法能缺此方便吗？所以往往我们以情计一推测，这个地方就会出现大的障缘。

【以佛愿力．信心求念．上尽一形．下至十声一声．易得往生】

这是善导大师的原话。

【与佛本愿相应故】

就是佛的出世的本怀。阿弥陀佛所建立这个国土，建立这个名号，这个修德的根本的目的在于“闻我名号，俱来我刹”的这种大利的给予。你不顺应，你是得不到这种利益的，这是决定无疑的。顺应必得其大利，疑惑必丧失大利，如《无量寿经》说。

【一切含识自性究竟所在故】

一切含识，自性究竟所在。旷劫以来，我们这个识心在六道中荡漾，无依无托。大家要是真正地归向了，毕竟归依，还是极乐世界，还是清净光明大寂灭光明藏。诸佛安住大寂灭光明，一切众生本来也安住大寂灭光明，只是妄生幻化生死，妄自幻化生死，无明流转。

【使见闻者皆得往生大利。以安心．起行．作业显净土非常规之法】

这个地方争议很大。现在我们在国内外传播净土法门，包括修持净土法门的人，不以安心为根本，以“自己念多少佛，得到功夫成片不成片，一心乱不乱，什么样的功夫”为根本。不以发心、安心为根本，不入信位，不入信愿，那怎么来学佛？丢失大利，丢失根本，丢失学法修法的根本的起步。就第一步丢失了，不得顿悟啊！行者以次第而行，那你说安心这个次第没有，下面的起行作业决定是不能成就的。

大家一般都学过，我们汉地说净土法门的说法，现在的说法比较多的是“信愿行”三个字。信也就是安心，你不信，不信无始以来我们与诸佛本来不二，无差无别，众生心与佛心本是一心，若在这边信不得，信不及，可能是安不了心。不信一切众生乘佛愿力，称念必生，你念佛毫无意义，不得安住，不得歇心，不得大利，那下面的起行作业还是轮回业。不管你是善法，是恶法，亦复如是，统统同等。

所以信愿行，信是根本，三位本是一体啊！现在我看他们争论比较多的就是把信愿行裂开了。净土一法是圆顿之圆顿，径中之径，了义之了义。结果人们把这个一举全体的教化反而裂开了。我们都知道大乘说教，闻思修是并举的，是不相隔离的。

我这一次去到东北有一个特别增上的感觉。有一个搞古代文化的教授，有一次大家在一起吃茶，他谈了这么一个话题。他说，“有些善知识说‘识得法身，尚需修报化’”。他气话：“不得”。何以故呢？三身实不相隔断。我当时听到这一句话我说真是啊，实是圆教根性。根性不一样，称念南无阿弥陀佛，你要是没有入这一类根性，那真是你来称念南无阿弥陀佛，来接受这个因缘，实是大难大难。那你要把信愿行砍成三段，你说我念到一心不乱的时间我才能往生，或者念到功夫成片的时间才能往生，那你这个修法已经把信给打下去了，把安心给毁灭了，那第一步种子都不真了。

安心，起行，作业，这三个步骤就是佛的三种业缘相——信忍，顺忍，无生法忍。这三个忍，他方菩萨闻我名号，即得三种忍。安心即是信忍。他方菩萨闻我名号，即得三种忍，不要把自己排除在外，这名号之内就有三种忍的功德与利益。信忍者是如来种性，若不安如来种性，一切法益必不现前。因不真，果招迂曲，种子就腐烂掉了，你怎么能得到高产丰收呢？

所以安心就是信忍，如来种性。起行是随顺忍，是如来行，顺忍是一切如来行。作业是无生法忍。诸佛如来无所从来，无所从去，来来往往饶益十方，实无来去。若作善法，若作威德法，若作种种清净法、不清净法，皆为饶益世间，实无作业，称为无生法忍业、无漏业。所以“以安心、起行、作业显净土非常规之法”，就是闻我名号，俱得三种忍。这三种忍运用不起来，信忍不可舍呀。信忍一舍，一切法益必不得用，那就不是佛教徒，你就没法学佛法。

现在人把净土一法推到加行道去了，就是资粮道，说信愿行三资粮，行不行呢？那就不是什么圆顿之圆顿的教化了，欲现生了生死是必不可能的。因为加行道、资粮道还遥远着呢，还有见道，还有修证道。这个过程很漫长，那跟这个果德的回施实不相干，不相应。大家把这三种忍思惟思惟。

课间问答：

弟子启问:……

有一家人对这个往生的看法很大。是一家人这个问题啊，的确是往生了，当时看他往生了，但怎么做梦又梦见他做鬼了，穿得很破。有的人又梦见他穿得很漂亮，有的人就感觉到就是往生了。千差万别，心性所现，非是往生者本人之事，实不相干。莫不是我们自己心性映现出来的，折射出来的，所以跟当事人不相干。

弟子启问：……

起行啊，安心在这个信的前提下，就是信弥陀的圆满的回施。就像你受上师传法以后，上师传法是圆满的，清净的，那么你就以圆满清净发起修持，作不二的随顺，实际也就随顺这个圆满清净的传承，随顺传承而得到成就。这个起行就是说的顺忍，随顺传承就是随顺佛的果德，随顺阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的给予，随顺万德洪名普利十方的大威神，“闻我名号，俱来我刹”的大威神、大善巧，来观察世间，运用世间，利益世间，成就世间。行如来行，随顺行，随顺如来行，可不是随顺你的行。我们随顺如来行之时那亦行如来行，虽是凡夫，亦入大觉位，行大觉行，就像滴水投入大海，以空回空啊。其相不二，其体不二，所以入弥陀大智愿海。随顺如来业行，我们学过《往生论》，身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门，菩萨摩诃萨，在此得以自在善巧。

【以安心．起行．作业显净土非常规之法】

这是个法。我们在这个地方是讲法，不是在给你说教，也不是在搞理论、学术。大家用得起就是法，用不起就成教，在根基没关系，那就是文化，慢慢来。

【易行所在】

若说净土法门易行难信，易行，易在何处呢？

【即以佛光明名号】

为什么是光明名号呢？是心智光明，无色无相，普利十方。

【摄化称念必生】

《观无量寿经》有两句话：阿弥陀佛名号就是照十方国无所障碍，就是光明普照十方世界，念佛众生摄取不舍。这个地方是真实不可思议的。“称念必生”，这个必生是毕竟生，是佛愿。以佛愿、以佛力来彻见必生，随顺佛力必生，并不是我们这个差别相生与不生。“必”是究竟意，决定意，普遍意。

【即得不退为安心】

那你必生，一切含识皆因此法而度脱，你有什么不放心呢？这个地方真正得到安心，使我们能对佛的这种教化安心，对自己的往生利益、一切众生的往生利益得到安心。

【究归于清净法身之体】

佛教讲体、相、用。法身是体，清净本然，无来无去，平等广大，遍于法界。

【起行于圆满报德】

我们要以弥陀的“若不生者，不取正觉”来观世间，利世间，用世间，回施世间。要用我们自己的心、自己的感受，那就麻烦了，那要起行，肯定是贪瞋痴慢疑，杂毒之善。你行什么样的因缘都是不具足的，都是有对的、有漏的、有为的，如幻化业流，那不坏的善根不能彻底昭显。

【以弥陀本愿回施】

我们一起行就是弥陀本愿力，愿力的回施，功德的回施，具足的回施，究竟不可思议的回施。

【作业者对机施教方便之用】

在这儿讲体相用，作业在用，诸佛如来业是无生法忍，于平等法中流出差别教义，饶益有情。佛也说三辈九品，三辈九品实是随顺众生说，是从无生法忍中流出，是不可思议的。但就佛本心来说，实是一乘说、一类说。

【法者．先归家来．行化自在】

这句话大家要能读得懂可能就方便一些。“法者”，要运用这个东西，你要运用这种法则，运用这种传承，运用这种给予，那就会得到归家的感觉。无始以来我们身心无所寄托，现在感觉到终有所归了，心有所归了，心有所依，自心就是“若不生者，不取正觉”的心。因为我们这个心性与诸佛心性无始以来广大周遍，无色无相，用于何处，现于何处。至今以后呢，先归家来，安个什么样的心呢？“若不生者，不取正觉”的心。那就先归家来，心安了，身心有所寄托，在此阎浮提也好，在此娑婆世界，那我们做一个无畏的人。“行化自在”，行就是说若作业行，若作随顺行，若作利人行，都是很自在的。这个自在就是不执著，不作意，因为随顺行故。

【正显佛恩】

像长者之喻，长者把自己的家产交付自己的儿子是一样的，彻底无遗地和盘托出。

【佛愿】

佛的愿望是“闻我名号，俱来我刹”，佛的愿望就是“若不生者，不取正觉”。

【佛力所在】

大雄大力唯佛陀啊！在这个地方，菩萨不能了知，凡圣之类不能了知。像善导大师说，我等信外轻毛，你怎么能自诩呢？只能仰信、随顺，别无他缘。

【别于自力未尽二惑不得其所】

假如我们不断除见思二惑，必不得安心啊！但依净土一法呢，我们见思二惑没断，只是随顺，就可以得到先归家来安心的大利，就是一念回心是为往生大利，即得不退转，终有所归。彻悟禅师讲，“百年如寄，终有所归”，这两句话特别亲切。我们人生一百年，你做善做恶，就是你现世的果报，一撒手，必是极乐，终有所归。在这个地方认得清了，就是随顺弥陀的教化。

百年如寄，终有所归。我们这一次有个因缘，专门去红螺寺拜了彻悟禅师的舍利。百年如寄，这一百年像寄放在这儿的一个东西一样，一世就过去了，但终有所归，就是先归家来，行化自在。彻悟禅师是我们净土法门的十二祖师。他这两句话是从哪儿得的呢？他大彻大悟之后，把他的禅林红螺寺改成净土道场，十方衲子闻讯普来。他就立净土道场来饶益十方，威震十方。为什么呢？就是他由这两句话所感悟到的。所以净土一法无机不收，真是这些大善知识的眼目啊，金刚顶眼哪！

【未至究竟故】

自己要是不能走到，你不得安稳，现世总是惶惶不安。你说得再好，你在某种次第上总是……因为四十一个菩萨次第如梦如幻，菩萨次第尚如是，况且我们现在这些作业呢？善恶作业呢？你在自己的梦幻作业中，总不得安稳，因为没有随顺故，没有安稳的家，没有真正的寄托，没有归命处。

【依仗佛力则速达宝所】

就像我们坐飞机一样。龙树菩萨举的例子说，如人顺水行舟，一日千里。像在经典上举的例子，像瘸子，驴都不能上，但是乘着金轮圣王的力量可以一时游于四天下^{[^[11]]}。我们这些薄地凡夫真是生死不能了，仗借阿弥陀佛的力量顿出生死，的确是如此。信与不信皆已回施啊！

我以前特别震撼是这一点，就是我感觉到自己是最糟糕的一个人了，一次一次的逃逝净土法门，老想逃跑，不干了。我感觉到净土法门太麻烦了，特别是在交流的时候，特别难交流，受到的诽谤最多。干脆不再讲了，我也不信他了，但是转了一圈还是来信。何以故呢？其他都不安心，不得休息。

唯有净土一法，当下使你休息。奇哉啊！大哉啊！善哉啊！稀有啊！所以你情不自禁会赞叹他，会顶戴的。常常真是泪流满面，情不自禁。因为啥呢？吃一点苦，搞一点明堂，吃一点苦，又开始。哎呀，说自己愚痴啊，佛这么慈悲，说我来给你圆满，我来饶益你。不相信，自己干一段，后来又掉泪，吃了很多苦，又转到这儿来，吃了很多苦，又转到这儿来，不知道反复了多少次。我相信大家可能比我有智慧，一闻即信，我感觉到这里面的人都比我有善根。速达宝所啊！真是为净土一法掉了很多泪，我多少次都想真是彻底地舍弃他，甚至发过愿。这一次我到法门寺都想发愿，我说我再也不讲净土法门了，再也不干了。到法门寺就没这样的机会，发不成愿，总有因缘让你说不出这个话。

这个法太难讲了。因为啥呢？要舍弃自己的一切思惟，一切作业，一切善恶，全体靠倒弥陀，方能把弥陀的彻底的功德、究竟的功德、无上的功德回施给有情。特别难，释迦佛尚说难，我等更难更难哪！难中之难，无过此难，实在是大难。所以好多次好多次不干了，结果呢，今年到这个地方的因缘还是干一次吧，大家的福报加持吧，道场加持。

【是此普度众生．畅佛本怀之法由净土而全显也】

大家一定要看到这一点。佛就是为了普度众生而成佛啊！是哪样的方法能普度众生呢？我们大家可以举例子。你要说除了净土以外，你再来举个例子让我们看一看，我们试一试。

净土一法，甚为稀有难得啊！就是我们这些薄地凡夫不离我们现前一念心念，一念随顺就可以自他二利，普度众生，得彻底的安心。奇哉啊！何以故呢？一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，如《无量寿经》释迦佛所说，决定不虚啊！

【故千经万论同指共宣此一切法之归趣】

“归趣”，并不是说把一切法给杀掉了，没有这一说。因为啥呢？一法不灭万法，法法相彰，互显互彰。但净土一法这种特殊的不可思议的利益，可以彰显一切法，都是为了饶益一切有情，所以是一切法的归趣，是根本利益所在。非是净土法一弘扬出来，其他法就灭了，不是那样的，那样可能不是佛法了。“归趣”，诸佛宣化的一切法莫不是为了普度众生，而净土一法彻底彰显。一切众生见闻，都能体会到这样的法益，运用这样的法益，实是不可思议。

【佛力．自力．天壤悬殊】

差别太大了。

【功效且日劫相倍】

就像我们徒步从云南到北京，那真是太难了，坐车、坐飞机可能就不为难事。

【愿闻者】

这是作者的愿望，就是慈法对大众的愿望，受佛的加被吧，就这么个愿望。

【悉趣佛力安心】

你自己很难安心哪！佛力也是佛的果德的回施，也是信忍的种性，如来的种性。这真是我特别大的一个愿望，或者说一个根本的愿望，跟大家交流就这么一个愿望，一个渴望，如饥似渴的一个愿望。真希望大家在这个地方能得到这种正因。

“悉趣佛力安心”，我们自己的力量太难安心了。大家很多人可能坐过飞机，坐飞机咖啡一端过来该下飞机了。为什么呢？你坐着坐着就到地方了，不需做其他的事情。这句南无阿弥陀佛就是法界的飞机，载负着一切众生出生死苦海，是大法船。这法船如法界大，载负一切有情，永不会沉，永不会没。你能被他载负着，你就会得究竟安稳乐。

【顿出生死苦海】

这是种性说。希望大家听闻这个文字，下去能思惟思惟，哪怕用一念怀疑审思的这种角度来提出疑念，是最重要的事情。并不是让大家盲目地迷信，也不需要扼杀你的心智。要深深地去思惟它，对自己的身家性命一定要爱护，对自己能不能了生死这个事情一定要思惟，一定要尊重。你要说盲目地信从我，我感觉到也是没有意义。所以要善自思惟。

【末法时代．邪说盛行】

大家看一看这个时代的讲法，大家可能会出一身汗的。我基本上遇到念佛人，十个基本上有九个是这么说的。大家一谈论往生问题，大德安心否？“哎呀，功夫成不了片啊，没有功夫，功夫不到家啊”，基本上是这句话。不安心哪，苦哉，苍天哪！第一步没迈进门槛，想吃这一桌丰盛的美餐。哎呀，可怜哪！

【知识稀少】

具眼者甚为稀有，所谓具眼者，予众生安心哪！诸佛如来都是善说安慰者，饶益众生予如来种性啊！要不然诸佛如来出世干什么！

【猜度佛智．小视净土．遮障佛慈】

尤其在我们汉地，真让人痛心，我走到很多地方，大家都这么说，把净土法门看得特别地可怜。有一个善知识，大概就是九八年、九九年有一个讲话。我看到以后，我就想找他去交流交流。他是特别有影响的一个大善知识，但是的确瞎却众生眼目。为啥呢？他说净土法门是权教，非是实教，太可怜了！这实在是瞎却众生眼目之人啊！以自己眼目瞎却。

要是为了彰显自己的法门不许破他宗。好比说，很多人在弘扬自己传播教化的体系的时候，不需要危害其他法义。因为我们都知道，圆教就是圆教，陀罗尼教就是陀罗尼教，大乘教就是大乘教，都是互不相伤害的。有些人没有真正的传承，就是不爱护释迦佛的整体教化的传承法义，相互伤害。

这不妨说一个境界，能使大家得一个增上的信心也是无妨的。大概是在九六年吧，或者是九五年这一段时间，有一个境界，或者说是一个梦吧。梦见色达的一个传法的教化主，他给我说了这么一段话。什么话呢？他说，“末法时代，若予人于法，大家所交流于法，传播于法，切莫相互地冲击与伤害，伤害与冲击的时候，毕竟自破，就是你自己已经破坏了你自己的法义了。因为每一个教化有他的区域，有他的范围，不要伤害别人传播的法义，尤其是别的法门的传播。若伤害的话，你自己的法义已经受到破坏了，你自己的法义已经不具足了，你的清净眼目已经受到污染了，这是决定的”。

当时醒过来以后，心里特别地欢喜。因为啥呢？我们心目中一直有那种喜悦的向往，希望大家不要相互地伤害。好比说学戒的人不要看到人不持戒就生瞋心，念佛的人不要看到不念佛的人就生慢心，学戒持戒的人也不要认为持戒有多么高尚，那犯戒的人也不要认为人家持戒的人骄慢或有其他过失，你修密的也不要小看显教，显教你也不要说密法妖魔鬼怪。大家相互地安住本位，各个行持，相互地爱惜、尊重，这本身就是法义。都是释迦佛一时施教，就是左手不要伤害右手。很多人现在说右手我善巧，就要把左手给砍掉，尤其现在的一些大善知识一张嘴就要把其他法义砍掉，这个地方的确是特别大的过失。

【此正是善导大师全集倡印当机之缘】

每一个教化，每一个法都不会孤起的。善导大师这种教化已经流传了这么多年，但《善导大师全集》的广泛流通还真是需要一个正因。

【光明善导和尚乃弥陀化现】

这不是某个人轻许的东西，历代祖师都是这么说，说善导大师是阿弥陀佛在此娑婆世界应化之相。

【以五部九卷著作行化世间】

当时在善导大师乃弥陀化现（后面），我写了一段文字掐掉了。那段文字特别长，大概有200多字，就是其行迹空前绝后，我把它拿下来了。为什么呢？怕有点激烈，有些人不接受。因为他几十年不休息，后三十几年就不休息了，真是空前绝后。

【作一切人天眼目】

说实话，现在学习净土法门不依善导大师，真的很难有眼目，很难有眼目。现在人各执其说，各自发明。我希望大家要尊重一个因缘的情况下，就随顺他的教诲，就会睁开自己的眼目。这个法卷也是传承，《善导大师全集》也是一个法宝。你要用法，你也可以得到他这个传承。什么传承？以他的教诲来运用就对了。以他这个教诲，拿经、拿其他论、拿他的行迹来印证、来启发自己的行为，也可以得到这样的利益。

【开众生法藏】

因为我们众生的法藏与弥陀的本来功德、修持功德是不二的。

【以三心．五念．四修】

“三心”：深心，至诚心，回向发愿心。“五念”：礼拜，赞叹，作愿，观察，回向。“四修”：恭敬修，长时修，无间修，毕命修。

【为弘化住持榜样】

现在很多人在修持上下功夫，不在护持圣教上、报恩上用功。所以在密乘的教化上讲的比较多，上士行是报恩行，是知恩行。诸大成就者不过是知恩者罢了，把诸佛的恩德直接地回施有情。净土一法实是报恩知恩、知恩报恩哪！

“为弘化住持榜样”，就是为了使净土一法普利世间。假设我们作为一个净土的行人，真正地行持净土法门，安住这样的利益，那就是做一个世间的榜样罢了。这个榜样并不是标立，我们的一切行持并不为自求。何以故呢？阿弥陀佛已经把我们的生死问题彻底地给了一个安心的交待，究竟的载负，圆满的施化，使我们消除了怖畏与后顾之忧，所以只是报恩行。为了使这个广大的恩德传播十方，使一切有缘遇者皆得这种恩德的给予，那就是所谓的榜样。

【是今世净土行人之依怙】

希望大家现世发起利益，这是作者的心愿，真希望大家把善导大师当作依怙。我们这个堂口，大家现在还受他的依怙。我们这个堂口，最早就是一个法师当时发心供养慈法这个人的。我说“我不接受你的供养”，我说“那建个房子吧”，那大家提议说“建个光明堂吧”。我们现在这个光明堂就是善导大师的加持而成就。现前我们都受到善导大师的依怙，真希望大家随顺这种因缘。你若能随顺这种因缘，必得现世的大利。

【流通之处龙天欢喜】

这是个赞叹的词，也是个真实的利益。

【菩萨护祐】

菩萨是伴侣啊！因为念佛行人，何地何处都是菩萨在护佑着，在伴侣着。所以念佛人与观世音、普贤菩萨是伴侣啊，生如来家，坐道场，当转法轮。

【诸佛摄受】

这是决定不虚的。

【普愿见者．闻者．信者．疑者】

后来他们加了一个“谤者”。因为我讲的时候才把“谤者”加上了，因为赞信谤疑，咸得往生，无一遗漏。

【同得往生极乐．圆成佛道】

这个地方是一个大问题。“普愿见者．闻者．信者．疑者．谤者同得往生极乐”，这是阿弥陀佛的大愿业力的威神所成就的大善巧。那以凡夫心来说，那信者可能得利益，赞者可能得利益，谤者、疑者可能就得伤害了。净土一法像栴檀林一样，若打若拜，咸得相契，真实不虚啊！触者必得其相契，不管你是赞信谤疑，毕竟得以摄护，所以“圆成佛道”。

【岁次己卯孟春沙门释慈法敬撰】

当时就是要出这个书，资料已经出来了。某师进关房里，希望我写一个序，写一个跋。当时跋太激烈了，说现在世人把善法、恶法、无记法当成佛法，毁灭如来清净教眼，骂得可能太厉害了，就没有用，所以就没有后序，没有跋，光用个序，怕伤害一些有情。这有四年时间了。

不要认为是大家在这儿一起，认为是慈法的文字，这个文字我是祈请佛菩萨加持，若不见瑞相我是不用的，当时的确见瑞相了。写了之后，我说这个文字要是不能成立，你就不要现瑞相，要是成立，能饶益世间，能少分饶益世间，你现瑞相，不现瑞相我不愿意流通。虽然都是祖师经典上的文字，我真是还不敢。有个别句是自己的话，当时也怕有自己的私心流出来的东西，所以祈请佛菩萨加持。后来的这个因缘，我说要是不行，我就把它一一收回，销毁它。后来的确现瑞相了，也就算了，方便流通吧。

希望这个文字不要以为从我们手中出来，我们是个凡夫，或者说是大家能见能闻，我希望大家重视它，能通过这个文字对净土一法可能有一个比较清晰的、明确的、条理的认识。因为这是我们中国传统的净土法门的教化，是一个体系，不是我们自己杜撰出来的，是随顺诸佛教诲、经典的教诲和善导大师、历代祖师的加持，写这么个文字。当时在写的时候一直祈请他们加持。

《善导大师全集》跋

净土．自力．半自他及纯佛力．说法虽异．各据所益．就之归趣．必是佛力。念佛成佛是正因．所谓以佛果地觉为众生因地心。无量寿经偈云．其佛本愿力．闻名欲往生．皆悉到彼国．自致不退转。至此一切众生之类咸因此而度脱．直是诸佛教化所在．亦是阿弥陀佛所发的若不生者．不取正觉之重誓成就。佛法有折受法及摄受法．折受法以戒行入手．摄受法以佛慈摄为起步．悲智双运．净土为后者。善导大师开明安心．起行．作业．谓但信佛因缘．愿生净土．乘佛愿力．便得往生彼清净土。佛力住持．即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致。譬如水路．乘船则乐．此是易行道．重在弘化普度．是知恩所在。戒行重在住持护法．谓戒律佛法寿命．此是报恩行处。佛法难行．尊贵所在．二不相妨．互彰增益．究竟圆成。而现在所谓宣佛愿者．轻于戒律因果．生断灭见．坏乱佛法规范．赖佛施而行懈怠骄慢．自快其意．非真知恩者。知恩必报恩．护持正教。另一面．以自力行持解悟．妄测于佛力．佛愿．佛智．遮障世尊普度之大悲．碍人往生成佛．其过甚大。应知此法唯佛与佛而独能明了．非一切凡圣所测。佛为法王．于法自在。故此愿一切学佛者．切勿以自有缘之法．诽谤于别法行者．而灭佛清净法眼。应携力共同弘传住持佛法正教．行忍法忍．福慧双运．速成果道。

一九九九年岁次已卯孟春沙门释慈法敬跋

观无量寿佛经善导疏重刻序

人生世间．祸福吉凶．相为倚伏。其所得损益．唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生．为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报．由于过去恶业所感。而所造恶业．由于当六尘境．不了如幻如化．妄起贪瞋痴心之所致也。是知贪瞋痴之烦惑．乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧．断贪瞋痴。复还本具之天真．以成无上之觉道。然则三苦八苦等．实三世诸佛之导师．而一切众生永离众苦．常享诸乐之无上良缘也。观无量寿佛经者．普令一切若凡若圣．同于现生．往生极乐。或顿或渐．证无生忍．以至圆成佛道之大法也。以圣则自力具足．兼仗佛力．故所证入．最为直捷．以故华藏海众．同愿往生也。凡则仗佛慈力．带业往生．即已超凡入圣．证不退位。从兹渐修．必至圆满菩提而后已。此经中品戒善世福．下品作众恶业．及五逆十恶．将堕地狱．由称佛名．遂得往生也。如是力用．最为洪深。盖由阿阇世王．乘大愿轮．示为恶逆．囚父禁母．而为发起。其母厌离娑婆．愿生极乐．并为未来众生．求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土．种种庄严。正报佛及观音势至．相好威德。以及九品往生．若因若果之十六观。于第八像观之首．发明宗要云．诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等．心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛。诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛。须知法身入想．理实甚深。心作心是．事本平常。平常非常．甚深非深。能圆悟者．方名达人。于第十三观．特为劣机众生．开方便门．令观丈六八尺之相。第十六观．又令恶业重者．直称名号。由称名故．即得往生。是知相有大小．佛本是一。观不能作．称即获益。于此谛思．知持名一法．最为第一。末世行人．欲得现生决定往生者．可弗宝此持名一行哉。溯自经传此方．智者．善导．清凉．灵芝．各为著疏。后唯智者一疏独传．余三皆佚。清光绪间．杨仁山居士．由东瀛请来此经善导疏．无量寿经慧远疏．往生论昙鸾注．皆久佚之法宝．俱为刻行。善导疏不用谛观等深意．但直释经文。俾中下根人．易于趣入。及其趣入．不言谛观．而谛观自然了了矣。可谓契理契机．善说法要。弥陀化身．殆非虚传。莲宗二祖．万代景仰。奈传之久远．错讹甚多．因息心详校而重刻焉。

民国十三年甲子元旦常惭愧僧释印光撰

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第一

刘宋畺良耶舍译经

唐沙门善导集记

第二讲

经题

《善导大师全集》一共有十卷，一般地讲五部九卷，实际有五部十卷，这可能是在传播中的一种误说。当然他的著作可能还有其他著作没有真正地流传出来，就现在这个流传的状况是五部十卷。写序的时间查的还是九卷，后来在印行的过程中查出来是十卷。等我们学习到《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》这一卷时就会查到，有两卷内容，所以说是十卷。

现在我们学习《佛说观无量寿佛经四帖疏》。这是善导大师五部十卷著作在我们这个震旦国，也就是在我们中华大地流传最久、最被人广泛流传、最被人重视的净土法门的主要依据的一个要点。在我们中国一般都作的是疏钞。像在印度，那些大菩萨们多是造论。我们中国的这些祖师都是写注，注疏，都是疏钞。所以这是《佛说观无量寿佛经四帖疏》。在这个疏钞之内，总共有四义：玄义分、序分义、定善义、散善义。这个内容是以四卷来把它开显出来，玄义分是一卷，序分义是一卷，定善义是一卷，散善义是一卷，以这种四卷分来把《观无量寿经》的内容作了一个充分的阐述，使我们大家有所遵循。

【佛说观无量寿佛经四帖疏】

我们先看这个经题。在我们中国有个传统，不管讲任何经、任何论，先要解题，可能是从隋唐以来一直这么流传下来的。因为我们这个安居学习，不希望大家把它搞成学术的，只希望大家在法义上有所启迪，心智上有所归命，我们所以说的不太细腻，但是要把它提示一下。

因为佛说任何法，离不开人、法、喻三说。《佛说观无量寿经》，这是个经题。“四帖疏”，就是善导大师根据《佛说观无量寿经》所著的四卷著作。这要分作两部分。因为这个经题在我们中国这个判法，判的是特别地细腻，在这儿只做一个简单的提示吧。

“佛”，大家都知道，自觉觉他，是名为佛。觉行圆满，成就三身四智，是名为佛。这个佛所说，一般这个“说”字在我们中国古代一直并不单单的是解说，是悦可，称心，畅自己所证本怀，都可以说是佛说，悦可之意。这一卷经——《佛说观无量寿经》，是我们净土法门所依从的净土三经的根本教典。“佛说”，这个地方是释迦佛，我们的本师对我们来宣化他所证的本怀，真实的功德，引发大家悟入、随顺这种利益。

显法，法就是无量寿，以无量寿来显现法益、法力，就是所谓的依正二报二种功德与利益。一切众生心本来无量寿，一切众生心本来无量光，这是以佛来彰人，以人来显现佛的功德真实。从这个经上来观，观无量寿佛这个觉性，人人本具，人人得入，人人得以成就。所以说是为“经”。“经”者，能成就法益，饶益有情，使一切众生得以归入，得以现利。所以言“经”者，可以使人理事相应，定散随机，义不零落，使大家有所归趣，一个真正的表明之地，使大家能趣入，得以依教而行，有一个正因、正相，得无畏法乐。

【唐沙门善导集记】

“唐”，大家是知道的。“沙门”，在我们中国对沙门，普遍地说在我们释迦法中所说的出家众。在印度，沙门的意义就比较泛泛，我们就说中国这个说法。“善导”，就是善导和尚。他以他的所习、所见、所证，顺经教的因缘作随顺说，集记的这个《四帖疏》，给我们做一个依教方便，使我们后人有一个遵循。

玄义分

【○玄义分】

我们看这个“玄”字。世界的差别，幻化各缘，随用诸佛菩萨自在，度化了不可得。而凡夫之类无明不知，我们大家是不知道的，随业流转。所以本来法界是光明的，但是我们在流转，显十种差别，这十法界显十种差别。十法界大家很清晰，所谓的佛法界、菩萨、声闻、缘觉、人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，以佛光明心智所证果德全显。这个地方是玄义，但是大家能彻知也不名为玄。

诸佛亲证彰显出来称为“义”，使一切众生在这个地方能彻底地归命，识得到，用得起，使一切众生走出无明迷闷。佛为众生开显，使各类随用之，是为“分”。大家因各个的因缘、福报、意识的差别，所取分，是为“分”。实际就一体教化就整体来说是无所分，但取用必有分，所以就有差别，随类而用。诸佛出一妙音，众生各个随类而解，随类而用。义分亦复如是，诸佛施教，众生取用，亦是随类而用。

说偈劝归

【先劝大众发愿归三宝】

一切法义若是没有发愿，那学习就没有意义，住于世间也就迷闷，那就是以无明为正使了，以习气为正使。现前的运用都是习气，就是无始以来的虚妄的那种执著意识流，业流。

“先劝大众发愿”，发愿就是所谓的发心。以愿标心，若无愿何以显趣向之心、运用之心呢？这是特别重要的一个事情。现在学习佛法，包括学习世间法也好，大家迷闷的就是心愿不明。心愿明了以后，往往会变，那么这就不叫愿了，称为一个妄想。

“发愿归三宝”，那这个愿就是所谓的心愿，以愿标心，以心显愿。一定要把这个愿字搞明白。愿是决定随顺分。要不是决定随顺，那这个愿就不成立，那成妄念，不叫愿。说真心所随，真心所现，那是个愿。归依三宝是本分事，是无量寿加被事，是诸佛给予事，是自己觉性再现事。这个事，是当下本来安住的真实面貌，所以应当发愿。发愿就是使我们今现在知道，应该明心，明心以导行。若不明心，万行必废，你所有的作业都会迷闷，就会流失。那就被无明所指使，住于黑暗不得自在。所以发心发愿最为重要。发愿是我们学习佛法的根本，是出世间入世间的根本。

“先劝大众发愿归依三宝”，这个“大众”肯定是不离我们现前大众，不离我们这个学习的现前大众。“三宝”，大家是知道的。佛宝是究竟所依，僧法二宝是方便所依。因为佛宝是一切众生本具法藏，所谓的如来藏性不衰不坏，我们旷劫流转，此宝不增不减，不被污染，不被毁坏，所以是为觉性之宝，是为佛宝。要不归依三宝，我们就识不得本源，那修法必定无益，所以要归依法，随顺佛性，随顺不坏的藏性、自性、本性来启用本自的觉性。随顺而行，发起正行，如法行，那就必归于法。所谓远离诸欲，远离诸习气、烦恼，诸障如此而得到消除，或者减弱，或者伏，或者断，那就会成就僧。所以归依僧，对于合和力，远离一切诤讼，因为整个法界是诤讼相，就是所谓的差别相。唯有一真回施，真实安住，远离斗争，入合和海，那么就会真正地归依三宝，来运用三宝。

若不依三宝之力，就是弥陀回施之力，诸佛回施之力，自己觉性回施之力，一切法益不能现前。所以这个心，一切诸佛心、众生心本无色无相，无有来去，无有作与不作者，发愿以标心，标心以显用，那三宝功德必然能彰显出来，树立法幢，饶益自他，得以真正的觉悟成就。这个发愿是十分重要，三宝的加持，三宝的归依是真正的归依处，使我们必至归依。

道俗时众等　各发无上心　生死甚难厌佛法复难欣

共发金刚志　横超断四流愿入弥陀界　归依合掌礼

世尊我一心归命尽十方　法性真如海　报化等诸佛

一一菩萨身　眷属等无量　庄严及变化十地三贤海

时劫满未满　智行圆未圆正使尽未尽　习气亡未亡

功用无功用证智未证智　妙觉及等觉　正受金刚心

相应一念后　果德涅槃者　我等咸归命三佛菩提尊

无碍神通力　冥加愿摄受我等咸归命　三乘等贤圣

学佛大悲心长时无退者　请愿遥加被　念念见诸佛

我等愚痴身　旷劫来流转今逢释迦佛末法之遗迹

弥陀本誓愿　极乐之要门定散等回向　速证无生身

我依菩萨藏顿教一乘海　说偈归三宝　与佛心相应

十方恒沙佛　六通照知我　今乘二尊教广开净土门

愿以此功德　平等施一切同发菩提心　往生安乐国

【道俗时众等】

这个“道”字，我们在六道轮回也好，在十法界荡漾也好，这个道各有其道。就这个道，往往说出家众，出家众是为道众，这是从形象说。最早到我们中国的出家众亦被称为道士，就随顺我们中国当地的道教来说，称为道士。说“道俗”，他主要是针对出家在家。出家众有五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼五种；俗有二众：优婆塞、优婆夷男女二众，所以一般我们称道俗为七众。“时众”就是我们现下所在听法这个因缘上说时众，我们面对的习法的这种所聚会的所住处。

“众等”，大家的利益发愿应该是一样的，所以这个“等”是无上的启发，平等的启发，清净的启发。在学习时，诸佛的加被是“等”的，接受的利益是“等”的，虽有“道俗”二别，只是形象别，愿并无别，所归并无别。“时”，以此时是等时，利益等，发心等，归命等，那成就也会等。

【各发无上心】

劝大家发无上心，切莫认为发心是小事啊！这个心何以为发呢？佛心，众生心，此心本无来去，也无增减，怎么为发呢？因为若无发也就无用啊，所以弥陀回施，诸佛加被，欲使一切有情得见这个无起作的本心，如来的藏性，以报德彰显标树建立。所以众生以佛果而照见自心，是名为发，生决定义是为发，决定归依是为发，决定取用是为发。依此发随顺成就，入无生忍，是名发心。这个无上心是本心，非佛独有，所以说是为无上。希望大家能善自思惟，因为若有信没有解容易迷闷，信者多迷失，如实信解方能发生正行。“各发无上心”，大家能不能发无上心，一定要审视自己，何为无上心。

【生死甚难厌】

无始以来，生死分别，善恶分别，你我分别，我们太熟悉了。那是滋养我们生命的营养，那生死是我们的本分，轮回是我们的本分，所以我们很难厌弃它，或者很不情愿厌弃它，所以说“甚难厌”。对我们来说太熟悉了，无始以来我们在这个幻化网中已经太熟悉了，它是我们生命之本了，我们丢失了一个最究竟的根本，就是“佛本”。

【佛法复难欣】

若不发无上心，你不会向往佛法的。要发无上心，那一定会对生死产生一个真正的认识。这并不是一个名词上的理解，的确是在心地、行为上决定会发起这种对生死的厌离、对佛法的向往，欲求亲证啊！

【共发金刚志】

金刚志就是不退之志、如来种性之志，深知心佛众生本无差别，如是之志决定生信。这句话看着容易，大家基本上都会说，但是用起来的时候往往昧失了我们的本源心、佛心。要是我们看到人人本来是佛，这么多差别的作业、虚伪的作业、残缺的作业，那大家真会生惭愧心的。

“共发金刚志”，就是已发无上心，决定不退转，直至成佛。“金刚志”，这个志向是决定志向——宁舍身命，宁无量次地舍身命，受无量罪，受无量苦，不舍其志，那是为金刚志，其志不坏故，金刚意喻不坏。

【横超断四流】

我们都知道，净土一法是横超的法门，因为我们现在学的这个善导大师所集记的《观经四帖疏》，最主要引导大家来归于净土一法。“横断”，过去的祖师举例子说，横断就像虫子拱竹节是一样的，要是一般的法就是一节一节地往上抠，一直拱到顶尖，爬出去就可以了，那么横断就是直接破皮而出，横断不需要一节一节的来，所以无有次第。

“四流”是个名词，我们大家简单地听一听就可以了。一是见流，三界见惑所生，我们都知道有见思二惑。二是欲流，欲界诸惑，即无明产生出来的欲流。三者有流，色无色界诸惑，就色界与无色界所产生的。无明有生死果报，生死果报不亡，好比说非想非非想，虽然能有八万大劫的善巧住于无色界天，得甚深禅定，寿命久长、久远，但是还是有生死，还有生死之因、生死之缘，生死未了。四者无明流，三界无明。

有情为四流所漂，所以称为四流。像我们这称为三界火宅，欲界，色界，无色界，这三界有情都在这四流里漂荡。所以见流、欲流、有流、无明流四流，这是个名词，大家需要细细地了解的，下去可以细细地把它作为一个名词的解释。

【愿入弥陀界】

那断四流何以能横断呢？若不以弥陀大威德光明究竟回施，是无理由的，也不可能。我记得以前刚出家的时间，看到许多出家学佛的，当然也看到一些居士学佛的，的确就是没有一个横断的力与归依处。在渐次修持上，因为不得究竟，总是不安稳，得相似少分法益之后呢，进一退九，更加烦恼，障缘更加炽盛。就是以自力的行持，欲伏烦恼或者断烦恼，欲超越见思二惑，往往进一退九，就是翻不过来的东西更加地凶猛，是故走一步会退九步。这个自力行持在这个娑婆世界甚难甚难，渐次修持甚难，不是不行。所以希望大家有一个警觉的地方，善导大师告诉我们，横断横超四流啊！

“愿入弥陀界”，这是一个殊胜的方便。我到一些地方，大家有质问这样的事情，问这个地方，说“仗借佛力，需不需修证？”我说我们自己修证，历代祖师都举例子，如蚁子上山，就像蚂蚁爬山是一样的，不是不行，就怕你来不及啊。自力与佛力的这种修持，仗借自力与仗借佛力的修持，差距很大。后面的文字，善导大师会给我们一一的来表述出来，使我们有一个清晰的认识。

“愿入弥陀界”，以弥陀的这种摄化，这个界的保护，威德愿力的保护，业报回施的保护，才能使我们真正地横断、横超四流。若不然，我们这一生欲成办，欲了生死，实是大难。

【归依合掌礼】

“归依”，这归依二字在我们这个时代，大家对归依的认识不太清楚。归依实际是有归命之说，就像我们坐在一个汽车上，车翻了，车坏掉了，那可能这一伙人也就结束了。那我们要靠弥陀，要归依，来乘弥陀的这种果德回施的愿力、果德力、神通力、光明力，这个外力的所加所护。我们来真正地投靠他，彻底地放下自己的任何意识作业，作广大随顺，究竟的随顺，那可能是真正的归依。

“合掌”是相应之说。我们这个手印，大家都会合掌。实际过去做礼，看到善知识，看到佛像，一个表达自己，一个表达对方，这是相应、相依、随顺。现在我们合掌是一种礼节，过去合掌是一种心愿，是一种相应的利益感召出来的，自发性的，是一种必然的。“归依合掌礼”就是与弥陀相应，这个合掌是与弥陀相应。归依是随顺，随顺弥陀的功德，与弥陀的功德相应。

“礼”者，归命礼。我们知道文殊所说经有七种礼法，归命，识得本源清净，与法界本是一体，如是礼能礼十方诸佛。

【世尊我一心．归命尽十方】

这是世亲菩萨在《往生论》上的偈子。“世尊”一词，何以为世尊呢？诸佛如来亲证果德，通过三大阿僧祇劫的修持，证得一切功德善巧，为法界所遵从、所依，是法界的依怙。所以他有十号，这是最后一个名号。大家常说十号，我们每天的晚课上有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那前九号是为了昭显世尊的内容，何以为世间所遵从，所以有前九号的昭显。

“我一心归命尽十方”，这个“我”，可能是善导大师，也是天亲菩萨，也是我们当下的所有会众。这在引发我们大家发愿，前面说“愿入弥陀界，归依合掌礼”，是引发我们与会之众怎么发愿，怎么表达自己未来的心愿与行持。善导大师是在给我们用这个文字传播净土的教化，并不是拿文字来做游戏，来表现自己的什么功夫，是为了饶益我们一切与他有缘者。

大家要会发心，很多人自以为自己很明确自己的发心，实际往往并不清晰自己的发心。过去人发个心可以建个法幢，昭示于世间，护法就会护持你，一切有情来护持你，一切众生来护持你，一切善知识帮助你，完成你的心愿。现在我们不标立出来，不能告昭于世间，那我们的发心很快就会散坏，被异缘所冲坏，那这个金刚志就不成立。所以发愿，愿力是一切力中最上乘力、最威德力、第一力、十力中第一力，所以愿力最不可思议。这个地方善导大师给我们一个大善巧，希望我们发这么一个愿。

“世尊我一心．归命尽十方”，这个世尊是在一切诸佛面前，也在一切含识面前，一切贤圣面前，发如是金刚志。一心就是金刚志，归命尽十方就是金刚志，看看是不是这样呢？大家能不能这样随顺这个文字，来启发一下自己的心愿？若是能，那我们依文就可以导引自心，拿法喻心，心归于法，心法不二，自然相应，那就会明白发心，那你就会迅速地得到佛法的依顺。

【法性真如海】

我们看看“法性”二字，法性是个名词，我们佛教用的比较多一些。诸佛通过这种因地建立大愿，无量兆载永劫的修持，圆满这个愿望，证得法性身，就是所谓的以报身彰显出来，那就是法性身。像释迦佛、阿弥陀佛、药师佛，我们大家比较熟悉，这个是方便法身所显化的报身的差别。实际就法身本体来说，决定是一，十方诸佛同一法身，这是决定无疑的。所证无别，要有别那就不名为佛，但方便法身各有异名，为饶益有情故，为使一切众生心不执法故。要不然，我们就会执著在一个地方，那只有一个人能成佛，只有一个佛名，那大家就认为自己不能成佛。所以有无量差别佛名、差别报土，以彰显一切众生皆能亲证佛果，不壅塞成佛的路子。

【报化等诸佛】

我们都知道佛有三身，实际三身不相隔离，所以是等。等者，是不相隔离的意思。像我们所见到的释迦牟尼佛这个教化遗教，基本上是应化佛给我们示现的。

【一一菩萨身】

要是我们大家能发一心归命尽十方这个真如之心，那一一得见无量菩萨，自己也能随入菩萨海会。所以是一个勇健之人，大心的凡夫。我们现在肯定是凡夫，但是要发无上心，发金刚志，那现前就可以得到不可思议的利益。

【眷属等无量】

善导大师引导我们归入一个清净的曼荼，或者说道场，受诸佛菩萨的这种加持。诸佛海会云来集，使我们来入道场，与我们作证。作什么证呢？世尊我一心，归命尽十方，愿入弥陀界，合掌归命礼。大家有这样的心，有这样的志愿，那诸佛一一给我们作证。何以故呢？一一佛，一一菩萨，都有他心、天眼，乃至说三明四智，我们举心动念一切诸佛决定知，决定见，决定证，决定摄护，决定伴随，这实是不可思议的事情。

【庄严及变化】

我把这几段文字看成引发归命、归体、归向、妙用。那么前面这六句偈子基本上是引发大家来发金刚志，以产生横断四流的这种威猛心、真实心，或者说正因发起吧。没有无上心，没有诸佛的加持，不标明自心真实，那这个利益是不能再现的。所以引发特别重要。虽然一切众生本具，若不引，若不发，不得启用，不能彰显。那第二个所谓的四句是来引导我们归命——愿入弥陀界，归依合掌礼，世尊我一心，归命尽十方。这是归命处，身心归依处。若是我们身心无所归依，遇境、遇缘易生恐恫、错乱，或者入无明业流，不知所以然，没有善巧。真正有归依的人呢，那遇事就不乱，会示现种种方便，种种运作。

【十地三贤海】

这个地方讲的是归体处。就是说归命了，就会成就这样的善巧与利益，这样的庄严相，这样的依正二报。我们看看“十地”这个名词。十地，过去说是圣位，初欢喜地菩萨，一直到十地菩萨，他们已经断除了见思二惑，是为十圣，圣地。那么“三贤”呢，是十住、十行、十回向，能伏烦恼，把见思二惑能伏得住，在世间多显修相，但是没有断除烦恼，没有断除见思二惑，所以是为贤位。

用作“海”字呢，是诸佛菩萨海会使我们能入清净海众，知道我们所发一愿、所立一愿，播及于法界。因为众生心与诸佛心都是法性心，我们拿现前这个妄心，发一念不退转的决定心，那与诸佛心等，与菩萨等，与一切法性等。一切诸佛菩萨海会都来给我们作证，这个证是决定的。在这个地方能生一念决定心，那这不退转的摄护，诸大不退转菩萨就会摄护我们。我们一遇到违缘，就会感召出来这种加持——加持力、提携力、摄化力。

往往在这个地方，在显教中大家比较有亏欠一些；一般在藏地，或者说修密法的一些善知识们有这个体会。一遇到违缘的时候，祈请善知识的加持，一合掌祈请，违缘就过去了。假若我们发了这个金刚心、金刚志，甚至诸佛菩萨都来给我们作证。那我们一遇到违缘的时候，可以告知祈祷说，“诸佛菩萨，我已发无上心、金刚心、愿入弥陀界心，现前有诸多违缘，祈请佛菩萨加持、摄化，消除违缘”，决定能消除现前违缘。

以前在这个地方，我们也是多次的实践，包括重大违缘。好比说生命受到威胁，一个道场受到威胁，一个法的因缘受到威胁，我们都运用过这种方法，的确不可思议。主要是大家不善于运用，就像一个孩子一样，发了愿就像一个孩子生下来了，父母一定把他养大。他只要叫父母，父母决定寻声而来，做他所祈求的事情。像我们在孩提时代，我们需要父母给我们什么，只要叫，只要叫父母一定会得到满足。那我们发无上心，就是佛菩萨的眷属、亲子，就是佛子，那就是婴儿行。只要你真心地靠倒，祈请佛菩萨的加持，决定利益会现前，消除现障。

这一段文字很重要，希望大家都参与参与，也可以提提疑议。对这个发愿的问题，大家可提一提，参与参与。我们现在在显教中学发心、发愿这个事情，总是不太深入地去思惟、观察它。

课间开示：

今年我在东北遇到一个比较大的违缘，前年遇到一个比较大的违缘，不妨讲一讲。讲一讲大家可能是有一个感性的认识，算个故事吧。前年在放光寺安居以后就下山了，北方一些寺院让我过去，希望做些交流，出现了违缘。什么样的违缘呢？因为大家一直祈请给大家交流学习学习药师经。在东北那个地方，大仙教最盛行，基本上民间是每家都供五大家，每家都供的有，不管学佛不学佛，千百年来已成为事实。它们这五大家也真是神通广大，这么说，小事还是挺灵的，大事肯定不灵。因为啥？他不出因果吧。那就是蛇、黄鼠狼、狐狸、老鼠……我也搞不懂，反正是他们说五大家，实际很多的。一般的都是供几千几百，就是所有的畜生都供上了，厉害得很。

它们厉害到什么程度呢？我们第一年去东北的时间，我搭一个车去的，它把我这个车抛起来离地大概有一两公尺高，就抛起来了。这个司机就吓蒙了，我说“没有事情，不要紧”，它就是个大蟒蛇吧，一看就是，力量很大的。不要提这个事情，反正是把车抛起来了，车还没有发动，车已经飘起来了，那速度就像箭一样往外射，司机发慌了，我说“没有事情”。后来慢慢在路边刹了车，我说这话的时候刹了车，刹车以后就是警告我一下。

到东北我遇到这违缘特多。到海城以后，让我脑袋瓜子变了形，他们有照片，我说你给我留个照片吧，今年有可能死也有可能活，我不知道。它们因为有的有十几万年的寿命了，几万年的寿命了，或几千年的修持了，那都是真是了不起啊。我们以前看过某法师的一个故事，他以前靠一个什么什么护法，在东北，都不允许他出东北，出东北就伤你命，一出东北就伤你命，厉害得很哪。

它就把你的脑袋前面捏成扁的，后面捏成鼓起来，你看这个怎么办呢，我也没有办法，不管它，我当时有一颗心，就是说，决定与任何有情不得做斗争，其他的我是不知道。因为我也没眼目，不斗争，因为啥呢？《药师经》的针对性比较强，好比说，妖孽之师妄生恐恫，它们就是用这种恐恫恐吓于人，让人来敬仰它。所以讲《药师经》要扼杀它们的因缘，那障碍大得，后来就没有办法，身体整个就废了，你的色身又不跟它对抗嘛，你随它蹂躏嘛，你蹂躏过来了我就讲，你蹂躏不过来我就死掉，那就算了，因缘不足，大家一直都说，你讲一讲，那我讲，只要能活下来我就讲，不能活下来就算了。那后来呢，实在是大家就把法座设上了。

讲经时我只能祈请，那时候十分钟在下边都坐不住，这样坐十分钟都坐不下来，身体不行了嘛。我当众跟大家说，我这个祈请成立了，那就不死，给大家讲，这一座能讲下来，要讲不下来，两个小时一座嘛，讲不下来，那这个事情可能是不圆满，可能缘起不好。那就坐上去，有个祈请仪式嘛，讲经仪轨也有个祈请仪式，我们上去也有个祈请仪式。祈请以后发一个愿也就圆满了，把整个《药师经》给大家讲了。真是反正是那违缘是特别地大，我也不希望讲什么妖魔鬼怪的事情，但的确是祈请药师佛的加持，因为我们发一颗心，无诤的心，就是我并不跟你对抗。

当时它们五大家的这些神仙们可能有个感觉，我会要把他们的牌位供养的地方全部拆掉，的确后来都拆了。但是拆了的确大家都不敢，各个寺院不敢，出家人不敢，在家人更不谈了，都不敢。我在的时候，讲了以后，每天给我送牌位的一大包子一大包子的，这一大包子都是写的神仙的牌位、鬼神的牌位，这一大包子，还得我去烧，其他人还不敢去烧，有布的，有木板子的，什么样的东西都有。每天我去烧，烧了又偷偷请回去再写，为啥呢？害怕得罪鬼神。因为千百年来已经形成这种强大的势力，大家已经把它养熟了，养成那样的威德了。的确，要猛听也很可怕，像我们这个放光寺什么样子，我住的什么地方，什么样子，他们都知道，先来给你个下马威，可来得厉害了。它也恭敬你，你只要不危害它。那年的确拿了它们很多牌位，到很多寺院我说你把那些东西拆掉，大家不敢干。出家人呢，我到东北最大的感受，最大的伤害，可能也在这个地方。它那个叫护法堂，也是厉害，当时拆掉了一些，后来去年再去的时候，再也不提了，因为明知道没有意义，我明明知道有些人又把它给立起来了，你干脆就不要搞。

所以正信三宝甚难，相信三宝的威德利益就很难很难，真正的三皈正受之体能得到的人就很少很少。要是我们跟它斗，肯定是敢，也可以斗，但是的确是没法讲，那你就是天昏地暗吧。但净土一法呢，完全能全部地饶益它们，九界有情嘛，全部涵养，普摄普利。所以我们在那之后是有些善巧，实在不行了，说“大家同得利益，你莫斗争了，那划不来”。

在东北是五大家聚集地，全世界的五大家都到那个地方接受香火，真是厉害，基本上每年去，它们都来给我恭敬的一面，恶的一面，两面都要试一试。要是心里没有底，恶的那一面可能一下子就把你冲垮了。今年法门寺的某法师跟我一块去的，开始我警告他，你举心动念一定要小心，要不然马上有人扣你茬子，举心动念就扣住你了。开始他不信，去到以后，出现了很多障缘，那障缘出现了很多很多。的的确确，你一动念他就钻你空子，他就根据你的所需来给你找麻烦。

以前谁跟着去，基本上我们都要警告警告，我说，他扰不了我，他就先扰你那个侍者，周围的人。有一年把两个居士家的家眷差点没吊死，所以说护法的很难哪！他们居士跟着走的，我都特别照顾他们家人的每一个因缘，有因缘赶紧给我打电话，赶紧用一个因缘来分化一下他们的因缘。要不然把你的家眷给吊死，暗示你，“死吧，死了舒服，活着多难”这样的暗语，说的久了，一听就想吊死。因为啥呢？一听就舒服，想吊死，吊死感觉到舒服，感觉到一想，活着就是难。哎呀，这个地方挺可怕的。

所以说我们学佛的人要知道，真是没有佛法呀，我们在这个茫茫的生死海中一点出离的因缘都没有。不遇到净土法门，我到东北走一趟就会死掉，说句实话，没有那么大的修持力嘛，真是没有。一些人也在那儿干过，但是的确是不容易，反正是东北真是了不起。

反正这个祈请力，大家一定要参与参与。今年打七我也遇到一个违缘，我在打七的时间，外面周边的寺院把跟他们有因缘的人都拉走，寺院内部闹点矛盾，学校学生放假，居士们跟外面又有些矛盾，当时一二百人的七打着打着就剩几十个人了，违缘大得很，周边违缘都现前了。那么我就祈请，我说，“诸佛海会啊，打七是清净海会啊，我说声闻去得，那菩萨应会吧”。真是动这么个念头，那么合掌就在法藏中动这么个念头，下午各道场的居士都来了，来参加这个法会，一下就二百多人来参加这个念佛七。

祈请这个力的确是不可思议，一定要深信这个，那么我们发愿祈请都有不可思议的加持。我们只要能发心，发这个心，生决定心，再依心而修持，诸佛菩萨决定摄护我们。很多我们产生的周围都是幻缘，包括违缘，在法会上我体会得最多，感受最大。因为啥？你坐在那个地方，看着大家，每个人的心愿，每个人的感觉，每个人的作意、作业，伤害最大的就是周围的人，你周围的人他最好伤害，其他的人慢慢地扩展。所以打七先动法主，修法先动法主。

那一天，某法师说“不行我就走”，实际那是特别好的一个现象，并不是个坏事，那也是一个加持。什么加持呢？就是这个心念问题，要是心念清晰了，这个加持，外加持就会成立，他就不会生这种因缘。就是说我们要标立一个东西就特别方便了，一警觉自己生念头了，因为根本不是自己的念头。这个想法和我们的手机是一样的，手机有没有思惟呢？手机不会有思惟，我们这个肉体是没有思惟的，拨通那个信号了，与那个号码相应了，就会产生那样的意念，实际并没有什么的。因为出去经常走，遇到这样的事情，在武汉，这样的事情特多，就是听到这样的声音暗示你——自杀，跳楼，伤害别人，打自己的父母，这都是一种信号暗示，跟没有一个决定心念有关系。要有个决定心念根本不成立，你再暗示我不成立，我不接受。

这个在电脑上称为“防火墙”，我们每个人都要有这个防火墙，就是不应作，不应接受。他会听到某种声音，某种声音暗示他。过去说，我们一丢掉戒律的摄护，这个防护墙一丢失了，鬼就来暗示你，好比这一带有吊死鬼，他“咻”就来了，看见你的身心是黑色的，身体空立了，就来暗示你。我们烦恼的时候他也会来暗示我们，叫做乘虚而入。假如我们有个金刚志、金刚心、金刚愿，他不起作用。就像某法师上午讲那个故事是一样的，你那个戒体一丢，麻烦就来了，身体一空立，那这些鬼神就乘虚而入，夺你的色身，这是决定不虚的。

不相信你可以玩玩皮囊游戏，你可以试一试，你把你身体搞到最疲劳的时候，小鬼就来找你麻烦了，大鬼、恶鬼都来找你麻烦。一般我们修法的时候都会知道的，像打七打到疲劳的时候，你怎么看见死人了？看见这个鬼那个神了？看见这个天那个地了呢？那就是识神退失了，自己就会感应多一些，身体空立了嘛。这时正需要如法行，不如法行就会出现事故。很多修法人在这个地方受到障碍了，往往在这个地方退堕了，反而落一身病。但要超越了，这个病的身体就不算什么，随来随病，也可以马上就好，也可以叫他病下去，无所谓。但你要知道这个缘来自于什么地方，要不知道这个地方很麻烦很麻烦。

举这么个例子，希望大家有一个感性的认识，不要认为我在搞什么鬼神，的确这个世间是有这样的因缘。希望大家参与一下。那个照片有，回头我那个照片可以让大家看。当时可能感到活不了了，我说，“赶紧给我照一张相，不知下午我这个命还保得住保不住，因为我发愿决定不跟任何人斗”。大家可以看一看那照片，不开玩笑，那不是故意搞什么名堂的，当时感觉到也可能保命也可能不保命。因为啥呢？我就发一个愿，这一生不与任何因缘做斗争。你捉弄我，我也不做斗争，就发这一个愿，我不管你是人、是非人、是天、是修罗、是鬼神，我不跟你斗还不行吗？随他的缘了。下午，某法师知道的，我们去海滩了，下午就精神焕发了，什么都恢复了。就这一念它感知到了，它怎么跟我们折腾，我们就不管它了。下午我去辽海湾供养供养龙王，跟龙王结个缘吧，就把这个事情调整过来。

这事情实际也没有什么。我们到盘锦，那渤海湾有一个龟神，圆圆的，某法师见过。圆圆就假一个人来说话，“法师你得帮我，我太痛苦了，现在龙王在用刑法惩罚我，太苦了”。那我说：“给龙王供养的东西你给我问问，收到了没有呢？”它沉静了一会说，“没有这因缘”，实际它已经进到这个因缘了。它说“你送送我，帮帮我”，我说咋送，“帮我念佛吧”。我就帮它念念佛，这个事情就调整了。圆圆，是大龟，你要是没有底，你就会很害怕这些事情，就是挺吓人的，它们搞得很热闹，什么都做出来了，惊天动地的事，希望大家有个感性的认识吧。

所以我们在这个世间亦复如是。比如我们现在在鸡足山，鸡足山是个法吉祥地，一般不伤害我们，我感到主要是大家有福报。我跟某师说过，我们在这个地方，如果就这几个人，我感觉到太自私了。你在这个地方，你只要自己不做鬼，保证鬼不来惹你，到其他地方，你不做鬼，鬼也来惹你，麻烦。在这只有三宝的加持，我感到这特别不可思议，真是只有三宝的加持，你看我们上面是华首门，迦叶尊者长年在这儿安居，有个正因正相。

【时劫满未满】

诸佛因地发起修持，从初发心一直到圆满佛果，需要三大阿僧祇劫的修持。所以时劫满就是佛果圆满，未满就是未成佛，未证究竟。

【智行圆未圆】

劫一满，智行就圆，他是相应的。

【正使尽未尽】

“正使”，从佛学大辞典上我们看看作一个解释吧。正使^{[^[12]]}，在佛学大词典是这么解释的：正使是习气。现起，就是我们现下烦恼的正体。现下我们所展现出来的、运用出来的、显现出来的烦恼，称为正使，余习称为习气。

这个正使尽未尽，一般证阿罗汉果，正使都尽了，但习气未尽。所以这个地方一定要注意，这个地方差距很大很大，以前我在这个地方吃过亏，吃过很大的亏，感觉到佛法怎么不得力。有一年，放光寺那边有个塔院，很多人都去过。我被蝙蝠吓了一下，惊了一次，我感觉到自己怎么会害怕呢？感到以前自己挺无畏的，没有什么可怕的，我鬼神都不怕，怎么会怕这个呢？蝙蝠从墓穴里面突然飞出来了，别人把那骨灰拿出来，我们把骨灰送还进去，从里面飞出个蝙蝠把我吓了一跳。我感觉到……哎呀，回来我忏悔了好长时间。

我举这个例子说明什么呢？就是我们无始以来的这种习气，不要说是我们这种薄地凡夫，有修证没修证先不说，证得阿罗汉果，正使尽，这个习气也没有拔除，还有这种因缘。阿加曼尊者证阿罗汉果之后，大象群过来的时候，他心里还是有点害怕。像释迦佛托钵的时间，有五百阿罗汉及阿难随着释迦佛，提婆达多把五百大象灌醉，从街道赶过来，五百大象“呜呜”就跑过来了，五百阿罗汉一看，都融入虚空了，融入虚空那一瞬间还是害怕，是习气。所以在这个地方我们习法要知道这个阶段，证得阿罗汉果就是说习气没有尽，正使已经尽了，现前烦恼已经断了，但习气未断。

所以我们习法的人一定不要怕习气，很多人怕习气，你只要现前不再运用烦恼了，不再随烦恼流转，你知道是习气，那你就能发起正行，要不然会耽搁在这个地方。现在习法人很多耽搁在习气上——这一段很发心啊，很用心，怎么还会这么大的害怕烦恼呢？就是又归入这种正使了，产生无明正使，烦恼现前了。要知道，一发心，烦恼容易被伏住，运用这个发心决定能伏一切烦恼，那么逐渐能断除烦恼。习气这个东西是无始以来阿赖耶识的种性，所以他随时就会冒出来，泛衍出来，不可怕。所以是大家习法过程中，或者说运用佛法过程中一个很细微的地方，希望大家要善自思惟。正使尽未尽，正使尽，习气还不会尽，况且我们薄地凡夫，大家一定不要怕这个东西。

【习气亡未亡】

大家一身习气也不可怕，但你一定要明白你自己的发心。要不然会出现正使，就是现前的烦恼会指使你的生命，无明业流还会催使你浪费自己的生命，那就不能归入佛法的这种正修行。

【功用无功用】

这个“功用”，我也查了一下：自然而行，不假功用，是为功用^{[^[13]]}。一般说初地以上的菩萨，还需要加行，虽然证得真如了，还需要加行，在这个加行中是为功用。无功用是八地以上的菩萨不假功用，产生的自然之力、报德之力。这个无漏业力是无用功的，任运而作，三界烦恼永远不现，这样他自然增进。就像我们一心归依三宝，存念阿弥陀佛，就是一日睡大觉，他的善根善业也会增长的。

念南无阿弥陀佛是无功用的。因为啥呢？他无得无失，圆满回施。在我们现前学法的人中，很少人在这个地方敢南无。他清净，平等，似乎你也得不到什么，也减不去你什么，就是不离现前身，不离现前障缘，全归无上道。可能是最难随顺的地方，最难起用的地方，就是所谓的永断烦恼，做真正的随顺因缘，行如来行。这在大手印，可能有些人学大手印，会有个体会。

“无功用”，像念南无阿弥陀佛是无功用的一种善巧给予，要一念永念，决定随顺，那就会得到这样的不退转的摄化与利益，入如来随顺觉性。这不是高明话，净土一法的确以佛的果德为我们现前的妙用，这实是不可思议。昙鸾法师说，不在其位，启用其大觉功用、大觉利益，那真是不可思议的。因为我们作为一个薄地凡夫，本来很贫穷，现在呢，突然拥有一切财富、一切善巧，具足一切威德，实是不可思议。因为称念南无阿弥陀佛之人就是具足财富者、具足善巧者，能生无量异威德善巧。

还举例子吧，这不举例子可能很难。有一年我们到天津，他们搞鬼神教的就通过一个居士来跟我说，“我们能不能进来，我们能不能进来”，给我捎了三回信。我说任何人都可以进来啊，捎第二回信的时候，我感觉到可能有疑问了——他怎么不能进来呢？对不对呀？门大开着，怎么不能进来呢？第三遍问我说，“我们能不能进来”，我感到可能是其他非人的问题了。我说“可以进来”，我说“你把他们领进来就对了”。这就是所谓的非人的因缘，这个居士过来，就是搞鬼神教的这个人过来以后，趴在地上说，“我替大众磕头了”。

这个地方有一个特别有意思的地方，就像我们这个道场，我们结了界以后，我们不开许啊，就是我们这个纸条子不贴，大家一定不要小看这个纸条子，我们这个纸条子不写出来、不贴出来，那就像个铁箍子一样，箍在这个地方，他进不来。很多人看过倓虚法师的《影尘回忆录》，有这样的说法，实际真实不虚，我们遇到很多次了，有这样的说法。你不开许，他就迈不进来，护法神有的，道场神有的，护戒神有的，的确是不可思议。所以大家写这个条子，他们是有感应的。

某法师，我们到武汉过来的时间，他们不管怎么样要写个什么。我说反正不打普佛，那写个条子都可以，他们那些有感应呀，写了个条子。要是不许他进来，他就进不来，那我们写个条子就是给他一个通行证。就像山门把住了，打个电话说，让他进来吧；说不行，不能让他进来；他是来放光寺学习的，或者来放光寺发心的，是放光寺的人，那对方一听，可以吧，就可以了；或者说拿个什么证明，或者拿40块钱，就这个条件。要不然你进不来，挡你。

这净土一法，的确可以利益无量的人天鬼神，能生无量的异方便。因为就我们个人来说，实在没有修持，眼也没有，耳也没有，什么也没有，但是在劝化这个法的时间，多次感觉到这样的因缘，不是一次二次三次五次了。所以我在读《无量寿经》时深感震撼，就是这一句南无阿弥陀佛，的确能饶益十方九界有情，包括菩萨，包括声闻、缘觉、一切贤圣，那当然阿修罗、天、地狱、饿鬼、畜生，人更不用说，这是决定无疑的。若是信不及啊，在这个地方我们只能做这么样一个引导，希望大家能生起正信。

因为这一句南无阿弥陀佛的这种无功用的大功用，实是不可思议，就是不是我们自己修证来的。这一句南无阿弥陀佛就像天子的尚方宝剑一样，你称念之时，你把他回施到世间之时，就是拿着尚方宝剑这个令。要真在这个地方正信啊，那的确是……阿逸多啊，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜，所以一生成办的菩萨，等觉菩萨，释迦佛因为他闻到无量寿佛名，释迦佛亦欢喜，随喜赞叹。

那么我们大家往往在称念南无阿弥陀佛这个时间没有这种心愿，也没有这种感觉。就像我们念一两天佛号啊，我们这个地方天就大变了，你要不相信，我们今天上午在称念南无阿弥陀佛这一瞬间，我这等着看这个天呢。我这个人特别迷信，特别喜欢看到一个瑞相，所谓迷信也好，喜欢看到一个瑞兆也好，我一看到一个相，缘起好不好。我们念这一句南无阿弥陀佛第一声，太阳照到那个白房子中间，我感觉到今年的因缘还是特别好，特别殊胜，特别欢喜。

举这么个例子，还希望大家听一些。你不妨可以做试验，在关键的因缘下试一试，运用运用，一定要发心运用。就是念这一句南无阿弥陀佛是无功用的，但是有大功用，这个大威德是你想象不到的，非你的修持力，非你的思惟力，非你的观察力，非你的自力，是不可思议的。像一个孩子拿一个宝剑，再粗的绳子大家拽不断，他一刀可以把他砍断，他不需要太大力，但这主要是发起力，就是我们这个薄地凡夫的人不怎么样，但我们手中有宝剑。

【证智未证智】

三贤一般不谈证智，入圣位才有证智相。他这个智慧已经证得了，他与佛已等了，但是还需要加行，这是入地菩萨一直到七地菩萨。八地以上的菩萨已经证智，任运，不需加行了，一直到等觉、妙觉、圆满。

【妙觉及等觉】

在这个地方，等觉^{[^[14]]}、妙觉^{[^[15]]}的解释还是提示一下，希望大家有个概念吧。等觉本来也是佛之异名，等者，平等，诸佛觉悟，平等一如，一切诸佛所证的果德是不二的，所以是为等觉，所以佛的异名也称为等觉。

那么又有等觉这个菩萨次第，我们就说五十二位菩萨次第，或者四十一位菩萨次第，都有等觉这个位，这个位呢他还有最后一品无明，极细无明。所以等，故为诸佛，亦如法等故，如来等。但就大乘的五十二个位中，第五十一位是名等觉菩萨，已经圆满了行持，圆满了行地，就是差这一分，最后一品无明没有得究竟觉，所以是为等觉菩萨。若一生补处，也称为等觉，无垢地称为等觉。天台四教仪是这么判的，若望法云地，佛称为等觉妙觉。那么妙觉也可以说金刚后心，称为妙觉菩萨，金刚心就称为等觉菩萨。这是一种判法，差就差在最后一品极细无明，所以他能入金刚喻定，也就是成佛之地，不坏的地，一念打破无始以来无明，彻底地归于最上觉，圆满的这种最后道行，这是所谓的等觉菩萨。

【正受金刚心】

因为等觉菩萨本来就是正受，所谓的金刚正受、金刚喻。金刚喻三昧，就是所谓的正受金刚心，因为金刚心在正受三昧这种禅定中，才能得到这种佛果的亲证。法性虽无来去，佛果因修而显，因证而显。显什么呢？显法性真实，所以有性德、修德。若不然我们这个法性真实啊，不能再现出来，没有意义了，生于断灭，它就不能饶益世间。所以金刚喻定是饶益世间相，成就佛果是大家享受法性的一种过程。五十一位菩萨次第、四十一位菩萨次第，与一切修行次第都是我们来享受佛果、享受法性的一个过程，虽然是如梦如幻，但也是一个享受的过程。像我们念南无阿弥陀佛，也是享受阿弥陀佛的威德、知恩报恩的一个过程、一个觉受。要是我们不运用，那是断灭心，那就会生断灭想，不得真实的利益与威神。

“正受”在这个言词上，一般的解释就比较多^{[^[16]]}。因为一切三昧毕竟如幻，但是三昧正是诸佛功德的一种行持。三摩地，如幻三昧，诸佛菩萨常用，以此因缘饶益有情。所以离邪乱，名为正；无念想，纳法在心称为受，就叫正受。所以心无境，无心而照万物，这样就会得禅定善巧，这是所谓的正受心。下面的文字说正受特别多，因为十六观中，《观经》最主要讲十六观，主要讲正受。因正受与果正受，二种正受讲的是最多的。

【相应一念后.果德涅槃者】

这个果德是涅槃相，大般涅槃相。诸佛清净果德是大涅槃相，像释迦佛在我们这个娑婆世界示现大般涅槃相，说《大般涅槃经》，那也是显现的释迦佛于此世界应化圆满，不是死亡不死亡的事情，是一个大涅槃相。释迦佛在施教的过程中要显现智慧、解脱、涅槃这三个功德相，才全彰佛法的真实。要离开一个教化，不管你单说解脱，那叫解脱外道，单说智慧是智慧外道，单说涅槃是涅槃外道。智慧、解脱、涅槃三法具足，方证佛果，方是如来正教眼。一般的我们看到密乘的一些画像，就是有三个眼，这三个眼就是解脱、智慧、大般涅槃。缺一个眼，那你就没有睁开金刚顶眼，你就不得见真正的佛法利益，不能真正地得见佛法利益。

现在很多学佛人连外道都不如了，智慧也没有，涅槃也没有，修行也没有，解脱也没有，整天习气缠缚自己，越修习气越重，那就连外道都不如了。释迦佛在世的时候，九十六种外道就是解脱外道、智慧外道、涅槃外道，都很炽盛的。本迹外道，那威德大得很，现在很多人在弘扬一些法门，基本上运用的是本迹相，就是我被度脱了，我要度人，就是我是佛，以前是佛教我，现在我是佛，我要度人，叫本迹相。实际这个不是佛的那个成佛以后转相教化，这个成佛并不是我是佛。密乘说虽说有“我”这个佛慢，但这个慢不是这个慢，它是清净慢、光明慢、饶益慢、威德慢，就是说解脱慢、智慧慢、般涅槃慢。这个慢实无所慢，真实安稳，就是清净相。

有些人听到这个词以后就认为这样就是慢，你来磕头，我来收你供养，这就是慢。那这不是慢，这可能是痴慢、骄慢，这不是佛慢。因为这三种利益现前，方能现这种大威德尊严相，就是说度脱有情相、真实慢相，这是威德相、庄严相、功德相、智慧相。现在学法学不好真是挺麻烦的，我也遇见了一些，就是听闻一点、学一点以后，出现一些不相应的慢相。那一些大善知识，大善巧者，真是身心柔软哪，清净、光明、喜悦，给你带来的是智慧，带来的是休息，带来的是平和。但学得半瓶子醋、学得四不像的人呢，带来的是恐怖，带来的可能是不相应的东西。

【我等咸归命】

这是劝化大家与善导大师文字有缘者，劝导与会者。

【三佛菩提尊】

过去、现在、未来是为三佛，法身、报身、化身是为三佛。因为欲证无上菩提，必须得遵从过去、现在佛，必须得归命法身、报身、化身佛。若不如是，那你不能成就，所以念佛成佛是正因。“我等咸归命，三佛菩提尊”，欲成菩提必归命于佛。若不如是，没有正因，没有种性。

【无碍神通力.冥加愿摄受】

“无碍神通力”，我希望大家都来参与参与，不要我来讲了。因为诸佛的三身都有无碍神通力，希望大家参与参与，能举例子的举个例子最好，自己在这个地方有正受的人也可以说一说。诸佛在这个地方，的确有无碍的神通力。

“冥加愿摄受”，要是我们不知道这种力的时候，我们用不上力啊，就是这个宝藏打不开，你用不上。像我们知道对方的一个电话号码，你可以把这个电话号码拨通，你可以来运用它，来召唤它。我们要知道诸佛有无碍的神通力，那我们就可以知道这个摄受力了，我们就会祈请、归向、依靠这种摄受力，把这个号码记下来，关键的时候赶紧给他接通，让他来加持你，给你一个圆满的、究竟的信心、功德、利益。

希望大家谈谈这个加受神通力。因为这个地方容易把神执著于圣，以为怪异是为圣。因为阿弥陀佛可以说是一切称念阿弥陀佛的本尊，也可以称为一切称念阿弥陀佛的根本上师、金刚上师，这是决定的。我们要真正对他有个祈请啊，就是专注的祈请，很容易受到这种加持，或者说无碍的加持，这个无碍可能就是神通力吧。像某师刚才讲的无碍，就是心里无所畏惧、无所障碍、无所牵挂，清净、平和、智慧。

某师谈一谈，某师在他师父那儿受过神通力的加持，我希望你谈一谈，不行我讲一下吧，我讲一点我跟某师的因缘吧。那一年，我们在这房间打七的时间，某师吧，反正是有点业缘，也是大家有点业缘在他身上显现业吧，反正是他就跟你对着干，也挺好的，你说东我就说西。我心里反正是感觉到打七这个事呢，尽量要消除违缘嘛，那就是怎么使大家心态能平和下来，把这个七坚持下去。因为一百天哪，时间也不是很短，比较艰巨的。因为真是某师生烦恼了，我感觉到的确也没办法了，算了，从心目中感觉到算了，不管了，各人犯业各人障嘛，就睡下了。睡下来，一念就动了个念头，想起了他的师父本焕大和尚，就睡下了，睡下来这时候呢，想想大和尚这个名字，就这么一念，心中突然没有挂碍了，就是我这个障碍心中或者说舍弃心中突然生起了信心，什么样的信心呢？这个事情太好解决了，第二天我就见他了，我说，“哎呀，你真有福报呀，你真遇到一个好师父，一个有威德的师父，一个有善巧的师父”，就像我跟他接通电是一样的感觉，讲了很多他师父对他的慈爱、加持，对他清净的回施、无畏的布施，或者摄护的这种信心。我也感觉到老和尚的慈悲心了，那种威德力了，就传达给他，当时他听了也很欢喜。不知道是不是这个样子。

那一年，我一直鼓励他回去看他师父，感觉到特别地欢喜，当时就感觉到这种名字的加持力，当然也有老人家自身的修持与功德，或自己的内涵。他是一种无碍的给予，使你心的问题解决了，或者你这种障碍的东西，或者放舍的心，或者说提起的心都放下了，产生一种喜悦的、面对的这种力量。我感受是特别强，现在想起来还是挺欢喜的。因为在这个世间，这种加持力或者说感召力，很不容易相应，所以当时感到很欢喜。那年我也想去见见老和尚，就这么个事情，所以说这是一个不可思议的因缘。我感觉到大家要是能祈请，像诸佛菩萨的名字、大善知识的名字、已经成就的人的名字，都可以受到不可思议的、无障碍的加持。

（有弟子启问:……）南无本来就是祈请，阿弥陀佛就是无碍力。但我们要是不知道是祈请的时候，往往就昧失这种正因，加持力还是不可思议。南无决定是归命祈请啊，归命的祈请，但是我们往往用无明心、自己的障缘心、分别心在念南无，所以说得不到真正的祈请，不昭显于现前，所以他是个障碍。南无阿弥陀佛是最简单的一种祈请方法，像很多真言都是秘密名号的祈请，我们早晨起来念楞严咒等很多咒子，都是佛菩萨的名号，坛城的加持，某个殊胜道场的加持。大家在这个地方要生起信心啊，所以大家会喜欢修法、念法、念真言，就不会麻木不仁地熬时间、拼时间，过去就算了，太可惜了！

以前我对我们汉地这个功课特别亲切，后来我感觉到一听我就掉泪。为什么呢？实际得到真正不可思议的加持，他是一样的功德。你只要生起那种无碍神通力的加持的向往与信心，加持力是决定不二的。反正我可能是有一点相似的佛法利益吧，的确是在显教道场得到的，给我们带来一些……好比说心中的瞋心，就在这个道场，大家做早课的时间，念观音圣号的时间，就把自己的瞋心，感觉到就吐出了很多像蛇呀、蜈蚣呀、蝎子呀，就看吐一地，都跑掉了，因为这是坛城嘛，这是大殿嘛。实际有没有，肯定没有，但是境界是那样的，站那就“嗷嗷”地吐，但以后呢，心里再也瞋恨不起人来，对人瞋恨心再也起不来了，你再恨我，我也不会瞋恨你了，这个心生不起来了，以后烦恼大得很，立誓发愿恨人也不行，用不上。为什么好多次我说跟你对着干，也不行，下面就不行了，你用不上力。

我感觉到这个名号的加持、道场的加持是不可思议的。一定不要小看显教道场，汉地的佛法，如果我们小看了，我们要丧失大利呀！我们汉地有无量的不退转的大善知识，大菩萨住世，真是这样的。汉地人还是特别有福的，因为现在喇嘛教给我们顶住很多因缘，我们汉地的出家人在这儿这么宽松地学习运用佛法，不是福德是什么啊？我们的善根真是很……就说我们汉地的僧人的福报特大，一定要珍惜这个圣因圣缘，包括这些居士们来学习啊。所以上午的功课、晚上的功课一定要认真地念诵，有不可思议的加持。

这么多年来，我对我以前住过的道场的感激心，一直都放不下来，那种感激是由衷的，因为啥？自己改变了，自己生命的这种心境改变了。我试过好多次，真是瞋恨心的因缘，也恨过人，但是就是用不上力，就是你这个业你做不出来了。习气肯定是有啊，有时受到伤害，尤其是说对僧法的伤害，有时候生起来，但就是用不上，这是道场的加持力所产生的。所以希望大家在这个地方有个思惟的过程，这个地方不是自我标榜，佛法的利益真实不虚。希望大家能认真地把佛法跟自己联系起来，也不要低就，也不要高推，认真地面对。

【无碍神通力.冥加愿摄受】

这个“冥加”最主要是对我们这些不明皈依，若知若不知的说法，像我们搭上这个衣，释迦佛已经就印许我们了，我们搭上这个衣那一瞬间，释迦佛就印许我们了。我们大家皈依的那一天，十方诸佛已经印许我们了，这个印许就是冥加护，加护啊，加倍摄受，护持我们。你在这个地方要生真正的归依心、顶戴心，那真是不可思议啊！我们修持的正因从哪儿来呢？就是从这种真正的归命与随顺中得到的加持。不要说我们了，就是入地菩萨都要靠这种存念，这种加持的提携作增上。这个地方我们一定要引起重视，莫要自以为是。自以为是就像一个瓶子，封住口的一个瓶子一样，那瓶子里装什么就是什么，你永远就在那个地方逛荡吧。你逛荡永远不能增益，像冷水泡石头一样，你永远得不到滋润，得不到真正的滋润，没有交流的机会。

【我等咸归命】

善导大师是个大威德者啊，老人家用的话就是共发金刚志。大家众等，我等咸归命。共者，等者，他用得是最多；咸归命者，用得是最多。就是希望一个也不要漏下来，这是大乘心啊，大乘金刚心。不是说我发个金刚心就可以了，别人怎么样我不管。要说这个金刚心、金刚志的利益与善巧，不退的利益与善巧，让人人都来引发，一切有情都来运用。所以我等咸归命，这个“我等”是等于法界，等于九界有情，等于诸佛。在我们汉地学法有个大的疏漏，就是说我个人要干什么，要成个什么。我们一定要从这个地方走出来，我个人要改变什么，这个力量太小，诸佛菩萨的摄护力也小。因为啥呢？你取用的少嘛，取用的少分，那护法呢往往不容易发起正护持因缘，威德也就小。

【三乘等贤圣】

三乘我们都知道，菩萨、声闻缘觉，还有个人，就这么三乘。这是《妙法莲华经》判的三乘，三乘教。

【学佛大悲心.长时无退者】

佛心者大悲心，大悲心即是佛心，就是对一切有情无有亲疏，同一对待，如佛无异，悲愍众生。怎么悲愍众生？昭示一切众生本来是佛的真相，回施一个圆满的功德，这是大悲心根本所在，没有亲疏地面对有情，回施善法。这个善法呢，是为佛所成，为佛所证。“学佛大悲心”，大悲心就是佛心，佛心就是大悲心啊！他从清净光明藏中流出。我们每个人也有一个安住的善巧，能不能流出大悲心呢？学佛吧。

“长时无退者”，运用这个大悲心的确是很难。但是学佛，尤其是仗借阿弥陀佛果德的回施，一念南无就具足大悲心。如《往生论》第五念门所讲，不舍一切苦恼众生，就是我们称念这一句南无阿弥陀佛，知道佛的果德的给予，不舍一切苦恼众生，转相回施，成就大悲心。来学佛大悲心，长时无退转，愿把阿弥陀佛的这种大功德相，回施给每一个与我们有缘的众生，使大家同得往生阿弥陀佛清净国土。

第三讲

【学佛大悲心.长时无退者】

“学佛大悲心”，无始以来一切佛心、一切众生心，其清净广大，无色无相，无起无作。无量幻化众生妄执妄缘，轮回六道，苦不可言。诸佛以众生无尽，大悲无穷，饶益世间，所以佛法常住于世。众生无尽，佛法亦无尽，如是大悲心悲愍一切众生，使无量众生成就无上菩提。所以一切众生也是诸佛自己呀，那就是大悲心的成就者，成就的对象，成就的启发者、启迪者。一切众生苦，能启发诸佛的悲悯，这个大悲心。

那我们学佛若不运用大悲心，不启用、不启发出大悲心，一切法都是毫无意义的。所以大悲心中能流出一切陀罗尼教，能产生一切善巧威德，乃至神通自在力，莫不从大悲心中流出。因为大悲心的本体不离如来藏性，学佛大悲心也能得见清净本体，得以真实安住，这时方有所谓的大悲心的真正运用。

“长时无退者”，作为一个薄地凡夫来说，思想、行为往往就是进进退退，多诸变化，所以是无常相。大悲心是无衰无变，以究竟饶益一切为目的。它是无衰无变的，其心真实周遍，广大普含一切。

【请愿遥加被.念念见诸佛】

那我们这样祈请，“请愿遥加被”，就像孩提的小孩子呼唤自己的父母，父母必须闻声应呼，那诸佛的慈悲加佑亦复如是。

“念念见诸佛”，我们这一念贪瞋痴举起，也就是法界的贪瞋痴；一念祈请诸佛菩萨加被提携，那念念也得见诸佛菩萨。法界全体亦复如是，每一个众生的每一个思想意识就是一个法界的全体再现，各个互不相妨，互不相害。

似乎有人提过这样的问题，说极乐世界有无量的众生要往生极乐世界，那怎么能接纳这么多众生，就是这种思想障碍。因为这个世界中，就像我们这个房间，假设现在有二十个人住，二十个人做梦互不相妨的，就这一个房间就够用了。极乐世界有无量的众生，无量的人都能往生也是不会相妨的，就在这一个世界，有无量的受用差别，是互不相妨的，互不相迫的。唯有回心向往者可以改变自己的因缘，所以我们祈请诸佛加被，也就是改变我们无始以来的六道无明流转。

【我等愚痴身】

这是善导大师以悲悯心与我等“等”。我们都知道，善导大师是阿弥陀佛于此堪忍世界悲悯有情，示现应化垂迹所现。所谓的垂迹，就是现一个相应的人身份，或者从一个凡夫逐步地成就自己，与一切众生做最上乘的信心的一个生命。垂迹，把弥陀的全部教诲、愿望、本愿力全部彰显出来，所以是弥陀应化身，这是众所周知的。

“我等愚痴身”，这是善导大师以弥陀的大威德来与我们“等”，希望我们这些无始以来愚痴颠倒的生命意识莫自悲，莫自贱。实际是佛与我们等，这是本质的，这也是提携性的，这也是给予性的，来加被我们，使我们有一个转身出离的增上缘，或者说机会。

【旷劫来流转】

这个“旷”字大家是知道的，不可称量，不可称计。

【今逢释迦佛.末法之遗迹】

在唐朝时代大家认为就到末法了，因为按那种说法，就是说正法一千岁，像法一千岁，末法一万岁。因为有尼师出家，就是大爱道与五百侍女出家，释迦佛说，因女众出家，使释迦的正教丢失了五百岁，这种正法象。按这个算，那当时就是末法了，已经过了一千五百年，已经进入末法之际了。

【弥陀本誓愿】

阿弥陀佛有个愿望，大家一定要把它清晰地于自己的心地中清晰明了地认识到，就是一切众生往生的利益，就是阿弥陀佛的成佛、成就所在；十方众生往生的决定利益，就是阿弥陀佛成佛的功德相；一切众生的往生就是阿弥陀佛成佛的德相与内容。阿弥陀佛已经成佛十劫，一切众生的往生是必然性的，只是愿与不愿、用与不用、会与不会、归与不归。那是说有闻者，谁还枉受轮回呢？

所以“若不生者，不取正觉”，是弥陀的根本的愿望。他这个愿望是传播于整个法界一切有情，若善缘成熟，依佛威神力，本愿力加被故，使其听闻弥陀万德名号，唤醒自心，闻得弥陀的这种大愿功德力，就是南无阿弥陀佛。这个南无阿弥陀佛的确能唤醒一切众生回心一念，彻见本源极乐世界——一切众生的本家本国，得究竟安住，现下的解脱，毕竟的依怙。

我们每一个遇到这个法门的人都是一样的，此生必得解脱，这是毫无疑问的，就是不需要什么推测的东西。因为弥陀已经成佛十劫，不光是释迦文佛与他作证，就是我们的本师在此阎浮提与阿弥陀佛作证，十方一切诸佛，就是四维上下十方三世一切诸佛，莫不与阿弥陀佛作这一个真诚的证明。阿弥陀佛今现在说法，“若不生者，不取正觉”是他说法的根本所在、本弘誓愿。这对我们学习净土法门的人来说，极为地重要。这是一种报德，也就是修德的给予与转化，一种报德的载负。

不妨举一个例子，像造一艘轮船，十万吨级的轮船，能载几千人，那通过很长时间的设计、安装、试航，费了很大的工程，它的目的就是为了载负，载负有缘的人，就是愿意上这个船的人。阿弥陀佛兆载永劫的修持成就的修德亦复如是。这个大的载体，就是若不生者，不取正觉。它是以南无阿弥陀佛发开船的号令，度脱一切有情的号令，接纳一切众生的号令，成就一切众生的号令，所谓的名号传播十方，饶益十方，摄化念佛众生，称念必生。这个称念就是被载负，一切称念者必被万德的成就所载负，修德所载负，就是弥陀的修德。

修德与性德毕竟有不同之处，大家一定要审思，因为弥陀的报德与性德是不二的，但我们要是没有弥陀报德的转化给予，我们根本识不得本源清净、本源解脱、本源无来去的这种根本清净心，或者说这种法性的真实，不能得到真正的清净安稳依怙，或者说真正的成就。这是决定没有什么可以疑悔的，不需要疑悔。你要疑悔你得有疑悔的方法，或者疑悔的因缘，你要妄自疑悔，丧失大利，那失之交臂，实是可惜。就这一个最殊胜的法益从你身边滑过去了，你搭错车的位，搭到六道轮回去了，那你就真是可怜。所以弥陀这个本弘誓愿，对我们来说极为地重要，我们一定要反复的在“若不生者，不取正觉”这个根本的愿望上善自思惟。

因为以前遇到这个净土法门来念佛，大家在念佛，后来遇到这八个字，读到经典这八个字，感觉到特别地震撼人心，就是把自己的成佛押注到一切众生的往生这个地方了。这样的誓愿就是饶益一切愿生者，愿生者必生，是佛成佛的根本的修德。他的修德的内容所建立的基础，就是我们一切众生往生的动力就来自于“若不生者，不取正觉”的加持、给予。若是没有这样的愿望，我们欲往生，没有这样的报德，没有这样的国土，没有这样的回施，我们何得何依？何成何用？大家一定要审思，善自思惟自己，自己现前的所做、所业、所行，能不能真正地使自己有所依托成就呢？

但是弥陀这个圆满的究竟的报德的回施，不二的给予，全体和盘的托出，不择对象的给予，清净无有休止的给予，任何人只要回心一念，愿意承担，愿意接受，都能得到这样大的利益，就是弥陀无量兆载永劫的修持的利益，就是圆满修持利益的一次性的给予。绝不是说慢慢地使你得到，先给你三分之一、十分之一、百分之一，再逐步地给你一点一点的利益，没有，一给就是全体。就如长者年老，要把自己的家产咐嘱于自己的儿女是一样的，不会说我先交付给你三之一，他没有那个因缘，他要把自己整个的家产，全部的财富积累，一次性地咐嘱给自己的亲人。我们都是佛子，称念南无阿弥陀佛得到的利益，决定亦复如是，得到的利益决定是这样的。

一些大善知识说法中说，上根性者，转身取用，转身就取用，当下就可以把佛法当成现成，现下拿什么就可以用了，用什么呢？不假修持，佛法现成，转身取用啊，就是所谓的苦海无边，回头是岸。这一念回头，就彻见弥陀的妙色金身，全体给予，彻底照见自己的本来德相，无二无别，融入大光，就像滴水还海啊，本来如是。弥陀是我们众生德相的金色光明海、智愿海、清净海、威德海，大家这一念虚妄心、真实心、有为心、无为心、作业心、不作业心，只要是愿意往生，一念回心，全体投入大光明，大威德，大庄严，大殊胜相，一切具足，无二无别，使一切众生直入弥陀报德根本，生弥陀的报土，得真实的利益。

所以皆以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，是以弥陀的功德、修德来载负我们，非是我们要作为个什么。无始以来，我们又作为个什么呢？我们可以审视自己，旷劫以来常转常没，我们得到个什么？只是个幻化业习的暂存，随缘还在不断地变化，随得随失，实无所得失，妄生得失，妄自得失，痛苦流转。所以弥陀的这种本弘誓愿对我们大家来说，是我们这一生欲了生死的根本所在。欲学净土一法，不要作其他选择，一心靠倒，全体归命。一定不要有所疑，有遮有疑，那就很麻烦了，会出现违缘。

所以弥陀本誓愿对我们来说，我们大家一定要在这个地方多去观察，多去思惟。因为报德的回施是有质的，不是无有的，不是抽象的，不是不可琢磨的。像我们这个娑婆世界，按我们众生业缘来说是实实在在的，极乐世界建立常然，无衰无变，实实在在，就像我们世间人说，是看得见、摸得着的，是可依、可靠、可投、可归的。在这个地方要深深地去思惟，去观察，切莫把它当成一个小因缘。就像我们拿一个板子，拿一个实质的东西给予一个人，那就是修德，你的福报转嫁给别人了，你自己的东西转嫁给别人了。南无阿弥陀佛的这种本誓愿力，也是把自己旷劫的修持，平等地回施给每一个众生。

很多人很谦虚，在这个法上说，“哎呀，我慢慢地来，以后我……”在天津他们问这个事情，我在那黑板上写，可能宗下人最痛恨的就是待悟之心。净土法门我感觉到最可恨的也可能就是这个待往生之心，待离之心，等以后我再圆满、再安心、再愿意往生，或者说我先把世俗的东西处理处理再说。岂不知弥陀不影响你的这种世间作业，只能利益，安稳地给你做真正的依怙，不影响你世间的一切作业，也不摧坏它，只能利益它，使它超越、圆满。你只要不怕世间的苦，你可以去折腾，弥陀决定不舍我等，这是决定无疑的，若善、若恶、若无记，愿归者必得其大利。

就像善导大师所讲，谤法阐提，一念回心，必得往生，没有什么含糊的。净土一法没有一丝含糊的地方，就像开过来一个火车、汽车、轮船，就是载负人的，你上去它就载负你，没有什么推推攘攘的事情。弥陀这个悲悯的大门敞开着，真是敞开着，一切时都接纳一切有缘。他不关闭这个大门，没有条件地饶益着一切有情，因为他是一切有情接度的导师，成就的导师，给予的导师，没有什么条件，所以他这个本弘誓愿对我们来说是极为重要。

【极乐之要门】

“要”是捷径，是必要，是必需。一切有情皆为当机，就是十方九界众生皆是当机者，能使一切众生出入自在。

【定散等回向】

“定散”，后面会有内容来讲定散二善。

【速证无生身】

弥陀这个功德力，不光是以本弘誓愿饶益十方摄化不舍，若是有人愿享受定，禅定的功夫，阿弥陀佛以威神的光明善巧亦加被此人，使其宿愿成就，得以利益，包括散善亦复如是。摄化十方，使一切众生心心得以回向，得以往生。现在世人讲这个法，反正是我也搞不明白，就说你要修定，你要有禅，你要达到什么样的因缘，要把你一切善法回向到极乐世界，这真是不可思议。那对善导大师这些历代善知识的这个教诲多有抵触，因为一切往生的根本功德，决定来自于阿弥陀佛，来自于极乐世界，来自于阿弥陀佛报德的给予，绝非是你的善恶作业。你愿意回心往生是真实正因所缘发起，决定不是你的善恶无记业、禅定业所造成的，所以这个回向之心也是弥陀的威神加被而再现出来，使你的机缘成熟，决定不是你能自作自起的。

这个地方要不然呢我们就会不知佛恩，没有感恩之心，作为一个无情的修持，认为是自己修得的，自己见到的，或者自己得到的，就对佛没有一点感激心，就是别人给我个东西是该给的，白得，这样就会出现一些不应有的现世的违障、违缘，不能全体地接受佛这种慈悲广大究竟的给予，自己会设障的。

“定散等回向”，这个回向皆是以弥陀报德的回向，弥陀报德的摄化使我们于定中、于散中，得到这种回向力的给予，成就我们。后面十六观中会逐渐说出来的。我遇到许多人在听闻其他善知识讲阿弥陀佛这个教化中，感觉越听越糊涂，问我们这个事情，为什么会听闻很欢喜，下面又会糊涂呢？我说你那个生灭心，总是个欢喜了以后就是糊涂，弥陀这种报德的给予无衰无变，真实广大，毕竟摄化，以至于成就，无衰无变，不退不失，真实不虚啊！我们这个生灭心发出的这一念所谓的回向心，一会儿愿意回向，一会儿就不愿意回向了，一会儿回向说，做这一点儿善业回向给极乐世界，一会儿感觉到可惜，还不如我自己享受享受，还落个美好的名望呢，还享享自己的威德呢，我回向给阿弥陀佛不消失掉了吗？我这一滴水，可能还会放放光明呢，还会滋润滋润众生呢。就这种自大心，它会生生灭灭的，一会儿舍得，一会儿舍不得了，所以说就不安稳。

遇到许许多多这样的善知识，真是很苦，但又说不出来这苦，又不愿意面对这个苦。我遇见一个大概念佛念了将近三十年的老居士跟我说，他说“反正往生是肯定的，但是我现在功夫就是不够啊”。我说：“你要修个什么样的功夫呢？”他说“要达到一心不乱”。我说：“你要少那一刻钟一心不乱，能不能建立呢？我们四大崩溃的时候，这个一心不乱是个什么样的质呢？是个什么样的状态呢？是个什么样的力呢？你能不能告诉我。”他说“不知道”。那我说：“你给我说一说，谁告诉你这个一心不乱？一心不乱的内容实质是什么呢？你不知道你怎么来修这个一心不乱呢？”他说，“我听某某法师讲的”。我说：“你听某某法师讲的，某某法师证得一心不乱了没有呢？若是他自己不证得，他何以要求别人要证到一心不乱才能往生呢？”

这是以讹传讹啊！自己先贻误自己，然后贻误无量有情，因为不知一心所在，不知一心所成，不知一心之向，何以传播一心呢？实是荒诞。我遇到太多太多这样的善知识了，到处给人讲功夫成片，一心不乱，但是呢，自己又说不出一心不乱、功夫成片的质与力，它的内涵，它的方法做不到，只是在做某种事情逼自己的心智，当下的发心就不知道怎么来启用它，真是一盲导众盲，相续入火坑啊！

所以我感觉到大家有一个圣因圣缘，稀有的因缘，能遇到弥陀本誓愿的给予，这是弥陀报德的转相的给予，我们有这个接受的机会，那真是大家的福德。《普贤行愿品》十大愿王告诉我们，十大愿王没有一条是我们自己要搞什么名堂的，就有一条，我们唯有一条——忏悔业障。我们旷劫以来，我们作为一个凡夫就这么大一点儿本事，其他就是请佛住世、广修供养、请转法轮、常随佛学，别无他作业。十大愿王那是对一切众生回施的不坏的善法啊！因为我们其他作业，不管是善是恶，身体消亡的时候，一切修持崩溃了，所谓你的一切功夫散坏了，你的一切善根恶根都散坏了，这都固不住了，何以故呢？要不然它不会散坏。所以唯有我们仗借弥陀的这种给予，十大愿王的摄化，于一念顷，得生彼国无量光佛刹。

《普贤行愿品》讲得清楚啊，但现在的人心里糊涂啊，糊涂还要给人讲法，那自己也就更糊涂，别人也就更稀里糊涂，就会出现很多过失。这个过失是什么呢？听到法，不得法益，那就十分可怕。所以一些善知识把《普贤行愿品》安插到净土三经中，算净土四经，近代的印光大德又把《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》放到里面，称为净土五经，那都是我们的所依啊！

“定散等回向”，讲到这个地方了，就是侧重一点。至于说弥陀的回施，只有自己真心的回施，自己无衰不坏的那一个真诚心、深心、回向发愿心的再现，以弥陀的报德再现出来，全彰全显，自他不二。很多人一说到佛力，“哎呀，要没有自己咋办呢？”这个地方不要疑惑，南无之时，何谈自他呢？谈他威德无穷，不过是让我们向往归靠，如此而已。归靠之时，自他的确全体归入啊，光明威神不二启用。

“速证无生身”，因为我们都知道诸佛的教诲的根本利益给予，欲使我们等如如来业，是所谓的无生法忍，就是无漏业。像出家人所受的戒，比丘戒吧，就是所谓的无漏戒，无染无著，无作无起，随顺世间，饶益有情，予众生真实安稳。

【我依菩萨藏】

当时在唐朝的时候，把佛教的三藏十二部干脆判成二大类：声闻藏，菩萨藏。古代人心里简单，离佛越近时代的人思想越简单。我刚出家时有一个好因缘，我感觉现在还在庆幸。一个善知识给我作这么个决定说，这个大德的名字我也不知道，但他给我说我就信了。他说你要真正想出一辈子家，想真正看到好的文章，唐朝以后的文章最好不看。这话说起来比较残酷，听起来感觉到扼杀的东西太多，但是要真正地信顺这一句话，感觉到古代人这种东西就特别地亲近、直接，没有那么多啰唆。

“我依菩萨藏”，这是善导大师自喻，也希望大家来依菩萨藏。它不像天台教判藏、通、别、圆，也不像贤首宗判的小、实、中、圆顿，判法各有异。他这个判直接判成菩萨藏与声闻藏。

【顿教一乘海】

大家常接触净土法门，说净土法门是圆顿中之极圆顿，了义中之了义。有的善知识干脆把它说了三个，圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，径中之径之径。以前看到这个话感觉到特别地欢喜、直接、决定，就是不含糊。世间的话，这个做事情不含糊，不拖泥带水的。直归最上乘教诲，不是说高说低的，就是得究竟的利益，得真实的安住、真实的归命，不做装饰。

“顿教一乘海”，许多人读过《妙法莲华经》，有个方便品在这开显得特别地清晰。佛的出世但说一乘教，只是随众生缘，众生而得见三乘、五乘。佛本来就是一乘教海。佛之所以出世，不说是菩萨出世、声闻出世、缘觉出世，之所以说佛出世，但说一乘教诲。这是真实说啊！开权显实，权者，不妨随顺众生所需，但予方便，究竟摄化是一乘，是为实教。因为许多善根比较薄少的有情，于最上乘教化多生怖畏，或生逃逝心，那么诸佛就设异方便来摄此类软心有情、怯懦有情，使之能归入一乘教诲。看看《妙法莲华经》舍利弗讲的长者之喻，是一个最好的说明。

【说偈归三宝.与佛心相应】

这句话真是有分量。归顺二圆，一体摄化，无遗无失。这不择亲疏，不择愚智，不择高低，不择南北，全体归入，全体摄化，的确佛心啊！

“与佛心相应”，我们举心动念，看看是不是能与佛心相应呢？因为这是修行万法的决定第一步，决定没有什么可含糊的，就是成就佛法、成就最上乘利益的唯一的起点。你要不发佛心，你怎么能成佛果呢？怎么能运用佛果、接受佛果、面对佛果呢？面对世间呢？成就无上菩提呢？所以有此正因，有其正果啊！“与佛心相应”，就是所谓的信佛，心佛众生三无差别。

【十方恒沙佛.六通照知我】

我们今天坐在华首门下放光寺光明堂上，各个十方诸佛菩萨皆以六通照知我等，决定无疑。有疑是你自己的心疑，心有碍疑，非法有碍，非诸佛有碍，非诸大菩萨六通有碍，决定是我等心中自设障碍。大家都知道六通——宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，外道有五通，就缺一个漏尽通。佛法的这种成就清净菩提教化，乃至声闻证得阿罗汉果，也就是四果，也会得五眼六通、三明四智，这是决定的。现在很多人妄自以为自己有修持，得到什么了，自己一说就是自己比阿罗汉要大多少倍，三明四智他说不上来一点儿东西，五眼六通他运用不上来一点儿东西，那你就好好休息，你老老实实做一个薄地凡夫，踏踏实实地南无阿弥陀佛，最清净、最踏实了。

因为诸佛的这种教化的果德，圣道的这种果德，他决定了他真实的内涵了，并不是说他许自许，或者说妄自承担所能显现出来的。那么阿弥陀佛这种给予呢、依托呢、载负呢，就像我们是腿坏掉了的人，或者是说得病的人，像我这样重病的人，你坐上汽车，它载负你跟健康人是一样的达到目的地，速度、时间是一样的。这是佛力，佛的报德力的摄化与我们自力修持的差异，自己的修持力千差万别，报德唯有一个真实回施，广大平等的载负，摄取不舍，无间无断。

【今乘二尊教】

“今”就是现下，我们这个现下。“乘”，乘要大乘啊，你要愿意随顺这种教化才能说乘啊！善导大师是贤圣之类，是弥陀应化，不可思议，所以他的言词个个的不含糊，个个的清晰，真实提携，作真实的法的给予，让你用得上力，找得着这个点了，能纲举目张，使我们就可以抓住要领，睁开我们的清净的眼目了。“乘”，必须得随顺，那你不随顺，就不是乘，再大的乘，你若用不上，你若不运用它，此乘不乘啊！

“二尊”，释迦佛一尊，在此娑婆世界，遣我们五浊恶世的若凡若圣往生彼国，一生圆满无上菩提；极乐世界阿弥陀佛最终接引，接纳十方有情，所以一迎一遣。善导大师说：安能不去啊？我们再不去，那你是不愚也狂啊，这是决定的。历代善知识在这个地方说的都是决定义。有的人说狂妄，说自己的修证已见自性，可以驴胎、马胎、牛胎了，那你就去替别人耕地就对了，不是众生之向往啊！众生本具之恶相，不需要你教导，你可以驴胎、马胎，但是无量的有情还是向往真正的这种所谓佛法的大威德善巧。那种威德善巧只是个别的少部分的得究竟解脱自在的人才可以那样，做无畏的事，在此娑婆世界分身施教，变种种身，以种种身应化世间。若大家都那么做，可能会误导有情，这个地方真是要小心。

【广开净土门】

因为我们知道，一切诸佛出世就一个大的愿望，唯欲普度众生，饶益十方，圆满菩提，这是诸佛出世的正因、正相、正功用。大家不要昧失这个因缘。所谓广开净土门，净土一法的真正内涵就是普度一切，饶益一切，无遮无掩。净土一法不遮掩任何东西，不遮盖什么，有些法还要遮遮掩掩的，就是有缘无缘的，净土一法无遮无掩。

“广开净土门”，若不是二尊的威神加被，我等闻法不许，闻法都没有缘，况说广开净土，我们今天也没有这个听闻净土、得净土利益的这种福德。所以皆是乘二尊的回施，使我们归入这个广大的净土门。

【愿以此功德】

这是善导大师启迪大家，愿以此功德标心。

【平等施一切】

这两句话足以得见善导大师的确是弥陀再来，的确是弥陀应化。因为有《圆觉经》所印证，此大善知识远离四病。因为啥呢？平等施一切故，不择凡圣，不择根器，不择善恶，不择亲疏，不择男女，如是不择，平等施一切，远离四病，是圆觉性根本所在。这话看着好说，实际并不是轻易发出，我们能不能随顺这样的“愿以此功德，平等施一切”这一广大的净土门，二尊的施教，平等施一切呢？要这样，我们就真是一个大悲传普化者、真诚报佛恩者，不离我们这个凡夫身，可以做示佛法如佛的事情。不需要去烦恼，不需要消习气，只是转身来运用弥陀的大威德的给予，释迦佛的遗教，平等地回施给自己一切有缘之人，做纯净说、无畏说、无遮掩说，把弥陀的教诲功德和盘地托出，做真正的佛子，佛的使者，这样使一切有情像下面的话。

【同发菩提心.往生安乐国】

休息十分钟，大家议论议论。能提出来反面的东西最好，好比说听一些其他法师讲啊，怎么不是一个样子呢？我们可以提出来一个因缘，大家可以参与一下。但是接受也是不可思议的事情。

我们讲这个因缘也不是轻易相信的。这么多年来，可以说一直用疑悔心来对弥陀的报德的给予，一直在疑悔他，逃逝中。就像太阳从东方升起来了，但是一直在奔跑，想我要离开这个光明，我还是喜欢那种我已经习惯的黑暗生活了，一直在跑。但是弥陀这个光明已经出来了，怎么跑都逃不掉了，就是说我们逃跑的速度赶不上弥陀光明照耀的速度，就是这个报德，照十方国无所障碍，就像太阳升起来那一瞬间，真逃不掉。听闻了以后感觉到再也逃不掉了，希望大家提出疑议，这个疑议对我们来说特别地重要。

天亲菩萨有四句偈子说，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，那不是天亲菩萨的愿望，也是天亲菩萨的愿望，也是提示我们大家，以弥陀愿望这种愿力的加被，可以使我们薄地凡夫示佛法如佛。这是最震撼人心的地方，也就像善导大师所说的，“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”。虽然释迦佛在这个娑婆世界说这个难信之法亦为甚难，那我们乘着佛陀的加持，二尊的给予，再来宣化大悲的施教，真诚的给予，可能是难中之难了。但是真正地能做到这样的，真正的是南无者、随顺者。

在这个法上一定不要怕自己疑惑，我疑惑了一定要拿出来。善导大师在提出这个问题的时候，我看很多地方还是启迪大家疑惑的。好比说后面一些文字，他会讲到一些方法，还是激励大家的，不怕你这个疑根，哪一天疑根真正蹦出来了，就会生怖畏。

弟子启问：……

法师：他这个差别我们举个例子，就像我们突然有因缘有福报了，遇到一个人开过来一台汽车，说是个奔驰吧。开过来了，“嘀嘀”，说“你愿意搭车吗？我可以把你送到目的地”。说不行，我在推呢，因为啥呢？我现在福德不够，还没有学会开车，可能推车还可以。就是不愿意搭车、愿意推车的人，就是说因为推车反而生烦恼，因为推车还没有步行快，所以越推越累。

很多人就用阿弥陀佛的名号来压自己的烦恼，来降服自己的烦恼，结果越念越烦恼，这样的人太多太多了。就像那一年大家看到骂慈法那个材料，说你敢改句，我倒没改句，我只把那个句子判的方法不一样了，说“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，闻说阿弥陀佛执持名号，就是闻说汽车载负人这个意思，他上车了，被车载负了，就这意思，搭车走了。现在的人是这么念的，舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，然后执持名号，闻说阿弥陀佛，就是闻说汽车开过来了，他来推汽车这么样。我举这个例子不好听，但是就是不搭，不被阿弥陀佛载负，而是来推阿弥陀佛，这实在是太辛苦了。

这个地方不是私心，假若说我们私心理解了，依私心而行，逐渐消除私心，生决定念，决定归依，私心亦落入智根中，得以清净光明，真实利益。那你要说这是不是游戏呢？不是智根的游戏，不是说我们在做一个解的游戏。希望通过这个喻呢，大家能知道阿弥陀佛的载负的功德力、加持力、报德的给予力。你要自以为是，你说过来个汽车我不坐你，我可以把你推跑，更高的速度，可以，你也可能有那么大的威德，也可能你徒步行比推汽车还要快。所以很多人在这个念佛法门上没有得到念佛法门的利益，就是佛力的加持、佛力的载负，反而生了累赘心，不学弥陀法门了。

我遇见太多太多净土法门的行持者不学净土法门了，感觉到疲惫不堪，感觉到不得利益。就是说像古昆善知识说的一样，拿着一个摩尼宝珠当一个打亲爹老子的拐杖了，就是拿这个东西砸自己的亲爹老子^[[17]]。为什么呢？他识不得这个万德洪名的载负力、加持力、圆成力、安稳力、究竟决定力，识不得。他本愿就是“若不生者，不取正觉”，载负你，根本给予。这在《称赞净土佛摄受经》说得明白，根本不需要我们说，我拿这段话、拿经典来印证它。很多人在这疑悔得很呢，反正这个地方不是一年二年的熏修才能转过来的，因为旷劫以来我们自以是的东西太多了。

《称赞净土佛摄受经》还是《阿弥陀经》，为什么我会说出那样的话呢？说阿弥陀佛执持名号呢？我们看一看玄奘法师译的《阿弥陀经》的内涵，我们大家就比较清晰地能理解这个地方了。

我们读读“阿弥陀佛执持名号”这段文字，因为这是直译的经典，鸠摩罗什大师那种译法是一种善巧的意译，这个是直译，直译更加保持它的原貌，我们听一听，大家可能有个新的认识。

“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人”，净信就是随顺者。

“得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”，就是载负，就是功德力的给予。

“极乐世界功德庄严，闻已思惟”，肯定是阿弥陀佛的加持，就是无量无边的功德名号，极乐世界的庄严，是他具足的这种功德，他的性能。好比说，来个奔驰车，说它一个小时能开多少迈，它的速度，它的内部的空调，种种装置设置，就是它的性能圆满。所以说是阿弥陀佛执持名号，就是阿弥陀佛在载负你、加持你，他的功德名号具足无量的庄严真实，给予你一个圆满真实的利益，并非是你修出来个什么，你个人设计个什么，你个人得失个什么，只是你是个被载负的对象、被加持的对象、给予的对象、享受的对象、运用这个法益的对象，这个差异可就大了。

“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日七日思惟系念”，思惟系念，就是不离你的凡夫心的思惟，但是你要反复地去深深地思惟，决定地在这个地方靠上、归命。

“阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，舍命已，即得往生彼国”，这不是我们强加给佛，是佛强加给我们的，强给我们的，你必须得要的，推到你面前了，你不要，那是你个人的因缘。但是弥陀的这种慈悲真实给予我们了，就像父母，我们还不会走路，一歪一歪的，父母一直在我们左右跟着我们，希望我们不要跌倒，走累了，把我们抱到车上了，让我们得安稳，得解脱，得到回家的这种载负力。

现在人读经读得也少一些，就是自己以文解字，因为这个直译的经不需要解释，直接他来解释你，他来以经解经，不需要我们解释什么。所以某师提的这个问题，大家可以下去查一查《称赞净土佛摄受经》这一段文字，就有一个方法了。因为我们无始以来的这种自我骄慢心，就是不愿意放下自己的我的执著与法的执著，根本不服气。

弟子启问：……

法师：决定是。一切众生成佛，若没有佛加被何以成佛？《药师经》上讲：尔时，曼殊师利乘佛威神加被，从坐而起，曼殊师利是什么样的人呢？阿难启教，诸大菩萨启教，莫不乘诸佛威神加被才能启问，况且成佛的法益，你没有佛的威神加被，你能成就吗？那决定是狂妄之徒啊！你看这些诸大阿罗汉也是，“善来！比丘”，证得阿罗汉，声闻这些大善知识都是听到佛的教诲，才能证得圣果啊，并不是自己能得个什么，是个什么。我们现在都在玩生灭的游戏，妄心中的游戏罢了，不知道自己在干什么，生灭心中何以得到真实的利益？没有一个不变的种性的启发，真实功德的再现，你怎么能得到究竟的解脱与安稳呢？你看，好好观察我们现前这一心，若不依佛的教诲，哪一念不是生灭心呢？我们修的哪一法不是有为有漏法呢？我们可以审思这个地方。你可以说我不需要佛的加持，我可以做一个无漏的法，我们可以向这善知识来学习，倒也是很稀有的事情。

在这个法门上需要疑，因为不疑我们那个疑根不会脱落的，它不会暴露出来，不要害怕疑，只管疑，也没有什么。可以说我接触净土法门是从出家那年开始一直到现在，真正的说正信还是不可能。但是唯有这种“南无”的时候才正信，一回到自己的业习中还是怀疑，还是有点不愿意“南无”，还想搞点自己的鬼名堂。因为无始以来我们在搞自己的生死名堂啊，生死轮回业啊，或者善业或者恶业，或者圣业，但是究竟业真是还没有碰到。只有南无阿弥陀佛这个因缘才真正遇到了，愿意不愿意呢，还是自己现在的发心。

弟子启问：……

法师：这决定是这样的，因为这是众生心性再现业力、九界业力，不得已的，必然的。佛要不说三辈九品，一切众生心火不息，就是不干了。你放心了，我遇到很多这样的善知识这么说，“我这么修持，他们能往生我就不往生了，我念几十年佛白念了”。我说你是大菩萨啊。“这杀鸡宰羊的也能往生，那我不干，他能往生我就不去了”。哎哟，我说这个跟他不相干。

弟子启问：……

法师：这个信是个本质的信，这个本质的信呢本来是不需要我们运作什么东西，用什么方法的，但是无始以来我们这个东西呢，不需要作业的心已经给昧覆起来了，就是我们那个觉性已经被无始以来的熏习的习性、秉性变形了，扭曲了，所以通过一个方法把它给改变一下，或是校正一下。这个都是勉强说。

就是仗借阿弥陀佛的报德回施，使我们照见这个无起无作的光明心，不择取的信心，不是生起不生起的信心，这个信心是不坏的。就是说我们这个众生本质心与佛心是不二的，这个信心是没法生，也没法灭，没法信与不信，只是个决定。这么说，好比你在北京的时间，你说“我有时间我一定要去鸡足山一趟”。我说你看因缘吧，若决定必定能去。实际你这么说，我这色身不来，我的灵魂意识都可以来，你挡不住吧。色身就是资本不够了，我意识都可以来，你谁都挡不住。这一念心决定了，什么都挡不住。所以这个愿，这个决定的心愿力量太大了。那再讲接引，我们要开个汽车开到你北京那个家门前，我说你上车……必生彼国，这样的信心是真实的，就是自己的这个心愿与佛的这种圆满的报德相应了，那你这样就会安一个真正的踏实的心、靠倒的心、南无的心。

弟子启问：……

法师：这么说，我们无始以来的知见是一种理解。这个决定是不管你理解与不理解，这个心一直在摄化你——理解之时会生欢喜，怀疑他的时候会生恐恫。不管你是理解与怀疑，他摄化是真实的，在这儿生决定心，那识根就脱落了，就是不二心。

假若我们不愿意脱落，还用疑惑心、将信将疑心都可以得到利益。刚才某师说的这个，这是有差别的。像坐一个船，还有头等舱，还有通舱、一等、二等、三等舱，这是你自己的抉择问题了，也就是遮障的多少。那有的人就是勇猛精进，于这个地方发起真正的直来，直直地去了，直直地奔王家。像善导大师说，“汝直来，我护汝”，他直直地奔去了，自在潇洒，无所畏惧。那有的人呢，怯懦，走走看看，观察观察，走着一会儿信一会儿疑的，那么这样的人呢利益就千差万别。但是利益上差别，报德是平等回施，利益决定是千差万别，就是我们现下的享用，究竟利益是一个，回施是一个，各有所取舍，取舍分。

像我们现在听闻，多是以识心听闻，但是利根者一闻即脱，脱掉无始以来我们强执的那个分别心。也不要把自己扮演成那个利根，也可以做钝根，不妨怀疑，但是你莫舍弥陀的圆满决定的报德的给予，你也舍不掉。为啥呢？阿弥陀佛的光明照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍，这是决定的、无疑的。所以你遇到因缘你只要念佛，这个利益是决定的，不念佛，只要在心念上生决定心，此生决定往生彼国。这个地方一念相应之后，你就安心地做你的因缘，若念佛若不念佛，佛常念你，常护佑你，这是决定的。就像我们放一个电话号码你不打，你电话号码要保存好，要打的时候不妨拨通它就对了。世间之喻也可以安于佛法，我们也可以体会一下。

所以以凡夫心念佛入无生忍，因为众生心念佛之时不得不佛啊，就怕我们念的不是佛，念的是自己的心，那就麻烦了。很多人把弥陀这个名号改变成自心了，认为它不圆满，把它搞成不圆满的名号了，那就不是念佛了。不发无上菩提心念佛，功德不容易全体现前，就像某师说的，你不勇猛精进，你就不自在，现世多有诸障。这个地方我感觉特别地深，对某师的这个提议，我多年来也是给大家提醒这个事情，我说你莫打着弥陀饶益有情这个旗号你自己搞自己的罪业，那你是枉受自苦，你枉受轮回，你枉受现前之苦。往生是必然了，但你现在太苦了，太没有必要了，何不快快乐乐从明入明呢？从乐入乐呢？

一个善知识以前跟我争论过这个问题，我说你要是以一些法门那种讲法，什么法门我们也不赞也不谤，那法门说的罪恶当机，就是纵容自己的恶习来作为解脱。我说你纵容自己的业习就是从苦入苦，那你缘着弥陀就是从苦入乐，从冥入明，你还得受一点迷离之苦啊。弥陀威德是无穷，现世你这个因果报应毫不饶你，何以故呢？你只是说那个是究竟愿，现在我还不妨做一点恶业，干什么呢？你启发自己的出离心，哎呀，感觉到太苦了，我感觉到我们本来就够苦了，不需要再搞这一段苦缘。许多善知识认为，我搞个苦缘也无妨，也在做。我们也在实践苦缘嘛，每个人都在实践自己的业习，就是你不能彻底靠倒的时候，就像某师说的，你不全体倒靠、勇猛精进的时候、自许的时候，你还会作自己的业。

我这几年我感觉到我有时间也常常作自己的业，作自己的业试一试，痛苦不堪，但是弥陀的摄化慈悲不舍，这真是一个极大的反差。所以增加了我们的感激心，这也是真实的，但的确自己的业太苦。反正我感觉到还是挺可怕的，挺灾难，虽然是幻化业流，幻化因果，毕竟太苦。不过弥陀这个摄取不舍使我们感恩心越来越重，越来越不想搞自己的名堂了，越来越愿意直奔去了，像那个白道喻是一样的。后面有善导大师的白道喻，大家会学到。

七门料简

此观经一部之内．先作七门料简．然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辩释宗旨不同．教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违．广施问答．释去疑情。第七料简韦提闻佛正说．得益分齐。

【此观经一部之内．先作七门料简】

“料简^{[^[18]]}”我们解释一下，其他文字比较简单。“料简”是量材选择，就是把这个经典判作七门，乃至做一个标题，标章分段，料简就是标章分段解释，按他的解释内容分成七个门、七个段，或者说七个章、七个科，按现在人的解释方法都是可以的。因为善导大师《观经四帖疏》包括《善导大师全集》的这种讲法，他不按教下的方法讲，他是直直地按这种直接直讲的东西，所以比较简单。料简就是章段。

【然后依文释义。第一先标序题。第二次释其名。第三辨宗旨不同．教之大小。第四正显说人差别。第五料简定散二善通别有异。第六和会经论相违．广施问答．释去疑情。第七料简韦提闻佛正说．得益分齐。】

他把《观无量寿经》分成七个章段来作解释，使我们大家有一个清晰明了的思惟实践的过程，进入角色的一个过程。

第一先标序题

第一先标序题者。窃以真如广大．五乘不测其边。法性深高．十圣莫穷其际。真如之体量．量性不出蠢蠢之心。法性无边．边体则元来不动。无尘法界．凡圣齐圆。两垢如如．则普该于含识。恒沙功德．寂用湛然。但以垢障覆深．净体无由显照。故使大悲隐然施化．惊入火宅之门．洒甘露润于群萌．辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等被．四摄齐收。开示长劫之苦因．令证永生之乐果。只为群迷性隔．乐欲不同。虽无一实之机．等有五乘之用。致使布慈云于三界．注法雨于大悲。莫不等洽尘劳．普沾未闻之益。菩提种子．藉此以抽心。正觉之芽．念念因兹增长。依心起于胜行．门余八万四千。渐顿则各称所宜．随缘者则皆蒙解脱。

然众生障重．取悟之者难期。虽曰教启多门．凡惑无由遍揽。遇因韦提致请．我今乐欲往生安乐．唯愿如来．教我思惟．教我正受。然娑婆化主．因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁．显彰别意之弘愿。其要门者．即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心．散即废恶以修善。回斯二行．求愿往生也。言弘愿者．如大经说．一切善恶凡夫得生者．莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深．教门难晓。三贤十圣．所弗窥测。况我信外轻毛．敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣．弥陀即彼国来迎。彼唤此遣．岂容不去也。唯可勤心奉法．毕命为期．舍此秽身．即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。

【第一先标序题者】

这文字比较简单，我们涉及到实质的法上的问题，大家再来讨论它。

【窃以真如广大．五乘不测其边】

先说“真如”二字。在佛的教化法门中，历代就有真如门、生灭门的判法。真如门就是一乘说、圆说、究竟说、决定说、不戏论说。此真如无生无灭，无有来去，非修非证，非因非果，这是决定无疑的。就像佛在《圆觉经》上讲，圆觉性非修证而得，非作止任灭，非善非恶，非大非小，真如法性亦复如是。这个真如门是言语道断之处，没法去表达的，说的都是勉强，勉强通过一些名字来启迪有情，以销归自性，销归于真如光明，像泥牛入海一样，假泥牛以销形象得以自在，得以归入。

“五乘不测其边”，五乘，五乘的教化，过去有人天乘、声闻、缘觉、菩萨乘这五乘。

【法性深高】

“法性”，真如法性。

【十圣莫穷其际】

十地菩萨从初地一直到十地，称为“十圣”。“莫穷其际”，一直到十地菩萨，他所证的善巧威神与佛等，但究其究竟利益来说，不能彻底地测知其崖畔，得知其究竟。

【真如之体量．量性不出蠢蠢之心】

就是不离我们现前每一个生灭心。我们每一个念头、每一个思想、每一个意识，也没有离开这种真如，真如之体，这是决定离不开的。每一个念头也包含着这种法性的真如。

【法性无边．边体则元来不动】

善导大师告诉我们，若说边与无边，实是戏论，说有无善恶亦是戏论。现在许多世间人在学习佛法中，以戏论为佛法，说人善说人恶，说人好说人坏，就是在戏论中作佛法因缘，昧失佛教的根本大利，使人把佛法当成做好事、做善法。哎呀，真是把佛法当成世间游戏，使很多众生生迷闷，不得真正的智慧，智慧的教化，不得一路超出。

“边体则元来不动”，善恶也是不动之体，是众生法性本具之再现罢了，随净缘、染缘所现，净缘者是佛，染缘呢九界有情、九界作业。这个地方的九界包括菩萨、声闻、缘觉三圣，这是决定没什么含糊的。

【无尘法界．凡圣齐圆】

在诸佛大寂灭光明中，十法界是等一法界。在法界体性智中，毁法、坏法同一法性，地狱、饿鬼、畜生、诸大菩萨莫不是圆觉圆成，外道也好，佛法的行持也好，其体本质是一。诸佛彻底照见，所以安住清净，无起无作，这是如来随顺觉性所照、所现、所用。

“凡圣齐圆”，在凡夫心中，凡者即凡，圣者即圣，圆者即圆，善者即善，恶者即恶，是者即是，非者即非，各执一边，所以堕入众生界。声闻证于实际，远离虚妄，惧怕虚妄。声闻证得阿罗汉果，证得四果以后，梵行已立，不为后有，他不在梦幻中去游戏了，我离你远一点，这梦幻吓人呢，梦幻害人呢，迷惑人呢，陷里面我走不出来，所以断灭慈悲。你梦幻众生，我知道没有意义，我不跟你来往了，我不跟你交流了，我也不跟你打交道了，所以没有大慈悲摄化梦幻有情的悲愿。他证于实际，什么实际呢？就是说种相智、一切智。

在五乘法界，法界体性智中，凡圣齐圆，这一句南无阿弥陀佛的确是凡圣同利，凡圣齐彰，凡圣同归，凡圣同圆，使一切众生得究竟安心，以究竟安心故而生大悲心，悲悯十方，以弥陀大愿力回施十方，摄化十方，同生彼国，得究竟的凡圣齐圆的大安稳解脱相。

【两垢如如】^[[19]]

实际我们这个世间，本是如如不动啊，本是光明，大家在这里面若净若垢，患得患失，实无得失相中患得患失，堕入众生分。于垢中自在游历是为诸佛菩萨，诸佛菩萨入梦幻境界，不住梦幻境界，饶益梦幻众生。

【则普该于含识】

一切含识的本体当下，回心之处全体圆满，五乘法界一体照见。一称南无阿弥陀佛，光明照十方国无所障碍亦复如是，彻显一切含识的根本所依，现下的体性亦复如是。“含识”，每一个众生，哪怕是个蚂蚁，蜎飞蠕动之类也皆是含识，这个体性是不二的。

【恒沙功德．寂用湛然】

诸佛如来的这个大功德相，在这个寂灭中得大光明威德、神通庄严威德。对寂灭二字，很多人学佛在这个地方有一个特别大的误区，一说到空，要么就是顽空，生断灭想；要么对空生一种惧怕心，说空是有还是没有，自己不敢去涉足它，不敢在这个地方归命，安心立命不敢，这个地方是个怖畏处。生断灭心的人就会肆无忌惮，生顽空心的人生惧怕。

【但以垢障覆深．净体无由显照】

我们在念《<善导大师全集>倡印序》的时候作了个提示，虽然我们在前面那段文字已经解释一切有情与佛本是不二，其体在这无始以来的作业中还是不二的，不管你旷劫的生灭轮回，其体性与诸佛是不二的。

【故使大悲隐然施化^{[^[20]]}】

实际说阿弥陀佛在西方的应化最主要是摄化我们，导引我们，使我们终有所归。西方相，过去善知识讲是个最终相，就是总有那一天，你再执著，也总有那一天。哪一天呢？最终那一天。你我执也好、法执也好，你总有那一天。哪一天呢？你支撑不下去的那一天。

我不知道诸位善知识，或者闭方便关也好，或者自己行般舟也好，用种种行法行过没有。反正我跟一些人以前也学过一点什么，试过做些什么，以前也会逼自己一下，每次只要逼自己用功夫，来祈请佛菩萨的加持自己用功夫，执著到极处的时候再放下自己，看自己的时候，那是世间最弱最弱的弱者。那时候来一个蛤蟆就是最好的朋友，我感觉到来任何一个小动物就特别地喜悦，感觉特别地亲近，那不要说佛了。那弱到什么程度呢？可能就是说，就想找个依靠吧，那时才知道南无佛究竟是个什么样的因缘。

很多人以前在放光寺，他们在走七天七夜的时候，我不知道咋个走法，真正念佛七天七夜的人还是少，但是坚持下来的人也是有几个。这七天七夜来之不易，但是真正身体到极弱的时候，支撑我们这个色身意识的要不是念佛，要不是缘一个东西，根本没有支撑点了。你平时的这个本事那个本事，什么都找不到了，平时学的一大肚子学问没有用了，一大肚子知见没有用了，过去的善根恶根没有用了。唯有现在这个色身疲惫，精神软弱，需要一个依靠，再透视过去，再一缘佛就得轻安了。不缘佛可能就麻烦了，就会身体空立。身体空立的时候一缘佛才知道，这个器界清净了，这时再念佛，灌入佛的这种光明藏，佛的这种佛心、佛德、佛恩的加持。

所以行持的过程不过是洗刷自己无始以来的善恶二业的执著，超越自己的身心，做一个净器来承接诸佛的甘露的加被，是愿力的给予。若不如是，法益真是难成。我说放光寺要是有因缘了，想行行般舟，找两个人来给他护持护持，体会体会这一段故事，真正能走出来你再赞叹佛的恩德，你才知道佛现下给我们这个大安心有多么不可思议。

“大悲隐于西化”，为什么说西化呢？就是你必有放下的那一天。往往我们在自己还有一分能耐的时间，一分本事的时间，我执的时间，是不会彻底放下自我的，不会彻底放下自我的我、我善、我恶、我的法、我的作业，做一个闲人，做一个清净的人，做一个无事的人，是做不到的。这个“隐”就是说我们终有所归那一刻的这种摄化。

【惊入火宅之门】

在火宅中给我们打开了一扇门。

【洒甘露润于群萌．辉智炬则朗重昏于永夜】

很多人学过三宝歌，三宝歌有这段故事，说“宇宙黮暗，谁启以光明”。这个世界甚为的黑暗，虽然是幻化的世界，宇宙黮暗，这个“黮”字就是甚为黑暗，已黑暗到极处了，谁启以光明啊？唯有诸佛的这种智慧之炬，才能使我们在这个黑暗的永夜得到一个光明的再现，得见光明。

【三檀等被】

“三檀”是财、法、无畏的布施。唯有诸佛以大悲愿力、自体清净本源开众生法藏，这种真正的三檀等被的给予、启发。“三檀等被”，财、法、无畏这三檀，三种布施。我们作为一个学佛人，一定不要做违背这三檀的作业。大家在一起，能财布施的，财可以布施别人；能法布施的，可以法的交流；能做无畏布施的给无畏的鼓励，切莫相互地伤害。遇到很多学习的团体，相互伤害比较多一些，相互说“你不行啊，你这人犯这样的过失，你不堕落吗，肯定堕落了，你决定堕落”，把你搞得没有转身的机会。

以前遇到一些学佛的，尤其学戒的这些菩萨们，在家的出家的，当然出家的搞不好更苦一些，在家的有的学戒的也是学得特别地苦，就是惩罚自己，并不是保护忏悔自己。释迦佛的教法、戒法亦是给我们无畏的布施、无畏的加被、无畏的保护，那是胄甲，保护我们，像一层厚厚的在战场上怎么炸都炸不破的那种遮护我们的胄甲，能保护我们的生命，要不然我们赤身裸体地上战场，刀枪剑戟，剑来了会伤害你的生命。

【四摄齐收】

“四摄”在我们学佛中大家一定要好好地审视它，观察它。四摄法——布施，爱语，同事，利行，这是学佛人必须要运用的。布施就是三檀，所谓财、法、无畏，大家这个地方一定要审视自己的行为，是不是具足三檀与四摄。四摄中布施就含三檀，就是财、法、无畏布施。很多要摄众的善知识们在这个地方要多自观察与思惟，能不能布施——若做财布施、法布施、无畏布施，若做爱语，饶益有情，与其同事，毕竟利益，这样可以摄化有缘，同得安稳，同得解脱，同成佛道。“齐收”者，万法归一，同得利益。这个摄受门啊，净土一法是个摄受门。

【开示长劫之苦因】

世间善恶执著，就是生死轮回的苦因。

【令证永生之乐果】

净土一法是永生之道，无量寿无量光，是永生之道。很多外道求长寿，求长生不死，包括我们这个净土法门的昙鸾法师还去仙道求过仙法，你说能长生不死吗？实际净土一法是永生之教，我们称念南无阿弥陀佛决定会得到永生的。这不是外道的那种情计的永生，是法性无衰无变，必然之永生。当然示现的这种报德，也可以作为示现因缘，不妨永生。因为啥呢？这永生呢，外道知见就认为有一个我，这个色身怎么样，长古不坏。诸佛如来为了教化众生，示现无量寿佛大庄严相，恒久摄化十方有情，摄化这一类有情而示现的庄严相。知如是，教化如是，利益如是。

【只为群迷性隔.乐欲不同】

切莫认为我们大家无始以来迷失本性，就跟诸佛有什么隔离的东西，实是一如啊！

【虽无一实之机。等有五乘之用】

根是一个，用是有五乘，所以佛现一妙色身，众生随类而见。就像我们现前大家在这个地方学习是一样的，大家听到的法义、感知到的东西也可能各有所取用吧。

【致使布慈云于三界】

“三界”，欲界、色界、无色界。我们现在生活的这个南阎浮提，就是欲界。

【注法雨于大悲。莫不等洽尘劳．普沾未闻之益】

要不是释迦施教，我们大家不能听闻，不能相互地启迪，那佛法的利益总是不能现前。所以我们现在能听闻，都是未闻之利益啊，一闻即得未闻之利益。过去未闻现在闻，那利益能不能发起呢？诸佛施教是未曾有啊！

【菩提种子．藉此以抽心】

所谓的始觉由此而再现。

【正觉之芽．念念因兹增长】

南无阿弥陀佛这种光明清净平等的回施，我们在我们这个生命还没有放下这个执著，没有真正南无的时间，他会逐渐地使我们感觉到这种圆满。但这个圆满一次性的给予是决定的，但我们的感知千差万别，不能一概的要求，不能说你必须得一时的接受，你不一时接受打死你。所以三辈九品是佛所开许，也是大家的心性所在，取用因缘。这个地方佛不扼杀我们，要一扼杀，我们就生大怖畏。有些说教就有点强行了，就是说你要不一次性接受，那就可能出现斗争了。

【依心起于胜行】

这几个字一定要注意了，这说到用上了。前面这个始觉发起由弥陀这种正觉的给予、果德的给予，这颗心是以佛的果德为因地心。这个地方我们一定要把他顶到脑门上，就是阿弥陀佛在我们的脑门上，全体的果德在我们的顶上，一直住在我们顶上，作不舍的给予，像观世音菩萨所顶戴，如是。这个地方一定不要丢失他，这个地方要抓得紧、用点功夫、善自思惟的。因为我们的识心在这个地方不脱落之时，一定要深深地发起正思惟，不妨多思惟。

阿弥陀佛五劫思惟就启发我们正思惟，正思惟是三昧耶力，因三昧善巧。很多人认为思惟可能远离三昧正受了，正思惟亦得三昧利益。这个地方希望大家一定要注意的，一定要注意。很多人怕思惟，认为一思惟可能会徒增知见，是不是会增加知见呢？这个地方必须得思惟了，要不思惟就会丧失大利，妄生虚信，多堕入迷信之类，徒生愚解、愚见。就是说，信就是轻信，不把自己的解归入正解，思惟归入正思惟，见归入正见。这要深深地思惟。

“依心”，这个心是弥陀的果德为我们的因地心。因为历代传承净土法门的这些祖师都把这句话当成纲领性的，画龙点睛性的，纲举目张性的教化的眼。抓住这个地方，整个净土法门可以正思惟的路子就有了，正运作的路子就有了，下面的起行作业就会发起方便，就有威德，利益迅速现前，日劫相倍，功德是日劫相倍。就是说我们要搭一个飞机去执行一个任务，跟徒步走执行一个任务，完成一个目标是一样的，搭飞机是太快了，借着一个迅速的工具，迅速达宝所。靠我们两条腿走路也可以达到目的地，慢，尤为慢。所以这个以果地德为因地心就是“依心起于胜行”。

因为净土一法，千百年来传播，就把这个地方当成一个最重要的着眼点。现在世间的行持者，多重行，而轻于依心而行，所以多作违性行、违心行，不能发起正行、圆满行、威德行、善巧行、大功德行。这个地方一定要注意，一定要用功夫，不怕你执著。很多地方的很多善知识在这个地方执著，就会得到利益，就是所谓的第三门，奢摩他门——心常作愿，依心作愿，毕竟往生彼国，就是这个门，就是以佛的果地觉为因地心。这再来行持，这样可以得到一心，得到直接的功德与利益，真正地得到一心。这个不散不坏的真心，全体会彰显出来，坦露于法界，大地山河法王身真会标显出来，处处安稳，步步解脱，眼眼光明，个个自在。

希望这个地方大家能在书本上画个着重点，有个正思惟的地方。在这个地方我们交流的比较多，不管是出家在家的，大家在这个地方真正用功的人太少了。在哪儿用功呢？“哎呀，我这一天心里很轻安，我念了十万声佛号，我磕了一千个头，我今天诵了五卷经，哎呀，这一段烦恼少，挺轻安的。”在这个地方用功的多。真正在这个“依心起胜行”这个“起”这个过程，这个心一依永依、一靠永靠、一归永归的这个决定上没有真正地踏下来，就是由悟而行。这个悟就是真正决定归依啊！

净土法门的悟特别简单，随顺而悟。这个易行就易行在以果地觉为因地心了，所以依弥陀的报德为我们的因地心，这是最殊胜的加被，就是不假证悟而得真正地运用圆满的这种大彻大悟的功德与利益。彻悟禅师这些宗下的大德讲这话，都讲到这个地方，在他的开示中这么讲：“安住果地而行进”。哎呀，你说这些顿门的大善知识都能看到这一点。净土一法彻底彰显的就是这一点，安住果地，这个果地是弥陀给你的报德的果地，非你修得，也非你悟得，就是佛给予的，这太不可思议了！说悟与不悟只是随顺，彻底彰用，彻底彰显。一定要注意这一点，要不注意这一点，往往都会生恐恫心——“哎呀，我没有悟到这一点”。

净土一法是易行道，希望大家在“依心起于胜行”这六个字上，就是以果地觉为因地心，大家下去不妨用三五天的时间去思惟它，去审视它，自己的行为是不是以果地觉为因地心，为一切胜行的最初发起。

第四讲

昨天大家在一起学习“依心起于胜行”这六个字，希望大家下去思惟思惟，因为净土一法的眼目在于此。实际佛教的教化离不开这个起心动念，主要是自己的行为，失念情况下的运作往往会造成无明业流，所以“依心起于胜行”是最重要的一个步骤。

【门余八万四千。渐顿则各称所宜．随缘者则皆蒙解脱】

八万四千法本无高下，法法平等，以饶益有情得以度脱，智慧涅槃是为目的。所以若是有缘者、随缘者，都可以得到度脱。

【然众生障重．取悟之者难期】

“取悟者”，若于法义从悟处得以解脱，这个障缘比较多，也是不容易的。

【虽曰教启多门．凡惑无由遍揽】

法门很多，方法就是八万四千，或者说如恒河沙数，众生有多少业就有多少佛法的教化。但是要是能广泛地每个法都去接触接触，这样的人太少。

【遇因韦提致请】

韦提夫人虽是国太夫人，于此娑婆世界，于这个阎浮提亦不得安稳。提婆达多就用他的儿子来弑父弑母，所以她在这个世间来祈请世尊。

【我今乐欲往生安乐】

这是启发大家的。因为《观经》最主要是让我们阎浮提的众生来审视三界火宅，无有安宁，无有安处，一直到身居国王、王位、太后位，亦不得真实的安稳与自在。所以让我们通过观察来启发我们大家。

【唯愿如来．教我思惟．教我正受】

这个话就是传承力了，大家学习佛法离不开传承力。像我们在这个时代，在显教中，唯信佛语，唯依佛教，就是念佛法门的下手的最直接的方法。像我们现在这个学习只是相互地提示，所依顺的还是释迦佛的真正的教诲，不是任何人能发明的。

所以“唯愿如来教我”，就是释迦牟尼佛直接的施教。像我们学这个经典也是释迦佛直接的施教，一切善知识不过是给我们相互地学习、接触释迦佛教诲的一个机会，认识、接受的一个机会，实践的一个机会，启发我们尊重它，这是一个法，法的教化，法的传播，直接使我们的生命有所投靠。

“唯愿”，那就是唯一的，是没有什么可以择取的，不需要择取的，念佛法门是唯佛与佛能宣化啊！

“教我思惟，教我正受”，正思惟是因三昧的发起。要是没有正思惟，那三昧的利益也就是所谓的正受，真正的正受是不能建立起来的，是绝对没有理由的。

【然娑婆化主】

释迦牟尼佛称为娑婆世界的教主。

【因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁】

极乐世界的教主阿弥陀佛，“能仁”就是释迦世尊的代名词。

【显彰别意之弘愿】

这个“别意”也是近代印光大德所称的特别法门的特别所在。许多人学习净土法门，把净土法门的教化当成一个通常的教化，就会混淆这个别意。别意在于弘愿，就是以弥陀的弘愿来饶益十方，那么自他受用皆以名号而昭显，皆以众生的往生而成就。这是一个特殊的教法。

所以“显彰别意之弘愿”，历代的祖师传播净土法门都没有标新立异的地方，都是给我们清晰地把释迦佛的教化，完完整整地和盘托出来。希望我们大家有一个真正的、直接的因缘，并不是间接的，是直接地介绍给释迦佛，让我们来接受释迦佛的教诲。这是一个特别不可思议的事情。

【其要门者．即此观经定散二门是也】

这个别意是弘愿门，所谓的以弥陀愿力为饶益十方的一种大功德法门，普摄十方，无一遗漏的法门，唯要门是以定散而发起的。这个别意弘愿跟通教是决定不一样的，跟通常的教化是决定不一样的。这个地方我们要逐渐地把它区分开来，能把它区分开来呢，虽然是法平等，法无高下，但在这个法门的运用中，方法真是不一样，教化的方法、力度不一样。

【定即息虑以凝心．散即废恶以修善】

这是定散二门。

【回斯二行．求愿往生也】

这是常规的行持方法，就是所谓以弥陀极乐世界的这种建立，以自己现世的定散二业，以弥陀的摄化，来求愿往生极乐世界，有自他二种力相结合的善巧。这是我们现在这个国度传播的最普遍的一种方法。但是别于弘愿门的这种教化，在我们这个时代被遮盖起来了，但有的人也从其他方法，欲求把它给显示出来、标立出来，也有一些障碍或者伤害、偏激的东西。因为大家在这个传统的意识上已经习惯了。

这个弘愿门的传播，传播不好就会出事情。因为假设人的机遇不恰当，就会产生一种肆无忌惮的感受，就是不管任何情况下，就能得到佛法的利益，似乎就不太去管自己，约束自己的行为，或者说不太调整自己的行为，不管对其他人的利害关系了，很容易破坏俗谛。要是这个方法交流得恰当的情况下，给大家带来真切的利益也不会伤害、冲击社会。社会允许你生存，要不然社会就不允许这种方法的生存，因为它会冲击世间，使世间正常的次序受到一个很大的冲击。走了一些地方，看到他们在讲这个方法的时候，讲的是有些偏激，对社会、寺院都带来了很多不好的后效应。当然有它好的一面。

【言弘愿者】

弘愿门，这个地方一定要注意，这是善导大师直接给我们讲述这个弘愿是什么意思。

【如大经说．一切善恶凡夫得生者．莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也】

这一句话是根本，这跟发心修持就不一样了，这差距很大的。这就是一种所谓的信愿行是一体的，随顺的利益，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺的一个方法。天亲菩萨在这个地方彰显得也特别地透彻。“如大经说”，当然大经的内容是没有直接这一句话，是善导和尚根据大经的内涵提纯出来的这一句话。这句话的分量特别地重，特别特别地重。

【又佛密意弘深】

因为佛的教化，若没有善知识给我们昭显出来、提示出来，给我们画龙点睛地点出来，往往我们就会一带过去了。要是善导大师不提出来这一句话，就是所谓的弘愿的这种教化，我们很难知道一切善恶凡夫得生，皆是乘阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，就是被阿弥陀佛的大愿业力所载负。这个跟修持的方法决定不是一样的。净土一法要是随顺这种教化，只是知恩报恩的行持，决定不是修持的行持。就是指弥陀载负我们的利益，感恩戴德就可以了，随顺，感恩戴德，那利益就会昭然、昭著，就会现前。要不然呢，要以修持力以次第修持，欲得真实的功德，那就特别地遥远。

【教门难晓】

在这个地方，善导大师就把一切教下菩萨的说法，都让我们放一放。教门是不能推测的，虽然说得有点苦，有点武断，但是的确给我们一个纯净地承接弥陀教化的唯一的出路。这样我们学法就有个方便的抉择，要不然我们学法就会徘徊，很多方法就会徘徊左右，不能真正地一门深入。

【三贤十圣】

三贤：十住、十行、十回向；十圣：十地菩萨，初地到十地菩萨。

【所弗窥测】

“窥”就是从孔洞里看东西，窥见。这个三贤十圣也不能看，不能得其究竟，教下不能彻晓它。那怎么办呢？

【况我信外轻毛．敢知旨趣】

大家是不是信外之人呢？就是不管是外凡、内凡我们都沾不沾呢？善导大师说自己是信外轻毛，我们不知道是什么样的位置。

【仰惟释迦此方发遣．弥陀即彼国来迎】

这两句话的分量还是很大啊。“仰惟释迦此方发遣”，那我们是佛子，那随顺释迦的教诲，释迦佛发遣，“弥陀即彼国来迎”，一遣一迎。

【彼唤此遣．岂容不去也】

这是弘愿门的施教，就是一个推我们去，一个摄受我们过去，你怎么能不往生呢？你怎么不愿意去呢？不随顺呢？这个方法跟修持的方法就是借船，借一个载负工具达到自己成就的目的、歇心的目的、回心的目的、得见自心的目的，真是不可思议的教化啊！

这一段文字也可能是《观经四帖疏》分量特别重的一段文字，与现代人所学的净土的这种意向、思惟的方法、行持的方法是不一样的。现在人的修持就是靠自己达到个什么样的功夫的一种自受用，就是凡夫的一种自受用，并不是假借佛的这种果德的给予的载负的一种受用，就是佛的圆满的自他二种受用的给予，所带来的圆满的以果地觉为因地心也好，以弥陀的大愿业力的载负也好，得到的这种圆满的受用，这个方法是不一样的。

【唯可勤心奉法．毕命为期】

善导大师告诉我们的是个法，不是个文字，他也不想过多地说教什么，他也不需要我们涉足什么教、什么次第，就说一个佛来遣我们，一个佛来接我们，我们只能仰信、随顺。

这个南无说得十分地清晰，把南无阿弥陀佛这个教化说得十分地清晰，这种方法的运用也说得十分清晰。所以舍去四十一位菩萨的这种觉受、次第而不顾，舍弃九界的作业而不顾，只是随顺南无，随顺弥陀，这真是不可思议啊！舍弃一切世间的善恶是非，凡圣差别而不顾，只是随顺弥陀的大愿业力的给予、载负，这是特别震撼人心的一个教化。舍弃九界而不顾，所以蕅益大师和历代祖师说，非九界自力所能为啊，你不舍弃也得舍弃。那么南无阿弥陀佛就要随阿弥陀佛的大愿业力来载负自己的生命，直归究竟觉，直得无上道。这个直，就是没有回头的余地，没有自己要做什么的余地，只是随顺，直奔王家。

【舍此秽身】

“舍”并不是说是死掉以后放舍，是现下即舍。这个舍，不是究其生命，是把他的一切如意的觉受、非如意的觉受彻底地舍弃，随顺释迦佛的遣，弥陀的接引，直去直来。这跟释迦佛说“汝等比丘，直心是道场”的教化是没有差别的，但一遣一摄这个力量呢，是决定不可思议的。

【即证彼法性之常乐】

诸佛的一切教化莫不为了使一切众生得法性安乐，因为一切众生的法性与佛本来是不二，皆有大解脱智，皆有大安乐智，皆有大方便智。要是我们不来运用它，佛给我们种种善巧提携。

【此即略标序题竟】

这个序题就提示这一句话——一切善恶凡夫往生，皆仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这个题目啊，《观无量寿经》的目的落到这个弘愿教化上了。他直接把大经的内容通过《观无量寿经》给提纯出来了，就是把三经的内容汇集到一起了。这文字的分量特别地大，要是我们运用一段，越运用感觉到善导大师的话的分量越重。最初看善导大师的著作，感觉到没有什么。后来放光寺每年就去供养供养善导大师的塔，印一点他的著作，大家礼拜他的《往生礼赞》，逐渐培养出来感情了。这文字的分量特别地重，希望大家把它当成法卷一样地看，来运用它，来启发自己，指导自己的行为。

第二次释其名

第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者．乃是西国正音．此土名觉。自觉觉他．觉行穷满．名之为佛。言自觉者．简异凡夫。此由声闻狭劣．唯能自利．阙无利他大悲故。言觉他者．简异二乘。此由菩萨有智故能自利．有悲故能利他．常能悲智双行．不著有无也。言觉行穷满者．简异菩萨。此由如来智行已穷．时劫已满．出过三位．故名为佛。

言说者．口音陈唱．故名为说。又如来对机说法．多种不同。渐顿随宜．隐彰有异。或六根通说．相好亦然。应念随缘．皆蒙证益也。

言无量寿者．乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者．又是西国正音。又南者是归．无者是命．阿者是无．弥者是量．陀者是寿．佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对．其义如此。今言无量寿者是法．觉者是人．人法并彰．故名阿弥陀佛。

又言人法者．是所观之境．即有其二。一者依报．二者正报。就依报中即有其三。一者地下庄严．即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严．即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严．即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别．皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者．从日观下至华座观已来．总明依报。就此依报中．即有通有别。言别者．华座一观是其别依．唯属弥陀佛也。余上六观是其通依．即属法界之凡圣。但使得生者共同受用．故言通也。又就此六中．即有真有假。言假者．即日想水想冰想等．是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者．即从琉璃地下至宝楼观已来．是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。二就正报中亦有其二。一者主庄严．即阿弥陀佛是。二者圣众庄严．即现在彼众．及十方法界同生者是。又就此正报中．亦有通有别。言别者．即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假．言假正报者．即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重．染惑处深。佛恐乍想真容．无由显现。故使假立真像以住心．想同彼佛以证境。故言假正报也。言真正报者．即第九真身观是也。此由前假正．渐以息于乱想．心眼得开．粗见彼方清净二报种种庄严．以除昏惑。由除障故．得见彼真实之境相也。言通正报者．即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者．正明依正二报也。

言观者．照也。常以净信心手．以持智慧之辉．照彼弥陀正依等事。

言经者．经也。经能持纬．得成匹丈．有其布用。经能持法．理事相应．定散随机．义不零落。能令修趣之者．必藉教行之缘因．乘愿往生．证彼无为之法乐。既生彼国．更无所畏。长时起行．果极菩提。法身常住．比若虚空。能招此益．故曰为经。

言一卷者．此观经一部．虽言两会正说．总成斯一．故名一卷。故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟。

【第二次释名者。经言佛说无量寿观经一卷。言佛者．乃是西国正音．此土名觉。自觉觉他．觉行穷满．名之为佛】

这文字不需要解释。

【言自觉者．简异凡夫】

凡夫要自觉就不名凡夫了，不能自觉的人就是凡夫。凡者，不能自觉故。

【此由声闻狭劣．唯能自利．阙无利他大悲故】

这跟声闻也不一样，声闻唯有自利。

【言觉他者．简异二乘。此由菩萨有智故能自利．有悲故能利他．常能悲智双行．不著有无也】

声闻乘可得见总相，但无别相，别相善巧不能运用，就是没有大慈悲，缺一智方便。智方便就产生悲，悲力，慈悲之力。有智但是自利，住于实际了，大悲就息用，就不能利人了。

【言觉行穷满者．简异菩萨。此由如来智行已穷．时劫已满．出过三位．故名为佛】

“穷满”，究竟故。佛教因为任何名字，凡圣也好，佛也好，三善三恶三圣也好，这都是三位，一切所不能摄护，只是名字合了。诸佛如来所证圆满，汝信无疑，所以十号但显名字，彻底归于实际，走出实际，饶益有情，方名是佛的妙用。佛妙用之时才是菩萨行，诸佛安住本位是菩提位、无有来去位、清净法身位。所以三位不摄，菩萨不能称，声闻、缘觉不能称，那就是说他不名为佛，一般这个三位就是三圣位。“故名为佛”，要不圆满这个三圣位，你不能称为佛，称不上佛。

【言说者．口音陈唱．故名为说。又如来对机说法．多种不同。渐顿随宜．隐彰有异】

释迦佛随机应教，或者逗机施教，或者顺机施教，或者畅佛本怀，各看机遇。因为佛是一切智者，具大善巧，说法不失时机。“隐彰有异”，需要隐他就会隐一些，若需要彰就会彰显，所以八万四千法各有其别。

【或六根通说．相好亦然】

六根，大家是知道的，眼耳鼻舌身意。

【应念随缘．皆蒙证益也】

释迦佛所说的法在世间若有人遇者，咸得度脱，咸得饶益，咸得授记。有的人现世不得利益，也得个授记，称为悬记。像我们现在都是被悬记者，《阿弥陀经》《无量寿经》都与我们授过记。《无量寿经》说，一切经灭尽，唯有此经，若有众生遇此经者，咸得度脱，这就是悬记。什么叫悬记呢？这种授记的意思就是说，给你一个灌顶，给你一个决定的印许，谁碰到了就是给你授记，碰到了就给你授记。授什么记呢？咸得度脱的授记，这在密乘中用得比较多一些。但是为什么显教的经典有这样的教义呢？这真是不可思议啊！所以《无量寿经》是显密共说的教化。《阿弥陀经》上许多也是授记说，“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，这都是授记。我们可以随顺这个授记，得以成就，得以安心，你就放心好了，就像父母对儿女的印许是一样的。那佛对我们的许呢，那是决定真实不虚的。

【言无量寿者．乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者．又是西国正音】

“西国”，就是印度的正音。因为印度在中国的西面，是一种随顺说。

【又南者是归．无者是命】

善导大师这段文字很多人都不敢引用。为什么呢？老人家真是只管把这个法义给大家传播了，我们都依顺就对了。阿弥陀佛再来，他说话不真，那还得了吗？你只管随顺就对了。

【阿者是无．弥者是量．陀者是寿．佛者是觉】

他是一个字一个字给我们判的。

【故言归命无量寿觉．此乃梵汉相对．其义如此】

“归命”，善导大师把这个南无就死死地按在这个归命上了，他不用其他的。因为南无有五种义，南无有礼敬的意思、供养的意思、降服的意思、成就的意思、警策的意思，合起来就是归命。南无有供养、随顺、降服、警策、成就，我用归命二字最容易表达出来，归命最直接表达出来了。南无有礼敬的意思、有供养的意思、有随顺的意思、有警策的意思、有摄服的意思、有成就的意思，就是为什么不翻译它，这个文字的内涵它有多义。

诸佛称南无就不是归命了，那就是礼敬，像释迦佛称念南无阿弥陀佛，那就是礼敬，药师佛称念南无阿弥陀佛就是礼敬，相互地礼敬。假设是我们这里面的菩萨们成佛了，像释迦佛世尊要遣我们去他方国土，就说你代我礼敬他方的世尊，他去了他说，我方世尊称南无什么什么佛，就是礼敬的意思。我们称南无，说礼敬就有点感觉到不太相宜，归命最为亲切了，直接来启用他了。所以善导大师说话中肯得很，直接、中肯。

【今言无量寿者是法】

就是说我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是法。

【觉者是人】

佛是人，那称念南无阿弥陀佛，就必然能成佛，人必然得以成就。过去说机、法，那么用就成就。一句南无阿弥陀佛呢，都是有了。南无是九界之机，这个法能饶益九界，能成就九界，大机大用。

【人法并彰．故名阿弥陀佛】

在阿弥陀佛这个地方，人与法、因与果是互彰互显的。

【又言人法者．是所观之境。即有其二。一者依报．二者正报】

我们看他的依正二报。

【就依报中即有其三。一者地下庄严．即一切宝幢光明互相映发等是】

“依报”，因为《观经》的内容，他在解释这个经名题。

【二者地上庄严．即一切宝地池林宝楼宫阁等是】

《往生论》把它列成十七大类。

【三者虚空庄严．即一切变化宝宫华网宝云化鸟风光动发声乐等是】

地下，地上，虚空，很丰富，依报很庄严，很具足。

【如前虽有三种差别．皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也】

是第一义谛妙境界相，非是我们有漏心中生出来的贪染心建立起来的。它从无漏心中、清净真实功德中顺性建立的妙庄严，折射出来的妙庄严。因为顺着这种庄严就会销归清净光明自性中，得大安稳，大光明相。要是有机会看一看《往生论》，他把这十七种国土庄严，这种观察讲得特别地清晰。

【又言依报者．从日观下至华座观已来．总明依报】

后边的文字有所讲述。

【就此依报中．即有通有别】

我们看他的文字吧。

【言别者．华座一观是其别依．唯属弥陀佛也】

阿弥陀佛这个华座就是“无量大宝王，微妙净华台”这个话。这个就是唯有阿弥陀佛，佛中之王，光中极尊，他就是别境，与一切境有差别，这一观是所谓的别处。

【余上六观是其通依．即属法界之凡圣．但使得生者共同受用．故言通也】

所含法界的一切有情都可以得到这样的利益。弥陀为什么要夺一切众生一切诸佛的这种庄严呢？使我们大家唯有一个因缘所归，夺九界的这种染著，或者修持的这种意向，使我们生一个决定意。在《观无量寿经》《阿弥陀经》《无量寿经》上，这样的话特别地多。《无量寿经》说：阿弥陀佛是佛中之王，光中之极尊，就是这个别处，以别一切佛的教化、一切贤圣的修持，使一切有缘众生发起唯一的归命心。因为此法最尊、最贵，这个地方并不是把其他法给贬低了，不是，说你有缘遇者就是最尊贵，让你发起这种绝待的依靠与随顺。这是教法中的善巧，释迦佛也利用这种善巧，要不利用这种善巧呢，大家学法就会迷闷，往往会迷闷——是不是还有比这更好的方法，大家就会推测，就会来运用其他因缘。

【又就此六中．即有真有假】

这个真假是相对而言。

【言假者．即日想水想冰想等．是其假依。由是此界中相似可见境相故】

是顺应我们这个世间说的，说的是假设相。因为我们看到水了，能看到日，能看到冰。但在极乐世界的确是没有这些物件，所以假借此界有的物，来彰显极乐世界的殊胜庄严，使我们随着假想进入真观，这是有对说。

【言真依者．即从琉璃地下至宝楼观已来．是其真依】

这个真依要是我们没有假观就不能契入。不知道大家做过日观没有，就是悬鼓观，十六观第一观。这个地方是一种觉受上的东西，大家真有兴趣就会放下一些杂缘杂业，自己观就是制心一处，很容易出现一些超常的真境或圣境，或者说不可预计的一些境界，就是我们的见闻觉知都不起作用了，平时所知道、所看到的东西都不起作用了，特别有意思的。实际十六观的确是很方便的观法，很容易契入，因为这个观法不单单是我们自心的观察法，是有佛陀的加持的，是释迦佛的加持力，也有弥陀的加持，这有佛力的加被处。

这十六观我们要是观，希望以后下去的时候拿一观我们都试一试，做一做，主要是对着方向要找准，观想的对象要找准。明天要是太阳出来了，我说给大家一个方法一下子就可以看，再厉害的太阳都不起作用，它就是个方法问题，很简单的一个方法。希望大家对这个法有个兴趣，有个向往，法就是要用一用，跟自己要联系上那成法了，联系不上就是个说教，没关系，一听过去了，你要这耳朵听，那耳朵就扔掉了，那就不叫法了。

因为我们国界有这个东西，是为假观，那没有呢，是真依。这个真依，因为凡夫没有天眼，或者没有慧眼，没有法眼、佛眼，我们不能具足见，不能清净见，不能庄严见，往往有障见，障见就会看到这个浊土浊相。所以假以我们这种凡夫眼、肉眼能见到的这种形象，使我们得到一个清净的透视，才能睁开法眼、慧眼、天眼，包括佛眼，让我们见清净相。

【由是彼国真实无漏可见境相故】

一般真正见到好比说本尊相，好比我们真正见到阿弥陀佛的报德相了，或者应化相，你身心会轻安、轻泰的。这个大光一照，人心特别地轻安，神志特别地清晰，智慧特别地敏锐，做法特别地善巧，有超常之力了。你要是不到那种因缘中，那就是你夸张也没有用，也没有意义。所以弥陀这个回施呢，需要我们来运用它，运用它的时候，才能真正知佛恩，知法义，爱乐佛法味。

【二就正报中亦有其二。一者主庄严．即阿弥陀佛是。二者圣众庄严．即现在彼众．及十方法界同生者是】

提到这个地方，说一说大乘佛教与声闻乘的说法。按大乘的说法，一佛统摄法界，为法界主，就是无量的尘沙世界唯有一佛所统摄。阿弥陀佛就是一个法主，那我们这个阎浮提，我们在这个会上与会的，也可以说是阿弥陀佛光明所照射的会众。你现在说我可能不是这个会众，我们就是彼世界的会众。

因为阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这是大愿业力普照于十方法界，每一个众生都是他的清净海会，只是不知者不能启用，知者又不敢面对。这个知，不是真知故，没有真正的觉受故，所以说不敢随顺。现在逐渐发起我们的随顺信心，那就能入清净海会，正觉花开，得见弥陀，不离本位。实际众生，生也实无所生，还得来来往往，要不然大家会生怖畏，你说我在这个娑婆世界总不得利益啊，所以还是希望我们往生，你要敢不动本位得以往生，那你真是大善巧。

【又就此正报中．亦有通有别。言别者．即阿弥陀佛是也】

这个地方全彰诸佛法性威德，这种亲证的利益，就是报德的真实，真实功德力。与一切凡圣异，这个异是为了加持凡圣，使凡圣有个随顺的方向、随顺的力，让我们能体会得到。要不然这个别就没有意义了，别就是一种骄慢了，或者说一种上帝教的一种意向。这是一种加持力、载负力、恩惠力，使你有一个饶益的感受、觉受。

【即此别中亦有真有假。言假正报者．即第八像观是也。观音势至等亦如是。此由众生障重．染惑处深。佛恐乍想真容．无由显现】

这个地方可能差异很大的，好比说千丈的卢舍那佛，我们这个心力没有千，一千丈你都不知道是多高了，心力不及，观想不到。所以很多人修观在高山上修，就是在洼地都不好修观。我们要修观可以到磐陀石去修，磐陀石那个地方好，高高的，前面空静。一般呢面对天空，面对镜子都是比较好修观的。

【故使假立真像以住心．想同彼佛以证境。故言假正报也】

“假立真像”，说这个假与真，像水中之月，不可说假，但不能说不假。你说它假吧，立真，假无有乘，你要说它真吧，的确你一捞它又没有这个月，它是个水面所印，所以假立成真像。

像我们现在殿堂的这些佛像，你要作真，绝对有真实加持，你要作假，一块木石而已，那真是有意思的事情。所以过去说在藏地传狗牙的故事，唵嘛呢叭咪牛的故事，就是以假予真，假使整个真心之时假以真，得见真理。像我们拜佛牙的时间、拜佛舍利的时间，以前我拿个佛舍利，那你心不真，那佛舍利跟个砖头、石头差不多，你感觉到也没有啥，你天天拿着你也可能不当回事。所以这个地方真是我们的心念极为地重要，所以修持一定要付出一定的因缘，得到利益，你才能真正地爱护他。

以前我观一个种子字，大概观了四五年，五六年，六七年，十多年，因为一直在观一直在观，观得久了，有感情了，有的时候心里生厌，对什么都生厌的时候，就把种子字给亲爱亲爱，关心关心，其他的不管了，就舍弃了。就是这个种子字跟你的意识亲近得太久了，那你这种子字就感觉到比什么都亲近，就容易靠得住，你观想久了，给你生命直接的一个依靠了。所以有的人观想某一个相，某一个佛号，观久了，亲近了，他就有一种特别的生命力的依附，有种特别清净的觉受。所以这个假莫以为假。

【言真正报者．即第九真身观是也】

真身观大家读一读那个文字，你只能读文字，很难入观。那段文字要是在观想的情况下，只是随文入观，就是在念的时间随着文字入观，你根本不能想象，想象力是达不到的。以前有的人做过心王观，观得恶心，我遇见好几个跟我这么说，观心王观，就是心王有八万四千瓣，一瓣有八万四千脉，一脉放八万四千光，一一光中有一菩萨坐金色莲台，身色金色，放大光明，在赞叹歌咏，就用想象的观去了，一观就想吐，就是想不出来。你随文就对了，不需要强想。有的人就用脑子去拼命地想象它，那是不行的，想象不到的。反正是修观的人要谨慎，修观大家最好是把握好尺度，要不然有阴境现前的时候有的人会出现魔障，我们慢慢地来吧。

【此由前假正．渐以息于乱想．心眼得开】

这有意思了，我不知道大家有没有开心眼的人。这个心眼真是非是乱想所能成就的。细色身、细色相都会现前的，有的人会看到自身与他身这种细相，就是非现在的相。好比说过去人讲这么一个故事，大家基本上都听过这个故事。说有师徒俩去参学去了，这个徒弟在前面挑着挑子走啊，挑着师父用的东西、经书什么的，自己用的东西，在前面走。哎呀，徒弟走着就想，既然出家学法修道，一定要发无上菩提心，普度有情。这时他师父心眼已开，一看徒弟是个佛，具足庄严，无量的菩萨在歌咏，在围绕着，天人在散花。他师父慌了，我怎么让佛给我挑挑子呢？赶紧说，“哎呀，你把担子给我，我来挑挑”，就把挑子给拿过来了。挑子拿过来，他师父就挑着，他徒弟在后面走。走着走着，他师父一看，他这个徒弟打妄想了——“哎呀，这师父挑担子，我这会儿轻松了，啥也不担才好，舒服，你看有家有室，拖儿带女多好，在家的生活多安居乐业，多好呢，出家干什么呢？”这一想，这个徒儿，这个家伙，一看就是那么庸俗的一个人，来，你来担，我凭什么给你挑东西呢？那么就又把挑子给他了。

实际这个地方就是心眼开了，心眼开了能感知到这种细相，就是你那个思想和心识就会照出来一种形相，这在很多外道鬼神中都能。它那个是相似的，当然肯定不是这个，真正是行持出来的，那很清晰的。

【粗见彼方清净二报种种庄严．以除昏惑】

这是真实的。假设你日观成功，昏睡的机会就很少了，无记昏睡的机会都特别少了，就是脑袋瓜子掉举、昏沉、无记的机会都会少了，特别少，你会有遇法生喜的清净感、轻安感，会爱乐佛法味，就是特别喜遇这种行持法益。过去人就会主动发起六时修法了，让你睡觉你感觉真是空过了，就是徒劳、空过，你感觉到对不起自己的生命。所以要一试一天两天的，你睡中也会观的，因为啥呢？舍不得这个时间，舍不得这个生命的浪费了，你舍不得了，你知道生命很短，你舍不得这个生命浪费这段时间。这个观还是特别有益的。

【由除障故．得见彼真实之境相也】

佛法说，性空不是断灭空，也可以说清净庄严，具足庄严，这个庄严是不贪著故。这种庄严不像我们世间会贪著它，好东西归我，不会的。因为啥呢？那庄严是无穷尽的，无尽藏，那庄严是一个一个的，都是不可思议的，不可重复的。境界要是重复了，就是这一个曼荼，你观察得到了，它也不会重复这个境界相，就说这个境界相的内容它只能说越来越庄严，越来越细微，越来越细腻，它不会重复，重复了那叫魔境了，那就出事了。

【言通正报者．即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者．正明依正二报也。言观者．照也】

观照，实际《观无量寿经》最主要通过观，一直到通过观来观去，让我们来念南无阿弥陀佛，还真是他这个落脚处啊，兜一个大圈子，但是开始必须让我们观，干什么呢？付出大量的心血观一个什么呢？不可靠。真实境不可靠啊，你不相信我们没有办法，这个地方善导大师后面会讲到。

善导大师有这么个故事，善导大师为什么去参访道绰禅师，这有个故事。善导大师跟他学法的比丘特别多，因为善导大师第一个遇到的经典就是《观经》，抽出来就是观经，禅定功夫深厚，经常得见极乐世界种种殊胜庄严依正二报，所以依止他学习的比丘很多。

其中有一个比丘就是得到这个禅观，境界甚深，但是他贪图观境，已经贪上这个观境了。贪上观境以后，周围的邻居，就是山上有这些响声啊动静啊，大家说话啊做事情啊，就是烦他了，他心生烦恼，生瞋恨了，说我要怎么怎么样，生起一念瞋恨心，再来作观的时候，退失这种观想的轻安了，就来找善导大师。问善导大师说，以前我观想清净，身体轻安，为什么现在会退失呢？当时善导大师在这个地方也生出了一种不踏实的感受了。他自己是踏实的，但是看到别人所得的这种受用有不安处的时候，他就要参学了，就到玄中寺去参访道绰禅师。道绰禅师授予《无量寿经》，说普等教化，饶益十方，含摄无遗这种教化，不退不失的教化。

因为观想有得到的时候就有出定的时候，因为任何观想有入定就有出定，这是最可怕的。因为出定就有退失善巧，有退失的因缘，所以说不是毕竟安稳，究竟含摄。等到《无量寿经》一授予他，心落到地下了，这时才真正地来依念佛名号为不退转的摄化教育，真正地把净土一法彻底地显彰出来。我们慢慢地学这个观经，可能通过我们付出一段心血，再来体会南无阿弥陀佛这个名号，不出不入的摄化。因为观境中入得境，你就得出境，你有入的时候就有出，你说常住这个观境之中，可能还是挺有难度的，这个地方我们慢慢地审思。

课间开示：

我们这里面可能就是某师修过这个观法，其他人修过没有我不知道。修过观法的人，这个体会最强烈了，不是究竟可靠，观来观去，你观成功了还会退失，因为境界感召力它会退失的。一个是借助，一个是真实利益，真实利益是啥呢？你真正的对佛的信心利益到的时候，观与不观都有真境，这是真实不虚的。现在是先借境让我们来生信心，生觉受，要真正利益到观与不观都是真境，明白起点是方便。善导大师这个教化跟密乘的教化特别地相应，你感觉到特别地欢喜。他是阿弥陀佛再来是个啥成就，你说是个啥成就，我也不知道是个啥成就。

一部观经整个通过有相瑜伽归入无相瑜伽，以幻消幻，以幻度幻。不过观一观，有时就付出一点，再念南无阿弥陀佛才会生喜，因为你真正身心放下地念南无阿弥陀佛，真是很多瑞相，很多稀有的瑞相。实际也没有啥，因为心无所挂碍，融入法界故，举心动念会产生不可思议的力。虽然是凡夫，你心真正放下的时候，这个力是不可测度的。那你要放不下的时候，你那个心量，那个作业，业力就那么大一点，特别受局限。关键是你能不能透过这种世间相，看到幻化的本质，这是个要命的地方。你只是说说而已，你听别人说而已，你摸到柱子还是柱子，摸到女人还是女人，你不顶用啊。关键我们是一种文字的东西，文字的，不是证知的，这个地方就没有力度。有人说我不贪财，是你没有财，有财你也贪，这个地方就是文字的东西，什么文字呢？你没有到那个因缘上，要是证知的，是有财不贪财，那才是真不贪。就说你没有境界的时候，你说这境界是假的，好比说杀别人脑袋，你说杀脑袋有啥可怕的，真正砍到自己脑袋的时候可能有问题了。

这个地方就是听闻，闻知与见知，与证知差别还是大，所以我们不要随意说话，随意说话有时候会扼杀我们的利益。汉族人啊，就我们这个民族，慧根利啊，就是你一听、一过耳就记下来了，好归我，任何好听的话大家都一学就会，智慧的教导，一听都会了，我们这个脑袋瓜子都是装得满满的。

谁有瑞相的人可以谈一谈，实际这个时候谈瑞相不是显摆，瑞相的确是心智所召，心智折射，就是自己的心折射出来的东西，恶境恶相亦复如是。大家要是能审思好了，挺有意思的。

【常以净信心手．以持智慧之辉】

善导大师的话一定要小心，这不是简单的言词啊，直接启迪于人。“常以净信心手”，以净信心为手，“持智慧之辉”，南无阿弥陀佛啊，这真是授法语啊，予法之言啊！“以持智慧之辉”，净信这个心就像手一样，可以持智慧的光辉。

【照彼弥陀正依等事】

这非大智之人莫能出此语啊，这样的话凡夫说不出来，你放心，从自己的真正的这种现量中说出来的圣言之话啊！

【言经者．经也。经能持纬．得成匹丈．有其布用。经能持法．理事相应．定散随机．义不零落。能令修趣之者．必藉教行之缘因．乘愿往生】

这话一定要看清楚，“必藉”，善导大师最慈悲的教化就是说决定语、唯一的语，不作择取的语言！“必、定、令”，“必藉教行之缘因，乘愿往生”，没有一点含糊的地方，模棱两可的语言没有。

【乘愿往生．证彼无为之法乐。既生彼国．更无所畏】

这个乘愿往生，无畏的利益，后面讲得特别地多。

【长时起行．果极菩提】

从我们现下，“必藉教行因缘”来缘这种法，“乘愿往生，证彼无为之法乐”。人真一入法呀，那你就走不出来了，你想逃也逃不掉了。没有法乐的时候总搞自己的名堂，这个的那个的，今天一套明天一套，很苦恼的。

【法身常住．比若虚空】

今天上午，某师到我房间说了几句闲话，检讨自己，说自己不能为寺院做点事，或者说自己很委屈吧，自己没有智慧啊，什么事做不来这么个意思，来忏悔一下。我说有人伤害别人，或者有人伤害自己，我说虚空能不能伤害呢？大家真正做一个念佛人，依佛愿力之人，自己的一切善恶作业等如虚空，在这只管试一试，用一用。就是所谓的“必藉教行因缘”，莫依自己发起自己善恶的因缘，这个地方差距特大。因为我们在自身上用功夫，善恶上、得失上用功夫，就有很多得失，很多有为的东西，就是怖畏的东西。要随顺弥陀的愿望，很多是无畏的，逐渐地归入大无畏，就是一切处、一切时都是无畏的。

那一天开会的时间，有个法师回来，我说大家说一说。大家心里有畏惧的时候说话就有障碍，什么叫畏惧呢？就是心里有得失感，得罪人不得罪人啊，恰当不恰当啊。但是要是以清净利益、圆满利益的回施呢，虚空的回施呢，就方便了。

【能招此益．故曰为经。言一卷者．此观经一部．虽言两会正说．总成斯一．故名一卷。】

“两会”，这个两会一个是王宫一会，一个是耆阇崛山一会，这个两会，把他搞明白就对了。

【故言佛说无量寿观经一卷。此即释其名义竟】

善导大师这个文字就很通俗。

第三辩释宗旨不同，教之大小

三辩释宗旨不同．教之大小者。如维摩经．以不思议解脱为宗。如大品经．以空慧为宗。此例非一。今此观经．即以观佛三昧为宗．亦以念佛三昧为宗．一心回愿往生净土为趣。

言教之大小者。问曰．此经二藏之中何藏摄．二教之中何教收。答曰．今此观经．菩萨藏收．顿教摄。

【三辩释宗旨不同．教之大小者。如维摩经．以不思议解脱为宗。如大品经．以空慧为宗。此例非一】

《大品经》是六百卷般若经，玄奘法师所译的，现在人不太用这个名字。

【今此观经．即以观佛三昧为宗】

观佛三昧与念佛三昧，法虽有别，利益是无别的，看我们怎么来运用。

【亦以念佛三昧为宗】

这又落到念佛三昧上来。因为观佛三昧，境甚为地细腻。我们现在依正二报的业缘呢，神采飞扬，心力特别地粗，粗得很，内心一系，系于境相，细境界相自然会现前。

我们不妨试一试。过去人，修法最简单的方法，减餐，好比说现在你一天吃两餐，先一天吃一餐，再呢两天吃一餐，再一星期吃一餐，到一星期吃一餐的时候你心自然就细了，细到啥程度呢？你一闻打板你就说，哎呀，我要吃饭了，你一点力气都没有了，满脑子就想一个事——能不能给他吃的东西，那心系一处了。那不用修法，自然就修法了，那样修法修得细致得很，那脑袋瓜子都一个劲儿地钻到那个地方——能不能给他吃的东西呢。人系心一处，就是如饥似渴啊！

我们不知道有去过沙漠的人有没有，要是下次我们去戈壁滩转一转，走他几天几夜，不许喝水。你看你修法不用修，你修法就是水，能观到水那就给你水喝，观不到就不给你水喝。如饥似渴地修法的机会为什么少呢？就是我们不知道生死的压迫，那时候真知道生死的压迫了，需要水，需要饭吃。

所以过去人修法就是那样修的，你看那喇嘛闭关最简单了，一块黄油，洞子一封，给你搞得实实的，没有神通力你出不来。你必须如法修持，不如法修持闷死在里面，死里面了，你出不来了，就把你卡在里面，够用了，你神通力没有你就出不来。

近代的红教的大善知识诺那祖师，那达赖成就了他，达赖真是观世音菩萨，亲自施教。施教什么呢？把他关在地窖里面，你没有神通力你就走不出来，那你怎么办呢？你要用别的方法就修持不成，唯有此法能使他成就。所以诺那真正的上师是达赖，你不信我也没有办法。别人骂，包括他的信徒就骂达赖，我说你不知佛法之深妙之处，甚深加被之处，你根本不知道。这些大善知识的这种密行教都这样施教，不那样逼，他根本修持不成。那你说你要逼凡夫，你没有法，装进去就闷死掉了，你一点路子都没有。所以我们要真正地修持就要把自己逼到绝路上，唯此一路才能修持，现在人学法可能就是路太多了。

【一心回愿往生净土为趣】

一心回向愿生，他说宗说体，因为任何法要辨宗辨体的，不辨宗体没有纲目，大家没法用。不管是观佛三昧、念佛三昧，以往生净土为根本，为体，就是为归依处。

【言教之大小者。问曰．此经二藏之中何藏摄．二教之中何教收。答曰．今此观经．菩萨藏收．顿教摄】

过去把这个经教判成二藏，菩萨藏，声闻藏，渐顿二教，简单得很。就是在隋唐以前，判教特别简单，只有天台、华严，后来越来越细，越来越细。这样判是大的判教方法，渐顿二教就像显密二教是一样的。声闻藏，菩萨藏，这样比较清晰，就是说上座部、大众部，就判得清晰，大乘、声闻乘，判得就特别地亮堂，细化的东西就是慢慢地说了。

第四正显说人差别

四辩说人差别者。凡诸经起说不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者仙说。四者诸天说。五者化人说。今此观经是佛自说。问曰。佛在何处说．为何人说。答曰．佛在王宫．为韦提等说。

【四辩说人差别者。凡诸经起说不过五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者仙说。四者诸天说。五者化人说】

大家都知道五说，经教都是这五种说。

【今此观经是佛自说。问曰．佛在何处说．为何人说。答曰．佛在王宫．为韦提等说】

佛自说特别地难得，但他说要通过佛印许，方能流通流布，才能称为经。

第五料简定散二善通别有异

五料简定散两门．即有其六。一明能请者．即是韦提。二明所请者．即是世尊。三明能说者．即是如来。四明所说．即是定散二善．十六观门。五明能为．即是如来。六明所为．即韦提等是也。

问曰．定散二善．因谁致请。答曰．定善一门．韦提致请。散善一门．是佛自说。

问曰．未审定散二善．出在何文。今既教被不虚．何机得受。答曰．解有二义。一者谤法与无信．八难及非人．此等不受也。斯乃朽木顽石．不可有生润之期。此等众生．必无受化之义。除斯已外．一心信乐求愿往生．上尽一形．下收十念．乘佛愿力．莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二出在何文者．即有通有别。言通者．即有三义不同。何者。一从韦提白佛．唯愿为我广说无忧恼处者．即是韦提标心自为通请所求。二从唯愿佛日教我观于清净业处者．即是韦提自为通请去行。三从世尊光台现国．即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同．答前通竟。言别者．则有二义。一从韦提白佛．我今乐生极乐世界弥陀佛所者．即是韦提自为别选所求。二从唯愿教我思惟教我正受者．即是韦提自为请修别行。虽有二义不同．答上别竟。

从此已下．次答定散两门之义。问曰．云何名定善．云何名散善。答曰．从日观下至十三观已来．名为定善。三福九品．名为散善。问曰．定善之中．有何差别．出在何文。答曰．出何文者．经言．教我思惟．教我正受．即是其文。言差别者．即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者．即是观前方便．思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言．如此想者．名为粗见极乐国地。即合上教我思惟一句。言正受者．想心都息．缘虑并亡．三昧相应．名为正受。即地观文中说言．若得三昧．见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同．总答上问竟。又上来解者．与诸师不同。诸师将思惟一句．用合三福九品．以为散善。正受一句．用通合十六观．以为定善。如斯解者．将谓不然。何者。如华严经说．思惟正受者．但是三昧之异名。与此地观文同。以斯文证．岂得通于散善。又向来韦提上请．但言教我观于清净业处。次下又请言．教我思惟正受。虽有二请．唯是定善。又散善之文．都无请处．但是佛自开。次下散善缘中说云．亦令未来世一切凡夫已下．即是其文。

【五料简定散两门．即有其六。一明能请者．即是韦提】

韦提夫人是为我们请法者，虽是女人，主要是表我们堕入末世，垢障深重，福报炽盛。因为末世的人福报大啊，现在我们都认为自己的福报大。韦提夫人的福报也大啊，但是是女人，障身。

【二明所请者．即是世尊。三明能说者．即是如来。四明所说．即是定散二善．十六观门。五明能为．即是如来。六明所为．即韦提等是也】

“所为”就是接受这个法益。

【问曰．定散二善．因谁致请。答曰．定善一门．韦提致请。散善一门．是佛自说】

散善最为广大，定善是有择取的。

【问曰．未审定散二善．出在何文。今既教被不虚．何机得受】

看我们大家当机不当机。

【答曰．解有二义。一者谤法与无信．八难及非人．此等不受也】

“谤法与无信”，我们这个时代的人，依《悲华经》说，多是无量的世界的谤法疑佛者、罪恶者，聚集到释迦文末法之中啊！弥陀教化来给我们一个大机，收容收容这些谤法五逆之人哪！我们摸摸自己的思想，号号自己的脉搏，这个谤法的意识、无信的意识特别地深厚。这个无信并不是说是其他的，是不信佛，不信自己，不信自己的周围因缘。“谤”者，不是谤佛、谤法，是谤自己、谤周围、谤一切，就是这个时代人的逆反心特重，逆反作业特重。

【斯乃朽木顽石．不可有生润之期。此等众生．必无受化之义】

这话说得特别地漂亮，激励大家切莫堕入这一类。实际我们是不是这一类呢？诸佛说这一类的教化，像唯除五逆诽谤正法，都是警策、提醒我们的语言，莫叫我们沉浸在那里面，行那样的业为。像我们末世之人，反正我摸摸脑袋可能就是这一类人吧。要没有弥陀这种大音、梵音、绝待之音，震醒不了我，我感觉到很难醒悟的。

【除斯已外】

这个地方把大家硬拉过来了，谁也不愿意开除自己，因为有闻法因缘，没有一个人愿意把自己归到那一类去。这个地方是警策语、提拔语、摄化语、感激语、激励语。这个地方跟蕅益大师，包括近代的弘一法师，说“末法时代，这个法不能成就，那个法不能成就”，都是激励语，都是激励大家的，并不是扼杀大家的。这个地方我们要不善听、善用，就会由此因缘而堕落，这是最尊贵的语言了。“除斯已外”，看大家人人都是这样的人了。

【一心信乐求愿往生．上尽一形．下收十念．乘佛愿力．莫不皆往】

这话说得啊，真让人感激啊，真让人欢喜啊，真让人不得不随顺啊！他在这个地方没有说观法，还是让我们用真心观，用这个欢喜。“一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念”，这个地方昙鸾法师讲得最直接[[21]]——成办之时是为十念，决定之时是为十念，印许之时是为十念，不再逃脱，随顺之时是为十念。好比说，我现在就随顺了，这一念就是十念。假设开过来个汽车，你说我上不上呢？哎呀，我上不上呢？这第二念了；我上好呢不上好呢，或者坐下一趟呢，这第三念了、第四念了。那来一个车，抓住门就上去了，决定之时，这是十念，昙鸾法师是这么讲的。我感觉到特别地直接，不含糊。

“一形”，是毕生。“收”，就是说被摄化之时，相应之时，信乐之时，决定之时。

我们看一看《无量寿经》上有这句话来解释，其下品下辈者，对善法不能行持，供养也不能行持，但对最上乘的教化不生怖畏，对彼国这种愿往生的意念，有一念向往之心，临终能念彼佛，亦得往生，就是这一类觉受。就是说我这一生也不做啥因缘，但我缘这个法了，我也不行持现前的法益，我也不做什么，但我愿意生彼国，我有这个念头，这个念头是不会断的，这个念头就会牢牢地种下来了，生决定的依靠了。十念在这个地方就是决定念了，真实归命，誓得圆满，决定不舍，我感觉到这个讲法就比较合适一些。

弟子启问：是不是我们念十句阿弥陀佛就决定往生？

法师：要是这么讲啊，可能就依文解字了，我感觉到可能是非意。现在人说“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”念十句，这样佛就摄受了。也有相似说，我们举个例子，密勒日巴大成就者得以善巧以后，他要取灭了，他就发个愿，“若人称我的名字，一声十声我随机应赴，摄化此人，使人远离怖畏”。那波旬就来了，魔就来说，“那你这也太方便了，你这样给我带来麻烦，要是谁遇一点难缘也太轻松了，对不对呀？念十声一声就……你不行，你这样，我们讲个条件，那咋办呢？念108声吧”。密勒日巴想一想，“算了吧，念49声吧”，这是个条件，对不对，念49声就可以了。实际真正的信心，这一句就够了，但念49声是跟魔讲的条件，就是两人交换的条件，就是心有障碍的意思。这一声十声，这十声是心里障碍的问题，决定那一声才是真实的，决定摄受相应了。

弟子启问临终十念的问题。

法师：善哉善哉！我们谈谈临终这个大事情，我们大家来谈临终，何为临终？大家来谈一谈吧，这是特别要命的事情，我们学佛要搞不明白这个临终，就太不相应了。《善导大师全集》把这个解释得特别地清晰，这个在我们佛教化眼中，释迦佛说，有比丘问，“人的命是什么样的呢？”最后说到“人的命在呼吸之间”，这是真实说。我们每一个念头都是一个生死，都是在临命终时，但我们认识不到，心粗，业障也粗。那你要一个念头就是一个生死，那你这一句南无阿弥陀佛就是一个生死，就是一个往生与不往生，能念与不能念。那每一个念头就可以看到自己能念不能念。

再有就是大家业报的问题，就是色身寿尽之时，这释迦佛讲得特别清楚了——此人临命终时，就是寿尽之时，“阿弥陀佛与其圣众现在其前，慈悲加佑，令心不乱，即得往生，住不退转”。这个是寿尽，就是这个色身舍报了，那个临命终时。真正的大威德说法者，他不以此命为命。我们大家公共的意识，这种凡夫的认识，就是认为现前的生命的生死。过去人大彻大悟之时，就是生死命根已脱落，脱落的时候就是已经超脱生死，那个地方可能就是临命终时了，他的命已经终了，就是证得阿罗汉果也是命终时，他的命已经不成为命了，这个命已经没有意义了，所作已办，生死已了，梵行已立。所以这个临命终时的内涵的差别特别多。这个临终十念的争议特别大，后面善导大师解释得挺好，我们会遇到那样的文字。

【乘佛愿力．莫不皆往。此即答上何机得受义竟】

善导大师在这个地方把阿弥陀佛的愿力的威神与功德彻底地彰显出来了，他这一本书，整个就讲佛的愿力。“乘佛愿力，莫不皆往”，最主要是乘佛愿力，前面这个“上尽一形，下收十念”是一种愿意，你只要愿意就可以了。乘佛愿力是真实，得生是真实，我们自己修持的这种高低、大小是我们自己现前的觉受，弥陀的回施是平等的。

【二出在何文者．即有通有别。言通者．即有三义不同。何者。一从韦提白佛．唯愿为我广说无忧恼处者．即是韦提标心自为通请所求】

标心为立愿。我们在这个娑婆世界无忧无恼，要不是仗借佛的愿力肯定是不能建立的。你不管是善法恶法、声闻法菩萨法，要无忧无恼，我们这一生想办得到，靠自力是决定没有机会了。你要是在密乘中有大善知识摄化你，你一有忧恼，你存想上师的加被、功德的加被可以消除。在净土法门中呢，一存想阿弥陀佛这种愿力的给予、究竟的回施，真可以归到无忧无恼处。要不然在这个娑婆世界，处处是忧是恼，多有诸患哪！这个地方我们一定要审视，你不相信，我们再大的烦恼，真正把自己的心智、身心归依到南无阿弥陀佛这个愿力的给予上，你当下也就归入这种轻安。

“标心”，善导大师用标心二字特别多，依愿标心。现在我们作为凡夫地的人很难明自己的心。我问了很多出家的在家的，学佛不学佛的人，就说这个心字，说“你这一生要干什么”，问这个事情，很少能清清晰晰地用一句话表现出来。那韦提给我们标出来了——你给我说个无忧无恼处，这太喜悦了。我们能不能标这个心呢？因为我们标不出来，为啥呢？我们心里想法太多了，杂心、染心，不是随顺心，这是凡夫心、计量心、无穷无尽的变异心，所以苦啊！

【二从唯愿佛日教我观于清净业处者．即是韦提自为通请去行】

“佛日教我”，佛与日轮有别没有别呢？佛从《观经》上说，佛就是个光明藏、清净藏、利益藏，饶益有情。《观经》是佛的直接加被的法，这十六正观是释迦佛直接给予我们的一种甚深的利益的果德的法，你随顺，决定能入正观，决定能得到这样不可思议的利益。

【三从世尊光台现国．即是酬前通请为我广说之言。虽有三义不同．答前通竟】

后边的文字有具体的说，他这是通判。

【言别者．则有二义。一从韦提白佛．我今乐生极乐世界弥陀佛所者．即是韦提自为别选所求】

韦提夫人是大士再现，为饶益末世无力有情、有力有情、定散行持有情，广开善巧，给我们提这些教化因缘，做种种请求，使释迦佛能遗教于世，使我们末世众生有法可寻，有法可修，有法可依，要不然大家真是两眼茫茫啊！要没有《观经》，真是我们怎么来学呢？

【二从唯愿教我思惟教我正受者．即是韦提自为请修别行。虽有二义不同．答上别竟】

正思惟与正受，这个差别就大了。他说是别，有通有别嘛。

【从此已下．次答定散两门之义。问曰．云何名定善．云何名散善。答曰．从日观下至十三观以来．名为定善】

这是由境所观，因为境要不制心一处，是不能成就的。

【三福九品．名为散善】

这是直接把这文字给判出来了。

【问曰．定善之中．有何差别．出在何文】

你这么讲，文字是从哪儿出来的？

【答曰．出何文者。经言．教我思惟．教我正受．即是其文】

正思惟在这个判别中是所谓的因三昧。阿弥陀佛五劫思惟，才能建立极乐世界这种三昧正受相，第一妙境界相，这个庄严相，这个思惟是必须的。不知道我们这里面的人，真正习过观法没有。观法之前必须得正思惟、正观察，通过观察思惟发起正行。要没有正思惟的过程，基本上放不下疑虑，那就没法真正地去观，真正地发起正受，舍弃劳虑、疑虑。

【言差别者．即有二义。一谓思惟。二谓正受。言思惟者．即是观前方便．思想彼国依正二报总别相也】

总相与别相，用光明相、庄严相、无尽相，总相比较容易观察，无衰无变相。

【即地观文中说言．如此想者．名为粗见极乐国地．即合上教我思惟一句】

很多人在读《往生论》九十六句偈子的时候，晚上就能梦见极乐世界，我遇到一些这样的学法者。因为我们在全国走动，就是提倡这九十六句偈子，它有二十九种观。许多出家的在家的，都有这样的说法，说念九十六句偈子，念念念，念得多了，在梦中就能得见极乐世界一些细相、粗相，很稀有的。那都是通过语言的诱导与思惟感知的一种境相。

【言正受者．想心都息】

总体上都静下来了。

【缘虑并亡．三昧相应．名为正受】

这是善导大师解释的“正受”的文字。有的人说自己的境相，我说境相不可说，只能说其少分，要不然你要能说了，那就不叫三昧，三昧之力，那你就没有意义了。所以同证三昧的人只能教化一个喜悦，一个轻安的境相、轻安的感受，很难说细境之处。

【即地观文中说言．若得三昧．见彼国地了了分明。即合上教我正受一句。定散虽有二义不同．总答上问竟】

这个地方一直在判一直在判，到后面就会具体的说到修法、行法，就讲得比较细了。

【又上来解者．与诸师不同】

下面这个话，就把净土一法与教下的法，彻底地一刀斩开了。以前我学到这个地方，我感觉到善导大师有点残酷，但是修法不干净，传承线路、思惟的路子不清晰真是不行，他必须把障碍清洗干净。

【诸师将思惟一句．用合三福九品．以为散善。正受一句．用通合十六观．以为定善。如斯解者．将谓不然。何者。如华严经说．思惟正受者．但是三昧之异名】

因为在华严境界中，法身大士都念正受，因为法身大士可以不出三昧，诸佛如来不出三昧的。释迦佛从未出三昧，十八不共法中，不出禅定，饶益十方，不出正受。所以诸大善士者、成就者，他们一直就不出定，就是不出正受。

一切思惟举心动念皆是正受，那是不相违背的。那释迦佛的施教与韦提的施教，这种正思惟亦是三昧，所以是异名。这个地方判成因三昧，大家有个感知性的东西，你要是没有亲证正思惟与三昧无异，大家就体会不到，那我就打妄想就对了，或者说我思惟就对了，不愿意去深入“想心都息，缘虑并亡”那种甚深功德利益，那会丧失大利。

【与此地观文同。以斯文证．岂得通于散善】

正思惟本身与正受是等的，不妨我们下去真正用正思惟善思惟思惟。昨天我说那六个字“依心起于胜行”，希望大家能思惟思惟，要真正地依这文字思惟，真是有不可思议的利益。正思惟与正受是三昧的异名，大家在这个地方也思惟思惟，观察观察，审视审视，作为下去的一个课题。

第五讲

昨天我们学过的这一段文字最主要给我们提示，依佛的愿力，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不得生这一个大机。一切善恶凡夫愿生彼国，闻佛愿力，随愿咸得往生。这个大机的启迪，我们一定要思惟这种正受的给予，下面才有定散二门的开启——十三观的定善，三福九品的散善，一直到祖师所解与经相违之处。

今天要涉足到与经论相违的这种判教，这个判教大家要把它搞清楚。净土一法的判教，就是善导大师怎么来判教，过去的诸大菩萨们怎么来判教，判教的差别。要是分不清楚，就会把净土一法这个念佛法门混淆到这三类教化中，就会丧失现前的大利，使这个功德藏一刹那间，那真是失之交臂，实在是可惜，特别地可惜。所以我们把它给认识清楚。

我们学到“思惟正受者．但是三昧之异名”，昨天我们把思考题留下来，希望大家有个思惟的所依吧。

【与此地观文同。以斯文证．岂得通于散善】

正思惟不能称为散善，因为他是三昧正受的异名。

【又向来韦提上请．但言教我观于清净业处】

极乐世界是清净业处，我们这个五浊恶世是颠倒众生这种浑浊的，或者说浊世业处，这是让我们有一个对比，有个取舍。取到无取无舍处，那是真正的取舍，大取大舍，无所取舍，无所取舍不妨取舍，正是佛法在这个无所取舍中的妙用。观清净业处，以此发起我们的向往、法欲，舍弃五浊恶世的甚深虚妄的这种行为，使我们旷劫以来的生死根本拔出。

【次下又请言．教我思惟正受。虽有二请．唯是定善。又散善之文．都无请处．但是佛自开。次下散善缘中说云．亦令未来世一切凡夫已下．即是其文】

因为散善广大呀，无所依从，所以佛广宣三福九品，使大家运用佛法于日常，在日常生活中能把佛法真正地运用出来。定善呢，因为有出有入，有人能行持，有人不能行持。散善来说，一切众生皆能行，皆能为，皆能发起。

下面的文字分量对我们来说就特别地重，因为净土一法这个立宗判教，他这个方法真是……不管是天台、贤首或者是慈恩，这任何教门的判法都有特别大的差异。因为念佛法门，唯佛是从，唯佛是念，善导大师在这个地方用得也非常苦，就是剥去一切不必要的那种诠释，直指诸佛如来的本怀，但作实说，就是一切权说的善巧都给你拿下来，让你看看佛的真实功德藏，再来运用权说那就有方便了。

第六和会经论相违，广施问答，释去疑情

六和会经论相违．广施问答．释去疑情者。就此门中．即有其六。一先就诸法师解九品之义。二即以道理来破之。三重举九品返对破之。四出文来证．定为凡夫不为圣人。五会通别时之意。六会通二乘种不生之义。

【六和会经论相违．广施问答．释去疑情者。就此门中．即有其六】

他从六个方面来使我们有一个消除疑情的善巧，有疑情就是经论有矛盾处了。实际佛说法也好，诸大菩萨说法绝对不会有矛盾，只是当机不当机，是个机遇问题。像现在我们在这么高的山上，早上起来说，你要穿上棉袍子，穿上棉袄，大家不以为奇。但是你要到内地说这话，或是到广东说这话，大家肯定认为你出病了，就是机，时间区域有很大的差异。说话要对机，虽然在同一个时间，都是这个月份，但你真是到广东这么说，肯定是不相宜的，在雪山上可能穿个皮袄也不妨。时节因缘，说法的问题了。

【一先就诸法师解九品之义】

先从九品这个问题上下手。

【二即以道理来破之】

过去这些善知识们作论，把三辈九品判作……下面有这种判说。善导大师认为不妥当，认为是有违说，不是如实说，所以就毫不留情地让我们在这个地方放下，直接念佛到底是讲些什么，不要管菩萨这些方便说。

【三重举九品返对破之】

一个是祖师，历代的这些大菩萨们是这么讲的。他举出三辈九品，他举出这个依经来说，举出来破这种具体的经文。

【四出文来证．定为凡夫不为圣人】

善导大师在《观经四帖疏》中，着重提倡的就是韦提代表一切罪恶凡夫，乘佛愿力愿生必生的这种大功德藏，所以说凡夫舍弃自力亦得成就，就善恶二种自力，那当然包括无记。历代人判净土一法，说净土一法最殊胜处莫过于舍弃自力，趣入佛力。现在人呢，因为这个地方会生起恐怖，所以这是个无畏说，就是这是个立宗，他的眼目在这个地方。

但现在的人为了迎合人，就把这个眼目给瞎却了，就说你要修持到什么程度才能往生，实际说是迎合众生的心理，不是佛的誓愿力所带来的利益，是一种迎合的语。就是迎合凡夫的买卖心、得失心，就是你要付出多大的付出，就有多大的收获，这是一种迎合众生的计算心、逻辑心、得失心，他迎合这个的。所以给世人带来很多困惑，似乎把佛法当成世间这种正常的逻辑思惟推导了，给很多人带来很大的危害，使很多人迷闷了心智，使这种大智大勇的教化反而堕入世俗，堕入俗流之说。就像念南无阿弥陀佛，你要念到啥功夫，得到什么样的状态，什么样的利益，说得是很有道理，但是就是违背了甚深的佛力的悲心的给予，惠利的教诲，违背了这种教诲。但他以这种常情来推导演幻出来的、演绎出来的这种心智，就是凡夫心智，或者说菩萨心智，毕竟不是了义心智，是违背法性心智，给很多人带来困惑。

【五会通别时之意】

他把别与通二种教化给我们作了个提示。

【六会通二乘种不生之义】

这是《往生论》上的话，“女人及根缺，二乘种不生”，解释这个文字。

一先就诸法师解九品之义

初言诸师解者。先举上辈三人。言上上者．是四地至七地已来菩萨。何故得知。由到彼即得无生忍故。上中者．是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故。上下者．是种性已上至初地已来菩萨。何故得知。由到彼经三小劫始入初地故。此三品人．皆是大乘圣人生位。

次举中辈三人者。诸师云．中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。中下者．是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品．唯是小乘圣人等也。

下辈三人者．是大乘始学凡夫．随过轻重．分为三品．共同一位．求愿往生者。未必然也。可知。

【初言诸师解者】

这个“诸师”他没有提名，很多论都有这样的解释。

【先举上辈三人】

就是所谓的上辈三品，三辈九品嘛，这是大家最关注，也可以说最敏感的地方，大家最不愿意放过的地方。

【言上上者】

就是上辈上品。

【是四地至七地已来菩萨】

这是过去教下的这些大师们所判，他判的有依据啊，就是上品上生是现世在我们这个娑婆世界，四地至七地以来的菩萨。要不是这样的菩萨呢，那就是不行的，为什么呢？

【何故得知。由到彼即得无生忍故】

这是诸师所举的例子，是善导大师把判教的这些善知识的教化说出来了，并不是善导大师的本意。一定要搞明白，下面他会破这个说法的，他会用一句经文来破这种说法。

【上中者．是初地至四地已来菩萨。何故得知。由到彼经一小劫得无生忍故】

这都是过去诸师所判，往生的这种判法。

【上下者】

就是上品下生。

【是种性以上至初地已来菩萨】

这个种性，他从五个方面来判。我们把这个种性^{[^[22]]}二字作个提示，大家有个概念就可以了。

一是习种性，按教下判，习种性就是十住菩萨，三贤的初贤，十住菩萨习空观能破见思惑，所以是习种性，通过不断的串习带来的利益。

二是性种性，就是十行菩萨，不住空，能教化众生，识别一切法性，直接把这种本性的东西已经启发出来了，不住空，就是不于性空处安住，而能运用这种性空，识别一切性空善巧，度脱众生，就是所谓的十行菩萨。

三是道种性，道种性是十回向中这种中观所达到的，能了达一切法，识得一切佛法善巧，这是道种性，就是见道的一种，是三贤地的三贤这个菩萨。

四是圣种性，就是十地菩萨，从初地到十地，依中观已破除见思二惑，入于圣位，破无明入圣位。

五是等觉性，等觉就是等觉妙觉，望前是为等觉，望后犹如一等，所以是胜前位，等觉。

他判成这五种种性，这个地方说的种性就是三贤位的种性。因为啥呢？前面所说的初地以上的菩萨，这个地方说的是种性意义上的菩萨，所以从习种性开始，已经超过了外凡、内凡。

【由到彼经三小劫始入初地故。此三品人．皆是大乘圣人生位】

这是过去教下的祖师们的判别，善导大师要把他给破掉，就是不要我们遵循这个教诲，要破除这个教诲。这个地方是个很要命的事情，你要是搞不好就把它当真了，就这么判去了，那我们就远离了这种利益，现前利益就不能生起，现在的胜乐喜悦、法喜，安稳的这种投奔、依靠就不能现前。

【次举中辈三人者。诸师云．中上是三果人。何以得知。由到彼即得罗汉故】

“三果”，大家是知道的，阿罗汉是四果。就是一往生乃至于舍报，刹那间就证得阿罗汉果，以此因缘判的是三果，证得阿那含。这样的人，往生极乐世界那就是所谓的中上是三果人。

【中中者是内凡。何以得知。由到彼得须陀洹故。】

这个也是十信位，或者是说按这个比较的判法，他已经入这种内凡。

【中下者．是世善凡夫厌苦求生。何以得知。由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品．唯是小乘圣人等也】

这个地方可能就是说出离心，中下者就是世善凡夫，已经生起极大的厌离心，像声闻道的事相初相之说，已经生起极大的厌离心了。这是小乘圣人才能入中辈，那肯定我们这些人，你就不用提了。

【下辈三人者．是大乘始学凡夫】

这个地方就比较严格，就说下品下生、中生、上生是大乘始学凡夫。像我们现在谈不上大乘始学凡夫，何以故呢？你没有饶益一切众生心故，你还谈不上大乘始学凡夫。你看现在我们汉地的人，许多大家念佛、学佛都是“我要往生”，这个地方连大乘分都不能入啊，这你也沾不上。大乘始学你也要有一切众生同得往生的心，开始一定要有这个心，要是没有这个心，就不叫开始学大乘。因为自利心是声闻乘，要求愿往生，你自己愿往生，也是声闻乘，自利心。大乘心就是愿一切众生同得同生，是大乘心。那现在的人呢，就是这种讲法往往就是，那下三品亦不入。

【随过轻重．分为三品．共同一位．求愿往生者。未必然也。可知】

善导大师要破这种知见，要不破，大家入不了净土门，因为啥呢？此门不为我等所开啊。你看我们平时的举心动念，是不是为了饶益一切有情呢？要是为了饶益一切有情，同得大利，这样才是大乘始学凡夫心。要是你举心动念离开这个了，你连这个份都没有。看善导大师是怎么破的。

二即以道理来破之

第二即以道理来破者。上言初地至七地已来菩萨者。如华严经说．初地已上．七地已来．即是法性生身．变易生身。斯等曾无分段之苦。论其功用．已经二大阿僧祇劫．双修福智．人法两空。并是不可思议．神通自在．转变无方。身居报土．常闻报佛说法。悲化十方．须臾遍满．更忧何事．乃藉韦提为其请佛．求生安乐国也。以斯文证．诸师所说．岂非错也。答上二竟。

上下者．上言从种性至初地已来者．未必然也。如经说．此等菩萨．名为不退。身居生死．不为生死所染。如鹅鸭在水．水不能湿。如大品经说．此位中菩萨．由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛．二是十方诸大菩萨。常以三业外加。于诸善法无有退失。故名不退位也。此等菩萨．亦能八相成道．教化众生。论其功行．已经一大阿僧祇劫．双修福智等。既有斯胜德．更忧何事．乃藉韦提请求生也。以斯文证．故知诸师所判．还成错也。此责上辈竟。

次责中辈三人者。诸师云．中上是三果者。然此等之人．三涂永绝．四趣不生。现在不造罪业．必定不招来报。如佛说言．此四果人．与我同坐解脱床。既有斯功力．更复何忧．乃藉韦提请求生路。然诸佛大悲于苦者．心偏愍念常没众生．是以劝归净土。亦如溺水之人．急须偏救。岸上之者．何用济为。以斯文证．故知诸师所判．义同前错也。已下可知。

【第二即以道理来破者】

“破”就是此法不立，你这个法有问题，要把他破掉。

【上言初地至七地以来菩萨者。如华严经说】

拿《华严经》来证实这个不能建立的论。

【初地已上．七地已来．即是法性生身．变易生身】

他的一切因缘已经顺应法性了，就是顺性所说。一切凡夫乃至未入贤圣位的人都是违性之行，我们现在的所作所为基本上都是违性，就是以生灭心在贪求、在操作，都是违性的。那这种法性生身，他是变易身。

【斯等曾无分段之苦】

我们现在大家这个身是个分段苦、分段死，这是决定的，你现在把握不住这个变异善巧，你想变个什么，你把握不好的，你这个色身还在受极大的局限性。

【论其功用．已经二大阿僧祇劫．双修福智．人法两空。并是不可思议．神通自在．转变无方。身居报土】

他的本质就在华藏世界，常见卢舍那佛，不需要再转身搞什么名堂，就是说不需要再求生他方净土了。因为啥？他本身就身居佛的报土，不需要了。

【常闻报佛说法】

因为我们现在说这个南无阿弥陀佛给我们这个殊胜利益回施呢，最主要是报德的摄化，报德佛的给予，这报德就是以修德发起的利益，这是个大问题。为什么这些大师会有这样的判教的过失呢？我们不管他，要依净土法门，就要依善导大师这种判法把他破掉，不破掉，你没有一个崭新的概念，你不能立宗，你不能随顺这个净土法门的利益的给予，你得不到这种传承力的加被。

【悲化十方．须臾遍满。更忧何事．乃藉韦提为其请佛．求生安乐国也】

这是大可不必的，饱饱地吃一餐，你还再找人介绍到哪儿能不能吃个饼子，能不能带个什么填饱肚子，不需要了。所以往生他方净土是与软心菩萨说，于这些圣位大士不需如是，本已得安住，本已得自在。这是一个问。

【以斯文证．诸师所说．岂非错也。答上二竟】

这让大家来用经文来判比，来破它，破最主要从我们心目中把这种障碍给去掉。你要不去掉这种障碍，你在修法的过程中、习法的过程中，或者说运用这种法门的过程中，你总有障碍。

【上下者。上言从种性至初地以来者．未必然也】

他又开始破第二个因缘。

【如经说．此等菩萨．名为不退．身居生死．不为生死所染】

这真是不可思议啊！说不住生死，不住涅槃，此类有情已产生大善巧。

【如鹅鸭在水．水不能湿】

就说在这个生死中得以游戏自在，常入梦幻境界，不被梦幻境界所欺，饶益梦幻众生。就像鹅鸭游水一样，已经不被它染了。他已经超越了这种染著，这种染著对他来说已经没有意义了，只能载负他，使他得以自在。

【如大品经说．此位中菩萨．由得二种真善知识守护故不退。何者。一是十方诸佛．二是十方诸大菩萨．常以三业外加】

一定要注意这一点，要是入得这种种性位的这些菩萨们，二种大善知识——诸佛与大菩萨，常以三业，就是身口意三业加被，令你不退。诸佛常劝请八地菩萨莫取涅槃，亦劝一切入得种性位的菩萨，得不退转的摄化，这是决定的。就像一个家庭，父母生下了儿女，他一定希望把他养好，养育得最好，教育得最好是一样的。那么一入种性位就是诸佛的亲子，佛菩萨决定摄护不舍，直至成佛，作不退的摄化。所以这个地方亦不需假韦提的因缘了。

【于诸善法无有退失。故名不退位也】

这个善法非世间善，非我们世间十善什么的。这个善是依佛净业、净缘所产生的不退之善、威德之善、净缘之善、饶益有情之善、自他二利的这种善。

【此等菩萨．亦能八相成道．教化众生】

以《华严经》所说，十地菩萨，初信位菩萨就可以在十佛国土显现八相成道，入信位的菩萨就可以了。

【论其功行．已经一大阿僧祇劫．双修福智等。既有斯胜德．更忧何事．乃藉韦提请求生也】

这依经来判，也就没有必要再来韦提大士费此心血，让我们观种种苦难，来随顺这种因缘。

【以斯文证。故知诸师所判．还成错也】

这是个无畏说，这真是狮子吼啊！受佛亲传，受佛加被，只说最上乘教诲，真实教诲，把一切这种权巧都给剥去了。

【此责上辈竟】

“责”，就把它给剥掉了，上中下，上辈这三品是这样判的。

【次责中辈三人者。诸师云．中上是三果者。然此等之人．三涂永绝．四趣不生。现在不造罪业．必定不招来报】

因为什么呢？这下边的文字说得好。

【如佛说言．此四果人．与我同坐解脱床。既有斯功力．更复何忧．乃藉韦提请求生路。】

因为证得三果与四果本不相隔离了。我们都知道阿罗汉所作已办，梵行已立，证于实际，若有余若无余，咸得解脱，入涅槃道。虽是化城，种智与佛无二无别，同坐解脱床，三明四智得大自在，只是丢悲心罢了，所证实际与佛不二。

【然诸佛大悲于苦者．心偏愍念常没众生．是以劝归净土】

下面这个例子讲得特别地清晰。

【亦如溺水之人．急须偏救】

我们直接就可以直观地感觉到善导大师这种法喻，直接能体会到。

【岸上之者．何用济为】

你站在岸边，他去救你去了，水中快淹死的人他不管，这个似乎是不合适的。因为这些贤圣之类，就是已到彼岸之人，已得安住之人，已得无畏之人，就在岸上的人，不需要佛来这么着急地搞这个事情。

【以斯文证．故知诸师所判．义同前错也。已下可知】

这个话有分量，千古以来没有人敢这样大刀阔斧地建立一个法义。因为善导大师出世之时，弘传净土建立这个教义的时候，前人已有人弘传，如远公大师、昙鸾、道绰之类，都是已经在国内已经形成很大的局面了。虽如是，这种教义的体系没有真正地、彻底地与其他教真正地剥离开来，就是各居一方，没有面对面的对大家来说，我就立一个东西，把别的东西剥开。所以善导大师在八宗鼎立的时候，就在长安，到各个宗庙去，就直接地来辩论，不管是三阶教，也不管是慈恩，也不管是什么，就是直接就去，来把净土一法给大家剥裂开来。

我们去走过三阶教的道场，慈恩的道场，就是善导大师以前走过这几个辩经道场，包括金刚道场，他都走过。他要把这个净土一法跟其他法剥裂开，立宗嘛，他要把这个宗真正地立出来。所以说不得已，必须得把这种跟大家黏糊在一起的、杂乱的、错综复杂的东西，跟你没有关系的，都要给他处理清楚，使大家有一个清晰明亮的路子，特别明亮的路子。要没有这样的路子，大家学法还会迷闷，那么疑解疑说就会把我们给耽搁掉，很多疑解疑说，因为啥呢？千经万论，八万四千法你要搅到一起，你不知道说的是什么。善导大师在这个地方以无畏心作狮子吼，就是把其他东西给你剥裂掉了，直接剥，剥尽了，层层剥尽，绝不手软。这个地方真是不可思议的地方。以前我看到这文字我心里感觉到有点难受，可能是被人剥掉一些东西的时候也难受。

三重举九品返对破之

第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云．三种众生．当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈．但能读诵大乘。三者不能持戒读经．唯能念佛法僧等。此之三人．各以己业专精励意。一日一夜．乃至七日七夜．相续不断。各回所作之业．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．放光授手．如弹指顷．即生彼国。以此文证．正是佛去世后．大乘极善上品凡夫．日数虽少．作业时猛．何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨．论其功用．不可思议。岂藉一日七日之善．华台授手．迎接往生也。此即返对上上竟。

次对上中者。诸师云是初地至四地已来菩萨者。何故观经云．不必受持大乘。云何名不必。或读不读．故名不必。但言善解．未论其行。又言深信因果．不谤大乘。以此功德回愿往生。命欲终时．阿弥陀佛．及与化佛菩萨大众．一时授手．即生彼国。以此文证．亦是佛去世后．大乘凡夫．行业稍弱．致使终时迎候有异。然初地四地已来菩萨．论其功用．如华严经说．乃是不可思议。岂藉韦提致请．方得往生也。返对上中竟。

次对上下者。诸师云是种性已上至初地已来菩萨者。何故观经云．亦信因果。云何亦信。同上深信．故名为亦。又言不谤大乘．但发无上道心。唯此一句以为正业．更无余善。回斯一行．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．一时授手．即得往生。以斯文证．唯是佛去世后．一切发大乘心众生．行业不强．致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势．十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛．劝生西方极乐国也。返对上下竟．

即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手。上中去时．佛与千化佛一时授手。上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳。

次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也。

中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒．回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也。但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒．回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也。

中下者。诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈。命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国。以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生。又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也。

次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫．随过轻重分为三品．未有道位．难辨阶降者。将谓不然。何者。此三品人．无有佛法世俗二种善根．唯知作恶。何以得知。如下上文说．但不作五逆谤法．自余诸恶悉皆具造。无有惭愧．乃至一念。命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称佛一声。尔时阿弥陀佛．即遣化佛菩萨来迎此人．即得往生。但如此恶人．触目皆是。若遇善缘．即得往生。若不遇善．定入三涂．未可出也。

下中者。此人先受佛戒．受已不持．即便毁破。又偷常住僧物．现前僧物．不净说法．乃至无有一念惭愧之心。命欲终时．地狱众火一时俱至．现在其前。当见火时．即遇善知识．为说彼佛国土功德．劝令往生。此人闻已．即便见佛．随化往生。初不遇善．狱火来迎。后逢善故．化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。

下下者。此等众生．作不善业．五逆十恶．具诸不善。此人以恶业故．定堕地狱．多劫无穷。命欲终时．遇善知识．教称阿弥陀佛．劝令往生。此人依教称佛．乘念即生。此人若不遇善．必定下沉。由终遇善．金莲来迎。

又看此观经定善．及三辈上下文意．总是佛去世后．五浊凡夫．但以遇缘有异．致令九品差别。何者。上品三人．是遇大凡夫。中品三人．是遇小凡夫。下品三人．是遇恶凡夫。以恶业故．临终藉善．乘佛愿力．乃得往生。到彼华开．方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见．自失误他．为害兹甚。今以一一出文显证．欲使今时善恶凡夫同沾九品．生信无疑．乘佛愿力．悉得生也。

【第三重举九品返对破者】

就是善导大师依经来建立这种正教义，开始立宗了，他要把净土一宗立出来，就是净土宗与教下这个宗那个宗的种种差别，要给你区分开来，别立净土的这种真实。

【诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云】

他直接用净土的三经来标立净土一法的纲宗了，我就用净土的教典来说这个法，不让你有机可乘，给我们一个真实的依怙，就是佛直接说的教化。

【何故观经云．三种众生．当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈．但能读诵大乘。三者不能持戒读经．唯能念佛法僧等。此之三人．各以己业专精励意。一日一夜．乃至七日七夜．相续不断。各回所作之业．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．放光授手。如弹指顷．即生彼国】

这一段文字分量很大了，他把前面这些四地到七地的菩萨一下子放到这个位置上来了。第一类，但能持戒修慈就可以了；第二类持戒也不能持，修慈也不能，他能读诵大乘经典；第三类持戒读经的因缘也没有，但能念佛法僧。以这样的业，专心行持，一日七日，以这样的善根因缘，是佛的加被，向往佛的愿力，向往佛的国土，向往往生正因，以此因缘得以相应，那么临命终时还得往生。

这一段文字，大家一定要警觉，净土一法为什么说难信易行？这个难信就是太易行，太简单，就是说行者太易，功德者太不可思议，就是付出得少，收获甚为具足圆满，不可思议。所以不光是阎浮提的众生难信难知难做，就是他方菩萨于此法也多生疑虑，所以释迦佛反复地告诉阿逸多，“阿逸多，汝闻此法，吾助尔喜，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，诸菩萨以疑惑心丧失大利。佛告诉我们，在这个法门上就是诸大菩萨都会生疑惑的，除非一生成办，这可能是最难的事情。

他这个判法就是说，从这样的凡夫地一直跟历代祖师的教化可以合一合了，四地到七地也包括在内，因为他们是通过其他教的教相来判，这个是直接以经判的，是把我们也收容过来，靠得上，用得起。

【以此文证．正是佛去世后．大乘极善上品凡夫．日数虽少．作业时猛．何得判同上圣也】

解释得特别清晰了。这最主要是安慰我们这些末世，堕入末世的凡夫之流，欲使我们有一个出离的正机正缘。要是高判呢，我们大家真是仰之弥高，求之不得，那大家真是望尘莫及了，利益不能现前，跟我们无份哪。所以我感觉到善导大师的悲心正是弥陀的悲心，彻底，彻骨彻髓，敢说真话，就佛本意，彻彰无遗，他不就人情说，也不用教说，但用佛的本怀说，饶益十方一切有情，作狮子吼。

在佛教经典上是这么说，叫正法末际，我们这个时代正是正法末际，这个末际就是人心惟危，人伦道德一日千丈地往下堕落，五浊恶世越来越炽盛，法还是正法，心堕末相了，就是人心惟危。这个末法实际就是人心不古，用现在的话说人心不古，法是一法，只是我们这个时代的人阙于信根，善根薄少，多生疑惑，疑惑心深厚，所以佛以大威德的心使我们生绝待的心，给，给予，给予众生。

【然四地七地已来菩萨．论其功用．不可思议。岂藉一日七日之善．华台授手．迎接往生也】

这是给你作凡圣作业的对比。因为一切凡夫众生多依少做多得之心行法，就是凡夫心，就是我要付出一分钱，那么就想赚一万块钱，就这么个心。我们经常遇到一些人到寺院里，以前我看到不学佛的人进到大殿里拜佛，我就问，“你为什么要拜佛啊？”他说“我要做一笔生意”，我说“那笔生意准备投资多少呢？”他说“投资一百万”，我说“准备赚三百万？”他说“不，赚六百万”。为什么这样呢？实际这就是凡夫心，少付出多得，这才是凡夫心嘛。

那么凡夫心这样呢，释迦佛也给我们一个对机的因缘，一日七日，你只要能那么去念佛念僧，或者是说持戒，八关斋戒嘛，在《往生经》《十光明经》上这么讲，有人受持八关斋戒一日一夜，愿生极乐，决定往生。这就要你用这一种少付出得大果的这个贪心来成就你，说圆满的回施嘛，少付出多得这是凡夫心。诸大菩萨不会有这心的，诸大菩萨旷劫以来，一大阿僧祇劫来行持善法，根本不退不堕，他根本不会算这一本帐。所以这个地方就说“一日七日之善，华台授手”，就是针对凡夫启发的这种利益。

【此即返对上上竟】

“返对”就是他破除。这段文字分量很大的，因为千百年来大家在这个地方，从来没有人敢真正地下手运用它的，到这个地方很多大善知识都却步了，因为啥呢？这有点违背其他的教啊，就却步了，以后善导大师会有话来印证这个话。

【次对上中者。诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云．不必受持大乘】

这个地方分量就现前了。

【云何名不必。或读不读．故名不必】

就不是决定的，非得这样做不可。

【但言善解．未论其行】

善导大师敢说这话，真是现在的人啊，哎呀，我说世间的汽车可以载负人，大家都信，但说佛力载负人，很多人都马上就骂你是魔，说“你说佛法不修持你不是魔吗？”哎呀，我说世间的汽车都能代步，那我们闻的这个佛就不能代我们的步了？你看世间的父母都可以养育孩子，你非要说孩子非得自己长大不可，你要离开父母养，你怎么长大呢？父母养育孩子就是代儿女受苦，为什么呢？他给儿女准备资粮。我们还是怯懦凡夫的时间呢，诸佛为了成就我们不退转的法益，来摄化我们，就像父母养育孩子一样，像汽车代步一样，我们腿软，还不会走那么快的路，汽车来载负我们，世间都允许，佛法怎么不允许？真是奇谈怪论。

世间尚许，佛法不许，我走到许多处跟这些大善知识就是干起来了，就说某某某某，我说你找佛去干去，你不要跟我干，我干不了，你要说你非徒步不可，没人反对，我们敬仰，我们顶戴，但我这个人腿瘸啊，我还是愿意坐车。你说你可以行步行，你了不起，诸大善知识诸佛都赞叹，了不起，但你不能说年老了、腿走不动的人不能坐汽车，你把汽车推翻了，你怎么这么坏的一个人呢？你不是魔吗？

我经常遇到这样的人，就是不识净土一法的这种立宗的教化。龙树菩萨说，净土一法譬如人舍山路乘船，顺风扬帆一日千里，这是龙树菩萨说的，这是魔说吗？千百年来释迦佛这个施教，净土一法就这么传下来的。但是现在整个社会上，就是也有人迎合说这个地方，“哎呀，念吧，菩萨，好好地供养佛法僧，好好地念到一心不乱你决定往生，那决定往生”，就迎合众生的心。什么心呢？买卖心，不敢信佛靠佛，不做佛子，非得要做一个魔子，什么魔子？我就要干出个名堂。我遇见一个善知识这样说的，“你这说是魔说”。我说那《观经》是谁说的？《阿弥陀经》是谁说的？《无量寿经》是谁说的？《称赞净土佛摄受经》是谁说的？

我说佛教两大法门，一个摄受法门，一个折摄法门，你懂吗？摄受就是养育法，就是一切菩萨从十信位一直到等觉位都要依佛的这种真心温养，一舍离呢，这些菩萨就会退转，就不能成就无上菩提。你是什么东西啊？这是摄受门所讲，叫悲悯摄受，一切未圆满阿耨多罗三藐三菩提的诸大菩萨全靠诸佛真心温养，光明温养，威德报德温养，禅定温养，三业加持，才能成就无上菩提，若离此决定不能成就，就是外道种性嘛，如《华严经》说。现在的人都是狂妄自大，妄自菲薄。这不是一个地方，全世界性的，一些讲净土法门的大善知识也把净土法门拿作人情卖了。甚深的教诲啊，就是说《大方广佛华严经》追根结顶之教诲啊，就是挂羊头卖狗肉，贩卖如来啊，诽谤正法。

实际净土一法唯佛与佛能宣，是一切世间难信之法。难信之所以难信，就是未亲证诸佛这种大果德相之前，不能彻知诸佛真正的悲心，旷劫以来温养一切众生，予此众生成佛的这种大悲心，就以自己的情计来算计自己的作为，患得患失的，不是佛子行。

在密乘中这个地方就比较好讲一些，大家四皈依中就是要放弃自己，我们讲五停心、四念住，观法无我，观法无常，观受是苦，你哪一观你都要舍弃自我的。现在人一修法就要非修自我，强化自我。停心停个什么？四正勤，五根五力，每一样都是消除自我的。现在人呢，不光是不消除法执了，我执都不破，上哪儿有法啊？正见不立啊，修法无益。这个地方说得重一些，希望大家原谅，但是真是我们失之交臂，实在是可惜。

休息十分钟，大家可以提提意见，越是针对性的意见越好，不怕尖锐。我们在诸佛菩萨面前就放开自己的胆量来说，因为这有教化因缘嘛。善导大师在这光明堂上加被大家，使大家有个正知正见。我希望大家读读《大智度论》，《大智度论》全篇都说，诸大菩萨若没有诸佛温养，全不能成就无上菩提。诸大菩萨敬佛，就如王者，如大臣随顺王者，受宠于王者，如婴儿不能弃母，犹如鱼子，母不可舍，一舍全子必烂，所有的卵都会烂掉，我们算什么呢？

我以前读《大智度论》，看到这一段故事，我说，原来我这是猖狂啊，实际没什么，以前我也是感觉到谁都不服，我说你多大的菩萨你也是修出来的，所以生外道邪见。真是，我啥都敢干，不相信我们试一试，啥都敢干，干来干去才知道自己是一个没有眼的莽撞汉子啊！扁担汉子啊！闭住眼睛，过去叫做盲童骑瞎马，其结果是可知的。

我看到善导大师的话，有点感动，有点激动，以前看到这个地方合着不看，因为啥？太激烈了，但是要不这么强硬地撇开呢，大家就以自己的情计为佛法了。所以不识本心，修法无益啊！本心即佛，本心即佛的果德，一切佛力本来是我们自心真实之力所在。我们现前的情计，就是说汝未证阿罗汉之前，勿信汝意，不识汝心，你所有的行持都是虚妄作业。

好，我这说的太多了，大家都在笑，肯定是有所笑吧，希望大家在这个地方畅所欲言。因为这个不是讲法，在这个地方只是把善导大师这种弥陀的应化希望给大家读出来。

今天上午就专门查一查净土法门这个传法体系，自始至终讲的这一句话，以果地觉为因地心，净土一法妙在就舍自力归命于弥陀，非九界自力众生所能为。蕅益大师如是说，历代祖师亦如是说。因为啥？我也怕误导大家，你说你虽然有经有论，但还是怕，还是在审视嘛。切莫把如来的正法轮当人情卖掉，宁堕阿鼻地狱，不能毁如来正教眼。你让大家不得安心，你毕竟惶惶不安，使自他二利不能现前。

课间开示：

好，大家尽量地参与，能提出另外一面的东西是最好的，大家刚好有一个参与的过程。这几年我们遇见比较多的就是这一类，实际以前我们也是这么干出来的，一年一年这么干出来，现在我们也还在干。我说今年不行我闭他十年关，出来还是南无阿弥陀佛，你没有办法，因为啥？实际说你闭关是干什么呢？启人于心智，予人以信心，并不是自己能搞出来个什么名堂，长出来个角？肯定不是，我感觉到不会是，要不然那成鬼了，出妖怪了。

弟子启问：印光大师为什么闭关？

法师：不光印光大师闭关，历代祖师都有闭关的。闭关呢以晓予众生真实安稳利益，予众生真实信心。你看印光大师这么说的，“净土一法实是了生死无上妙法也，三根普被，利顿全收，若凡若圣，同时修行，咸得往生”。他为了给大家证实这个事情，若凡若圣，同时修行，咸得往生这个大利，他是为这个闭关的，他不是为自己闭关的。他为自己闭关实无意义，他为了给大家作一个真正的证实，证什么呢？一个决定的、可靠的法益，他拿出生命来奉献的一个法益，为大家做一个证，是大势至再来，是弥陀分身分，就是把自己整个生命献到这个地方，让大家有个安稳的信心，真正的向往，启迪于人，作证于人。

弟子启问：那你说他需要不需要修证？

法师：肯定需要修证，不修证还行？不修证就没有佛法了。这个地方，大家就是这个长江水是水还是黄河水是水，就这么个争论，这个地方就是有无二染争论，长江不妨入大海，黄河也决定不妨入大海。修证一法实是无修修，释迦佛常这样说，我法无修修，无证证，无念念，无觉觉，无知知，说无知知是正遍知，无修修是正修行，无念念是正念发起光明。要真是认为有所修，那是波旬说，好好看看《大般涅槃经》——若说诸佛如来是修证而来，是外道说，那是生灭法，那诸佛如来从生灭心中生出来，那肯定是外道了，那就不叫顺性法义了，那我们学他干什么？我们不如还是活个平常人。

所以诸佛无修修，顺性起修，圆满阿耨多罗三藐三菩提，于一切众生发起顺性安稳，销归于自性，使一切众生的一切幻化作业归于自性真实，得毕竟解脱，这是最浅的教义，性空缘起的教义。若背性而修，万修也是轮回业，纵你是穷劫穷载的修持，也是轮回种性，没有啥好说的，这个地方不敢卖人情。

我们都知道最有修持的可能就是密勒日巴尊者了。密勒日巴是大修持，他说，“哎呀，我善业就是白业也做了，黑业也做了，现在真是没啥好做的”。没啥可做才是真正的修持，真正的成就正修持。他为了证实这个正修持，所以先是黑业，然后是白业修持，修持了以后给大家证实一个无业修持——“善来，比丘”，所以他的弟子呢，多闻法而得利益。像释迦佛六年苦行，此实不是成就阿耨多罗三藐三菩提的正行路，所以在菩提树下，才于恒河去沐浴，食牧羊女的乳糜粥，然后于菩提树下，发无上菩提心，不证阿耨多罗三藐三菩提誓不离金刚座，铺吉祥草而安坐，所以苦行不是佛法。

但是你要说佛法不修持，大家不干，脑子上知，病者不想自弃。我们现在在佛教中人对这个病者，大家还是希望修，对亏欠因缘还是希望修。就是发起种性，这个最初发心，最初境界往往认识不到，不具信善巧，一发起就是破烂，就是不具足。以无修修方能发起真正的正修行，就是消融世间种种虚妄染著。要是我们认为实有虚妄，大家永远不能成就无上菩提，这是决定的。

我们汉地最讲行持的，近代千百年来大家赞叹的虚云和尚，虚云和尚最后说什么呢？我仗着年轻的时间就是浪费草鞋呀，拜舍利呀，朝山哪，拜圣地呀，浪费十方信施，那芭蕉树一剥，层层剥尽，看是什么？参！其实他修的什么东西？这些大威德的成就最主要是饶益我们，直接给我们印契一个真实的利益。大家不敢担了，才假以修证，得以真正的饶益，得以归命，修来修去才知道自己原来是妄作妄为啊，归于歇心，歇心方知菩提心用，才有入道善巧。

说悟后方修嘛，你说我们这个皮囊修什么呢？修来修去一把灰，因果不坏，你这有漏作业还是轮回业。你修禅定，最多是色界天、无色界天；你修十善，你种种作为，你以为有所修，这种染著心一现前，最多是个梵天王，生死不了，大事未办，有漏心中生出来的业，怎么能剥脱生死呢？所以莫以世法为佛法啊！因为你没证到的时候，你老老实实地随顺佛力吧，念佛吧，随顺佛愿吧，好好地随顺佛的种性，要不然我们真是麻烦了。就我们一举心一动念都有染著，就有善恶的分别，就有生死的起作，所以阎浮提众生举心动念无不是罪，无不是业，包括你修行。所以不随顺佛啊、佛教啊，真是我们没有出路，下去我们再讨论。

我们还看善导大师的文字，我们能找一个方法把善导大师这文字驳翻，我一定给你磕十二个响头。因为啥呢？这个教化要真正有疏漏，肯定会贻误人，但我看了以后，就越用大乘经典、了义经典越审越对，心越踏实。

【云何名不必。或读不读．故名不必。但言善解．未论其行】

“未论其行”这文字特别重。

【又言深信因果．不谤大乘】

这又是一类，就是长江、黄河、海河很多河流都在往大海里来运行，种种方法不一样。

【以此功德回愿往生】

以弥陀的愿力摄化，使我们心心愿生彼国，因为弥陀愿力摄化故，威神感召故，威神加被故。

【命欲终时．阿弥陀佛．及与化佛菩萨大众．一时授手．即生彼国。以此文证．亦是佛去世后．大乘凡夫．行业稍弱．致使终时迎候有异】

这个“异”就是说五百化佛啊，有的是报佛，就有异，这个异是应众生分别执著业相心再现出来的，折射出来的。以佛本意来说，全体都是大光，就像我们这个地方云彩厚一点，那个光明就少一些，乌云深厚的地方，干脆这个阳光就黑云压城，一片黑暗，有的地方干脆就没有云彩，有的淡淡的一点云彩。这一个太阳影现出来的东西，种种差别，就是根据自己的心业所现，太阳是一，所见各有所别，如此而已。

【然初地四地已来菩萨．论其功用．如华严经说．乃是不可思议。岂藉韦提致请．方得往生也。返对上中竟】

要是初地至四地这样的菩萨，以他这个不可思议的功德与善巧来说，不必要假韦提再来祈请引导大家，引导我们，引导这些菩萨们去往生极乐世界，不需要引导。实际说，善导大师这话是为策励我们这些薄地凡夫，引发我们往生报土的信心，引发我们仗借佛力，信佛这个法船能载负众生这个信心，我感觉这是老人家的悲心。

【次对上下者。诸师云是种性已上至初地以来菩萨者】

就是说十住十行十回向，一直到初地菩萨，欢喜地，这样以来的菩萨。

【何故观经云．亦信因果。云何亦信。同上深信．故名为亦。又言不谤大乘．但发无上道心】

有的人发心不行，有这样的人，发了心做不到，为饶益一切众生我做事情，做来做去都是为自己，你没办法，那都是业习所现，这一类也包括在内。

【唯此一句以为正业】

这一句就是不谤大乘，就这一句，这在《无量寿经》上有说，第三辈者就这样说法，就是不能持戒，亦不能修诸善法，但是不谤大乘，对大乘教诲不生怖畏，信顺，他又不能行，就是缺于行为。所以净土一法实在是让人难以真信哪！释迦佛说，舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难，我于一切世间说此难信之法，是为甚难，难说，不是难说，是大家难以悦可，难以印许，难以信顺，释迦佛有何不可说的。

【更无余善】

大家看到长江水，滚滚的水流，流到大海了，有的小溪，小小的河流也可以淌到大海里去。现在我们一般允许大流入海，不允许小流入海，也允许清水入海，不允许浊水入海。也允许善人往生，行持的人往生，不允许恶人往生，这不是佛心，这是善人心，是人心，不是大雄大力大智大悲之心，所以这个地方我们慢慢地审思吧。

【回斯一行．求愿往生。命欲终时．阿弥陀佛及与化佛菩萨大众．一时授手．即得往生。以斯文证．唯是佛去世后．一切发大乘心众生．行业不强】

“不强”肯定就是弱，弱到什么程度呢？就是三辈九品。

【致使去时迎候有异】

还是说，乌云有的厚，有的薄，有的淡淡的，有的干脆就没云，太阳一个。

【若论此位中菩萨力势．十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛．劝生西方极乐国也】

入种性位的菩萨，就是三贤一直到欢喜地菩萨，可以任意往生十方净土，就不需劝请，这么个说法。《普贤行愿品》中文殊菩萨都发过愿，是引导有情，摄化有情，显现大雄大力，欲一生成办，必生净土。净土是佛如来会报德之处，你欲圆满三身果德，你不生报土何以得圆满，是个大善巧，所以报德再现是为往生利益。

【返对上下竟】

上辈三品他把它破掉了，他直接用《观经》让我们来观，来破。这韦提所请且为凡夫所请，这个地方可能对这些末世无力修持的人是个大安慰，有修持的人呢也是个大庆幸处，为啥呢？有修持的人也是为了饶益有情，使众生得安稳，他的修持并不是为了增加贡高我慢，所以他遇到这样的法亦生无量的喜悦。真正的贤圣之类闻到这样的法会生欢喜，因为啥呢？令一切众生有得大利的这种法了，得度脱的利益的这种回施了，太欢喜了。那真正的无力修持的人呢感觉到自己有救了，有解脱的机缘了，有成佛的机遇了。普度众生彰显出来，这是佛出世的正因、正相、正心、正行、正果啊，要不然佛何以出世啊？说“我这个事甚难，你们做不到”，那这佛就没有意义了，不是饶益十方，那是恐吓十方了。

所以末世行法人中若没有柔软心，多是修罗相，多落天龙八部之类，你不修还好，一修就修罗心。这不是我说的，我们看看《大集经》就知道了，释迦佛授过记。我们知道奢摩他、毗婆舍那的修持就是身心柔软，心性调伏，喜悦欢喜，随喜心强，让一切众生得一丝饶益就生大欢喜，就是人得善利自己会生喜的。但我遇到特别多的人呢，一听到别人能得利益，能得度脱，他马上就跟你翻脸了，他说“我是什么，那咋办呢？我白修了”，就这么个心，跟释迦佛算帐呢。当然这个地方修行是可贵的，但要不是慈悲心，远离了智慧的根本，远离了慈悲的回施，这个修持肯定出岔路。

每一个法系传承的脉络不一样。有一年我从黄河坐车到长江，黄河的水就是浑浑浊浊的，但是淌到大海里去了，长江的水清清亮亮地淌到大海里去了。有人给我提这个问题说，“恶人能往生我不相信”，我说黄河的水淌到大海你信不信，他不回答了，我说你怎么不回答了。佛的心胸像大海一样，能包容一切有情，能利益一切有情，能含摄一切有情。阿弥陀佛的教化如大海，他也入恶水啊，就是我们心中感觉到清水淌到大海，大海更加壮观，更加湛蓝，但是黄河的水流进去了，会不会把大海给污染掉呢？这是个疑问了。这个法门真是一切世间难信之法，难信就难信在这个凡圣同得利益，凡圣等蒙摄受了，就难在这个地方，就是黄河水、长江水同归一海，难就难在这个地方了。但是世间允许，出世间他不允许，那还了得，坏我清净信心。

弟子启问：……

法师：这么说，善知识，我们对世间这种三辈九品不光是我们允许，释迦佛已经允许了，释迦佛要不允许他不说《观经》，就释迦佛都允许。你这个说法决定是无疑的，世间相嘛，诸法住法位，世间相常住，就是有善就有恶，有浑浊，还有无记众生，三类有情同得往生是佛本愿，是佛悲心。但是无记众生麻木不仁，罪恶众生痛苦不堪，善法众生欢喜踊跃，直奔西方，但是大家到大海里一瞧，咸同一味，弥陀平等回施，这个地方实在是没有办法。

有一次我从九江坐船，九江码头上，我这个人就是好奇，我看人脸，我东游西荡的。有通舱，就是站立的，抓一个东西站那儿，有一等舱二等舱三等舱，我走走看看，我感觉这三辈九品这一个船上都有了，那通舱那个臭脚的臭气啊，汗气啊，难闻得很，就像那些作恶有情是一样的，恶业有情，无记有情，在里面闷着呢。到三等舱还好一点，二等，那就漂亮点。到一等舱，哎呀就是善法行持者，敞亮，大玻璃，好着呢，还带空调，从明入明，从乐入乐，这是善法之乐，好着呢。允许吧，大家不允许就会创造矛盾，佛都允许，我们一定要允许，三辈九品不得不允许，因为啥呢？这个地方不允许根本不行。

当时我读到印光大师这样两句话，我趴地下，我不知道是磕头好还是给他脑袋好，咋说呢？他说“若凡若圣，同时修行”，你是头等舱你是通舱一个船，这话一听我晕过去了，这太世间法了，就是佛的大悲心哪，以法界为船饶益一切有情，不作舍离啊，不舍弃任何有情，普度众生，如是心量啊，唯佛与佛能知啊，震撼人心！一听我晕过去了，你没有一点能自己包住自己脆弱的心，什么呢？不允许，这还了得？你看我们天天念佛，一天十万，以前我是一天那么干活，那么一长串佛珠那么念，晚上那么不睡觉，你说大家同时修行，等蒙摄受，这也太……不愿意，心里不愿意，还得念，不念不行，还得念，还得向某师学习，要更加猛利地报佛恩，多念佛。

当时我一想，真是唯佛有这种慈悲心啊，有这种心量，这种大雄大力啊！我当时听了真是晕过去了，就是心里没有寄托了，这个寄托崩溃了，感觉到心无依处了，这也太可怖了，佛的大力摧毁一切邪见执著啊，你当时就有那一丝牵挂就摸不着了。本来南无阿弥陀佛抓住我们了，我们老是感觉我得拽住你，我不拽住你，就怕你把我舍掉了，这心太苦，真苦啊！非是苦行者不能知啊，太苦！真在这个地方撒手，只能趴地下磕头，什么话都没有，感恩戴德，如此而已，将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩，尽未来际粉身碎骨报佛恩，你再没有什么话说，你还说什么呢？

弟子启问：……

法师：你给我说一句话，你说你孝养不孝养你父母？好儿子对自己的父母决定会知恩报恩对吗？我们欲报佛恩，怎么能不念佛呢？佛给我们一个大恩大德，我们怎么能不念佛呢？你看某师一天十万声佛号，都在念佛，大家都在念佛，大家都在拿珠子“阿弥陀佛阿弥陀佛……”，都在精进勇猛念佛报佛恩，都在“阿弥陀佛阿弥陀佛……”都在念佛嘛，哪个不在念佛呢？大家都在念佛。

你说那是不孝的，就是他不知道佛恩。过去祖师举那个例子，举馒头的例子。我给大家举个苹果的例子，我端过来一盘弥陀种过来的苹果，说这是阿弥陀佛已经成熟的果德，大家吃吧。这就是我们传播的佛法，这就是我们广利有情根本的利益的给予，这是阿弥陀佛已经成就的苹果大家吃。以前我到其他地方，大家就供养点水果，给大家发苹果吃，这是弥陀果，你不能说是“慈法”的果，我没有种苹果啊，你要说我要拿他果德广利有情怎么办？只能把弥陀的果德和盘地托给大家，我们没有一点本事利益众生啊，我们能拿什么利众生呢？只能拿佛的果德给大家吃，我是个什么呢？我拿什么利众生呢？只能拿佛的果德，托出来让大家吃。

你要说，过去我说我有八个月不睡觉，我说你又咋利人呢？你也得坐八个月，肯定离不了他，不睡觉也可能有的人得禅定，有的人也可能把身体搞个落魄，有的人可能落一身残疾，信吗？这可能利益不了众生吧？我试过，我想通过自己的修持来利益人，真正利人，能不能利人呢？我真搞不明白，我拿什么利人我不知道，我自己有什么？我搞不懂，只有说弥陀的极乐世界是佛果，是苹果，种出来了，阿弥陀佛万德洪名是苹果，种出来了，具足一切善巧威神，你能知这恩德，你决定随顺弥陀的愿望，决定能到智慧的彼岸，得现前的究竟安稳，撒手呢西归，得以自在。

只能这么把阿弥陀佛的苹果托给大家，我自己我真没交待给大家什么。那一天他们打电话跟我说，“哎呀，听说法师你现在又是一餐，又是不倒单，又是……是搞鬼名堂的吧？”我说不是，我说我感觉到不安，我不信佛，大家认为我怀疑阿弥陀佛。我实在是回施不了别人什么，只能把弥陀的果德和盘托给大家，因为啥呢？历代祖师如是，我们在学净土法门也只能如是，示佛法如佛嘛，你说我们有什么？你说我们能拿到个什么？能得到什么？好比说我现在就修得有神通了，我能给你吗？我给你你能了生死吗？我有辩才无碍，你能了生死吗？我有禅定，你能了生死吗？我们能给别人什么，我现在搞不懂，主要是这一点。所以遇到净土法门，老老实实地南无了，并不是说净土法门简单，甚深广大教义，无量异威德方便，都从这法门中流出，大悲心中流出，唯有净土一法彻彰诸佛的悲心。

为什么说大势至菩萨智光身，观世音菩萨大悲心在西方净土示现，一切坛城教主离不开大悲啊，你修法你离开大悲心你修什么法？搞不明白主要是，有的也搞不明白，搞不明白生烦恼，真生烦恼，你做来做去，你不知道自己搞啥了。我今年还想闭关，我说找个地方干他十年，干十年干啥，还念阿弥陀佛，因为你肯定没有其他方法，你说是不是呢？我也不知道，审思吧。有个事情来说，大家对这个修持啊，就是我们能回施给人什么，大家搞不明白，任何善知识的回施，都是传承的回施，决非自己标立个什么，成就个什么，若没有传承的回施，任何法义不能见。所以历代祖师，包括释迦佛传的都是阿弥陀佛的果德啊！

弟子启问：……

法师：你说净土法门的修证是什么，你能不能告诉我？念佛三昧你见几个得到，你得到过没有？你告诉我，现前有几个人能按你的标准，你见过几个得到念佛三昧的？说实话，说诚实言，你见过几个得到念佛三昧的人？我没有证念佛三昧，我不解释，这么说下面会有的，善导大师会讲，前面的开章都有这个念佛三昧。你见过几个修证到念佛三昧的人，我就问你这一句话，其他我不管，你善知识在全国走动，到处参学，你见过几个得到念佛三昧的人，我们说诚实言，不说妄语。

（弟子：我没见。）那你没见，人都不能往生。你告诉我，你要是说，往生与否不在于念佛三昧不念佛三昧，那你为什么要纠缠这个念佛三昧？（弟子：……）法师：是，决定有念佛三昧，宝王三昧嘛，你读过大势至菩萨念佛圆通章没有？（弟子：读过。）法师：读过，你读那文字，那有个十二如来相续一劫，其最后佛，超日月光，教我念佛三昧，是佛教我念佛三昧，你说的是你要修念佛三昧，这不一样，这不是一回事，教是教授，你是你修啊，这个地方差别可大了，这不一样啊。莲池大师是莲池大师，我不谈莲池大师，我就谈《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，佛教我念佛三昧，那你告诉我你修的这个三昧怎么修，三摩地就是三昧，三昧的正受，三昧的成就。

我们举一个简单的例子，你说的这个地方是真实不虚的，那我们不妨举个例子。来一个孩子端一盘苹果，跟来一个国王端一盘苹果，这苹果肯定是一样的苹果，但是大家感觉到端的人不一样就似乎有差别。李炳南老居士举个例子，这个善知识这个说法是的确有个很明确的因缘，这个故事讲了好多遍了，不妨再讲一次。当时他在民国三十年闹饥荒的时代，广州，大家迫于这种饥寒交迫的因缘没有粮食，一个持布的汉子把自己的布扛出去要卖，哪怕换一个钢洋能买点粮食吃也好，就是卖布卖不掉。李炳南居士看到他慌慌张张的，说你这么慌张干什么，他说我家里有孩子老婆等着没粮吃啊，没粮下锅呀，那你这布能卖几个钢洋呢？说几个钢洋，李炳南居士把钢洋给他，说你把这布无偿地，就是任何不要的，送给与你有缘的人，这个汉子拿着钢洋说“先生真的吗”，说“真是这样”，说“你看我能给你说谎吗，钱已经给你了”，这汉子想这事太好了，我又能拿到钢洋，又可以把布送给与我有缘的人，他高高兴兴地去了。他看到有一个大嫂，佣人嘛，在一个大家门前洗衣服，肩上漏了一块青肉，就是补丁破掉了，他说大嫂，你看你的衣服破了，这个布白送给你一丈，那个大嫂说“流氓”，那一盆水就盖到头上了，下面的人都笑话。你可想而知，他送给谁，谁都不敢要，怕他是骗子，他穿得也破破烂烂的，你凭什么白送给我，你自己都不穿得好一点儿。后来这个汉子说，“你这先生，我不要你的钢洋了，这布我也不送给别人了，算了，我这个罪受不了了”，李炳南说，“你拿着钢洋回家吧，我来把布送掉”。说“各位有缘，需要布的，有缘的，每人一丈”，他就把这布“哧啦”撕了一丈，别人看他穿得西装革履的，他是个教授嘛，有那个气派，大家都来了，想得到真正的布施，福慧者的布施，大家都欢欢喜喜地把这一匹布分光了。

举这个故事说什么呢？假设我们不像印光法师一样，假设我们不像莲池、蕅益大师一样去闭关，去得三昧，去修持，去做种种大家认为应该做的事情，就像那个穷汉子给布，那个大嫂会把污水泼到我们脑门上。你虽然是真心地给他的，的确是佛的果德，的确是没有代价地给别人，他就给你泼污水，不能取信于他，不光不能取信于他，不能给他带来利益，他还给你泼污水，这就是世人心。因为啥呢？他观你衣帽，他观你不是那个德行，你没有那个东西，你怎么能给我，你自己也用不上你怎么能给我呢？

念佛三昧亦复如是，修证法亦复如是。所以一切威德者，真证此法义之后方知，一切实无了知，实无所修，但是以威德饶益有情，这在大乘经典中说，若人具大悲心者，无需修持。像常不轻菩萨，汝等若具大悲心，不需修持，净土一法彻彰如是，发心如是，法性如是啊！所以诸大善知识亲证此法义，什么法义？了无所修啊，真实安立，摧破一切野干叫。什么叫野干？认为有修有证，有得有失，这个地方要不是佛菩萨加被，我们大家可能都会拱到哪个死胡同里，不知道……哎呀，泼脏水啊，泼脏水啊。

我们还得慢慢地把文字叙述出来，还破，继续破。

【即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手】

这个佛是报佛。

【上中去时．佛与千化佛一时授手】

这个佛为什么有报佛还有化佛应化呢？就显现威德差别，就像云彩，云彩透过来的光明，云彩越薄啊，光透过来的越强，真是没有云彩全体大光啊，所谓的授手之时。

【上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳】

这个业就是乌云遮蔽的有薄有厚。

【次对中辈三人者】

我们要把它破到底，要破不到底我们在这个地方就是还是有些地方不得安稳。

【诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。】

因为这样的人就是自利心重的人，多于善法发起勇猛，得以现前安稳，因为善法是现前安稳相。你看我做个布施大家欢喜，我持五戒、行善法大家也欢喜，你自己也欢喜。

【以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也】

就是说，怎么说小圣呢？只是凡夫罢了，因为受持五戒八戒你不能说是贤圣。受持，有持有犯过，就是有持得，也有犯过，方为持戒，要不然就不叫持戒，叫成就者，就是圣贤，他就不说持戒者，说梵行已立，所作已办，他是做这样的说，说入四相四行，说入四相四果了，他就不这么说了。所以有持得，有犯障，这时候说持戒。

假如我们说凡夫比丘有持有犯，佛法住世，戒法住世。要证得阿罗汉果了，你归入阿罗汉位，住于寂灭，这个地方不存在持犯因缘了，他已经不存在这个事情了。他到忉利天，去阿耨达池去打坐了，跟你不相干了。所以这不关小乘之事，这个小乘就是小乘圣人，这个小乘是针对大乘说。

【中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒】

像八关斋戒，沙弥戒，比丘戒。

【回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也】

“内凡”，我们知道信位住位啊，十信十住，内凡，今天上午我们学菩萨戒蕅益大师判的那个异教，以天台教判的。

【但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒】

因为授声闻戒是小戒，这个利益只能自身发起利益，威仪戒嘛，自身利益了。

【回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也】

善导大师这个方法，因为启迪这个《观经》说的是韦提希与五百侍女，阿阇世演这一出弑父弑母的戏，提婆达多来策动，频婆娑罗王来演出，大家来参与这个戏，让我们看这世间为王者之苦，况且平民百姓呢？王者尚需出离，来让我们观于世间，说此利益实不关圣人哪！

【中下者．诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈】

就是自己连佛法可能都不知道，我听很多人这样说，我母亲一辈子都没有学佛，也不是念佛，但是临终安详得很呢，经常遇到这样的说法，遇到这个圣因圣缘。

【命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国】

闻此必生啊！

【以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生】

就是言下利益啊！像释迦佛在世的时间，言下证得十地，从一地至十地的菩萨无量无边。佛在讲经的时候，四众弟子闻法证得阿罗汉果的，证得须陀洹、斯陀含、阿那含的，无量无边，就是闻言即得悟，闻言即证果。我们都知道初转法轮度五比丘，那都是闻言，言下证阿罗汉果。释迦佛那时指着鼻子说，“你修，你修二十年我让你证阿罗汉果”，他不那样说，“善来比丘”就证阿罗汉果了。所以头十二年，多是闻法即证果啊，就是多疑根者七日之内亦证果，多有疑根，对佛还有怀疑，七日以内还能证阿罗汉果。

像我们这个时代的人不知道闻七日了，闻半年还不知道佛要干啥。就说我们这个时代的人，闻而生信，闻而得利的人越来越薄少了。六祖大师给我们示现宗下这种善巧，一闻“应无所住而生其心”，心生智慧，常出光明之心性，常出这种光明心性，常感觉到欢喜踊跃，常得无碍，实际是启迪我们大家，所以能使无量的人天得以利益，启迪于后人。所以诸佛菩萨出世，都是饶益启迪于人，安稳有情，提携众生，并不是说他多大的本事，跟这实不相干。

【又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也】

他告诉我们，根本都不是佛法行人，但是闻佛，闻这种极乐净土，弥陀的摄化，亦得往生。我们经常遇到这样的人，就是天主教基督教的人说，“你们说西方极乐世界那个事啊，像我们能不能生？”我说太好了，你要这样一念，依佛愿力必生彼国。

今天这个地方大家下去要审思审思，依佛愿力必得往生，依我们大家的心智呢千差万别，在这个地方善自思惟。

第六讲

我们这几天把三辈九品返对立破这一段文字做了一个学习。历代祖师所造论、著疏，对三辈九品的判法，善导大师以无畏心随顺如来所说究竟教义，把这些疏论的论点一一地给破除掉，使我们对净土法门有一个清晰的认识。

善导大师这种判法，后面有他的判法的标准，就是说净土一法立宗，他这个标准特别地清晰，就是唯信佛语，唯依佛教，一切菩萨不了义教，决不可依从，宁错信佛语，不信不了义教。这念佛一法，甚深难解，如《无量寿经》说，诸大声闻与菩萨，欲行开导人，犹如从生盲，何以故呢？未彻底究竟无上道故，于一切法义未得圆满，不能彻知诸佛究竟果德。因为净土一法这种回施与建立最初的因地，就是以佛的圆满果德而发起。

【即此三品去时有异。云何异。上上去时．佛与无数化佛一时授手。上中去时．佛与千化佛一时授手。上下去时．佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱．致使有斯差别耳】

佛这个授手，本质回施摄化是无异的，唯有众生障缘所现，授手有异。

【次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云．若有众生．受持五戒八戒．修行诸戒．不造五逆．无众过患。命欲终时．阿弥陀佛与比丘圣众．放光说法．来现其前。此人见已．即得往生。以此文证．乃是佛去世后．持小乘戒凡夫．何小圣也。中中者。诸师云见道已前内凡者。何故观经云．受持一日一夜戒．回愿往生。命欲终时．见佛即得往生。以此文证．岂得言是内凡人也。但是佛去世后．无善凡夫．命延日夜．逢遇小缘．授其小戒．回愿往生。以佛愿力．即得生也。若论小圣．去亦无妨。但此观经．佛为凡说．不干圣也】

善导大师反复地提示我们，这一卷《观经》种种判法最主要的告诉我们但为凡说，就是救溺水之众生。那么贤圣亦得安稳，不需佛来急救，那么沉溺的诸有情呢，正是《观经》施教的对象，他反复地强调这一点，希望引起大家的重视。

【中下者。诸师云小乘内凡已前．世俗凡夫唯修世福求出离者。何故观经云．若有众生．孝养父母．行世仁慈。命欲终时．遇善知识．为说彼佛国土乐事．四十八愿等。此人闻已．即生彼国。以此文证．但是不遇佛法之人．虽行孝养．亦未有心希求出离。直是临终遇善．劝令往生。此人因劝回心．即得往生】

就是行世法之人，一生没有行持过佛法，那要临终闻到这种劝善，亦得往生，这就是说这净土一法不可思议，这个地方非是汝有什么资粮不资粮，但遇圣缘，必得度脱。

【又此人在世自然行孝．亦不为出离故行孝道也】

那要没有这样的因缘，缘阿弥陀佛这种大愿业力，也能成无上道业，这法门实是不可思议啊！我们知道用其他法子没法这样判别的，往生就标志着必成佛。一生不修出世因缘，遇到这样的因缘，缘佛愿力，亦得成佛。净土一法甚深难以思惟啊，功德力甚大，不可揣测。

【次对下辈三人者。诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫．随过轻重分为三品．未有道位．难辩阶降者。将谓不然。何者。此三品人．无有佛法世俗二种善根】

下品下生他讲得就重了，世间善法也没有，出世善法更没有，这跟前面三辈九品诸师所判的是决定的那差别就特别大了。我们要把它对比出来，对一切善恶凡夫我们就放心了，因为啥呢？只要这个方法回施于对方，对方只要能听闻乃至一念净信，于这个往生大利是必然得到的，所以此法甚深不可思议。

【唯知作恶。何以得知。如下上文说．但不作五逆谤法．自余诸恶悉皆具造。无有惭愧．乃至一念。命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称佛一声。尔时阿弥陀佛．即遣化佛菩萨来迎此人．即得往生。但如此恶人．触目皆是】

这太相应了，太相应了，就是不看别人看自己都可以。这个出世善根与世俗善根，这是好说实是不好做。因为在这个五浊恶世，世尊灭后，五恶五痛五烧越来越炽盛。在这个炽盛的罪恶的年代，无量众生以罪恶为掩饰，来庄严自己，那就是少有善法者呢，多遭诋毁，所以说这个时代带来的。

“但如此恶人．触目皆是”，善导大师在他那个时代这么说话，那到我们这个时代呢，你要真是有天眼，你要看看这个世界，你肯定想办法要赶快离开这个世界，这个世界的确是过患甚多啊。我们从新中国成立以来没有战争，不管怎么样大体的一直都还是很好。像许多非洲国家、中东国家，包括俄罗斯就是苏联解体，现在的阿富汗，这些很多地方，现在印度、巴基斯坦这一带，就没有安生的日子啊，战争、恐怖、饥饿、瘟疫……一个接一个，人死就像打农药杀虫子是一样的，真是就不算什么呀，就是非洲那些儿童死掉都是用汽车来拉的。你要看看新闻联播，经常就是饥饿、瘟疫带来的死亡，都是一批一批的死亡。像战争给人带来的死亡更加地残酷，这些东西都来自于恶缘、恶业所造就的这种异熟果。

我们现在这个时代看到中国大体的还是特别地平和，但大家的业相呢，只是没有成熟罢了，一旦成熟，也是不好调整。所以希望我们真是好好审视这个时代，要不遇到净土法门，那真是不好处理。我们也知道许多善知识一直在修法，特别向往一些修法的地方，但是往往外缘不具，众多违缘常常现前。所以说大家要珍惜法缘，这稀有的法益莫失之交臂。

【若遇善缘．即得往生。若不遇善．定入三涂．未可出也】

所谓的善缘者就是弥陀愿力回施者是，这是决定的，没有什么含糊的，不要含糊其他东西。你自己所做的善恶之事绝非善缘，唯有弥陀这种大威德善巧，“若不生者，不取正觉”这种决定的摄化，给你一个决定的功德，决定的摄化，决定的利益，决定往生的力，这个决定的加被就是一个真正的善缘，不退的善缘。在这个地方能信得，一念信及，我们就会得大方便，得大安慰，真正有一个出离的正因，出离生死苦海，得此生即身成就。这个成就必须要一个强缘依怙，你要是没有一个真正的依怙，你是决定不能了生死的。

【下中者。此人先受佛戒．受已不持．即便毁破。又偷常住僧物．现前僧物】

这可能是最普遍的了。现在触目皆是啊，不说触目了，我们自己看就对了。这要按常规来说，那十方僧物，现前僧物，那这个常住物，一一物前在十方一切僧前，一一散坏，那罪恶是无穷无尽的。但现在呢，说实话，贼住于寺院，贼住于佛法，不守持僧戒、菩萨戒，盗用僧物，真是不可穷计啊！用人信施，毫不在乎，浪费信施。因为偷常住僧物，这个偷字实际说一切人都应该知道的，包括无意损坏，就是没有利益的用不上把它损坏掉了，包括在偷盗之内。

那在家的、出家的犯五戒，这个过失就毁了根本，在这个时代简直就是没遮没护，根本没有人在乎，不管是出家在家的，受戒不受戒的。要是真按这一条来说，这个时代的人哪，修法障缘多，往往大家不知多在什么地方了，就是为什么多，障缘多在什么地方，这个时代为什么我们修法无力，修法多障，不得轻安，不得圣智，不得神通，都是这些障缘带来的。

【不净说法】

大家满口就是佛法也是戏论，在一起学法不起于自己的实行，不真正地去学了就用一用，多落于口舌。

【乃至无有一念惭愧之心】

现在你看真正出来忏悔的人，做过失了，能知道忏悔，知道羞愧的人越来越少啊，真正知道忏悔的。

【命欲终时．地狱猛火一时俱至．现在其前。当见火时．即遇善知识．为说彼佛国土功德．劝令往生。此人闻已．即便见佛．随化往生。初不遇善．狱火来迎。后逢善故．化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也】

一定要搞明白，我们现在要把这些问题搞清楚，那么我们这一生的习障过失就是无始以来的业习过失，不能自制的过失，身口意三业的这种过患，那么要是以弥陀愿力呢身心自然地柔软，自然向善，三垢消除。你要是运用自己那种违性的修持，往往多增骄慢、邪见，自以为是，徒受疲劳啊，不能成就往生正因。

所以这个地方说皆是弥陀愿力加被带来的这种善巧与利益，实际说弥陀愿力直接标示着这种顺性的修持、顺性的给予、顺性的成就。我们要享受这种成就，这在最上乘教诲呢，直接以弥陀的回施给予了。说佛法现成啊，转身即用，就是回心即得不退，即得大利，即是具足。这个具足就是佛法用于现下，不假修持，归于大觉位。

这个地方的确让人震撼，也让人感觉到不容易接受，但是的确是诸佛的甚深究竟教诲。因为它彻回本源故，以本源回施清净故，一切法的修持莫离本源清净，真是明白自心自性，才能发起真正的修持，善法的随顺。弥陀的回施是究竟圆满的回施，消除一切众生幻化业流，使一切众生幻化业报当下消融，归于真实，随顺得以度脱。你要是不随顺，那还是你的业流所在，我们还被自己的无明业流催使，出现异果成熟，还受轮回之报，这怪不得弥陀，这只能怪我们自己不闻不用。若闻用者，回心者，必得其大利，就是了生死。

唯有善导独畅佛之本怀啊，开众生眼目，没人敢这样说啊！你看现在人说委屈说，什么叫委屈说呢？“要以幻修幻嘛”，委屈说。不是的，因为啥呢？幻即是实啊，那么你这一念随入即得无上大利，这个地方就是你不敢认，弥陀圆满回施直接得以安住，那现下就是知恩感恩，感恩戴德就会来报恩念佛，自他二利，饶益十方，同生彼国。那样真正会生起感恩心，那对三宝、对弥陀的这种大恩大德真是无以言说，无以言表的，你只能至心归命，欢喜踊跃，没有什么其他的选择。

因为这是佛法的唯一途径啊，旷劫修持啊，大利莫过如是，所以弥陀当下之语，就是甚深不可测，难得难闻难遇啊！释迦佛在《无量寿经》上反复告诉我们，此法难遇难闻难得啊！有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，这个欲闻就是此法甚深究竟，他以这种最浅显的说法，予人最究竟的利益，你怎么能思惟呢？我们不离这个凡夫业流，转身即得大解脱，你怎么能思议呢？

现在人说这个方法基本上是以妄消妄。弥陀的回施就是以妄归真，妄本是真，真妄不二，圆满回施，究竟解脱。一定要审视这个地方。

【下下者。此等众生．作不善业．五逆十恶．具诸不善】

五逆重罪啊，我们这个时代的人，可能真是比较普遍的。这下三辈是这个时代的普遍正因。

【此人以恶业故．定堕地狱．多劫无穷】

在我们这个时代，就从我个人的感觉上来说，基本上是天天都在地狱里享受地狱的果报。没有弥陀这种大悲究竟的愿力的彻底摄护，反正我知道我慈法是决定堕地狱，没有第二个路子，就是所作所为所行，真正以这种甚深教化，因果报应来对照，决定难逃啊，没有啥好说的，可能是单单生地狱也不错，可能生阿鼻地狱。

【命欲终时】

这个“命欲”就是说地狱的果报尚未成熟这个时间，像我们这个色身还能支撑着我们，身体还没有空立，受报还未尽，过去的少善缘还支撑着自己的时候。

【遇善知识．教称阿弥陀佛．劝令往生】

这个“令”就没有选择了，不许选择，下下者他没有善根哪，这下三辈就没有善根，只能劝，只能令，只能为说，策进他了，不许走其他路了，他没有选择的善根哪，他不知道什么叫向善，就是令行说了。

【此人依教称佛．乘念即生】

这四个字啊，也可能唯有阿弥陀佛再来之人才可以说吧？谁敢这样说啊？有什么权力这样说呢？若不是亲证之人怎么敢这样说呢？若不是深契佛心怎么敢这样说呢？若不是倒驾慈航，分身余处，不是垂迹之人怎么敢这样说呢？这样的具足罪恶之人，临终劝令，称佛必生，这是什么样的法啊？这不是普度众生，怎么样能普度众生？什么样的教化能普度众生呢？

诸佛出世，唯一大事因缘，欲使一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，开示悟入佛之知见，入清净道业。这个能使一切众生得生彼国，得生就是成佛嘛，所以彻畅佛的本怀啊！大家读到这个文字，真应该生感激想、难遇想、难遭想，你要感觉到不震撼，那可能你也真是麻木的人了。

“乘念即生”，一生造恶，临终乘念必生，这是什么样的法呢？这就告诉我们一个真实，无始以来我们的幻善、幻恶、幻无记啊，这众生三业必不可得，但要是没有佛的这种强力接引，真实加被，虽是幻业，流转无穷，无有出离啊。我们这不是善根成熟方遇此法吗？有可能我们现在还不在乎，哪一天你地狱境界现前的时候，可能这四个字就重要了——乘念必生！那你切莫把这四个字忘了，不开玩笑，我们不要以为自己那一点儿善一点儿恶怎么个样。过去的祖师说，就是我们作的业犹如大红炉边飘的一朵雪花一样，弥陀的真实果德的给予那是大威德光明，就像一个大红炉一样，你那一片雪花，禁不住这个大红炉的高温的炽热的这种热量，必然溶化，溶化于无形。

我们无始以来的幻化作业啊，实是真如之本质啊！我们现在知道这个所归之处就是弥陀的摄化，弥陀的摄化就是顺性的全体，现下就以报德随顺得以解脱，真正地安下心来，身心都有所归、所依，这样我们得一个南无的机会、成佛的机会、出离生死苦海的机会。要不然三界的因缘决定维系着我们，我们没有因缘能出去的，所以不遇强缘不出生死苦海。我们在这个无尽的虚妄大海中，已经不知道沉迷了，真是出出没没不知道多少劫了，就像遇一个究竟坚稳的大船一样，遇者必得度脱啊！

【此人若不遇善．必定下沉。由终遇善．金莲来迎】

这三辈九品，这一段文字善导大师下面说得特别地重。希望我们大家有一个清晰的对净土法门的这种认定，要认准了的。昙鸾法师告诉我们，一切修法善巧，莫过于“在心、在缘、在决定”，那我们要认定了，那就决定，决定就不散坏、不退失，再也不被疑见疑解所惑乱，就会得真正的安住。

我们看下面的文字，善导大师给我们作评判。

【又看此观经定善．及三辈上下文意．总是佛去世后．五浊凡夫．但以遇缘有异．致令九品差别。何者。上品三人．是遇大凡夫】

大凡夫这个名字就是好啊，把我们一切有情之类能包括在内了。

【中品三人．是遇小凡夫】

遇大遇大乘者，遇小遇方便小乘教诲者。

【下品三人．是遇恶凡夫】

遇大乘可以发大心，可以成就大善缘。那遇小的呢，也可以成就这种小因缘。那遇恶呢，也可能成恶众生。虽如是。

【以恶业故．临终藉善．乘佛愿力．乃得往生】

这三辈九品彻底地都给你含到一个地方了，你的善恶自力全部不起作用了。因为你的恶缘必定堕落，善缘亦是轮回之欲，轮回之缘，没有什么好说的，所以或生或沉皆是轮回。唯有弥陀这种大愿业力载负众生，必生彼国，所以非九界自力所能为，彻底给你彰显出来。大家在这个地方一定要有一个清晰的认识，要不然《善导大师全集》倡印出来了，他这个真实的不可思议的加持力、提携力、决定力，还是摄化不了我们，那样真冤枉。

【到彼华开．方始发心】

这个利益的给予的究竟啊，就你现在若悟不悟，若知不知，若见不见，若用不用，咸得利益。那知者得大利啊，就像永明延寿大师的四料简一样，有禅有净土，犹如戴角虎啊！我们这个地方出几个戴角虎也可以，不出亦行，无禅有净土，万修万人去嘛。历代祖师有真正眼目啊！现在的人都是野干叫，一说就是万修难得一二，一听就是这个，先摧人信心，把人信心给击垮了，让你修行去了，怎么修呢？你没有信心，没有种性你修什么？使人惶惶不安。所以信愿行第一门，信得及啊，愿行必真啊！

【何得言是始学大乘人也。若作此见．自失误他．为害兹甚】

他一直把弥陀的摄化都放到我们身上了，就是我们这些具足贪瞋痴慢疑诸多过失的有情，就是末世有情，无力修持的有情。有力修持他自己安稳了，他不需要他力的善巧了。所以软心菩萨嘛，善根薄少，虽是善根薄少，但是乘佛的愿力加持呢，也显现深厚善根，成熟善根，这个薄少是幻化业相，非是真实。这个地方给我们开一个大方便，莫自以为自己善而堕落，而轮回，莫以为自己恶业而轮回，而堕落。

【今以一一出文显证．欲使今时善恶凡夫同沾九品．生信无疑．乘佛愿力，悉得生也】

“欲使”，这是善导大师的彻底悲心所在。这句话落到根本的愿望上了——普度众生。你要说听到这样的法使懈怠的人更懈怠了，不念佛了，那肯定是没有听闻这个法，你放心了。这样大慈悲究竟的给予，你说感恩戴德还来不及，还说“这可有放逸的机会了”，你放心，他放逸不了，真正地听闻了，那是没有法去放逸的，放逸的时候感觉到对不起自己，上对不起诸佛，下对不起自己，或者下对不起有情，中对不起自己现前的这种灵性，何以逃逝呢？

这一段文字，希望大家下去能思惟思惟，我也经常听到出家在家的这些善知识们这样提问，说你这个讲法怎么不是某些善知识那种讲法呢？我说的确我没有什么讲，只是把这些古来已久的善知识们的依经的教诲，给大家一个介绍，决定不是我们妄自杜撰个什么，或是讲出来个什么，都是历代善知识不增不减的真实惠利的教化，所以希望大家认真对待。

四出文来证，定为凡夫不为圣人

第四出文显证者。问曰．上来返对之义．云何得知世尊定为凡夫．不为圣人者。未审直以人情准义．为当亦有圣教来证。答曰．众生垢重．智慧浅近。圣意弘深．岂宁自辄。今者一一悉取佛说以为明证。就此证中．即有其十句。

何者。第一如观经云．佛告韦提．我今为汝广说众譬．亦令未来世一切凡夫欲修净业者．得生西方极乐国土者．是其一证也。二言．如来今者为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者．说清净业者．是其二证也。三言．如来今者教韦提希．及未来世一切众生．观于西方极乐世界者．是其三证也。四言．韦提白佛．我今以佛力故．见彼国土．若佛灭后．诸众生等．浊恶不善．五苦所逼．云何当见极乐世界者．是其四证也。五如日观初云．佛告韦提．汝及众生专念已下．乃至一切众生自非生盲．有目之徒见日已来者．是其五证也。六如地观中说言．佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法者．是其六证也。七如华座观中说言．韦提白佛．我因佛力．得见无量寿佛．及二菩萨。未来众生当云何观者．是其七证也。八次下答请中说言．佛告韦提．欲观彼佛者．当起想念者．是其八证也。九如像观中说言．佛告韦提．诸佛如来入一切众生心想中．是故汝等心想佛时者．是其九证也。十如九品之中．一一说为众生者．是其十证也。

上来虽有十句不同．证明如来说此十六观法．但为常没众生．不干大小圣也。以斯文证．岂是谬哉。

【第四出文显证者。问曰．上来返对之义】

“返对”，就是前面举的那些诸菩萨、大善知识那些论，三辈九品都是菩萨、贤圣、内外凡，他们往生的利益。那对这些具足凡夫来说是无份的，他把他给返对，就是一一的破解。

【云何得知世尊定为凡夫．不为圣人者】

善导大师说的话，都是定字、必字，没有含糊的地方，是唯有希望大家决定依顺，并不是说泛泛的告诉我们一大套理论、道理，让我们觉得有一个法可依，有个章法可以遵循，有个路子可以走通，所以说的是决定语、真实法。

【未审直以人情准义．为当亦有圣教来证】

你说是不是以人情呢？好比说是来拿佛法当人情了，实际不是，普度众生决定不是人情，迎合某些人说这一类人能往生，那一类人不能往生，你功夫不成片你不能往生，你达不到一心不乱，你不修福慧，你不修这不修那，不修四无量心，不修禅定不能往生……这才是迎合众生罪恶区分心。

一切众生咸得度脱，这是佛心，这是决定无疑的，这不是迎合人情的心。在这个地方一定不要错会诸佛甚深的真实功德、真实教化。真正迎合人情，就是那些差别语，迎合人情的人自误误他啊，必受其害。因为啥呢？他委屈啊。清净平等回施没有委屈的地方，他什么也不委屈，平等的回施他委屈什么？广大真实不二的回施有什么委屈呢？有什么人情呢？决定是果德的这种大圆满回施，所以没有委屈说。

【答曰．众生垢重．智慧浅近。圣意弘深．岂宁自辄】

不是我们推测的东西啊。

【今者一一悉取佛说以为明证】

下面善导大师给我们拿经典来证明。

【就此证中．即有其十句。何者】

这是善导和尚说，你这么问，说不为圣人定为凡夫，那么拿什么来作证呢？你这说法是不是人情话呢？

【第一如观经云．佛告韦提．我今为汝广说众譬．亦令未来世一切凡夫欲修净业者．得生西方极乐国土者．是其一证也】

他取这几句话来证实，但为凡夫，不为圣者说。

【二言．如来今者为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者．说清净业者．是其二证也】

大家读过《观无量寿经》，是有这样的文字的。因为诸贤圣者，已伏烦恼、断烦恼，他没有烦恼所害的因缘了，所以称为圣、称为贤，那佛就不需要这么说法了。因为佛是诚实语者、不异语、不妄语，这种真实语就是如实说。

【三言．如来今者教韦提希．及未来世一切众生】

这“一切众生”那也可能若凡若圣，但是凡包括在内，因为前面诸师所判就是圣贤之类，那容易使薄地凡夫产生恐恫，感觉到与自己无份，他就不参与修法了，那也就对弥陀的这种向往，他就没有向往的正因了。

【观于西方极乐世界者．是其三证也】

善导大师悲悯我们哪，唯恐我们这些薄地凡夫不相信，真正说是为我们凡夫说，真是一把抓住我们，死死地抓住我们不放啊，真是弥陀垂迹啊，来摄化我们。

【四言．韦提白佛．我今以佛力故．见彼国土．若佛灭后．诸众生等．浊恶不善．五苦所逼】

“五苦”，大家都知道，八苦，三苦，五苦，五蕴炽盛，那五苦比较直接一些。

【云何当见彼佛国土者．是其四证也】

这都是韦提替我们这些末世浊恶众生，五苦所逼之众生，为烦恼贼所害之众生，来一个清净道业的这种缘。

【五如日观初云．佛告韦提．汝及众生专念已下．乃至一切众生自非生盲．有目之徒见日已来者．是其五证也】

“一切众生”，这两个所证都是一切众生，那都是不单是说什么凡圣了，包括一切有情。实际善导大师啊，反复的偏重于这些沉溺有情啊，拔济我们这些沉溺有情。

【六如地观中说言．佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法者．是其六证也。七如华座观中说言．韦提白佛．我因佛力．得见无量寿佛．及二菩萨。未来众生当云何观者．是其七证也。八次下答请中说言．佛告韦提．欲观彼佛者．当起想念者．是其八证也】

这是说众生分。

【九如像观中说言．佛告韦提．诸佛如来入一切众生心想中．是故汝等心想佛时者．是其九证也。十如九品之中．一一说言为众生者．是其十证也】

这段文字分量挺大的，大家可以发表发表过去所听到的不同的意见，或者自己心目中的不同的想法。大家能争论争论，提提疑议，把善导大师这个话有一个争论，跟自己有个联系，一定要跟自己联系起来，不要把自己放在圣位凡位，好好看看自己到底是个什么位，能用了即得利益，是正定聚，邪定聚，还是不定聚，只能自己成就自己，还是佛力来成就自己，这个地方好好的审思。

今天没人发言，没人发言不是好现象。以后鸡足山放光寺再来听法的必得从山下拜上来，不拜上来不许进殿堂，可能这个法就有意义了，就没那么多戏论了。就是有的听闻也太容易，实际不是，背后很难很难的，机遇看似好遇，实不好遇，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲听闻此法而不能听闻，善知识啊！

好，我们开始，大家参与参与。善导大师以《观无量寿经》这十句来给我们证实，但为凡说，不为圣说。这个必定饶益凡夫有情啊，欲使一切凡夫有情得毕竟的大利，给我们作真实的安慰说，摄化我们。这个文字都很直接，也不需要解释。

【上来虽有十句不同．证明如来说此十六观法．但为常没众生．不干大小圣也。以斯文证．岂是谬哉】

善导大师苦心诲喻啊！反复的这么说那么说，就是告诉你，一切薄地凡夫闻佛的愿望，乘佛愿力，必生彼国，如是实话啊，威德无穷！

尤其像我们这些末世无力修持之人，真正有力修持的人不多啊！就像今天我们发心，大家想拜拜占察忏，想来得个清净戒体，或者有一点瑞相啊，得个轻安啊，能有一样相应，三样相应……都有向往。那很多人想在这个地方修修，闭闭关干个什么，往往因缘不成熟。那怎么办呢？大家还要了生死，生死轮回还真是可怖，这一失人身，万劫不复，难得的人身今已得，怎么了生死呢？这真是个当务之急，很多人还舍弃不了世俗，很多人还放不下自己的妄想劳虑，那怎么能了生死呢？很多人还没有这种福报，真正的专门来作种种圣因圣缘的修持，怎么来了生死呢？可能这个净土法门是当务之急了，当务之急，普遍之教。

五会通别时之意

第五会通别时意者．即有其二。一论云．如人念多宝佛．即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提．乃是佛果之名。亦是正报道理成佛之法．要须万行圆备．方乃克成。若将念佛一行即望成者．无有是处。虽言未证．万行之中．是其一行。何以得知。如华严经说．功德云比丘语善财言．我于佛法三昧海中．唯知一行．所谓念佛三昧。以此文证．岂非一行也。虽是一行．于生死中乃至成佛．永不退没．故名不堕。

问曰．若尔者．法华经云．一称南无佛．皆已成佛道．亦应成佛竟也。此之二文．有何差别。答曰．论中称佛．唯欲自成佛果。经中称佛．为简异九十五种外道．然外道之中．都无称佛之人。但使称佛一口．即在佛道中摄．故言已竟。

二论中说云．如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意．错引下品下生．十声称佛．与此相似．未即得生。如一金得成千钱者．多日乃得．非一日即得成千。十声称佛亦复如是。但与远生作因．是故未即得生。噵佛直为当来凡夫．欲令舍恶称佛．诳言噵生．实未得生．名作别时意者。

何故阿弥陀经云．佛告舍利弗．若有善男子善女人．闻说阿弥陀佛．执持名号．一日乃至七日．一心愿生。命欲终时．阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛．各出广长舌相．遍覆三千大千世界．说诚实言．汝等众生．皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者．即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证．未审今时一切行者．不知何意．凡小之论乃加信受．诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧．能出如此不忍之言。

虽然．仰愿一切欲往生知识等．善自思量．宁伤今世错信佛语．不可执菩萨论以为指南。若依此执者．即是自失误他也。

问曰．云何起行．而言不得往生。答曰．若欲往生者．要须行愿具足．方可得生。今此论中．但言发愿．不论有行。问曰．何故不论。答曰．乃至一念曾未措心．是故不论。问曰．愿行之义．有何差别。答曰．如经中说．但有其行．行即孤．亦无所至。但有其愿．愿即虚．亦无所至。要须愿行相扶．所为皆克。是故今此论中．直言发愿．不论有行．是故未即得生．与远生作因者．其义实也。问曰．愿意云何．乃言不生。答曰．闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。道此语已．更不相续．故名愿也。

今此观经中．十声称佛．即有十愿十行具足．云何具足。言南无者．即是归命．亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者．即是其行。以斯义故．必得往生。又来论中．称多宝佛．为求佛果．即是正报。下唯发愿求生净土．即是依报。一正一依．岂得相似。然正报难期．一行虽精未克。依报易求．岂以一愿之心即入。虽然．譬如边方．投化即易．为主即难。今时愿往生者．并是一切投化众生．岂非易也。但能上尽一形．下至十念．以佛愿力．莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义．致信之者怀疑。要引圣教来明．欲使闻之者决能遣惑。

【第五会通别时意者．即有其二】

这下面一定要辨好，下面的文字辨不好就会出事，因为他这是说的前一句话后一句话，前一句话是立，后面这一句话是破，搞不好就搅到一起了。我希望大家划一划这一段文字，因为以前最早我第一遍看的时候我把它搅混了，就是善导大师破的话我顺着思惟去了，越思惟离题越远，越思惟怎么跟前面善导大师说的话相违背了。

【一论云．如人念多宝佛．即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提．乃是佛果之名】

我们都知道阿弥陀佛这个名号的功德，若一时得闻，若当时得闻，若已发愿、今发愿、当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提，皆得不退转，这个菩提不退转就是佛名、佛果带来的加持、提携、摄化、载负。

【亦是正报道理成佛之法．要须万行圆备．方乃克成。若将念佛一行即望成者．无有是处。虽言未证．万行之中．是其一行。何以得知。如华严经说．功德云比丘语善财言．我于佛法三昧海中．唯知一行．所谓念佛三昧。以此文证．岂非一行也】

念佛是佛四种法度众生之一，就是以佛名号功德或稀有功德胜利，具足万法，具足万行，具足一切功德藏。蕅益大师说^[[23]]，若真念佛人就是大布施，若真念佛就是大精进、大禅定，就是四种大波罗蜜，他说是六种波罗蜜，实际是具足一切波罗蜜教。这在佛的四法教化众生中，名号教化众生，因为名号本体具足万德，决定无疑。

“要须万行圆备．方乃克成．若将念佛一行即望成者．无有是处”，因为论语本来是反克的话，你要反过来。反克的话，就是他不承认这个话，前面说这个话就是不相应。就是在净土一法这是谬论了，这种说法是谬论，但是这是常规的说法，像某某刚才说的那样，是次第嘛，一步一个台阶，一个台阶一个台阶慢慢上来的嘛，就这个话。

【虽是一行．于生死中乃至成佛．永不退没．故名不堕】

这是善导大师来印证这个东西，以念佛能成就这种永不退的功德与利益。

【问曰．若尔者．法华经云．一称南无佛．皆已成佛道．亦应成佛竟也。此之二文．有何差别。答曰．论中称佛．唯欲自成佛果。经中称佛．为简异九十五种外道．然外道之中．都无称佛之人。但使称佛一口．即在佛道中摄．故言已竟】

他这是辩释这一句话。实际这“一称南无佛，皆已成佛道”，就告诉一切众生本来是佛，真实功德，皆使一切众生安住本心，顺性起修，安住果德，圆满起修，圆满起行作业，得以真正的现下解脱，真实成就，运用于未来际，以至圆满佛果，真实相应。本来就是大解脱相，这个地方就是念佛易行啊，发起圆满，归向毕竟圆满。发起就要圆满，发起不圆满，你何以得以究竟圆满呢？

这不是世间练习琴，练一个什么东西，慢慢慢慢，一个谱一个谱地崩出来，不是！本来你具足，打开就是全体光明，如来藏性，一次性的彰显，彻底回施。如《圆觉经》说，一切众生本来是佛，本证圆觉，你这个“本”就是你具足这样的本，功德本，庄严本，如来藏性本，这是佛以果德给你打开，让你彻见彻知彻用，非从外得啊。

现在我们往往把佛法当成世间法了，以积累为善巧，并不是说以打开如来藏性、彻见本源为善巧，那可就差远了，那路子可不是一回事，那路子可就不一样。所以佛法先从总相上入，别相上出，善巧运用。你要是没个入手处，根本问题解决不了的，生死之根没有断，你就恒河沙去说去吧，无穷无尽。

弟子启问：……

善导大师要把这些论都给他驳倒的，打倒的，要刹住的，就是要用这种苦手段真正地使他自己有一个转变。因为这个法门跟其他法门不一样，是与慢慢来的不一样，所以是一次性的斩杀，要不然我们走不出来。下面的文字举的例子就是越来越重，我现在先给大家打打预防针，下一点麻药，要不然拔牙时就会牙痛。

【二论中说云．如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家不会论意．错引下品下生．十声称佛．与此相似．未即得生】

下面要举的例子，就是善导大师要批驳的话。

【如一金钱得成千者．多日乃得】

那就是一钱要成千呢，多日乃得。

【非一日即得成千】

这个地方说的就是你得慢慢的来啊，你做生意发财你得慢慢的来，一点一点的积攒，就是次第说。

【十声称佛亦复如是。但与远生作因．是故未即得生】

这是善导大师要批驳的论调，你要顺着这思惟可就越来越坚固了，就是矛盾思惟了。这是善导大师要批驳的话，大家把他区分开来，要不然就会产生错觉。这个地方他是两类话，一个是先立，过去这些论师立的，我们把他驳倒，要不驳倒那就麻烦了。

【噵佛直为当来凡夫．欲令舍恶称佛．诳言噵生．实未得生．名作别时意者】

就是把愚痴业给杀掉，一次性的归于清净，这个杀就是说一次性，南无本来就是一次性的，舍弃我们众生的业报命，直归清净安稳命。

【何故阿弥陀经云．佛告舍利弗．若有善男子善女人．闻说阿弥陀佛．执持名号．一日乃至七日．一心愿生。命欲终时．阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛．各出广长舌相．遍覆三千大世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者．即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证．未审今时一切行者．不知何意．凡小之论乃加信受】

这话说的可就重了，他把这些大德们的话都说成凡小之说，越来越重，善导大师说话越来越重。

【诸佛诚言返将妄语】

说汝等若当信受我语，即得不退转，就是言下往生，得以不退转的摄化，为什么佛说怎么是妄语呢？反而信受这些凡小之语呢？

【苦哉奈剧．能出如此不忍之言】

佛的话你不信，这真让人感到难受，以前看到这样的话，心里也真难受，我说你善导大师你留点口德吧，你留点因缘吧。他不留情，一点情都不留，真不留情。所以慈悲无量，彻骨彻髓，可不要自己的这种虚假门面，不搞装潢。

【虽然．仰愿一切欲往生知识等．善自思量】

我们要自己好好地思惟，这句话是他顶天警地之语啊！

【宁伤】

破上了，宁伤不是破上了吗？

【宁伤今世错信佛语．不可执菩萨论以为指南。若依此执者．即是自失误他也】

这话我说刚才打预防针了，刚才说打了预防针，这话真是重。善导大师我们不见面则罢，一见面真是啊，得好好面对老人家，善自思量。

“宁伤今世错信佛语”，就是错信佛语了，“不可执菩萨论以为指南”。这跟密乘的这些大善知识的教化是一样的，你能谤十方诸佛，你不能谤上师，决定无二无别啊。所以佛语是你唯一归依处，唯一随顺处，没什么迟疑的，给你唯一的路子，一刀斩杀啊！以前我读的时候，我真是……现在也磕几个头，想一想再去读，要不然有时心里胆战心惊的，因为啥呢？他对我们这种无始以来的情计心毫不留情啊！

我们大家都要善自思惟，这不是哪个人的事，因为只有善导大师在告诉我们这样的威德施教啊。谁敢现在给你这么说啊，你错信佛语你也得信，哪有这样的话，对不对啊？这真是不可思议的决定教诲啊！使一切善恶有对知见当下脱落啊！无始以来幻化业网一时冰消啊！就给你一个大光明决定蔵，给你一个金刚王宝剑，斩杀一切，毫不留情，把你的知见噼里啪啦砍完了，有信就对了，没你的路子，还一大套一大套的，所有都斩，就是这么个话，他不留余地，这样的话真是彻骨彻髓，唯佛与佛敢担此语，敢用此语。你说没有亲证的人敢这样说话呢，不是大威德者真不敢这样说。

所以这个地方，希望大家不要自失误他，现在人都是在自失误他，以讹传讹，“这是某祖师说的”，我说“你怎么不说佛说的呢？”“佛说，佛说离我们远哪，祖师离我们近哪”。净土一法是念佛法门，唯信佛语，唯依佛教。

【问曰．云何起行．而言不得往生】

这个话是个大问题了。

【答曰．若欲往生者．要须行愿具足．方可得生】

前面讲的信，因为圆教讲三位一体，信愿行是一个，不是三个。现在的人把左胳膊跟右胳膊都分开了，从身体上拿开了，用左手呢，把右手就是要踢掉。信愿行三个如鼎三足，本是一鼎，所支撑的是一个体。

【今此论中．但言发愿．不论有行】

这个地方是个大问题呀，特别大的问题，跟现在世人讲的不是一回事，一定要注意，特别大的问题。因为这一句南无阿弥陀佛具足万行，具足信愿行，没人信哪！信中具行愿，愿中具真信。我们看这个问题。

【问曰．何故不论】

你说这个论中但言发愿不论有行，何故不论呢？

【答曰．乃至一念曾未措心．是故不论】

“措”，错失啊。

【问曰．愿行之义．有何差别。答曰．如经中说．但有其行．行即孤．亦无所至】

这历来都这样说，其教越广，其行越孤。就是所谓的依报的利益，就是来批驳前面这个论中所说，使大家遣除这种怀疑惑乱的心智。因为学习净土一法这个信是最难最难的，他不断地在排除惑乱大家的种种干扰的文字，疑见疑解。

（此段疏文录音缺失）【但有其愿．愿即虚．亦无所至。要须愿行相扶．所为皆克。是故今此论中．直言发愿．不论有行．是故未即得生．与远生作因者．其义实也。问曰．愿意云何．乃言不生。答曰．闻他说言西方快乐不可思议。即作愿言我亦愿生。道此语已．更不相续．故名愿也。今此观经中．十声称佛．即有十愿十行具足．云何具足。言南无者．即是归命．亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者．即是其行。以斯义故．必得往生。又来论中．称多宝佛．为求佛果．即是正报。下唯发愿求生净土．即是依报。一正一依．岂得相似。然正报难期．一行虽精未克。依报易求．岂以一愿之心即入。虽然．譬如边方．投化即易．为主即难。今时愿往生者．并是一切投化众生．岂非易也。但能上尽一形．下至十念．以佛愿力．莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义．致信之者怀疑。要引圣教来明．欲使闻之者决能遣惑。】

六会通二乘种不生之义

第六会通二乘种不生义者。问曰．弥陀净国．为当是报是化也。答曰．是报非化。云何得知。如大乘同性经说．西方安乐阿弥陀佛．是报佛报土。又无量寿经云．法藏比丘．在世自在王佛所．行菩萨道时．发四十八愿。有一愿言．若我得佛．十方众生称我名号．愿生我国．下至十念．若不生者．不取正觉。今既成佛．即是酬因之身也。又观经中．上辈三人．临命终时．皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化．共来授手．故名为与。以此文证．故知是报。然报应二身者．眼目之异名。前翻报作应．后翻应作报。凡言报者．因行不虚．定招来果。以果应因．故名为报。又三大僧祇所修万行．必定应得菩提。今既道成．即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外．更无别体。纵使无穷八相．名号尘沙．克体而论．总归化摄。今彼弥陀．现是报也。

问曰．既言报者．报身常住．永无生灭。何故观音受记经说．阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义．若为通释。答曰．入不入义者．唯是诸佛境界．尚非三乘浅智所窥．岂况小凡辄能知也。虽然．必欲知者．敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云．佛告须菩提．于汝意云何。若有化人作化人．是化颇有实事不空者不。须菩提言．不也．世尊。佛告须菩提．色即是化．受想行识即是化．乃至一切种智即是化。须菩提白佛言．世尊．若世间法是化．出世间法亦是化。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法。并诸法果．及贤圣人。所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提．一切法皆是化。于是法中．有声闻法变化．有辟支佛法变化．有菩萨法变化．有诸佛法变化．有烦恼法变化．有业因缘法变化。以是因缘故．须菩提．一切法皆是化。须菩提白佛言．世尊．是诸烦恼断。所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道．断诸烦恼习．皆是变化不。佛告须菩提．若有法生灭相者．皆是变化。须菩提言．世尊．何等法非变化。佛言．若法无生无灭．是非变化。须菩提言．何等是不生不灭非变化。佛言．无诳相涅槃．是法非变化。世尊．如佛自说诸法平等。非声闻作．非辟支佛作．非诸菩萨摩诃萨作．非诸佛作。有佛无佛．诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提．如是如是．诸法平等。非声闻所作．乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨．闻是一切法皆毕竟性空．乃至涅槃亦皆如化者．心则惊怖。为是新发意菩萨故．分别生灭者如化．不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教．验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃．其义无妨。诸有智者应知。

问曰．彼佛及土既言报者。报法高妙．小圣难阶。垢障凡夫．云何得入。答曰．若论众生垢障．实难欣趣。正由托佛愿以作强缘．致使五乘齐入。

问曰．若言凡夫小圣得生者．何故天亲净土论云．女人及根缺．二乘种不生。今彼国中现有二乘．如斯论教．若为消释。答曰．子但诵其文．不窥理况。加以封拙怀迷．无由启悟。今引佛教以为明证．却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云．或有众生．多造恶法．无有惭愧。如此愚人命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称阿弥陀佛。当称佛时．化佛菩萨现在其前。金光华盖．迎还彼土。华开已后．观音为说大乘。此人闻已．即发无上道心。

问曰．种之与心．有何差别。答曰．但以取便而言．义无差别．当华开之时．此人身器清净．正堪闻法．亦不简大小．但使得闻．即便生信。是以观音不为说小．先为说大。闻大欢喜．即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时．观音先为说小乘者．闻小生信．即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔．下二亦然。此三品人．俱在彼发心。正由闻大．即大乘种生。由不闻小故．所以二乘种不生。凡言种者．即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者．彼无故．可知。又十方众生．修小乘戒行．愿往生者．一无妨碍．悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去．更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知。

【第六会通二乘种不生义者】

《往生论》中有这个“二乘种不生”，有些人在这个地方也作纠缠。

【问曰．弥陀净国．为当是报是化也。答曰．是报非化】

就是阿弥陀佛清净国土，我们所往生的是佛的报土。

【云何得知。如大乘同性经说．西方安乐阿弥陀佛．是报佛报土。又无量寿经云．法藏比丘．在世自在王佛所．行菩萨道时．发四十八愿。有一愿言．若我得佛．十方众生称我名号．愿生我国．下至十念．若不生者．不取正觉。今既成佛．即是酬因之身也】

“酬因”就是报德，就是圆满的意思，圆满成就。

【又观经中．上辈三人．临命终时．皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人】

这个阿弥陀佛就是报德，就是报佛。

【然报身兼化．共来授手．故名为与。以此文证．故知是报。然报应二身者．眼目之异名】

报身与应身，眼目就是一物二名，实际三身本来也就是这样，异名而同体，所用无方，体相有异，如此而已。这个异是顺应随顺众生而显现的异，实无有异。

【前翻报作应．后翻应作报】

就是像水中月是一样的这种说法。

【凡言报者．因行不虚．定招来果。以果应因．故名为报】

就是果因，以因酬果，以果酬因，这个地方是相应的，真实不虚的。

【又三大僧祇所修万行．必定应得菩提。今既道成．即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外．更无别体。纵使无穷八相．名号尘沙．克体而论．总归化摄。今彼弥陀．现是报也】

就是无量无边的八相成道也好，名号差别也好，归结起来说皆是弥陀报德分身所分。《无量寿经》中说，一一报佛摄化无量诸佛，分身无量，饶益有情。我们上午学《梵网经》，说千百亿化身释迦牟尼佛亦复如是，各于其世界显现八相成道，饶益无量有情，摄化无量有情亦复如是。这个证明往生极乐世界是报土，给我们证这个。

【问曰．既言报者．报身常住．永无生灭】

下面又问问题了。

【何故观音受记经说．阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义．若为通释】

这儿解释一下。

【答曰．入不入义者．唯是诸佛境界．尚非三乘浅智所窥．岂况小凡辄能知也】

就是说这些大菩萨，声闻独觉，也不能得见其究竟，况且我们呢？在这个唯佛境界上，到下面了有说。

【虽然．必欲知者．敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云．佛告须菩提．于汝意云何。若有化人作化人．是化颇有实事不空者不。须菩提言．不也．世尊。佛告须菩提．色即是化．受想行识即是化．乃至一切种智即是化】

这一段文字分量特别地重，还希望大家要警觉起来。下面的话大家一定要看到底。

【须菩提白佛言．世尊．若世间法是化．出世间法亦是化。所谓四念处．四正勤．四如意足．五根．五力．七觉分．八圣道分．三解脱门．佛十力．四无所畏．四无碍智．十八不共法。并诸法果．及贤圣人。所谓须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛．菩萨摩诃萨．诸佛世尊。是法亦是化不】

下面的东西一定要注意，一定不要轻易放过，这个放过就会出大问题，一定要注意。

【佛告须菩提．一切法皆是化】

诸佛净土如梦如幻，在这个地方一定要注意，要不注意就会出事情，出大事情。下面的文字他就有报德的交待了，这个化中实有报德摄化，一定要注意，不注意就会丧失大利。真是佛教法中，圆融无碍，毕竟饶益，摄化十方，我们一定要小心。

【于是法中．有声闻法变化．有辟支佛法变化．有菩萨法变化．有诸佛法变化．有烦恼法变化．有业因缘法变化。以是因缘故．须菩提．一切法皆是化。须菩提白佛言．世尊．是诸烦恼断。所谓须陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿罗汉果．辟支佛道．断诸烦恼习．皆是变化不。佛告须菩提．若有法生灭相者．皆是变化。须菩提言．世尊．何等法非变化】

这个地方一定要注意。

【佛言．若法无生无灭．是非变化】

我们都知道，有教判诸佛的报德有始无终，一定要在这个有始无终上审思，要不然，我们在前面这个化来化去，一切法皆是化，就堕入顽空，生不得佛法利益想，不得圆满清净觉受想，那可能堕入邪见。一定要小心，不得究竟安稳相，那对佛法就会丧失正受心，那自他受用不圆满，佛法的住世意义就没有了。所以，佛言，何以无生无灭是非变化呢？

【须菩提言．何等是不生不灭非变化。佛言．无诳相涅槃．是法非变化】

所以极乐国土是涅槃界，一定要小心，彼国无衰无变，建立常然。这个地方一定要小心，一定要小心，善知识们要善自思惟，要不然就会丢失大利。

【世尊．如佛自说诸法平等。非声闻作．非辟支佛作．非诸菩萨摩诃萨作．非诸佛作。有佛无佛．诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化】

这是个大问题啊，过去讲《涅槃经》这一段文字，一讲就是讲几个月的。像过去道绰禅师、昙鸾法师、道安法师、慧可法师这些大善知识都讲《涅槃经》，过去讲习，那离不开《涅槃经》，不讲《涅槃经》，那你就没有意义，那最主要的在这个地方真正能把他透视出来。

【佛告须菩提．如是如是．诸法平等。非声闻所作．乃至性空即是涅槃】

这个地方下面的话，我们一定要看自己当得当不得呢，当得当不得啊。

【若新发意菩萨．闻是一切法皆毕竟性空．乃至涅槃亦皆如化者．心则惊怖】

你不惊怖，实际是你没有学到，你学到真是害怕。

【为是新发意菩萨故．分别生灭者如化．不生不灭者不如化耶】

一定要注意这个地方，要不注意啊，弥陀的报德回施你不接纳，你不知恩，你不感恩，不戴德，旷劫轮回亦难出离。这个话题一定要大家下去思惟思惟，为什么我们现在念佛人不能感恩、不能戴德呢？不报佛甚深广大究竟恩德的回施呢？就是在这个地方不知道佛为饶益有情故，趋近人情，作真实说。

第七讲

《善导大师全集·观经四帖疏玄义分》的学习我们继续进行。学习主要是一种直述吧，跟大家在一起读一读，把一些要点作一个提示，或者说大家有一个相互的启迪，或者说一个着眼着手的地方，能有一个相互的提示吧。提示对我们这个时代学习佛法的人来说，极为的重要。

《观经四帖疏》是我们可以依靠得上的一个宝典，这个文字不单单是一般的说教，实是直接传与我等净土法门的方法的实质的内涵，就在传法于我等，实际这个文字直接是一种法卷、法本。那你要是真正地来运用它，那就会对光明善导的这种甚深功德力的加被摄化，能使你迅速地了解、来运用这个稀有难得的法门，就是所谓的净土法门。

净土法门的行持十分的简单，就是不离生活的现缘，能如实地修行佛法。因为我们知道佛法有八万四千法，修持各有异同，那当然有些东西需要别修、专修。唯有净土一法，因为识得弥陀的大愿，究竟果德的回施，一切处一切时的这种摄化，无间无断，那我们在一切生活中，一切顺缘中、逆缘中，都会找到弥陀这种慈悲、智慧的给予，都能得见得用。这样净土一法发起广大的现前利益，就是不用专——真正的专修、专证、专用，他直接从一切众生无作心地上，作一真实的回施。这个无作的性德的真实回施，唯有弥陀一法彻底的、清晰的、不加任何遮掩的给予我们，使我们直出生死一路。说来容易，可能是真正的上路还是要有一个因缘，一个强缘。

我们还以文字来看。《涅槃经》这一段文字，说一切菩萨法，一切声闻法，乃至一切诸佛法，亦如梦如幻。那须菩提就提出来，那一切佛法、世间法、出世间法，都是变化法，有没有非变化的法呢？释迦佛告诉我们，无欺诳相，涅槃相，无欺诳涅槃，此法非变化，给我们一个真正的大休息处。这个地方可能是学教的一个特别重要的、正确的思惟方法，掌握不好这种方法就会出现邪见，就会出现故障。

为什么要说这种幻化法、无幻化法呢？最主要是初发意菩萨，要闻第一义谛甚深教诲，多生断灭顽空想，或者生怖畏想，就是不敢去思惟涉足，所以“为是新发意菩萨故”。就像净土极乐世界殊胜庄严，就是为了新发意软心菩萨，设一究竟方便，予以真实度脱。为什么设一方便与究竟呢？这个方便处与究竟处实是不相隔离的，是真实的。像弥陀的报土是无衰无变的，它是全体显示性德的真实，以方便归向于真实，方便之处，绝待的也是真实利益，所以方便、真实一时显用，开权显实，惠以最上乘利益。

【若新发意菩萨．闻是一切法皆毕竟性空．乃至涅槃亦皆如化者．心则惊怖。为是新发意菩萨故．分别生灭者如化．不生不灭者不如化耶】

在这个地方是为新发意菩萨的摄化利益，设立一种随顺说，予以真实利益。因为十方诸佛亲证顺性果德，若直接说，不要说我们这些薄地凡夫，就是诸大菩萨亦不能真正地彻底接受，所以这个地方就说没有次第问题了。

【今既以斯圣教．验知弥陀定是报也】

因为极乐世界无衰无变嘛，就是说不是生灭幻化之教化，是真实利益之提携，不是幻化法。《圆觉经》讲得很清楚，十方诸佛土如梦亦如幻，很多人读到这个地方就生怖畏心了，那十方诸佛土都如梦如幻，那极乐世界是不是如梦如幻？这个地方就是告诉我们，极乐世界就不是如梦如幻，你说十方佛土都如梦如幻，为什么极乐世界不能如梦如幻呢？他这个报土的真实性就是常住不坏的，有始无终的。

这个报德有始无终，前几天我们把这个话题已经提出来了，就是为了初发意菩萨有一个归向，归向究竟处的这种真实安慰、真实利益。要把这个地方取消了，大家心里一片茫然，何以故呢？你没有破除见思二惑之时，你硬思惟就会生怖畏，于法不信，心不向往，没有归向。所以给我们一个报德净土，无衰无变，摄化十方，予真实依怙处。要不然大家一下都会失心了，把极乐世界给我们真搞到化，那我们一下子就失心。你说这个六道你去哪一道，你真搞不明白，因为你现前的业你能把握，可是你无始业你难把握，一成熟异果在何方你根本不知道。我们这个时代的人一定要有清醒的认识。

【纵使后入涅槃．其义无妨】

“后入涅槃”，就次于泥洹之道，这个地方真是大安慰说。《无量寿经》有说，彼国次于泥洹之道，这个泥洹就是全体性德，这个“次”就是报德。他要直归于寂灭光土，要单给大家讲常寂光土，那我们大家可能还会茫然。善导大师最慈悲的地方就在这个地方，他四土都不讲，专讲报土，化土都不问，同居土不讲，常寂光土不讲，就讲报土。

【诸有智者应知】

我们知道《涅槃经》讲，无欺诳相涅槃，不是变化法。阿弥陀佛这个净土是报土，那次于泥洹是什么呢？有始无终。这个始，按众生业相来说，就是生灭法，就是变化，有始嘛，无终就是归于性德，大寂灭光明，归入法性海，无衰无变。

这个地方大家要是靠得上就是他的方便了，靠不上可能就是大家在这个地方没有认识清楚。释迦佛举个例子，往生的愿望就像一棵大树一样，你平时都倾到某个方向，好比说我们倒向西方，真有大的因缘，你一晃动，它“啪”就倒向西方，它就必然倒向，平时这个方向他已经形成这种决定意向，有大的因缘，就倒向了。我们平时把这种意向已经生决定心了，知道弥陀的这种决定摄化，我们生决定的向往，其结果是必然的。

【问曰．彼佛及土既言报者。报法高妙．小圣难阶。垢障凡夫．云何得入】

这个地方一定要审视了，善导大师整个著作就是为了消除我们这些薄地凡夫往生的疑虑，使我们现前得安稳。

【答曰．若论众生垢障．实难欣趣】

你没法向往的。就像那有四句偈子，大家经常学习，“其佛本愿力，闻名欲往生”，就是我们闻名欲往生这个愿都来自于佛的愿力，跟你没关系，佛不加持你，你连往生的愿望都没有，你都生不起来。现在我们生起来的人也不多，为什么呢？你想到自己，我才不愿意去那个地方呢。有的人喜欢名闻利养，有的人喜欢五欲之乐，极乐世界有啥好玩的？依靠自己的业力还是不愿意往生，但“其佛本愿力，闻名欲往生”，闻到这样极乐世界无量无边的功德名号，极乐世界的殊胜庄严，这个力加持你，阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的愿望的加持催使，使你产生了向往、探讨欲往生这个欲，我们自己连这个欲望都没有，向往极乐世界的欲都没有。你不信，你号号脉，我们一百个人走出来试一试，自己真是没有这样的想法，反正我知道我是没有，你叫我自己想愿意往生，我不干，我不知道为啥要生。

但是一念弥陀的这种大悲的愿望，彻底慈悲的给予，究竟不可思议的甚深殊胜的这种大功德蔵，看来看去，原来是佛加持的。所以说其佛本愿力，闻名欲往生，以佛的愿力故，我们才能得到一个往生之欲。就像我们自己的垢障来说，我们连个趣向的意思都没有。所以整个净土一法，皆仗阿弥陀佛的大愿业力，这一点是不可置疑的，靠我们自己的思想、自己的业流，决定是没有这个愿的，你是不干的。那我们缘到这个佛了，缘到这个因缘了，那就会产生这种不可思议的向往与力的加被，展现出来。

“若论众生垢障．实难欣趣”，靠我们自身的东西，这善导大师给我们就这么判了，你自己也可以体会体会自己，反正我是常年每天基本上都在审思自己的几斤几两，的确是不愿意生，不是念到佛的这种愿望与加被，念到极乐世界的殊胜与威德，真是不愿意去，不愿意放下自我。

【正由托佛愿以作强缘．致使五乘齐入】

这话真是唯有善导大师能独畅啊！以前我写序的时候，有两句这样的话，“善导大师空前绝后，他所行所说……”后来把这两句话去了，感觉到要是不知道碰到哪位大德的钉子了就给你闹烦恼，干脆把这两句话去了，真是空前绝后啊！他这话是独畅、独明佛意啊！

“正由”，他这个根本的正因，来自于弥陀的愿力的加被，这个强缘，才使五乘齐入，这个地方善导大师把贤圣都包括在内了，他真是不可思议啊！他一直在提携我们这些沉溺在生死河流中的有情，一直在提携我们，但是他后面说，还是五乘齐入，就是都得利益，岸上的人也安慰，你也可以到究竟圆满地。这个文字大家一定要真正地、灵灵活活地运用起来，不要把它当成一个简单的说教，绝非是简单的说教，是真正的法的给予。

【问曰．若言凡夫小圣得生者．何故天亲净土论云．女人及根缺．二乘种不生】

实际这文字有点强词夺理了，但善导大师也来解释。

【今彼国中现有二乘．如斯论教．若为消释。答曰．子但诵其文．不窥理况。加以封拙怀迷．无由启悟。今引佛教以为明证．却汝疑情】

这一切大善知识，一切善巧就是为了使我们断疑生信，要不然我们学习佛法就没有意义，所以善导大师是个不可思议的大善知识、大威德者。

【何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云．或有众生．多造恶法．无有惭愧。如此愚人命欲终时．遇善知识．为说大乘．教令称阿弥陀佛。当称佛时．化佛菩萨现在其前。金光华盖．迎还彼土。华开已后．观音为说大乘。此人闻已．即发无上道心】

这个地方，大家看过《观经》，说多劫以后方闻观音说法，发无上菩提心。实际我们现在都可以发，完全可以引发菩提心，无上菩提心。《无量寿经》一直启发大家发无上菩提心，一向专念无量寿佛，因为无量寿佛本身就是无上菩提心的再现与运用，加被真实的功德。

【问曰．种之与心．有何差别。答曰．但以取便而言．义无差别．当华开之时．此人身器清净．正堪闻法．亦不简大小．但使得闻．即便生信。是以观音不为说小．先为说大。闻大欢喜．即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生】

我们很多人学过《往生论》这个偈子：“大乘善根界，等无讥嫌名”。那我们愿意往生，愿一切众生都得往生，顺应佛的愿，那就是正道大慈悲，就是出世的善根，那就是大乘的种性。这个女人、根缺、二乘心，二乘心是没有大慈悲的心，女人心是个计较心、反复无常心，根缺心就是一个变异心、不健康的心，他根本不允许弥陀这种圆满的回施。所以弥陀国界无此三类有情，生者肯定就是另外一种因缘了，所以二乘、女人、根缺在那样的国土里是没有的，所以皆是三十二相八十种好，金刚那罗延身，大智心，就是大乘善根界。

【又当华开时．观音先为说小乘者．闻小生信．即名二乘种生。亦名二乘心生】

有的人就是二乘种性，你没有办法，“我就不希望别人往生，因为啥？那个人是坏人，他怎么能往生呢？那个人做那么大的恶，犯那么多戒，他怎么能往生呢？那人一生就是什么什么……他怎么能往生呢？”这样一种没有慈悲的种子，他这个地方就说我认为自己行持，我认为行持者得利益，这是小乘习性。大乘就载负一切，所以大乘之心就是广大究竟，一发心就广大。声闻唯有自利，唯有依自己的见识，自己的修持来发起自利这种形象。

这个地方大家可以判别判别自己是怎么的用心。那要是纯粹为自己，贪图五欲什么的，那这二乘种性也不是。那为了生死，还是二乘种性，愿生之心就是声闻心，愿自己往生就是声闻心，愿一切众生往生是大乘心、大乘种性。净土一法这个标心最简单、直接。

上节课大家下去的时候谈这个发心问题。发心，发要发真实心，一切知见当下就消融掉了，就说我们一切善恶、是非、大小知见都消融掉了。那在这种佛的无碍光明中，绝待的光明中，超日月的光明中，这种心性就跟佛心相应了，一切世间幻化网在这个地方就脱落掉了，他并不是灭掉了，只是他已经妨碍不了你这种光明无碍的心智，你再看到他依有碍的行法，你就会产生悲悯之心了。何以故呢？他何以住于碍处呢？如是幻化业，无所碍，为何为碍呢？所以在碍处生悲悯心，作饶益提携方便，消除疑虑，使人走出有碍处，得以自在。佛法予人自在，予人安稳啊！

所以正确的发心修法，自他二利同时能现前。智光、顶眼就是昭著得很，一日千里，就是事半功倍。你要是发心不明确，路子不清晰，就是枉费心血，枉走弯路，徒劳的东西太多了。很多人修法很徒劳，就是说付出很大的心血，得不到少分的利益，得到一点少分的利益，往往容易退失。这个地方希望大家能警觉起来。

“亦名二乘心生”，这个种性就是心的问题。如来这三种业相，第一个信，信一切众生无始以来与佛本是不二，其心体广大清净，圆满真实，在大乘经典上都是如是说。这个信是名大乘正信，有如此正信之心，那修法就特别地方便了。就是依心修持，顺性发起，那你这个作业就会归入不坏的善法之中。就像这个报德，它因真，那得的果报就是无衰无变。要我们不依这个圆满心性起修，所有修业都会散坏。何以故呢？从有漏心智之中所产生的幻化作业，必然是有漏的果报、幻化果报、生灭果报。

这对我们学法人、修法人起步极为的重要，希望大家一定要慎重，在这个地方一定要把他搞得一丝疑惑都没有，一丝障碍都没有，心里彻底的光明敞亮，感觉心里特别亮堂，不能有一丝暗点。要有一丝暗点，你没法修法，你会到问题前就会迟疑迷惑。所以昩失菩提心，修法必定无益啊！把这个菩提心一定要把他清晰的明亮的给认出来，依心修持，处处无碍，无碍才是修法利益啊，无碍轻安。

【此品既尔．下二亦然。此三品人．俱在彼发心】

“彼”就是舍报之后。

【正由闻大．即大乘种生。由不闻小故．所以二乘种不生。凡言种者．即是其心也。上来解二乘种不生义竟】

在三种忍中，信忍是如来种性。你看不管是哪个大乘经典，就在这个种性上，长篇大论，苦口婆心啊，孜孜不倦，就一直在给我们讲这一个问题——怎样把我们的如来种性给启发出来，就这一个概念。你看到佛真是苦口婆心啊，反复地讲，左讲右讲，前讲后讲，怎么讲明白你无始以来与佛本是不二的心性。你能在这个地方生一念决定心，那如来的种性就在你这个地方可以启用了。你顺着这个种性，来对照自己的生命，对照自己的依正二报，来调整回施自己的依正二报，使他得一个正确的出离之路，破除现前幻化业网。

这个种者即是其心也，所以发无上菩提心，那就是说识得这个种性，一切众生无始以来，其心周遍广大，无衰无变，旷劫流转呢其种性从没有减损，不被污染，是为佛宝。如此佛宝在一切众生心中具足万法，具足光明，具足清净，具足威德，具足神通，具足一切饶益。启用者，得用得知，不启用者也不昧失，只是你用不上。所以佛悲悯我们，就把我们这个给启发开来，所以为众开法藏，广施功德宝啊！所以佛把这个菩提种子给大家抖出，让大家看得到自己的种子，并不是说额外给你加个什么东西。所以燃灯古佛与释迦佛授记，认为释迦佛什么都没有得到，说我要有所得，燃灯古佛自不予我授记啊，就是他证得阿耨多罗三藐三菩提，的确是没有得到什么，并不是比众生多点什么。实际一切有情比佛都多得多，贪瞋痴慢疑，杀盗妄淫，种种邪见都比佛多，所以以无量罪恶为掩饰、为庄严，诸佛菩萨以清净本源心为庄严。

【女人及根缺义者．彼无故．可知】

极乐世界就没有女人、根缺，就不会有这种因缘。

【又十方众生．修小乘戒行．愿往生者．一无妨碍．悉得往生】

因为很多人就说，“我这一生不悟我下一生，下一生不悟我后后一生，我总是要悟的”。这个发心似乎是很令人赞叹，这待悟之心在过去就是一棒子打死的人，这样的很残酷的自业，当然这也自以为是一种道心，但这种道心很容易产生退堕、变异、不安。所以净土一法安慰饶益一切众生，说真实利益，咸得往生，乘佛愿力，这真是太安稳了！

【但到彼先证小果】

这顺应众生因。

【证已即转向大。一转向大以去．更不退生二乘之心。故名二乘种不生】

二乘是退堕心，舍利弗在这个地方有这一出戏，就是说挖眼那个事情。要发大乘心，恒顺众生，若有所取，皆能施与，结果帝释天就来要你的眼目，要圣人眼睛，发大心人的眼睛，修梵行的人的眼睛。他把眼睛挖了，又说我要你左眼你怎么把右眼挖了，左眼挖出来了，一闻这么臭，我想圣人眼睛是清净的，怎么这么臭，就搁脚底下踩一家伙。一想这菩萨道也太难行了，还做声闻吧。

我们常常会遇到这样的事情，因为在跟大家交流佛法的过程中，太多人不知道好歹了，比这还恶呢——眼泡子算啥呢？又没挖你的心。所以大乘心性好说不好做啊，这是普利十方的心，随顺一切众生的心，特别好说，做着实难啊！

在藏传佛教有这样的故事，在戒律上也有这样的故事。说有师兄弟两个去参学去了，他师父说，“你们五夏学戒也圆满了，这个修法因缘是应该参学了，把自己心中平时的疑虑，在这积攒的东西把他消除掉”。他们说，“师父啊，你大善知识，我们跟你已无挂碍”。说无挂碍就开始产生挂碍了，“去参学去”，让他们参学去。师兄俩走啊走，参学前半年一点障碍都没有，因为啥呢？在师父那熏习戒法啊，必定参学无畏，但是呢，突然遇到一个女人，领五个孩子说，“你们这俩比丘帮我养孩子吧”。这可是新难题了，因为五夏学戒也没有帮人养孩子这事，这可咋办呢？这老二说不行，我是释迦佛教化的出家人啊，那要远离家庭，远离五欲，我不能帮她养孩子，那不能要家。老大说，“弟弟你走吧，我就来这个家庭吧”。这弟弟就参学回去了，就问他师父：“我哥可能是贪图女色吧，咋搞的，就给人家养孩子去了呢？”“你这心，旷劫修持不如你哥一念发心啊！”

释迦佛印许啊，你看你是为啥呢？所以大乘心性说是好说，做是难做啊！实是难做，特别难做。所以在我们这个阎浮提，大乘话还是好说，到事上，你看谁自私自利的快，真要是为法捐躯，为利人舍弃自我，哎……

在这个地方，二乘之心呢，学佛的人基本上都容易发起。但是真正的大乘心，为饶益一切不顾身家性命的向法、用法之心还真是挺难，反正我感觉到挺难的，越真实难度越大。这难度是什么呢？就是这个世间，处处都是自利的人，自私的人，自私的因缘，如幻的苦缘太多了。

去年安居之前，过来一大帮子居士来问这个事情：“现世度人，能不能随顺一切众生的业饶益有情呢？”我说有两种菩萨可以，一个就是舍己为人，就是分段死可以，再一个就是说变异死菩萨，要不然你行不成这种菩萨道。当时提到有个出家人遇到这样一个因缘，就是这个女人说你要发菩提心，你得随我回家，你敢不敢随我回家，就问这个问题。这个地方你不能不面对，人家提出来就为这个正因。

这个地方有两种大菩萨，一个就是舍己，舍弃自己现世的一切利益，再者就是变异死者，就是可以分身，就像那个鱼篮观音一样，你需要，那你这一带有瘟疫了，我就变个漂亮女人，让大家读经啊、背经啊，灾难消除了，你来娶我，我也就成个尸体了。就是使你知道无常，知道消除现业就对了，那是变异死大善知识。但我们分段死，这个人哪，搞不好，你没把别人度掉，别人把你度掉就完了，那真就完了，这很容易。你要真是能饶益十方，生无畏心，舍弃自利，似乎也是了不起，就是不知是真是假啊，就是被别人这个因缘度了，还是被自己这个无上菩提心给度了。所以这个大乘心好说，实在难做。

以前斯里兰卡有个长老，我们在一起谈这个话的时候，就问大乘小乘。他说：“汉地啊，就是现在大乘佛教这个传法，笼统，啥叫笼统？自利尚不知还大乘？”当时很多汉地出家人脸都红了，你都不知道啥叫自利，还大乘呢。

所以净土一法可以以大乘作回施，可以同生极乐国，仗佛愿力嘛！让我们自己用大乘心，让我们自己的修持力用大乘心，反正我想象我是感觉到是触目惊心，我真是有点感觉要靠我自己的修持力，那肯定别人度不了，别人还把我给度了。因为我们现在人自力自利这个力量很弱，自己靠自己的修持，能把自己生死根给断掉的因缘，见思二惑断掉很难很难，况且真正的利他呢？你生死没有了，你根本没有理由去利别人，这依这个圣教来说的。

依净土来说呢，就是薄地凡夫能利世间，利一切有情，因为啥呢？只要把佛的果德和盘地托付给大家，同来享用这种佛的报德回施，这是不可思议的。有的人读过《往生论》，说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，天亲菩萨教导我们发这样的愿，就是以佛愿力故。没有佛的愿力，这样的愿你发不了的，没有用，用不上力。

【前解就不定之始。后解就小果之终也。应知】

这说下三辈，在我们这个阎浮提愿往生的女人、根缺、二乘种都是可以的。但是极乐世界是往生了以后，这东西就消失掉了，就像光明中容不得黑暗是一样的。那你这二乘、女人、缺根，一往生就像黑暗一样自然消失在光明中，投入大光明藏，得以真实解脱。

第七料简韦提闻佛正说，得益分齐

第七料简韦提闻佛正说得益分齐者。问曰．韦提既言得忍．未审何时得忍．出在何文。答曰．韦提得忍．出在第七观初。经云．佛告韦提．吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语时．无量寿佛住立空中．观音势至侍立左右。时韦提应时得见．接足作礼．欢喜赞叹．即得无生法忍。何以得知。如下利益分中说言．得见佛身及二菩萨．心生欢喜．叹未曾有。豁然大悟．逮无生忍。非是光台中见国时得也。

问曰．上文中说言．见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍。此之一义．云何通释。答曰．如此义者．但是世尊酬前别请．举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言．诸佛如来有异方便令汝得见。次下日想水想冰想．乃至十三观已来．尽名异方便也。欲使众生于此观门．一一得成．见彼妙事．心欢喜故．即得无生。斯乃直是如来慈哀末代．举劝励修。欲令积学之者．无遗圣力冥加现益故也。

评曰．掌握机系．十有三结。条条顺理．以应玄门。讫此义周．三呈前证者矣。上来虽有七段不同．总是文前玄义。料简经论相违妨难．一一引教证明。欲使信者无疑．求者无滞。应知。

【第七料简韦提闻佛正说得益分齐者】

“得益分齐”，看我们得什么益。

【问曰．韦提既言得忍．未审何时得忍．出在何文】

我们这个地方一定要看看这个忍是个什么忍，韦提得的这个三种忍，是信忍、悟忍，还是什么忍，这个无生法忍的内容我们看一看。

【答曰．韦提得忍．出在第七观初。经云．佛告韦提．吾当为汝分别解说除苦恼法。说是语时．无量寿佛住立空中．观音势至侍立左右。时韦提应时得见．接足作礼．欢喜赞叹．即得无生法忍】

在佛讲法之时，得见无量寿佛与观音势至这种身相放光之时，就得无生法忍。这个忍就是随着这个因缘，随顺印许，得以利益。

【何以得知。如下利益分中说言．得见佛身及二菩萨．心生欢喜．叹未曾有。豁然大悟．逮无生忍。非是光台中见国时得也】

这个就是直接照见自己本心光明，身心脱落得以轻安，实际就是说于一切法得以无碍，无染无著，入无生法忍。这个就是说实信一切众生与佛本质不二，得以真实信这种利益，轻安的利益就是无牵无挂，于一切幻化网中就不会说磕绊了，就绊不住他了，在善恶、是非、大小中就不会磕磕碰碰了，有利无碍。

“豁然大悟．逮无生忍”，可能有的人也有这样的经验。上午学戒时大家就是谈谈自己出家的因缘，各有自己的体会。尤其在忏法中或者在某些法用呢，已经用功到实处，真诚到一定的状态，都会出现这个诸佛显相加被、放光加被、垂手加被、说法加被，得以轻安，这是自心的心地的渴望折射出来的一种利益。我们念阿弥陀佛，一般就是弥陀的随愿普及施教，饶益有情。

【问曰．上文中说言．见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍】

那要是听说一切众生都能往生这样的大愿你能不能欢喜呢？能不能依愿生喜呢？这是人的根性问题了。要真能呢，就是有如来种性、有大乘种性的人，闻到这样的话就痛哭流涕。我真见过这样的人，闻到这样的法就昏过去了，就闻到什么呢？一切众生得利之法啊，大乘种性相应了。就是这样的人呢，千百年来，或者一载又一载来，一劫又一劫来，或者这一生苦苦在寻求一个普度众生的方法，怎么修怎么证都找不到，一直闻到弥陀大悲慈父这种究竟的给予了，做一切世间众生这种大利的给予者、安慰者，一切众生闻我名号俱来我刹，闻到以后，当下就心开意解了。真有这样的人，可能大家也有这样的人，闻了以后，摇摇头不行，下士啊。上士、中士、下士，这个三辈之说的确是有的。心性相应之时，像迦叶尊者，释迦佛拈花，迦叶就微笑，这是心性相应之时产生的喜悦。

这个发心对我们来说是极为的重要，若我们发大乘心，这个性，这个心，这个种性真正的建立起来，成熟的那一天，你可能听别人随意说一句话，这种大乘光明话、愿力话，你一下子就脱落了。就像六祖大师因为种性成熟了，闻到“应无所住而生其心”，无始以来的生死根就得到解除了，与他当时有现缘的一切有情，因他闻这句话而得大利，实是不可思议啊！所以这个种性极为重要。你看一个人要种一个坏的种子，那孕育孕育成熟了，遇到个坏因缘，他也会做坏事。那我们把这个菩提的种子，佛的种子种下来，孕育孕育孕育，碰到因缘也会出来的，所以这个发心最为重要。

【此之一义．云何通释。答曰．如此义者．但是世尊酬前别请．举劝利益方便之由序。何以得知。次下文中说言．诸佛如来有异方便令汝得见】

“异方便”是顺应众生心性，令汝得见。现在十三观都是异方便，不可思议啊！释迦佛给我们留下这个文字，就是我们不见释尊也亲见释尊。你要有这样的信心，要有这样的种性，那就会真是观法生喜了。善导大师就因为观十六观经而成就的，他禅定自如得很，随时可以入定，观人因缘，观障缘，观善缘，清晰明亮的，那是种性问题。

【次下日想水想冰想】

这是假观，虽是假观，这是异方便。为了启发有情，就是凡夫众生呢，这个凡夫情况下所能见到的水、日、冰，给大家一个宝地的启迪，一个光明圆满的启迪，一个清净安稳的启迪，让大家照见自性本来庄严、清净、真实的一面。

【乃至十三观已来．尽名异方便也】

这是佛教授给我们的正受方法，这特别地重要啊！说“如来有异方便令汝得见”，这十三观若是佛不讲我们到哪儿见，我们上哪儿想去，你说想水也是外道水，想日外道日，想冰是外道冰。因为啥呢？你一想就得不到解脱，但是佛给我们说了之后，就是佛所诠释的这种方法，使我们归入如来正教眼，得清净法益，由此得以增上出离。那佛教授，那跟一般人说这个冰，说这个日，说这个水就不一样了，这里面就有佛力威神加被了。

【欲使众生于此观门．一一得成．见彼妙事．心欢喜故】

修法人可能一般看到瑞相真会生欢喜，这个地方凡夫心在所难免。反正我这个人在这儿特别固执，有些东西要是没有瑞相我自己是不敢当真的，有瑞相了才去做，要不然就会发晕，心里感觉到迷闷，道理上明白，事上怕做不到。

【即得无生】

这个“得无生”，因妙相而得轻安，轻安就是无生加持的利益，这个地方对我们来说特别地重要。

【斯乃直是如来慈哀末代．举劝励修】

策励我们去行持这种观佛三昧，观佛正受。

【欲令积学之者．无遗圣力冥加现益故也】

这个十三观彻底都是佛冥加才使我们闻到，况且你的修持呢，肯定也离不开佛的冥加。很多人修法不得利益就是妄自承担，不仗借佛力加被，但知自力不知佛力，就是增上强缘，就是种性没有依托，不叫相应。你看我们拍个声音，得有两个东西相击才能相应出声。那观呢，要知道如来是一面，你这个如来种性是一面，顺应如来的威神利益加被、教诲的这种给予，再如法修持，那才能相应，才能出光、出明，破迷出暗，使人觉悟，自利利他。

真希望大家这个地方要审思。我们汉地的教化，最普遍的就是“我怎么样怎么样”，就是张嘴赞佛的心没有，所以说佛力冥加不得现前，往往就是自以为是的时候根本不得利益，哪一天实在没招求佛的时候，往往得利益了。

以前我听一个故事特别伤心，伤心得很。就是有一个出家师父拜佛拜了十三年，一直拜了十三年回家了。倒不是他回家我伤心，他就是自以为是我伤心。这是我出家第三年听说的，那时一直伤心了好多年，我觉得好几年心里面在这个地方都不舒服，不知道因为啥，是替他感觉到冤枉呢还是感觉到不如法，不明心地，修法无益的那种痛苦。所以那时候就拼命地查菩提心，就到藏经楼去借书，一抱子一抱子书去查那个菩提心，为啥不明心修法无益，天天查那个菩提心，这个心那个心天天查，想把这个心查明白。当时那菩萨是个出家师父，特别地勇猛，他在阁楼上，他拜的那阁楼，两膝跪的地方都快把楼板磨透了，头磕着的那楼板也快磕透了，就是这种信心，但他就还俗了。

所以真希望引起大家的深思，就是没有佛力的外加，只信自己的本事了、功夫了，你这个皮囊你再折腾他，他有个啥功夫呢？这个皮袋子，你投来投去，你没有正确的发心，他不相应啊！所以有的人方法一明确，修法迅速得利益。就像我拿个板子，我想打响，在空中，我怎么打也打不响，那往一个相应的东西一击就响。你要如实有相应之因、之机、之缘、之法，所以苦修十三年不得利益，反而说“佛法实在是没有什么”。所以真是希望大家路子一定要走直，还要与法相应，与佛的加被相应。

课间开示：

某师一来的时候说他见的这个那个，这些要是真信佛力，随顺佛力，他这些事经常都会避免的，死死抓住你了。我这几年见的也多了，就我们这一年出家受戒的，我也不知道是咋个说法好，现在就不光是小和尚还俗，大和尚也还俗。还俗倒没有啥，他不信佛，谤佛就可怕了。顺缘还俗释迦佛赞许、赞叹啊，但是你说你谤佛，修来修去，吃了释家老子的饭那么久了，反而就诽谤，为什么呢？就是不知佛力，就是你本源觉悟力啊，你这个种性力丢失了，真是太苦了！那这可就苦了自己、苦了人家啊。基本上都是勇猛的、心地真实的、善根深厚的还俗了，还不是说泛泛的，我见到的还是大法师、大和尚的侍者，基本上都是这样。

倒不是说这个什么，真是希望大家有个正确的路子与方法啊！因为现在整个社会在讨论这个事情嘛，你看你好不容易出家了，我们真不希望这些孩子出家，为什么呢？出家那么多年又还俗了。还俗好啊，你不要诽谤佛教，对吗？最可怜最可怜就是诽谤，太可怜太可怜了！这些法师给别人讲佛法都是一套一套的，一到还俗的时候那把佛教骂得一塌糊涂。顺缘还俗还是了不起，但是真是很多善根深厚的人呢，走了一段以后，一回头一看，还是佛慈悲啊！

这不光是在我们汉传佛教，藏传佛教、南传佛教亦复如是，南传佛教还俗是正常的事情。反正这个时代我们修法的路子啊，发心哪，一定要把它给搞得清清晰晰、明明亮亮的，一定要搞明白，一定要把自己的那种不明亮的地方都给拿出来，给它洗刷掉，要不然困惑业一来，你不知跌到哪儿去了。

往年我们都到华首门发个愿，今年去南传了没有去发愿，所以今年的僧法就弱了，这直接的反映出来了。没有迦叶尊者的加被我们僧法都不好搞，影响大着呢。真是好好祈祷祈祷迦叶尊者对我们的加持，我们每天功课那三个头，顶礼当山守衣入定迦叶尊者，要真磕头的，磕响一点。

释迦佛这一段说这个十三观，的确是为了使我们在释迦佛取灭之后，给我们依一个异方便，让我们大家有一个正观正行的佛的加被与授受，法必有授受，就是说你要有个来源。现在很多人学法就是没有来源，凭着自己的想法去干。我举那个出家人的例子，就是自己设计一套没有传承的东西，“咔咔”干了十三年，哎呀，把自己搞苦了。你不知道这些诸大善知识传播的教化都是千百万载来，无量诸佛菩萨修证出来的教义，不是从私心中、妄心中编排出来的，所以法的传承特别地重要，不敢自己编排故事。

我们再说一句，近代我们中国的气功，很多人都接触过，我也接触过。以前我母亲是大夫，但是身体老搞不好，我家俗家二哥就说，“你锻炼锻炼身体吧，学学气功吧”。我就陪母亲去接触，清楚不清楚就接触了。但是的确我感觉全中国人都知道这个气功，为什么长久不了呢？就一点，拿来的东西多，不完整的东西多，自己标立是自己的东西多，就是真正清净传承的没有，真正有传承的东西他真正不会那么短寿，就那么短寿就结束了。你看城市人基本上都接触过，大家现在一有解决不了的问题就往那儿去求援，精神空荡往那去弄去了，太普遍了。但是为什么它长久不了呢？那段在家的时间看得清楚他长久不了，为什么呢？从佛教拿一点，道教拿一点，都说我是宗师，我是老大，我是一。你这不行啊，那生灭的东西你想来个自大，就会造就出来个李大菩萨，唉……真是大菩萨啊！所以说要没有传承的法啊，你自己再编排的好，你保准寿命长不了，得不到真正的利益，那传承清净最为重要。那十三观是释迦佛清净的传承，这依经传下来的，大家好好地看看，好好地来运用运用。

【评曰．掌握机系．十有三结。条条顺理．以应玄门】

他解释这个玄门义，他用这两句话把他总结总结。

【讫此义周】

这个地方已经讲完了，这一段故事已经周备了。

【三呈前证者矣】

反复地证实三辈九品实为凡夫不是为圣者，使我们这一切末世凡夫有法可依，有佛可信，有个善巧。

【上来虽有七段不同．总是文前玄义】

他把这个四帖疏分成四大类，玄义分是一分，玄义分一卷文字有七段。

【料简经论相违妨难】

他把他科判的妨难的东西判别开来，通过这七段文字，把这个经论相违处，这个论是菩萨所造，经是佛所说，相互违妨的地方，善导大师一一的破之。

【一一引教证明。欲使信者无疑．求者无滞。应知】

这是他的目的，为了达到这种信者无疑，彻信无疑，求者没有挂碍，没有障碍。他这个玄义分归结到这两句话上来，为了启发大家这种无疑的信心、决定的信心、金刚的信心，使大家所求无碍，必生彼国，现前利益得以真实。

希望大家能提提问题，就这个玄义分中，善导大师力破善巧，“但为凡夫，不干圣事”这个纲宗的提示，我们是不是有什么疑议或者顾虑，或者有什么心地不爽快的地方、不清晰的地方，希望大家能提出来，交流交流也好，相互提携提携也好。因为一人提出来的问题，大家都依原则问题，可以透视，折照自己，不管是出家在家，大家都可以提出来，问题不怕尖锐，就怕不提，不要昧在心里。

玄义分这文字的分量，实际我们只是读一读，通过一些大家知道的例子提示提示，倒没有过多讲什么。希望大家找出问题，大家消化，大家生起真实的信心，大家得以无碍。真希望大家能得见问题，真有问题我们便于消除。我敢说在佛这个无碍光明中，一切问题都不是问题，大家能提得出来，都能消化掉的。我到一些地方听一些居士、出家师父说，“哎呀，师父，有时候当着大众面，怕把你难倒了，不敢提”，我说“我可能被难倒，但是佛法不会被难倒，你放心了，尽量的提”。希望大家在这个地方生无畏的心，为自己的这种生死大事，决定要认真负责，对大家的法身慧命要认真负责。

在下面的时间，某师跟某师就提出这个发心的问题了。因为我们这几天学习一直围绕着这个发心的问题在谈论，谈论不管是学戒，菩萨戒也好，比丘戒也好，羯摩法，或者说学净土法门的经典，都在这个发心上，一直在这个地方运用这个事情。不知道大家到底搞清楚了没有，反正是这个机遇上的问题，也真希望大家都能提出来。放光寺这个因缘还是比较好的，讨论问题讨论好多年了，就是有一个共业的感召吧，比较容易成熟大家。这个发心看着好说，还是不好用啊，因为啥呢？要真用得上，这个发心真是得见得用了，真是发出来了。

任何佛法就是让我们根据这个佛法的体系，体系是个体性问题了。我们说净土一法这个机啊，善导大师把这个机放到哪儿了呢？放到凡夫上了，让我们有一个维系的方便。你要是这么说，都是贤圣之类跟我不相干，我们维系的因缘都没有。这个机给我们了，这个维系的因缘给我们了，所以能破除我们的心结，能给我们一个增上缘的提携，提携我们，给我们一个机，给我们一个修法的体系、因缘，维系的东西。

他前面有科判，我们看他的判就知道了。善导大师说七门之内，他分成七门料简嘛，七料简他各以三个角度来判，像在报德中说的七五三，他举七五三的地方特别多，或者说五或者说六，或者说三，都是为了解开我们的心结。这个三结是个说法，不能说是定死三结，十有之类嘛，他是把一切所有的碍处都设为有了。

过去的人用文字主要是简略，他有个总结的话，这一句话就是一种善巧方便上的东西，没有一个定格的说。像他讲这个三辈三品，实际说三辈也是三结，三辈决定是三结的，十有所繁衍的三结。十有呢，实际佛是一有。从《涅槃经》这一段讲来说，一切世间法，出世间法，菩萨法，声闻法，缘觉法，诸佛法皆是化，这就是十有嘛，这是决定的，因有而化嘛，圆说而化。

在法界体性智庵摩罗识就说十有了，他不说十生九有，他说十有，就是以大圆满镜智可以照见法界，居十法界嘛。心结里头有十有之说，十法界十有，法界就是有嘛，他这个就是万法唯心之说，强判十界。这叫四生九有，同生彼岸。这个九有就是说三圣、三凡、三恶，这是九有之类，九有之类要是以圆满镜智照见，那就是十有之类，就是佛也是众生类啊，这在《往生论》讲得很清楚，众生界清净就是佛菩萨，也是众生界。所有大乘教都是这么说的，说十有三结。主要为了使我们信者无疑，求者无滞，他在这个地方讲得很清楚了。这个结就是你有碍处，实际过去说有三障嘛，也可以说三结，都是可以这么说的，是名词问题。

我真不希望大家学什么教，希望大家能把自己现前障碍解除掉，就这么个概念。要学教，十有三结够讲一段了，很多名词都够讲一段了，我也记的有，以前都读过，太繁琐了，你看这一面就解释这么多，一个词一大堆。我看第一天我解释了几个词，大家不乐闻，算了，干脆就读下来了。这个解释要细分了，大家都感觉到是你在说教，就不用法了，就不用章法处理自己的现障，就感觉到我在搞学问是一样的了，这就会出现问题。下面要是有时间，我们还是把有些名词解释解释，尽量大家在一起解释解释。善导大师在这个地方，他就是用净土这种勇猛，这种给予，直接把净土宗的路线给你说出来了，所以用的名词也少，也不多。

某师给大家谈谈报德与修德，性德与修德，大家主要在这个地方有障碍，大家谁参与参与都可以，我感觉到这个地方可能还是有疑惑处。

我们学玄义这一分，在“唯信佛语，宁错信佛语，不可执菩萨不了义教以为指南”这个地方，一定要认真地思惟。为什么善导大师会这么提出来？善导大师为什么反复地提出来净土一法是为凡不为圣？这都是希望大家审思的地方。跟现在人讲的真是很多地方不一样，说“乘佛愿力，莫不往生”，“一切往生之士，皆仗借佛的愿力得以往生”，他跟现在人讲的真不一样。

现在人讲的就是，你不修到什么程度你就不行。我看一本书这么说，“你不修四无量心你怎么能往生呢？你不修六度万行你怎么能往生呢？你不达到功夫成片你怎么能往生呢？你不达到一心不乱你怎么能往生呢？”哎呀，我一看，我说“这菩萨肯定是阿弥陀佛再来，要不然说这么多苛刻条件呢？”那他把自己的愿望忘了，苛刻的条件太苛刻了，这个阿弥陀佛是买卖的阿弥陀佛，不是真实的阿弥陀佛，没有悲心，就是说不予人第一步的信心，不把人引进门，直接把人给压垮了，那样的书广泛流传哪，唉……

所以念佛生欢喜，有信心欢喜，你没有信心你决定不会欢喜的。那这个玄义分，最主要的就是以弥陀的这种报德启发大家的本质性德，使大家得究竟信心。我们本来与佛不二的这个心地启发出来，极乐世界是我们大家的本家本国，你念决定能往生，阿弥陀佛决定摄取不舍，在这个地方生起喜悦的信心再来念佛，念佛生喜，念佛得轻安，念佛消除自己的执著、妄想、分别，念佛得智慧、得悲心，这念佛的意义就有了，修行的意义就现前了。这个玄义分最主要启发这一点的。

我们讲“玄义分”这三个字的时候，在这个地方做过提示，就是以弥陀的报德做我们的因地心，来启迪我们的性德真实，启迪我们本具的如来藏性，使我们得见种性，深信自己本具如来智慧德相这个真实因缘，把这个真实因缘拿出来、运用它，修持了解世间，运用佛法成就自他，究竟毕竟的道业。

这个“玄”最主要在众生用不起时是为玄，就像密法是一样的，只要一切众生本具，安住，不知之时是为密，不能开显出来嘛。玄义分亦复如是，说这十法界差别，化缘各异，诸佛菩萨自在，众生本具这个自在，不能用，是为玄，在众生分上是玄。人人闻此无上道，顺性起修，必得成就，那是义分，给予分，使大家来启用它，所以随类启用是为分。他这个玄义的解释，古来已久的善知识们也是这么解释的。

玄义分就善导大师的意思来说，他把净土定散二法这个要门，说世间人只知要门，不知弘愿门。弘愿门与要门，二门并存，就是真俗二谛的融合，是大家的允许处。现在社会上要么只传定散，不说弘愿门，要么只讲弘愿，扼杀定散二门，大家相互就侵害起来了。实际说各有讲法，不能说对错，各有所愿，但就佛本意来说，各个允许。佛是圆满说，哪一类机都摄，有的人就是希望修习定散而成就，你不能扼杀他，你扼杀他就不干。那弘愿门，有的人就是说，的确知道自己无始以来，虚妄流转，实无有一法可得可失，那就信顺弥陀的究竟果德给予，随顺安住，毕竟解脱。

这是善导大师给我们判的二门之教，一个是弘愿门，一个是要门，要门有定散二门。弘愿门他这两句话说得特别清楚，就是说，因为佛的教海深广无涯底，一切凡圣不知其涯畔，就是你探知不了，那怎么办呢？说“此方释迦遣，彼地弥陀来迎，焉得不去啊？”我们怎能反抗这二尊之教诲呢？就是信佛力回施得以安住，得以解脱，这是弘愿门的教化，一遣一接，够安全了，这边有人送你去，那边有人接你，你还不够安全吗？善导大师这个讲法特别清晰，十六观门，三福之类，这都是定散二说，是要门，就这个方法与常规的修行方法也都接近，也是不可思议的，就是不可思议的教化。

玄义这一段文字，因为我们在学习过程中，主要靠大家记，也没有搞科判，也没有写什么提纲，就这么给大家读一读，希望大家真正的直接地参与进去。也可能学到第三第四的时候，可能大家真会受一点因缘了，到最后才能真正提出来问题。因为四帖疏的分量挺大挺重的，一般的看不进去，不愿意看，这文字啥意思啊，但是讲的分量特大，重得很，都是前无古人后无来者的话，真是这样的，我感觉善导大师真是这么个人。

【然娑婆化主．因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁．显彰别意之弘愿。其要门者．即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心．散即废恶以修善。回斯二行．求愿往生也。言弘愿者．如大经说．一切善恶凡夫得生者．莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。】

【然娑婆化主．因其请故．即广开净土之要门。安乐能仁】

因为释迦佛是应化佛，他教的什么呢？净土的要门就是说定散二种教化方法。“安乐能仁”就是阿弥陀佛，安乐是极乐世界，能仁就是阿弥陀佛。

【显彰别意之弘愿】

他是阿弥陀佛显彰出来的，那当然还是释迦佛给我们讲出来的，但是以弥陀彰显出来这种教化。

【其要门者．即此观经定散二门是也】

这是释迦佛应韦提大士的提问来对机施教，教我正受，教我思惟，开这个净土之要门。安乐能仁，他以他的这种本来的愿望，他成佛的根本的动力回施给我们一个弘愿门。

【定即息虑以凝心．散即废恶以修善。回斯二行．求愿往生也】

这是要门。

【言弘愿者．如大经说．一切善恶凡夫得生者】

这是阿弥陀佛说的，这个地方真有意思啊，善导大师说这话，要是真正思惟，真是有味道。

【莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也】

就是刚才我希望某师给大家谈一谈这个报德与修德的问题了。因为乘佛愿即入佛果，佛果就是佛愿力所显，他给你显这个东西了，直接地显现众生的本源心性、法性真实啊！所以弥陀这个报德就是大愿业力直接把我们给摄化到这种本性光明中了，就是照十方国无所障碍。我们本具的心性都是照十方国无所障碍，这是决定的。你不信，他用他的报德摄化你，他的报德说“若不生者，不取正觉”摄住你，他用报德许你，加持你，引导你逐渐归于这种正信——一切众生本来与佛不二。那你真在这儿心开意解，那能豁然大悟，证无生忍，那你真是了不起。不能证悟，弥陀的这种不可思议的摄化力，亦使我们得以安住。这是弘愿门。

善导大师这种说法真要是搞清楚了，就知道社会上为什么会出这么多乱子，有的人说善法是佛法，有的人说恶法是佛法，有的人说无记啥也不想是佛法。我看一个善知识画几个猴子，抱住脑袋，堵住耳朵，啥也不要听，捂住眼睛啥也不要看，说那就是佛法。哎呀，那真是愚痴到极处了。你要看大乘经典，你感觉到自己笑掉牙。真是没有办法，佛法就是被人糟蹋得已经不像个样子了。“善恶无记是佛法”？释迦佛讲的清楚，善恶无记是诸佛饶益对象，是出离善巧处，并不说是你染著处，但现在人就在讲这个。你要看看这二门就知道为什么他会讲那样，偏激了。

善导大师一直虽然讲，凡夫是当机，但他并不非得把大家都当罪恶凡夫，凡夫也不见得非得是罪恶不可啊，凡夫还有善凡夫，有恶凡夫。所以现在就搞两个极端，一个说善凡夫往生，就是你持戒，你精进，你修善法你往生，再一个就是恶凡夫，我痛苦啊，他越恶他越痛苦，越痛苦他越有出离心，他就往生，这种两个极端的东西，你说谁也没有办法。

所以只有善导大师这话，“一切善恶凡夫，莫不仗借阿弥陀佛大愿业为增上缘，咸得往生”，并不叫你捂住眼睛，堵住耳朵，搞无记业。我见很多人修无记业修得像傻子一样，或者精神分裂这两种状态，现在人真是把佛法搞得就是四不像了。大家有幸遇到善导大师这个威德教化，给大家一个正眼目。

现在社会上这两种大的现象特厉害，中国佛协对这个东西也是特别警觉。大家谁要有这个文字能力可以写一写，现在一直要征这个稿——现代净土法门的这种流弊，何以使它能清除，何以使大家得以清晰的传承利益。我一直不想写，我感觉到没那个心气，一万字，谁写出来我们给你投稿去，你投稿去也都可以，现在一直在征这个稿。

就是以善恶无记法混淆佛法，扰乱世间，这都是情计心所繁衍出来的东西，都在情计心中泛出来。你好比这么说，罪恶的人他才苦，他才知道出离，这都是情计出来的，你怎么知道善人他就不苦了，善人不苦啊？一样苦啊，善人不苦吗？善人也苦。你说无记人就不苦啊？堵住眼睛，堵住耳朵他就不苦了，他一样苦，怎么不苦呢？他一样要出离，这都是一种情计推导啊。向善的人能出离生死，因为啥？他有善根，你怎么知道人家做恶的人没有善根呢？这都是推导出来的，就是1+1=2，佛法成了个逻辑教化了，所以说这是情计教化，越学越迷闷，越学越迷闷，因为啥呢？你也是情计，他也是情计，你能给人带来啥样的利益呢？出现了这么大的一个扭曲变形的教化，在这个世间横行霸道。真希望大家在这个地方看看善导大师讲些什么。

《无量寿经》是对诸大菩萨说的，十方诸菩萨皆达往生利益，其国有七十二亿不退菩萨往生彼国，这是各有经判。《观经》说韦提是当机，这是凡夫当机的意思，经文所说嘛，这个地方是真实说，因为三恶三善三圣都要生彼国，一生成办无上菩提。但是经各有所判，各有所说，这个地方不相妨碍，一点都不妨碍。这个地方，我们这么说吧，社会上凡夫还是多，圣人还是少，这是《观经》的慈悲处，也是善导大师的慈悲处，希望大家要多观察，凡夫多，但是凡夫也要成佛啊，也要了生死啊，这么观察。

当然圣人往生这是决定的，本来就善根深厚，那太容易了，因缘也好。凡夫的机遇少，所以亟须于此啊！给我们大家一个机会，尤其是末世凡夫更加苦难不堪，无依无靠，无有出离正因。若没有弥陀这种大悲愿力的回施，真是如聋如盲，不得了脱生死。所以这个慈悲表现在针对凡夫，表现得特别充分，像那些贤圣来说，就是他是个健康的人，大夫对他来说也无关紧要，吃点营养药他长得更好，长得圆满一些。但是对这些病人来说，大病重病之人来说，真是治疗是当机啊，必须得赶紧治疗，要不然就会人身一失，万劫不复啊，就怕错失机会。

所以我感觉到善导大师悲悯我们，主要是悲悯我们，彻骨彻髓，悲悯心重。就像蕅益大师说，我这个习法最主要是偏于悲心。他这个说法是偏于悲心，故意鼓励大家舍弃凡夫的罪业的自我纠缠，随顺弥陀的这种光明回施，实际还是入圣位，你心歇下来、放下来，还是圣人的利益，对不对？虽说是凡夫分，但是是弥陀的报德的给予，还是尝圣果、佛果啊，不可思议。

因为众生这个执著、凡夫这个执著会把自己强执于众生分不愿意出离了，感觉跟我没关系，这个东西再好，跟我没关系，我享受不了啊，跟我没关系，这都是圣人的事，这凡夫呢，就旷劫流转，再也没有因缘了。你看我们说千人万人中有几个圣人呢？还是凡夫多，圣人稀啊！尤其是我们这个五浊恶世，末世之时，凡夫更多，贤圣更为稀有。在这个地方当机就是这个意思，大机所现，大机策动。

因此因缘呢，善导大师这个著作流通于世还是不容易。这个著作就是七八百年来就没有影子了，从日本拿过来的，《四帖疏》还是在我们中国流传，其他都是从日本、韩国印过来的。这些善知识们，去找啊找，很多戒律上的书都灭了，都又请回来，这也是大家的福。像《安乐集》这本书，莲池大师跟自己的弟子说，你能闻到这三个字就行，记得这三个字就行。闻到这个书名就可以，但就没有这个福分。但现在大家人人手里都有《安乐集》，有几个人看呢？看者必得安乐，必知道弥陀这种弘愿门的真实，但现在人很少看。那时候苦求不得啊。就像《楞严经》，智者大师拜了十八年，你看我们现在拿着《楞严经》谁看？智者大师拜了十八年想看一看，没有看着。所以现在我们在福中已不知福了。

一定要知道佛法不是相互的扼杀，互不相妨碍，说要门不妨弘愿门，说弘愿门一定不要扼杀要门。你要扼杀人家这个定散二善的那种修持或者运用，那肯定出问题，就会出现矛盾。就是在走动的时候我这体会也特别深，我也骂过人，说“你修修修，修什么修？不好好地随顺佛的教诲”，但这主要是大家迷闷，不知道咋修好了，才说这个话。他真知道咋修好，我们也就不说了，也不必要。

有人练过沙袋的人知道，我以前在家时练过沙袋，什么沙袋呢？就是身上吊个沙包，腿上绑个沙包练跑步，这样练，以后把沙袋一解，跑得就轻快。我们一般自己的修证就像背着沙袋跑跑跑，为了以后一跑几百里，跑得轻快。但是现在开过来个汽车说，你也不用练沙袋了，我现在只要坐上来就可以到目的地，可以了，行不行呢？你说我不坐你的汽车，我就背沙袋，我就这样干，也行。但也有人坐汽车，我们都不要反对，对不对？你说我背沙袋的人非要把你这汽车给砸掉，你这是邪魔外道，那这也就太没意义了。背沙袋的也可以，我感觉也了不起，你好好练自己的筋骨，跑到目的地，你坐汽车的也了不起，“呜”到了，你有一个方便，我感觉都要允许，这是我的感觉。因为这个经典一直这么告诉我们的，现在老打仗。

弟子启问：……

修德之别嘛，这在《大方便报恩经》也讲这个地方，三十二相需要三大阿僧祇劫的修持。三十二相八十种好不是不行，太难，太遥远太遥远了。旷劫以来孝敬一切父母，这手才能得兜罗绵手，对历生历劫的父母决定尽孝，不做忤逆之事、忤逆之心、忤逆之想、忤逆之缘才能得兜罗绵手。你看我们这一生，你说你孝敬父母几点嘛？你说你这一生，旷劫你不能有一丝违背啊！这个地方反正大家审思就对了，好好思惟这个自力与佛力、要门与弘愿门，选择哪个，各人都可以用一用，你选择哪个是你的因缘。但是就善导大师也好，诸佛的本怀也好，真是希望大家仗借佛力，迅速于现生得以成就。

第八讲

序分义

《善导大师全集·观经四帖疏》这个学习，我们把玄义分已经读诵了一遍，大家对玄义分有一个大概的认识。他把整个文字判成七料简，做一个解释：一是所谓的标题；二释其名；三辨宗旨，因为每一个法的教授都要有一个宗旨，教之大小；四说人的差别；五定散通别之义；六经论相违，把过去这些善知识们所立的这个教下判净土的方法，一一的用佛的经典来破除，去疑情；七说韦提闻佛正说得益。他用玄义分把经的内容做了七种科判，给我们做了个交待。所谓科判就是对文的解释，让我们从七个角度来审思它，使我们通过《观无量寿经》对净土法门有一个整体的、清晰的认识。

每一个法门都有自己的路子，都有自己所立的宗，都有自己的行法，尤其是善导大师所提出的这种行法。在我们中国，大概也就是说从宋朝之后，那就是依要门的一种行持方法，在我们中国广泛的流传。这种所谓的弘愿门的传播，因为这个经典的因缘受到阻碍，传播也受到阻碍，流失了，这是很正常的一个现象。大家今天有这个机缘，要珍惜它，因为宋朝到现在有七八百年的时间了，这个资料一直就是很难得很难闻的，我们这个学习机遇也是很好。

我们看第二个：序分，这四帖的第二帖就涉及到具体的文字了，就是经文的内容。我们要看经文了。

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第二

刘宋畺良耶舍译经

唐沙门善导集记

○序分义

这四帖疏一定要知道，为什么他分这四个大段，看看序分义的内容与科判。

【△从此已下．就文料简．略作五门明义。一从如是我闻下．至五苦所逼云何见极乐世界已来．明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下．至下品下生已来．明正宗分。三从说是语时下．至诸天发心已来．正明得益分。四从阿难白佛下．至韦提等欢喜已来．明流通分。此之四义．佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇大众传说．复是一会．亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来．明其序分。二从阿难广为大众说如上事已来．明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来．明流通分。然化必有由．故先明序。由序既兴．正陈所说．次明正宗。为说既周．欲以所说传持末代．叹胜劝学．后明流通。上来虽有五义不同．略料简序正流通义竟。】

【从此已下．就文料简】

这在唐以前基本上科判都说料简，因为我们都知道永明延寿大师有四料简，就是对一个法他作几种判法、区分，或者几种解释。过去料简特别多，就是我们佛教把唐朝那种文风保留下来了，文字也是这么写，写疏判。

【略作五门明义】

把他给搞五个料简。

【一从如是我闻下】

那就看经文了，因为他直接涉及到《观无量寿经》的经文了，大家划分一下。

【一从如是我闻下．至五苦所逼云何见极乐世界已来．明其序分】

这一段序，还是不短的。他直接涉及到文字了，我们大家可以把他串联起来学习。要不然就没有这个机，你就不好串。这一段文字是他明序分的科判，这是善导大师给我们判的。

【二从日观初句佛告韦提汝及众生下．至下品下生已来．明正宗分】

这一段文字更长了，是第二个正宗分，《观无量寿经》的整个内容就在这十六观中，定散二义。

【三从说是语时下．至诸天发心已来．正明得益分】

这段文字比较短，他直接写十六观所得到的法益，这么一个科判。这个科判极为的重要，善导大师给我们点一个眼目，怎么来看这一段文字，看到这一段文字是表明、说明个什么，就是善导大师对《观经》的认识的区分，让我们随他这个区分能契进去这个法义。

【四从阿难白佛下．至韦提等欢喜已来．明流通分】

这段文字也很短，这一段就是所谓的流通分。

【此之四义．佛在王宫一会正说】

下面还有所判。《观经》有二会说，一个王宫说，一个耆阇崛山说，过去历来都这么判法。

【五从阿难为耆阇大众传说．复是一会】

就是把王宫这一个法会的内容传播给耆阇崛山的大众，这又是一会，这是最后这一段文字，一句话可能就是一个了。

【亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来．明其序分】

这是序分。

【二从阿难广为大众说如上事已来．明正宗分】

这是耆阇崛山的正宗分。

【三从一切大众欢喜奉行已来．明流通分】

这三句话就是三个分，耆阇会，明流通分，大概这么判一下，你划分一下，心里有个大模样，跟着这个大模样呢，善导大师会一一的给我们来解说。过去要是看经没有论没有疏是没法看的，因为我们没有眼目啊，不具善巧，历代祖师都依经作论、造论，或者写疏，我们中国的疏钞比较多一些。

【然化必有由．故先明序】

为什么要先写序分，这是善导大师给他找一个理由，正当的发起因缘。

【由序既兴．正陈所说．次明正宗】

正所谓法不孤起，必有其由，比方我们说什么法，要有因缘，说的序分，序分之作用发起来了。过去说六种成就一般都是引发这种序分，当然这个有通有别。

【为说既周．欲以所说传持末代．叹胜劝学．后明流通】

这是他把这个三大分所判，为什么要有序，为什么要有正宗，为什么要有流通。

【上来虽有五义不同．略料简序正流通义竟】

他把它判成三大类，就是序分、正宗分、流通分，他把得益分省略下来了。

【△又就前序中复分为二。一从如是我闻一句．名为证信序。二从一时下．至云何见极乐世界已来．正明发起序。】

过去这个序分，文字解释的特别多，龙树菩萨把他判成六种成就，后人都在仿用。善导大师也用一分，他不是那么用，他这个判的方法比较方便一些，广大一些，没那么细。

证信序

〖如是我闻。〗

初言证信者．即有二义。一谓如是二字．即总标教主能说之人。二谓我闻两字．即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。

又言如者．即指法定散两门也。是即定辞．机行必益。此明如来所说．言无错谬．故名如是。又言如者．如众生意也。随心所乐．佛即度之。机教相应．复称为是。故言如是。又言如者．欲明如来所说．说渐如渐．说顿如顿．说相如相．说空如空．说人法如人法．说天法如天法．说小如小．说大如大．说凡如凡．说圣如圣．说因如因．说果如果．说苦如苦．说乐如乐．说远如远．说近如近．说同如同．说别如别．说净如净．说秽如秽．说一切诸法．千差万别．如来观知历历了然。随心起行．各益不同。业果法然．总无错失．又称为是。故言如是。

言我闻者．欲明阿难是佛侍者．常随佛后．多闻广识．身临座下．能听能持．教旨亲承．表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者．欲明阿难禀承佛教．传持末代．为对众生故．言如是观法．我从佛闻．证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。

〖如是我闻〗【初言证信者．即有二义】

他是直接解释这个文字。

【一谓如是二字】

“如是”就是一种正信。

【即总标教主能说之人】

能说之人，如是，佛所说，非是个人发明，非是虚妄生起。

【二谓我闻两字】

这四个字在六种成就中，是作两个因缘。

【即别指阿难能听之人。故言如是我闻．此即双释二意也】

这双释二意，历来的经文“我闻如是，如是我闻”，内容是一样的，似乎千经万论都是这样说的。因为释迦佛欲灭度之时，阿㝹楼驮劝阿难，阿难当时未证圣果，所以撕心痛哭，不能自制。阿㝹楼驮说，他是个长老嘛，“阿难你不要哭，你哭什么呢？释尊取灭，因缘已现前了，你赶紧当一问，问什么呢？”《遗教经》大家已看过，很多经典都有记载这段文字，说为什么要有这个如是我闻，经题、开头怎么来安立，予众生作信，使众生后面有情真正地能闻而生信。

“如是我闻”是为了防范大家产生“阿难在宣经时，是不是阿难成佛？” 或者“是不是阿难自己说的经典？”这样的疑问。要是没有这个“如是我闻”，那就不能亲证释迦牟尼佛的真正施教，发起这种正信。

【又言如者．即指法定散两门也。是即定辞．机行必益】

假设当机者，随顺行持者，利益是必然昭著的。

【此明如来所说．言无错谬．故名如是】

能如是听闻，如是顺教，那决定得无上的大利，所以应机施教，亦能使人断疑生信。过去的人真是智根聪利，就是根性利，纯朴得很，闻如是说，得如是利益，就是不有二想。

【又言如者．如众生意也．随心所乐．佛即度之】

应机施教之说。

【机教相应，复称为是．故言如是】

善导大师把这个“如是”二字给大家说是对机施教的一种善巧，一种启发。我们现在也是不是个应机，能不能放下自己的疑虑而生信呢？实际佛的经典本来都很直接地告诉我们一个心智、一个行为、一个指导的方法，但是往往不能断我们的疑，就用另一种成就来证，证实这种真实语、诚实言。

【又言如者．欲明如来所说．说渐如渐．说顿如顿】

一定要注意这一段文字，这一段文字分量特别大，很多人会在这个地方丢失大利，这是最纯厚的话了。

【说相如相．说空如空．说人法如人法．说天法如天法．说小如小．说大如大．说凡如凡．说圣如圣．说因如因．说果如果．说苦如苦．说乐如乐．说远如远．说近如近．说同如同．说别如别．说净如净．说秽如秽．说一切诸法．千差万别．如来观知历历了然】

这个“了然”跟我们的分别差距极大，这文字不是游戏。我们一般是分别，诸佛是了别了然，分别者就会把这东西当真，抓死，诸佛是清晰明了，无染无著，普利十方。

【随心起行．各益不同。业果法然．总无错失．又称为是。故言如是】

这个地方他是个如如而说，就是不增不减，等觉而说，正受而说，所以诸佛不出三昧说法。刚那一段文字是实如之说，一切本如，非是发明，只是直说，佛教在这个地方是甚深不可思议的。

你看我们大家说话的时间，或者传播什么东西的时间，必有增减，诸佛如来是真实语、相等语、不增减语、正受语、等觉语。所以这个如是就是如是啊，说善即善、小即小、大即大、恶即恶、是即是、非即非，这个如是说，是甚难的。在凡夫眼里就是一分别，那就不是如是说了，非增减不可，不增即减，不垢即净，就是不是本位安立，如是说、如是行。

这一段文字分量挺重的，希望大家就是不要轻易说这些古德们会说什么废话，说这么多“如”干什么呢？在我们这个时代传法、行法多有增减，就是根据自己的心智取舍，过去的大善知识说法不增减，行法不增减，安然住持，无依无托，究竟虚空，真实庄严。到我们这个时代就是妄自发明，削减法益，不是添就是减。这一段文字分量挺重的。

【言我闻者．欲明阿难是佛侍者．常随佛后．多闻广识．身临座下．能听能持．教旨亲承．表无传说之错。故曰我闻也】

阿难我们都知道，是佛证道二十年以后才出家的，那他怎么能把佛的一些教化传播下来，以致现在很多人在考察这个事情，实际在佛教早把这个问题给解决了。

阿难多闻第一，他不是一生一世，不是于一佛，他并不是释迦文佛这个佛面前是多闻第一的弟子，他是十方一切诸佛座下的多闻弟子，他不光是在这个阎浮提，释迦佛这一世随释迦佛做多闻第一的弟子，在其他世亦复如是。所以他这个多闻就是一种真正的喜闻表达，闻而生喜，闻而得利，他能记忆，决定是摄而不漏。

【又言证信者．欲明阿难禀承佛教．传持末代．为对众生故．言如是观法．我从佛闻．证诚可信。故名证信序。此就阿难解也】

“证信”，这个法使我们闻了就生信，闻了当下就生信，生信干什么？为了启用它。但我们这个时代学而不生信，学而就是去思虑，那学得多用不上。过去人一卷经就成就了，一句话成就了，在密乘中，一字一印成就的人太多了。现在的人呢，真是广学博闻，徒增知见，实无行持。为什么呢？就是不信，要信了肯定有行持了，以发明得以种相智慧，那种子智一切智现前，人就有大方便了，下面的万法再习再行就方便了。现在人就启发不了这个正信，都在畸信。

发起序

二就发起序中．细分为七。初从一时佛在下．至法王子而为上首已来．明化前序。二从王舍大城下．至颜色和悦已来．正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下．至不令复出已来．明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下．至共为眷属已来．明厌苦缘。五从唯愿为我广说下．至教我正受已来．明其欣净缘。六从尔时世尊即便微笑下．至净业正因已来．明散善显行缘。七从佛告阿难等谛听下．至云何当见极乐世界已来．正明定善示观缘。上来虽有七段不同．广料简发起序竟。

【二就发起序中．细分为七】

下面善导大师就用文字比较细的来解释。

【初从一时佛在下．至法王子而为上首已来．明化前序】

大家可以根据文字判一判，因为能把它判得越细，大家越好学习一些。

【二从王舍大城下．至颜色和悦已来．正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下．至不令复出已来．明禁母缘】

他母亲给他父亲送食，阿阇世知道后就把他母亲给囚禁起来。禁父缘，禁母缘，就是为什么禁他的父亲，为什么禁他的母亲，把这个文字给细判了。

【四从时韦提希被幽闭下．至共为眷属已来．明厌苦缘】

直接就把文字给你讲出来了，怎么厌苦呢？被幽禁起来，那么就厌离这个五浊恶世，就生厌恶感了，还责怪释迦佛呢，你怎么有这样的眷属呢？你怎么跟提婆达多为眷属呢？你是佛，你怎么跟他为眷属呢？实际她厌恶这个世界，对佛提出这样的疑问。你根据这个判，根据他的思路，你可以体会到善导大师怎么来习这个法的过程，我们就可以透过时空，亲临善导大师的座下，看他怎么来学观经的，怎么来运用观经的。

【五从唯愿为我广说下．至教我正受已来．明其欣净缘】

向往这种净法，过去古德们判就是说发这个缘的问题，就是缘什么会成什么，他产生这一个缘，而说的文字给我们带来的这种因缘、提携、诱导。

【六从尔时世尊即便微笑下．至净业正因已来．明散善显行缘】

“散善”，在这个地方讲三福，是佛无问自说的散善。现在世间大讲的就是三福嘛，你看天下都是三福，基本上现在天下都知道啥叫三福，这是散善正因。

【七从佛告阿难等谛听下．至云何当见极乐世界已来．正明定善示观缘】

这是他表七种缘，把这缘细分七种缘，六个缘，一个化序。所以万法不孤起，因缘而生，他先表明一个缘，你看来看去我们是不是要了生死，是不是要厌弃娑婆，向往极乐呢？那也是个缘。

因为韦提她是国太夫人，实际她标示着，一切世间荣华富贵之极端，权势之极端，她儿子是国王，你说她是什么，但她真是不自在啊！因为有恶知识引导，他要弑父弑母，就是你是王，你是太后也不行，你也不得安稳，况且我们一般的百姓家。我们在生死这个阎王面前，这个恶知识面前，我们真是可能是随时会被斩杀掉。

【上来虽有七段不同．广料简发起序竟】

发起序，下面善导大师就把文字开始作解了。

化前序

〖一时佛在王舍城．耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱．菩萨三万二千．文殊师利法王子而为上首。〗

初解化前序者。就此序中即有其四。初言一时者．正明起化之时。佛将说法．先托于时处。但以众生开悟．必藉因缘。化主临机．待于时处。又言一时者．或就日夜十二时．年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者．随彼所宜．如来说法．或在山林处．或在王宫聚落处．或在旷野冢间处．或在多少人天处．或在声闻菩萨处．或在八部人天王等处．或在纯凡若多一二处．或在纯圣若多一二处。随其时处．如来观知不增不减．随缘授法．各益所资。斯乃洪钟虽响．必待扣而方鸣。大圣垂慈．必待请而当说。故名一时也。又一时者．阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时．如来独与二乘在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者．佛与二众于一时中在彼耆阇．即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。

二言佛者．此即标定化主．简异余佛．独显释迦意也。

三从在王舍城已下．正明如来游化之处．即有其二。一游王城聚落．为化在俗之众。二游耆山等处．为化出家之众。又在家者．贪求五欲相续是常。纵发清心．犹如画水。但以随缘普益．不舍大悲。道俗形殊．无由共住．此名境界住也。又出家者．亡身舍命．断欲归真。心若金刚．等同圆镜．悕求佛地．即弘益自他。若非绝离嚣尘．此德无由可证。此名依止住也。

四从与大比丘众下．至而为上首已来．明佛徒众。就此众中．即分为二。一者声闻众．二者菩萨众。就声闻众中．即有其九。初言与者．佛身兼众．故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。问曰．一切经首．皆有此等声闻以为由致．有何所以。答曰．此有别意。云何别意．此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶．领五百弟子．修事邪法。伽耶迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。那提迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。总有一千．皆受佛化．得罗汉道。其二百五十者．即是舍利目连弟子．共领一处．修事邪法。亦受佛化．皆得道果。此等四众．合为一处．故有千二百五十人也。问曰．此众中亦有非外道者．何故总标。答曰．如经中说．此诸外道．常随世尊．不相舍离。然结集之家．简取外德．故有异名。是外道者多．非者少。又问曰．未审此等外道．常随佛后．有何意也。答曰．解有二义。一就佛解．二就外道解。就佛解者。此诸外道．邪风久扇．非是一生。虽入真门．气习犹在。故使如来知觉．不令外化．畏损众生正见根芽．恶业增长．此世后生．不收果实。为此因缘．摄令自近．不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者．迦叶等意．自惟旷劫久沉生死．循环六道．苦不可言。愚痴恶见．封执邪风。不值明师．永流于苦海。但以宿缘有遇．得会慈尊。法泽无私．我曹蒙润．寻思佛之恩德．碎身之极惘然。致使亲事灵仪．无由暂替。此即就外道解竟。又问曰．此等尊宿．云何名众所知识。答曰．德高曰尊．耆年曰宿。一切凡圣．知彼内德过人．识其外相殊异．故名众所知识。上来虽有九句不同．解声闻众竟。

次解菩萨众。就此众中．即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨．具无量行愿．安住一切功德之法．游步十方．行权方便．入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界现成等觉．光明显曜．普照十方。无量佛土．六种震动．随缘开示．即转法轮．扣法鼓．执法剑．震法雷．雨法雨．演法施。常以法音觉诸世间。掴裂邪网．消灭诸见。散诸尘劳．坏诸欲堑。显明清白．光融佛法。宣流正化．愍伤众生。未曾慢恣．得平等法。具足无量百千三昧．于一念顷．无不周遍。荷负群生．爱之如子。一切善本．皆度彼岸。悉获诸佛无量功德．智慧开朗不可思议。虽有七句不同．解菩萨众讫。上来虽有二众不同．广明化前序竟。

〖一时佛在王舍城．耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱．菩萨三万二千．文殊师利法王子而为上首〗

这是化前序。

【初解化前序者。就此序中即有其四】

他又把化前序用四个地方把它区分一下。

【初言一时者．正明起化之时】

“一时”，这是六种成就的时成就。六种成就有说者，有时处，还有听众……这六个缘都要具足的。

【佛将说法．先托于时处。但以众生开悟．必藉因缘。化主临机．待于时处】

众生开悟，必有机缘，必藉因缘。我们学法也得有个因缘，没有因缘你发起不了这种相应的利益。

【又言一时者．或就日夜十二时．年月四时等。此皆是如来应机摄化时也】

这个时就是得利之时，闻法之时，也可以说是现下之时，这个时不定某年某月，说1985年10月2日，那就定死了。它这个一时就是用当机，闻法当机，利益的当机，这特别有意思，所以佛教这个经典文字极为的深刻，一语都有无量义。

【言处者．随彼所宜】

耆阇崛山是处，处成就。

【如来说法．或在山林处．或在王宫聚落处．或在旷野冢间处】

王宫聚落大家都知道，聚落一般叫村落，或者旷野。冢间就是坟墓间，释迦佛以前说不净法，说种种的这种观法的时间，往往领众比丘在冢间。印度有个风俗习惯，像我们中国有火葬、水葬、天葬，印度他就是直接把尸体抛在冢间，就是好比这是个树林，大家放尸体就放在这儿，这就是冢间，实际上不是贵族，婆罗门或者是刹利王种，一般的尸体就是遗掉，过世遗掉就可以。所以人在冢间，能观到这种像不净观那九观九念是一样，能看到尸体的这种胀啊、臭啊……这些形象，三十六种不净物都能看到，所以很容易入观，一入观以后人对自己这个生命啊，那就是另外一种认知了。

以前我在其他地方给大家交流过这个不净观，但特别把握不好就容易使人对生命产生厌恶，人把握不好就容易自杀，或者是杀人，特别麻烦，这个地方特别危险。所以当时有五十比丘因为做不净观，就雇人把这些人杀掉了，大生讥嫌，所以释迦佛说白骨观，那是那五十个比丘的业缘成熟了，他们升天了，主要是宿世的业缘成熟，并不怪佛法，但是外道指责这个问题。

【或在多少人天处．或在声闻菩萨处．或在八部人天王等处】

佛说法不单对人，鬼神、天、天龙八部，乃至他方菩萨亦复如是。

【或在纯凡若多一二处】

这个地方一定要注意，有的时候佛分身说法。大家知道在虚云和尚那个故事上还是有的，这是比较近的，像西藏密勒日巴在取灭的时候，他的很多弟子见着他，同时说法，同时应供，这种异生身在佛教就太方便了。

【或在纯圣若多一二处】

像释迦佛在一处说法的时间，那么业障凡夫见到的是黄脸比丘，阿罗汉看到的是丈六金身，菩萨看到的就是千丈的卢舍那佛，那法身大士可以见报身佛乃至法身佛，各有所见，各有所用。所以虽是一妙身，众生各个随类而见，随类而闻，音声亦复如是。

【随其时处．如来观知不增不减．随缘授法】

这个不增不减是十种法界观。佛在说法的时候，一切众生一时成佛，佛不为之一喜，他不会为之生喜的；一切众生谤而舍弃，释迦佛不会生忧的。为什么呢？一切法义不增减故，如来如是观相，实无施教与施教对象，但随机说法，应机施教，饶益有情，彻还本源，就是没有一个众生可度，但要度无量众生。

这个地方跟我们说法不太一样，我这体会挺强的。凡夫说法，可能人多嘛，大家欢喜敬仰的时候，能激励一种因缘。那要是诽谤憎恨，生什么怨就退席了，“哎呀，伤心死了，下回再也不搞它，这可麻烦了”。增减心，利衰心，那这就不是清净的法源，那就不是如来藏性中的光明回施。

当年大家讲印光法师的故事讲得最多，大家鼓动鼓动印老来讲法。老和尚闭关几十年，给出家人讲《阿弥陀经》讲得可好了，大家都等着，反正大家都来了。老人家一开口，人一个一个走了，最后又回来一个。他说，“哎呀，你这个善知识啊，你一个人在这我也给你讲”。你看这不增不减的心，这一个站着说，“我来拿凳子的”。他一个我也讲，这个地方就是大善知识。啥叫大善知识呢？在此处不惊不怖，你走，我也照样在讲，为啥呢？此法从无所讲，所以无尽讲，无尽妙言辞，宣布于法界，无修无智，饶益有情，从无宣说。这个地方就是看你因缘成熟，不熟他也不会引导你。他们讲这故事，我感觉到我特别对印老欢喜，我说印老真是大福报，你看省了多少废言废语啊，那也就多得一天休息的时间，挺好。

“随缘授法”，这个地方一定要注意的，过去讲经这一关要过，这一关要过不去，你不管是法师你是居士你都过不了关，那你讲的法不是清净法义，那大家可能退席了，你心生恼，或者大家都睡觉了，你心生恼了，你一定出事情，你的法源已经不清晰了，就是你所述法已经不是佛法了，就是以自己的情绪了、自己的知见了，那可又开始污染大众了。

所以过去讲法之前就要先做十种法界观，观了之后再来宣，要不然呢，就怕你流出自己的知见，以情绪做事。为什么过去讲法有天人散花，我们现在不要讲天人散花了，大家都不愿意散花，鼓励鼓励，现在像那歌星一样，鼓鼓掌鼓励鼓励我，那可不行，你那个法没有那种真实利益。但善导大师这种细判分真讲得仔细，希望大家真是要认真。

【各益所资】

益者，师之资，就是说一切听法之有情，是佛施教之资，恶人是善人施教之资，是对象的意思，所以各益所资。

【斯乃洪钟虽响．必待扣而方鸣】

一切众生虽具如来智慧德相，本源清净，诸佛如来若不发明出来，我们旷劫流转，永不知本来清净，你就不明这种清净的法义，你就没法传播十方。

【大圣垂慈．必待请而当说。故名一时也】

这个就是扣钟之时，缘机成熟，说者听者，不管是信，是时，是处，说者听者聚集一处，因缘是和合，那就成就说法之一时。

【又一时者．阿阇世正起逆时】

“逆”就是弑母之时，他已经把他的父亲关起来了，这个逆就是逆害的意思。

【佛在何处。当此一时．如来独与二乘在彼耆阇】

二乘就是独与诸大声闻，在耆阇崛山，灵鹫山上。

【此即以下形上意也】

“下形”，阿阇世在行逆；“上意”，世尊在耆阇崛山正与诸大比丘在寂灭光明中得安住。

【故曰一时】

如此一时，是众生业报差别，同一心缘。诸佛享受大自在光明，住于寂灭光明中，得以庄严清净。阿阇世在行五逆之业，他的母亲在受着要被杀的威胁，他儿子有杀母之心。所以你看同是一心，同是一时，一时二境，说一个世界，二种受用，佛有佛的受用，众生有众生的受用，是为一时。

【又言一时者．佛与二众于一时中在彼耆阇．即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时】

就是说这种感应道交的东西，他不行逆，那释迦佛也就不施教，释迦施教因为阿阇世施逆行。所以一切诸佛成佛的资粮来自于逆行、恶行，没有污泥，莲华就不鲜美。所以一切众生的罪业处就是清净本源处，清净本源本来自性清净。所以一切恶的自性处本是清净处，说善恶无记，本性清净，众生幻染幻用，枉受轮回，单看本源自然出离，这是诸佛施教善巧。

“故曰一时”，善恶妙用在于一时啊！众生用恶，诸佛用善，善恶一体，但是取用有异。这个地方在《性善恶论》中讲得特别清晰，就是直接告诉你这个教导，就是说缘恶缘者、染缘者那就是九界众生，妄自劳碌，你就劳碌就对了；净缘者唯佛一真，清净安住，本源不动。虽说性善性恶，本是一具，它是一个体。就像见一个人在哭，又笑了，哭笑都是一个当体，真是取用有异，本源清净。

【二言佛者．此即标定化主．简异余佛．独显释迦意也】

是释迦文佛。

【三从在王舍城已下．正明如来游化之处．即有其二。一游王城聚落．为化在俗之众】

像我们过去安了居，出家人安了居后，必然下去游化，以证九十日克期求证之善巧，就是说你这九十日你习戒法也好，行法也好，若得正利，胜利，下去实践实践，做众生真正的清净福田。过去出家人称为游化，在这九十日的安居过程中，所证所得，汇报檀那，跟人家要汇报，要汇报你的工作、你的成绩，给人家带来什么样的利益，所以证果者做人真褔田。

【二游耆山等处．为化出家之众】

一时二游啊，释迦佛示化一时二游，饶益而出。

【又在家者．贪求五欲相续是常】

在家人这一点是逃不掉的，像出家人想还俗，都是因为五欲所牵，这是决定的，没有啥好说的，就是五欲之相。你把头一剃，相一破一坏，你再有五欲，必有别缘，就是得有其他因缘了。所以在家就是五欲相。

【纵发清心．犹如画水】

不相信，你一回到家里，那个五欲所困，五尘荡漾中，你很难走出色声香味触法对你的诱惑，财色名食睡就一直跟着你，因为环境造就了这种因缘。你像我们在这个地方，打板了，你早晨起来，钟撞起来，你说我再睡会觉，不允许了，为啥呢？晨钟暮鼓嘛，该睡就睡，该起就起。这个地方就扼杀了你这种放逸的五欲，好比说财色名食睡，我要再多睡一会，不行，该起来了，它就扼杀你这个五欲。所以寺院的生活本身就清净，纵使你五欲炽盛的人，你在这个地方也给你规范规范，特殊训练。

实际五欲呢，若是知道本源清净，作善巧回施者，可以利人，是威德成就者。若是凡夫五欲啊，决定是轮回之苦，你虽然是满足了，像不满足就是瞋恨，所以依欲而恨，依欲而瞋。过去说，人的欲一遭到抑制的时候，决定生瞋恨心，瞋恨心越大的人就是欲心越重，分别心越重的人瞋恨心越大，分别心越重，烦恼越炽盛。所以聪明的人烦恼大，有些人愚纳，反而烦恼薄一些，就是愚相住，一定要注意这一点。

【但以随缘普益．不舍大悲。道俗形殊．无由共住】

这个地方并不说是轻慢，只是说就是世间相，佛法不离世间法，离开世间法无以施教、无以安住。很多人在这个地方就混淆，一味地说平等慢，就说平等，一味的平等就毁灭世间了。

你父还是父，子还是子啊，这个地方搞不好就骄狂，就把世间人冲乱了，这个平等成为洪水猛兽了。像西方人提出来的这个解放、那个平等是一样的，什么男女平等，什么性解放这些东西，都给我们带来洪水猛兽，对整个过去社会都是一种大的冲击。这个冲击呢，实际危害了很多人的道德水准，那么社会就不安定。所以现在社会上到处都是这种凶杀、色情啊，就是大家的道德水准“呼呼”的往下落，你根本把握不住了。

上一世纪中，大家所不言词的东西，现在都是公开的，你不做，你不做就矮人三分。就是这么说，为社会公众道德所不许的东西现在大家都是就这么个样子了，所以这个道德水准在变化。道德水准变化，人的情绪波动性越来越大，所以说现在精神病院一直在增加。全世界就是这个精神专科是最多的，现在这个精神医疗，就是心理大夫越来越多。很多宗教师都是心理大夫，就是越来越多的寺院，西方越来越多的天主教堂、基督教堂。为什么呢？就是精神病越来越多，就是精神亟待于治疗了，在高度紧张中、变异中、无常中、疯狂的追求刺激中，人类已经到一种崩溃的边缘了。所以你看我们坐在这个地方真是不热恼，你下山试一试。

所以说这个道俗还是有别，承认不承认都是有别。看看出家人的生活，想想在家人的生活，差距还是很大。并不是说出家人值得骄傲，不是，你把头剃一剃你就知道了，有骄傲的地方。他骄傲什么呢？他已经有这种决心了，就是他没有这种决心，他有向往这种因缘了，已经把他强扯出来了。所以居士修法还是有点难，出家人难以摄护啊，出家容易，护自己难，护道也难。越出家久越知道，他越细微、越真实了，开始泛泛的，有点初生牛犊不怕虎，感觉到什么都敢做，古德们这么做他也这么做，到后面一沉静下来，很多东西就感觉到，哎哟，原来不是那个样子。

【无由共住．此名境界住也】

这都是差别相，无差别显现差别，诸佛一心功德是绝对没有差别的。

【又出家者．亡身舍命．断欲归真】

实际过去出家人，真是这不光是形象啊，说四种出家嘛，阿难是身出家心不出家，当说怎么判阿难的时候，我说完了，我们肯定是完了，你说你还有啥份呢？四种出家嘛，圣者是身心出家，凡者是身出家，心尚未出家，未离尘染故。摩登伽这个事情，她不光是大梵天咒诱惑他，是他本身有这种种性，欲界有情嘛，他观佛相好出家，他本身就有染欲心，你观佛相好也是色欲心，存在这种危险，所以摩登伽梵天咒一念，他就迷惑了，色欲引使他就不知道他这个脑袋了。这个地方一定要注意我们心魔中的东西，若有，必有其因，有其因必有其感召，异缘而熟啊。

【心若金刚．等同圆镜．悕求佛地．即弘益自他。若非绝离嚣尘．此德无由可证。此名依止住也】

这是说的真正的出家人，大家这里面可能有真正的出家人，就我这一个不真嘛，反正慢慢的提提我、帮帮我就对了，大家都是真正的出家人，要做一个真正的出家人。

【四从与大比丘众下．至而为上首已来．明佛徒众。就此众中．即分为二。一者声闻众．二者菩萨众。就声闻众中．即有其九。初言与者．佛身兼众．故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大】

他把这个“大”分得这么细，大比丘众那个“大”字的内涵，从总相上、从众上、从年上、数量上、尊宿上、功德上、果德上八个方面给我们证这个“大”字。

【问曰．一切经首．皆有此等声闻以为由致．有何所以】

就说置设，有千二百五十比丘，二万比丘，八万比丘，就这么个言词。

【答曰．此有别意。云何别意。此等声闻多是外道】

一定要注意这一点，千二百五十比丘，各自都是外道头目，都是外道众，他们为什么要常随佛呢？就因为是外道才随佛，虽证阿罗汉果，下面有文字说。

【如贤愚经说。优楼频螺迦叶．领五百弟子．修事邪法。伽耶迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。那提迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。总有一千．皆受佛化．得罗汉道。其二百五十者．即是舍利目连弟子．共领一处．修事邪法。亦受佛化．皆得道果。此等四众．合为一处．故有千二百五十人也】

这都是邪法行持者，这是特别有意思的事情。因为啥呢？释迦佛一出世，九十六种外道都成熟了，他们的首领个个都是有大成就者、大善巧者，就是他已经登峰造极了，没有去处了，无所依从了。释迦佛不出世，大家就会迷闷，就像我们人老了，一生的事情完成了，要怎么来消融自己的生命，没有所归了，所以释尊才出世。

【问曰．此众中亦有非外道者．何故总标。答曰．如经中说．此诸外道．常随世尊．不相舍离。然结集之家．简取外德．故有异名。是外道者多．非者少。又问曰．未审此等外道．常随佛后．有何意也】

这个解有二义，特别有意思。

【答曰．解有二义。一就佛解．二就外道解。就佛解者。此诸外道．邪风久扇．非是一生】

“邪风久扇”，非是一生啊，多生的演习啊，你说一下子就想把它改掉，现在我们很多人出家了，十年八年在家的习气还是退不了，你不要说多生多劫修持外道的因缘了，出家了就这个训练那个训练，在家人的习气有时还去不掉，都是一样的。

【虽入真门】

随佛学证得阿罗汉果。

【气习犹在】

这个地方特别重要，阿罗汉果习气犹在，烦恼现断，就是他主动找烦恼的事是不可能了，但是习气还在荡漾着。舍利弗还会瞪眼骂人，他的弟子就问佛：“世尊，何以故呢？这长老舍利弗，这么说是口业了。”释迦佛说他是个瞋心之处，举个例子，说久远以前他是个蛇，为什么又把国王咬着了，国王就请咒师，把他咒过来，一面燃火，一面救国王，咒师把他念过来以后说，“你要把毒吸出来，就免你一死，你要不吸出来你就跳火”。他一纵身就跳到火里去了，你说瞋心大不大吧？

“虽入真门，习气犹在”，所以我们习僧法的人，念佛的人一定不要怕习气，很多人就被习气耽搁掉了。我以前在这个地方，就从个人的体会上来讲，特别怕习气，习气泛出来就生恐怖。后来就在这个地方不说是坦荡，在这个地方识得它了，就不怕它了。有时候习气难防啊，就是它突然就冒出来了，你无心作意，你也没有作它，你也没有想它，到那时候就会冒出来。这个地方不要害怕，这个地方要透视它，就像火车刹车了，它的惯性太大了，你已刹死车了，它还往前冲一段路呢。

有些善知识举例子：那个树林里还有水分，冒出个芽子，不要紧，它决定不会再出生死因缘了，只是业习余习所现，这样我们大家就不怕了。有些时候突然打个妄想，突然做个错事，你就不会生那么大的怖畏，你就会真正的知道它，真忏悔。有时候生恐怖了反而不敢忏悔了——这样搞可能没有得佛法的利益吧？这个余习，一定要注意到这个余习。好，休息十分钟，我们谈谈这个余习吧。

课间开示：

这个地方不需要讲，只是提示，因为善导大师每一个地方都讲到了，细致得很。善导大师这个讲法他就是比较直接，像直讲一样，憨山大师他们那个讲法都是一样，就是直接，他不啰嗦。有些教他就判体、相、用，他就不是这样讲，直接给你一个体会的直感，比较直接，就是不相隔离的感觉。

《观经》的文字不太多，但分量特别重，他就希望我们自己来透视，透视这个世界，透视极乐世界，透视这种发心用心，让我们直接来透视它。每个看《观经》的人都有这么个感觉，就说这王者，这出世之人，像提婆达多能讲三藏十二部，有神通，但他生堕地狱是为何呢？就是标榜自己，跟释迦佛争名闻利养，他具三十相，三藏十二部他都会讲，他不是不会讲，他是释迦佛的堂弟，你说三十相，只比释迦佛少二相，一个白毫相，一个脚下万辐轮相，他用铁板烧万辐轮相，用白毫草贴白毫相，要与佛齐，结果老不齐，搞得生堕地狱。

我们学佛人一定要注意这一点，就是逆贱之心，就是以佛法庄严自己，占有佛法，生堕地狱，现在世人多不知道这个地方。善星比丘亦复如是，这是二个最好的比丘例子，善星比丘也会讲三藏十二部，他就天天这一句话，他说“瞿昙没有啥了不起，就比我多个光环”，他一张嘴就这一套话，“他没有啥了不起，他就比我多个光环，他会讲的法我也会讲”。我们经常遇到这样的人，不是对佛的随喜心、赞叹心、感恩心，就是“他有啥了不起啊，我比他还强一点”。你看提婆达多怎么说的，“哎呀，释尊啊你年龄已大了，你该退休了”，就是这个意思，这就是不知道感恩心，就是自己学一点法以后呢，就要把学法的对象打倒，自己干什么呢？就要堕地狱了。

他这个文字真是好，说你做僧人也好，你做在家人也好，僧你再超不过提婆达多了吧？你看堂兄堂弟，亲弟弟阿难，堂兄是佛，你说我们谁敢跟他比？你比不过他的，但你一念骄慢，你跟他是一样的，一类货色，你谤佛疑佛，下面肯定也是堕落。这个地方真是值得我们深思。再就是阿阇世，你谁能比得过阿阇世？女人你比不过韦提希了吧？你男人你比不过阿阇世，但是一样的，做不正因，受大苦报，虽是女人，做正因也得出离善巧。这是《观经》浓缩到一个焦点了，让大家直接看得到。

《观经》主要是现在的人这种心比较粗糙一些，观不进去就不观了，也没有人正教授，就是十三观没有因缘，观不下去，观不下去就心生烦恼——“我费这个事情干什么？”作观之因就是心地闲静下来，生真正的绝待尊重心、恭敬心，无量次的重复才能幻现出来。正受之法是渐次修习的幻化之法，逐渐逐渐薰习出来的，就是再利的根他也不是一下子能进入的，所以有黄障、白障、黑障，都有障缘的，并不简单。

可能是千百年来行这观法的还是少，在藏地实际很多密乘教鼓励大家修观、观种子字，实际就是授受一种观法罢了。真正的成就上师直接地把你带入观中，直接带你一次，使你能直接入观，就是说受上师的加持，就像韦提希，受佛威神加被，直接可以得见这种观相。那必须得是成就的上师，不是成就的上师他没那个东西，就是成就的上师你没那个圣因圣缘，你也不能随入，有大善巧才可以带你随入，就是直接在他的加持下，你就可以随顺入观，但现在这样的因缘太少了，机遇太少。再就是现在人这种供养心不真诚，总有保留，无保留还是有保留的，还不是真正的三业的随顺或供养。

我们还是接着文字吧。两种意，一个就佛来说，二就外道来解。

【邪风久扇．非是一生。虽入真门．气习犹在】

学习佛法的人一定要知道，习气真是犹如红炉片雪啊，就是你大红炉那个火光冲天，你那一片雪真是不起作用。我们的习气像那个雪一样，但有人要是害怕它的时候，生惧怕的时候，会强化它。

【故使如来知觉．不令外化．畏损众生正见根芽．恶业增长．此世后生．不收果实】

我们都知道真正久习外道法的人，要习佛法必须得有一段严格的时间，要把外道的习气给去掉，实际是很难的。我见过几个以前做过外道的行者，到佛家出家，那习气重得很，画符掐诀的，他离不开那东西，一来他眼就放光，你一看就知道肯定做过道士，你一问，果不其然，在道家干了八年十年，他就很难去掉。

【为此因缘．摄令自近．不听外益】

这个“益”是借用的“溢”，是三点水那个溢，外面泛泛的叫你飘荡，古代这个借用字比较多一些。

【此即就佛解竟】

这从佛这边来说。

【次就外道解者．迦叶等意．自惟旷劫久沉生死．循环六道．苦不可言。愚痴恶见．封执邪风。不值明师．永流于苦海。但以宿缘有遇．得会慈尊。法泽无私】

世尊是最无私之人啊，再无私，无私不过佛，菩萨有私分，声闻有私分，众生是绝待就是个私字，从头到脚就是个私，没有什么东西，就是个我。

【我曹蒙润】

“曹”是个借作词，很多看过北魏时代的东西都是曹，这个词他借用，我等。

【寻思佛之恩德．碎身之极惘然】

就是粉身碎骨报不了啊！我们现在人学法用情绪的东西多，听懂一点，感觉挺好的，像吃个糖，一会早就忘了糖那个甜味了，不是真实的启开圆满，启开不了那个圆满的心智，不能真正归于这个究竟利益处，所以没有知恩之心。没知恩之心，大恩大德不能现前，威德不能现前，诸佛的善巧不能现前，自受阻碍。

【致使亲事灵仪．无由暂替】

就是随其左右。“灵仪”，因为过去佛出世行走之处，梵天，诸大天王就是散花，诸阿罗汉随其左右，以示庄严。

【此即就外道解竟】

就这个千二百五十个阿罗汉外道比丘来说，以前是外道，现在的比丘，已证阿罗汉果，就他们的自心来说，势在必然的。所以一般真正的证果的善知识于自己亲近过的善知识不作舍离，这真是有意思的事，特别有意思，没有得利益的反而生轻贱想，好逸独游，舍事独游，就喜欢自己到外面去称大，因为他没有得真正的清净利益。像富楼那、舍利弗、目犍连等诸大比丘，诸大阿罗汉，都是佛遣他们去说法，遣他们去游化，并不是说他要离开释迦佛，自己要去游化，没那一分，像富楼那都是释迦佛叫他去哪个地方讲法，说法第一嘛，佛遣他去到哪哪哪。现在就是我们不要说是这个法有法益，一听就想给人说法了，就是这边听法，那边升座，就是很容易进入那种状态，那种状态就是授受的利益不熟啊。

【又问曰．此等尊宿．云何名众所知识】

这众所知识我们常看到，不管哪个经典都有众所知识这个词。

【答曰．德高曰尊．耆年曰宿】

六十岁以上称为耆，就是老年人。

【一切凡圣．知彼内德过人．识其外相殊异．故名众所知识】

就是外相稀有，真有证果之人就是说给人感召出来的东西不一样，策励于人，启迪于人于回味之中，给人带来的法益是耐人寻味的，也可能现下无用，也可能是利益于未来，穷计于未来。

【上来虽有九句不同．解声闻众竟】

这是声闻众的名词解释。

【次解菩萨众。就此众中．即有其七】

他又把它细分，善导大师心细，善导大师的禅定功夫特好，越好他分的时候越细，越细我们越容易随着他这个文字观，知道他正受处引发出来的利益，过去圣人之语可信可从，凡夫之语不可信从。

【一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结】

这从七个方面来启迪我们。

【又此等菩萨．具无量行愿．安住一切功德之法】

这是《无量寿经》上的文字。

【游步十方】

安住一切功德之法，无作无起，游化十方，应机施教。你看现在的人不是游化十方，是制造十方，自己要干什么，自己要干什么，一个计划赶一个计划，就出事了。

【行权方便】

这权是权机，饶益众生之权，方便予以众生之利。

【入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界现成等觉】

因为诸大善巧者，诸大菩萨都是分身无数啊，一一佛前，一一座下，若赞叹，若随顺，若施教，所以等贤无异，皆是等身，就是这个身相不会有弱有强，各随时节因缘。

【光明显曜．普照十方。无量佛土．六种震动】

这是《无量寿经》上的经文。

【随缘开示．即转法轮．扣法鼓．执法剑】

能不能转法轮呢？真是心中要是无垢可以转法轮，能警策众生，可以击法鼓，斩断烦恼，使人得智慧之剑，那可以真正拿起法剑。

【震法雷．雨法雨】

普利群萌啊！

【演法施．常以法音觉诸世间】

所有宣化无外乎是法语，就是利众生之言、智慧之言、大悲方便威德之言，绝非戏论之说，所以远离语言过失，是诸佛菩萨的成就，他语言上都没有过失了。

以前我见过修口业的人，很少说话，基本上都很少说话，就是没有用的话他一句都不愿意说。现在世间也有这样的人，少，也有，有的人反而沉闷，他这不是沉闷，他是那么清晰，无益的话不说。我见过几个小孩子，过去都是讲法的法师，现在都是残疾人，不能言语，如痴如呆的。因为啥呢？过去说不净法，作不净语，毁人信心，丧失人的善利，使人对法生疑心，所以现在是残疾相。说法这个东西，法音这个教化，我们要不是依个本本，那个法不好说的。

【掴裂邪网．消灭诸见。散诸尘劳．坏诸欲堑．显明清白．光融佛法。宣流正化．愍伤众生】

过去人悲悯世间。

【未曾慢恣】

诸大善知识饶益十方而无痕迹，度众生于无形。过去善知识都这么样，就是饶益人，自己不知，别人不知，得大饶益，你连知都不知。以前善知识说，法益在此，就是如印印文，文成印坏，就是没有我得我失的东西，也没有人得人失的东西，度无量众生而实无众生可度。何以故呢？一切众生本具故，只是开启，开启二缘相生，二缘相合，如此而已，所以实不恣慢，必得饶益。

这个地方是相等的，一感一召，一授一受，授受相应，所以互显互彰，一佛出世千佛护佑，所以共显一个法义。非谁强谁弱啊？所以人要真到本源清净处，于一切法义处，一切众生善巧处，一切诸佛善巧处，都会有随喜之心、赞叹之心、敬仰顶戴之心，何以故呢？此体是一不是二，任何人所用，决定不二，这是个大安稳处、大喜悦处，所以就不会诋毁、讥毁、讥谤，就不会有这种“你看见别人有善缘了，你心里有妒嫉”，根本不可能。清净故，本源一如故，一切用皆大欢喜故，随喜赞叹，这特别特别厉害一个地方。

【得平等法。具足无量百千三昧．于一念顷．无不周遍】

如此清净法味，真是周遍十方。

【荷负群生．爱之如子】

我们一般在这个欲世间，爱之莫过于爱子。我从蒙古回来我给大家举这个例子最多，就是你在那个子这个因缘真是……血肉之分，未来之向往，人似乎最难超越的地方。不养儿你肯定不知儿女之情啊，父母之恩哪，但是你总做过儿女嘛。

【一切善本．皆度彼岸】

像《无量寿经》说，阿弥陀佛视一切众生视若一子，视一切众生视若父母，视一切众生视若自己，这三视我们看是怎么视的，发起真正的尊重。

【悉获诸佛无量功德．智慧开朗不可思议】

善导大师这一段文字运用这些诸大菩萨的善巧与威德。

【虽有七句不同．解菩萨众讫。上来虽有二众不同．广明化前序竟】

他直接用经文来解，依经解论，持大善巧。这些文字很清晰的，就是告诉我们诸大菩萨所行、所愿、所做、所为。

禁父缘

〖尔时王舍大城．有一太子．名阿阇世。随顺调达恶友之教．收执父王频婆娑罗．幽闭置于七重室内．制诸群臣．一不得往。国太夫人．名韦提希。恭敬大王．澡浴清净．以酥蜜和麨．用涂其身．诸璎珞中．盛蒲萄浆．密以上王。尔时大王．食麨饮浆．求水漱口。漱口毕已．合掌恭敬．向耆阇崛山．遥礼世尊．而作是言．大目犍连．是吾亲友．愿兴慈悲．授我八戒。时目犍连．如鹰隼飞．疾至王所．日日如是．授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那．为王说法。如是时间．经三七日。王食麨蜜．得闻法故．颜色和悦。〗

二就禁父缘中．即有其七。一从尔时王舍大城者．正明起化处。此明往古百姓但城中造舍．即为天火所烧。若是王家舍宅．悉无火近。后时百姓共奏于王．臣等造宅．数为天火所烧．但是王舍．悉无火近．不知有何所以。王告奏人．自今已后．卿等造宅之时．但言我今为王造舍。奏人等各奉王勅．归还造舍．更不被烧。因此相传．故名王舍。言大城者．此城极大．居民九亿．故噵王舍大城也。言起化者．即有其二。一谓阇王起恶．即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆．愿托无忧之世界。二则如来赴请．光变为台．影现灵仪．夫人即求生安乐。又倾心请行．佛开三福之因．正观即是定门．更显九章之益。为此因缘．故名起化处也。

二从有一太子下．至恶友之教已来．正明阇王恍忽之间．信受恶人所误。言太子者．彰其位也。言阿阇世者．显其名也。又阿阇世者．乃是西国正音．此地往翻．名未生怨．亦名折指。问曰．何故名未生怨．及名折指也。答曰．此皆举昔日因缘．故有此名。言因缘者．元本父王．无有子息．处处求神．竟不能得。忽有相师来奏王言．臣知山中有一仙人．不久舍寿．命终已后．必当与王作子。王闻欢喜．此人何时舍命。相师答王．更经三年．始可命终。王言．我今年老．国无继嗣．更满三年．何由可待。王即遣使入山．往请仙人曰．大王无子．阙无绍继．处处求神．困不能得。乃有相师瞻见大仙．不久舍命．与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山．到仙人所．具说王请因缘。仙人报使者言．我更经三年．始可命终．王勅即赴者．是事不可。使奉仙教．还报大王．具述仙意。王曰．我是一国之主．所有人物．皆归属我。今故以礼相屈．乃不承我意。王更勅使者．卿往重请。请若不得．当即杀之。既命终已．可不与我作子也。使人受勅．至仙人所．具噵王意。仙人虽闻使说．意亦不受。使人奉勅．即欲杀之。仙人曰．卿当语王．我命未尽。王以心口遣人杀我．我若与王作儿者．还以心口遣人杀王。仙人噵此语已．即受死。既死已．即托王宫受生。当其日夜．夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师．以观夫人是男是女。相师观已．而报王言．是儿非女。此儿于王有损。王曰．我之国土．皆舍属之。纵有所损．吾亦无畏。王闻此语．忧喜交怀。王白夫人言．吾共夫人私自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日．在高楼上．当天井中生之．勿令人承接．落在于地．岂容不死也。吾亦无忧．声亦不露。夫人即可王之计。及其生时．一如前法。生已堕地．命便不断．唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者．此因提婆达多起恶妬之心故．对彼太子显发昔日恶缘。云何妬心而起恶缘。提婆恶性．为人凶猛。虽复出家．恒常妬佛名闻利养。然父王是佛檀越．于一时中．多将供养奉上如来。谓金银七宝．名衣上服．百味果食等．一一色色．皆五百车。香华伎乐．百千万众．赞叹围绕．送向佛会．施佛及僧。时调达见已．妬心更盛。即向舍利弗所．求学神通。尊者语言．仁者且学四念处．不须学神通也。既请不遂心。更向余尊者边求．乃至五百弟子等．悉无人教．皆遣学四念处。请不得已．遂向阿难边学。语阿难言．汝是我弟．我欲学通．一一次第教我。然阿难虽得初果．未证他心．不知阿兄私密学通．欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处．次第教之。跏趺正坐。先教将心举身似动．想去地一分一寸．想一尺一丈．想至舍．作空无碍想．直过上空中想．还摄心下至本坐处想。次将身举心．初时去地一分一寸等．亦如前法。以身举心．以心举身．亦随既至上空已．还摄取身下至本坐处。次想身心合举．还同前法一分一寸等．周而复始。次想身心入一切质碍色境中．作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中．如空无碍．不见色相。次想自身或大遍满虚空．坐卧自在．或坐或卧．以手捉动日月。或作小身入微尘中．一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已．即别向静处．七日七夜．一心专注．即得神通．一切自在．皆得成就。既得通已．即向太子殿前．在于空中现大神变。身上出火．身下出水。或左边出水．右边出火。或现大身．或现小身．或坐卧空中．随意自在。太子见已．问左右曰．此是何人。左右答太子言．此是尊者提婆。太子闻已．心大欢喜。遂即举手唤言．尊者何不下来。提婆既见唤已．即化作婴儿．直向太子膝上。太子即抱．呜口弄之．又唾口中．婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变．转加敬重。既见太子心敬重已．即说父王供养因缘．色别五百乘车．载向佛所．奉佛及僧。太子闻已．即语尊者．弟子亦能备具色各五百车．供养尊者及施众僧．可不如彼也。提婆言．太子此意大善。自此已后．大得供养．心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻．转增狗恶．此亦如是。太子今将利养之杖．打提婆贪心狗鼻．转加恶盛。因此破僧．改佛法戒．教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时．即来会中．从佛索于徒众．并诸法藏．尽付嘱我。世尊年将老迈．宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语．愕尔迭互相看．甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言．舍利目连等．即大法将．我尚不将佛法付嘱．况汝痴人食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱．犹如毒箭入心．更发痴狂之意。藉此因缘．即向太子所．共论恶计。太子既见尊者．敬心承问言．尊者今日颜色憔悴．不同往昔。提婆答曰．我今憔悴．正为太子也。太子敬问．尊者为我有何意也。提婆即答云．太子知不．世尊年老．无所堪任．当可除之．我自作佛。父王年老．亦可除之．太子自坐正位。新王新佛治化．岂不乐乎。太子闻之．极大瞋怒．勿作是说。又言．太子莫瞋。父王于太子．全无恩德。初欲生太子时．父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生．即望堕地令死。正以太子福力故．命根不断．但损小指。若不信者．自看小指．足以为验。太子既闻此语．更重审言．实尔已不。提婆答言．此若不实．我可故来作漫语也。因此语已．遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。

三从收执父王下．至一不得往已来．正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计．顿舍父子之情．非直失于罔极之恩．逆响因兹满路。忽掩王身．曰收。既得不舍．曰执。故名收执也。言父者．别显亲之极也。王者．彰其位也．频婆娑罗者．彰其名也。言幽闭七重室内者．所为既重．事亦非轻。不可浅禁人间．全无守护。但以王之宫合．理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制．恐有情通。故使内外绝交．闭在七重之内也。

四从国太夫人下．至密以上王已来．正明夫人密奉王食。言国太者．此明最大也。言夫人者．标其位也。言韦提者．彰其名也。言恭敬大王等者．此明夫人既见王身被禁．门户极难．音信不通．恐绝王身命。遂即香汤澡浴．令身清净。即取酥蜜先涂其身．后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外．衣上始著璎珞．如常服法．令外人不怪。又取璎珞．孔一头以蜡塞之．一头孔中盛蒲萄浆．满已还塞。但是璎珞．悉皆如此。庄严既竟．徐步入宫．与王相见。问曰．诸臣奉勅．不许见王。未审夫人门家不制．放令得入者．有何意也。答曰．诸臣身异．复是外人．恐有情通．致使严加重制。又夫人者身是女人．心无异计。与王宿缘业重．久作夫妻．别体同心。致使人无外虑．是以得入与王相见。

五从尔时大王食麨下．至授我八戒已来．正明父王因禁请法。此明夫人既见王已．即刮取身上酥麨．团授与王。王得即食。食麨既竟．即于宫内．夫人求得净水．与王漱口。净口已竟．不可虚引时朝．心无所寄。是以虔恭合掌．回面向于耆阇．致敬如来．请求加护。此明身业敬．亦通有意业也。而作是言已下．正明口业请．亦通有意业也。言大目连是吾亲友者．有其二意。但目连在俗．是王别亲。既得出家．即是门师。往来宫合．都无障碍。然在俗为亲．出家名友．故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者．此明父王敬法情深．重人过己。若未逢幽难．奉请佛僧．不足为难。今既被囚．无由致屈。是以但请目连受于八戒也。问曰．父王遥敬．先礼世尊。及其受戒．即请目连．有何意也。答曰．凡圣极尊．无过于佛。倾心发愿．即先礼大师。戒是小缘．是以唯请目连来授。然王意者．贵在得戒．即事义周．何劳迂屈世尊也。问曰．如来戒法．乃有无量。父王唯请八戒．不请余也。答曰．余戒稍宽．时节长远．恐畏中间失念．流转生死。其八戒者．如余佛经说．在家人持出家戒。此戒持心．极细极急。何意然者。但时节稍促．唯限一日一夜．作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显．云佛子从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不杀生．能持不。答言．能持。第二又云佛子．从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不偷盗．不行淫．不妄语．不饮酒．不脂粉涂身．不歌舞唱伎及往观听．不坐高广大床。此上八是戒非斋。不过中食．此一是斋非戒。此等诸戒．皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还．恶习等犹在．是故不引为证也。是以得知此戒用心起行．极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯．所得功德．超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故．致使父王日日受之。

六从时目犍连下．至为王说法已来．明其父王因请．得蒙圣法。此明目连得他心智．遥知父王请意．即发神通．如弹指顷．到于王所。又恐人不识神通之相．故引快鹰为喻。然目连通力．一念之顷绕四天下百千之匝．岂得与鹰为类也。如是比校．乃有众多．不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者．此明父王延命．致使目连数来授戒。问曰．八戒既言胜者．一受即足．何须日日受之。答曰．山不厌高．海不厌深．刀不厌利．日不厌明．人不厌善．罪不厌除．贤不厌德．佛不厌圣。然王意者．既被囚禁．更不蒙进止。念念之中．畏人唤杀。为此昼夜倾心．仰凭八戒．望欲积善增高．拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者．此明世尊慈悲意重．愍念王身忽遇囚劳．恐生忧悴。然富楼那者．于圣弟子中最能说法．善有方便开发人心。为此因缘．如来发遣为王说法．以除忧恼。

七从如是时间下．至颜色和悦已来．正明父王因食闻法．多日不死。此正明夫人多时奉食．以除饥渴。二圣又以戒法内资．善开王意。食能延命．戒法养神．失苦亡忧．致使颜容和悦也。上来虽有七句不同．广明禁父缘竟。

〖尔时王舍大城．有一太子．名阿阇世。随顺调达恶友之教〗

“调达”就是提婆达多，简称调达；“恶友之教”，我们知道调达为了迎合阿阇世，去学神通，他看释迦佛日日受大供养，受大敬仰，他说“我做佛肯定也是这样子”，就开始粘白毫，烫个板子，然后就于五百尊者处处求神通，就说“能不能教我这个神通呢？”这五百尊者知是恶心，有他心智故，证得大阿罗汉果，就不教他。阿难那时候是凡夫身，他跑到阿难那说：“阿难，汝是我亲弟，你得教我。”阿难没有他心智，就说要到寂静处，就教他五大修法，说七日得一神通，七天就得神通，五通就现前了，变化自如，行空自在，入火不焚，入水不溺。你说调达没有善根吗？你说他不威猛吗？

〖收执父王频婆娑罗．幽闭置于七重室内．制诸群臣．一不得往〗

“制”，强制，制约，不许了。

〖国太夫人．名韦提希〗

为什么称国太夫人呢？因为阿阇世已经称王了，把自己的父亲禁闭起来，他就称王了，所以说韦提希就是国太夫人。

〖恭敬大王．澡浴清净．以酥蜜和麨．用涂其身〗

这在印度就是这种饮食，团食。酥油也好，蜜也好，麨，麨面，我们汉地也有这个耖面，团到一起。蜜，大家知道，它的黏和性很大，我们可以试一下，你把蜜一涂，再拿东西粘上，它都掉不了的。蜜粘麨，干麨一粘就粘上了。

〖诸璎珞中，盛葡萄浆〗

璎珞珠，现在我们中国人不太带璎珞，现在印度、巴基斯坦，贵夫人还都戴璎珞，璎珞珠。璎珞中有空的璎珞，中间有空，有量嘛，可以盛这些东西。

〖密以上王。尔时大王食麨饮浆〗

把它从身上刮下来。

〖求水漱口．漱口毕已．合掌恭敬〗

他那个时间他那种心就一个心智了，因为知道自己死是在所难免了，因为未生怨已经知道他父亲杀这个仙人，他与仙人的整个过程他已经知道。因为当时提婆达多有神通力，也可以看到这个景像，他说未生怨把他小指头摔断了。他说你没生下来之前你父亲是怎么得的你的这个身体，一个仙人本来要舍报，还没有舍报，还得几年以后，频婆娑罗王就是要子，年龄大了就求子。别人说，“你快有孩子了，某某仙人他舍报的时候要到你这儿投胎”，他说现在就要投，他太恶了，就派人说“你现在就投胎”，仙人说“不行，我不当死啊，死了后才可以”。第二次说，“那你现在就来投胎”，“那你使人杀我么不是，到了以后我也使人杀你”，就是这么个因缘撮合到这个因果报应。国王他也知道这种因缘了，所以说死是难免。

〖向耆阇崛山．遥礼世尊．而作是言〗

人在急难的时候真是相信果报，反正我遇到的人基本上都是，实在是难缘了，肯定是相信果报。天地都不救的时候，就可能用佛法了，佛法真是救急于人。

〖大目犍连．是吾亲友〗

大目犍连在俗家的时间是频婆娑罗王的亲眷，他们就是亲人，一个家族。

〖愿兴慈悲．授我八戒〗

八关斋戒，因为佛在世的时候，佛说过，这个戒可以免灾消难，这个经典佛不是一次说，还多次说，所以佛在世的时候，大家一有灾难就要求受戒。现在要是大众中真要是有戒缘清净的人，那真是要是有居士求受戒，能转移了，真能转大的违缘、大的灾难，三皈五戒一授就转。三皈就能转人的业缘，直接可以转人的业缘，真实不虚。

那一年我们学戒的时候，某师讲那个故事，就是受戒、守戒、五戒，决定能消灾，能转现前业缘。那经典，回头查给大家，过去的祖师都有解释这个经，像蕅益大师他们都解释过这个经。你守一戒，有六位善神守护你，三皈五戒就有三十六个善神守护着你，你怎么能有恶缘呢？说恶缘所现，必有其难，有违戒因缘了，身体空立就出现违缘，要不就担其他因缘，另外之说。

〖愿兴慈悲．授我八戒〗

这个授戒，是有真正的因缘，他的确是能给你授受。授受就是给予，这个授就是给予之意。像我们本源清净，是佛授予、授受，若佛不授受，我等不知、不用，所以一切法莫过于授受传承。你说“我坐在这一想，哎呀我明白了，我就有这个力量了”，所以这个地方往往不能成就。所以一般明白道理，到自己授受的时候，还要明白道理以后，还要授受，有接纳之过程。过去通过观想，通过世尊的加持，可以有授受感受，身心得以改变。某居士以前在北京时辩才无碍，我第一次见他时，现在你看真是没语言，就是授了三皈依十分钟的时间，人变化真是大，挺大的，这个变化并不是说谁赞许，这三皈依的确可以使人的心智改变，你信不信他马上把你的心智改变了。

所以这个戒律大家能引起重视，它是佛陀给出家众、学戒众的一个最大的方便与权力，秘密藏，护持圣教的一种权力。所以现在人不守戒、不尊戒，实是丧失权力于当下了。自己弱，为什么现在僧法弱，佛给我们的权力我们不要了，反习世俗嘛。我现在经常看到我自己都是很多在习世俗法，写啊画啊这个那个的，反而把出家人内在的释迦佛亲给的这种善巧法，直接的大善巧丢失了。

真是要是把律藏，出家众细细的学一学，再来看世间法，你各个都有方便。要是把比丘法用在世间那些公司，那真是方便，太多善巧了，怎么用人，用人怎么恰到好处，怎么样给人，怎么样设用，真是个个都写得清清晰晰的。我感觉到真正做一个好出家人顺缘还俗了，保证在世间做个一等一的好人、善巧者，要戒律学得明白，学不明白那另当说，真是这样的。

〖时目犍连．如鹰隼飞〗

“隼”是一种特别猛厉的鸟，在甘肃比较多，它比鹰要小，它飞行速度极快。人看到隼抓兔子的时候，那时候是最快的，像箭一样，“唰”就下去了，膀子合住了，像个子弹头一样，到了快要抓那一瞬间，膀子才开，这个速度极快极快。

〖疾至王所．日日如是〗

证得阿罗汉果决定是飞行自在，这没有啥开玩笑的。他遇急难的时候就会融入虚空，是他自然的返还力，就是这种习气，恐怖习气可以使他融入虚空，这不开玩笑，因为这个五眼六通，这个通途，如意通，自得自在。我听有许多人说，他比阿罗汉要大一万倍，因为一个阿罗汉能知三千大千世界，好比说下雨，他能知道有几滴雨，他的禅定功夫已具，他肯定知道这有多少滴。过去说这种人，尤其佛在世的阿罗汉，这种大威德善巧具足。当然他们这么说，到佛灭度一百年以后的阿罗汉不如当时佛在世的凡夫僧的神通了，这也可以理解，但的确阿罗汉有大神通。世人现在就是到处乱说话。

当然不能用圣果扼杀人，因为真证得圣果，真有大善巧，三明最简单：天眼明，能看一切众生的未来，他能知道一切众生的未来，他能看得到你的未来；宿命明，能明白一切众生的过去；漏尽明，毕竟所作已办，不为后有，无染无著，以寂灭为乐，真实安住，这个可不敢小视圣果。

〖授王八戒．世尊亦遣尊者富楼那．为王说法〗

世尊遣，富楼那说法第一，他有极大的善巧。世尊有这样的业缘，世尊有一次到边地去，边地的外道就不听世尊说法。世尊一观因缘说，“富楼那，汝去”，富楼那说，“世尊去尚不得力，我何以去呢？”说“汝去，汝去”，富楼那一去，这外道个个心开意解，因为富楼那说法第一，具大善巧，就是宿世业缘感召的，说法得以第一。他一说，妙音动人，他一说，人就容易听信。世尊说法当然是圆满，但是无始以来的业报，影现的业报还是有差别，这真是稀有的事情。

〖如是时间．经三七日〗

日日如是，一日一授，一日一授，因为从早上授，到晚上这一天一夜，一天一夜，一天一夜的授，他日日去授，所以说一日一夜八关斋戒。

〖王食麨蜜．得闻法故．颜色和悦〗

这还得了，这越关越胖，阿阇世生烦恼了，下面还要弑母，因为他说他母亲是贼。

【二就禁父缘中．即有其七。一从尔时王舍大城者．正明起化处。此明往古百姓但城中造舍．即为天火所烧】

这是禁父缘。这个地方是有经典所依据。王舍城这个区域，你老百姓怎么盖房子，天火总要把你烧掉，就是不会留一间房子。

【若是王家舍宅．悉无火近】

就是国王盖的房子反而没事。

【后时百姓共奏于王．臣等造宅．数为天火所烧．但是王舍．悉无火近．不知有何所以】

就说你看我们也想亲近你，也想在你王宫的周围盖点房子，但就是盖不成。

【王告奏人．自今已后．卿等造宅之时．但言我今为王造舍】

我们都是给皇帝造的房子。

【奏人等各奉王敕】

就是王这么说的，我就这么做。

【归还造舍．更不被烧。因此相传．故名王舍】

挺有意思的，王舍城，真是世间许与不许啊，这是宿世业缘成熟了。这是守地神与天人发这个愿，此处唯留王者聚，你百姓就是烧你的房子，那也是没办法，这是业缘所在，真是没有办法。现在很多圣地啊，就是有些人还是狂妄，就说那个地方你不能去，你不能住，好比说，有一些地方就说是神山、神湖，一用那水，你就得利。这个地方就是不许，但你非得有许因才可以。像净业寺那个座子，那可不敢轻坐，但是现在人就狂妄自大，一说道宣律师能坐，我也能坐，坐上去道德就丢失，坐上去福德就减损，这真是不可思议，所以一定要知道有些地方不敢坐。

他们在北京有一个毛病，就是说穿着国王的龙袍去照相，然后坐到那个椅子上去，感觉到挺好的。王者之所以为王者，自有王者的福德，不王者之所以不王者，无有其福德。所以很多人照了以后就会家里出乱子，要让花子穿个帝王之衣，至少是可耻，像找事一样，没有传出去，传出去杀你脑袋，说你想篡位。吴三桂造金殿还有杀头之嫌，不要说你这一般的百姓了。

这个地方的确是要注意，像我们现在的百姓与圣人混淆了，所以这个时代就乱了。过去君是君衣，臣是臣衣，县官有县官之衣，所以顺序井然，大家活得就平和。古来已久就是这样，君君臣臣，父父子子，所以国泰民安，相敬如宾。现在一味的平等，平等到最后，大家一看都不知道谁是谁了，男人留长头发，女人留短头发，现在已经不知道是男是女了。也可能以后出家人留长头发，在家人就短头发，会不会这样，谁知道呢，现在都没有办法了，这个时代，谁也没有办法，就是整个社会秩序已经不像个样子了。

【言大城者．此城极大．居民九亿．故噵王舍大城也】

这个“亿”字，十万说，百万说，千万说，万万说，都可以称亿。在印度过去这个亿，十万说比较多用，就是最多说十万说，十万称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也称亿，就是说十万也可以称亿。那么这个居民九亿，不像我们现在这个九亿，要像我们现在九亿那数量可就大了。因为我们推知到三千多年前，人类的密度还是很稀的，可以往十万人上推，那九十万人都不少了，那就是挺大个城市了。过去人住得宽广啊，你看过去的王宫特别宽广，家具都宽广，像一般的百姓家都很宽广。所以说要有九十万人，那就是很大个城市，像我们现在都是楼房，一百多万人城市都很大，昆明才一百多万人。就说这个九亿一定不要把它当成万万，你当成万万可能就是有点大了。很多人考古这个东西说，这肯定是编出来的故事，不是，过去印度计量的方法有差别。好比说由旬，我们大家都知道佛教这个由旬说，这个由旬呢，有平地说，平地四十里为一由旬，丘陵地带三十里为一由旬。

第九讲

《观经四帖疏》是善导大师以自己的这种圣因圣缘遗留下来给我们一个文字，有法可依。他把这个法很直白地、很清晰地给我们作了一个解释，不需要过多的解释什么，我们在这个地方以直读的形式，希望大家有一个明晰的思路，或者说明晰的一个法源，来审视自己，来审视自己遇到的这个净土法门，有一个清晰的路线，真正地在这一生能完成一个即身成就或者了生脱死的善巧。

了生脱死说来遥远，用来也是很近，用来很近呢说来很遥远。只是说大家的缘若强若弱，若遇最上乘教化，无论根大根小，根利根顿，咸能得以解脱的。净土一法的确是这样的法门，既圆既顿，若是有强缘所遇，就是有心相应者，此生必得度脱，丝毫是没有什么含糊的。因为这一法在我们这个时代，就在释迦佛在世的时代，说法都很难，所以于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，于一切世间说此法是为甚难，是为极难。善导大师告诉我们，此法“自信教人信，难中转更难”，这不是开玩笑的事情。因为讲净土一法特难，实在要把佛的这种本怀作为一个凡夫地的有情交待出来，实在是大难，比登天还要难。

很多人认为这个机遇是很容易，实际真正的讲净土是十分的难，包括释迦佛的应化身，说报身功德实在是难。因为报身佛有说法的方便，就是绝胜法，法身佛说法有绝胜法，他就现殊胜相、庄严相、具足相、威德相、眷属各个顶戴相。在应化的时间，可能遭到外道的轻慢与诋毁，所以说自己是与大家同，这时的施教是最难最难最难施教的。释迦佛在人寿百岁的时候，以应身佛示现说此法门都很难，就很难很难。那我们在这个时代，在这个正法末际，人伦道德已经沉淀到极端的时候，说实话，作为一个薄地凡夫，若闻若习若讲，那是为甚难甚难。

很多人把这个事情看得特别地简单容易，实在是每一次跟大家在一起谈论净土法门的时候，我就感觉到一个谈论难。很多人认为净土法门是最容易听到的，最容易接触的，实际是特难接触到。所以有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，何以故呢？闻者必得度脱，这是所谓的最难信之处，最难闻之处，所以闻即入见性位，闻即得不退转，闻即得三种忍，闻即得总持法门，闻即生异威德方便，这个闻就生方便，这实是难哪！

在有大善巧或者有大威德的人面前，我们都知道藏传佛教的转世施教，他就是现殊胜身、殊胜位、殊胜教化，居高临下，犹如灌顶，甚为方便。但我们在这个大家都是一样的心态情况下，来讲诸佛的甚深本怀，究竟不可思议的给予，甚难，还甚难遇，甚难成就一个机遇。

但泛泛的讲，就说拿众生的习性来讲，迎合众生的善恶无记来讲，什么功夫来讲，那不难，那说来真是轻巧，个个欢喜，欢喜而退，下面就是没有利益，何以故呢？不是佛法授受故，只是平等迎合故。平等的迎合太容易了，就是说你需要啥，我给你说个啥，但是下面有没有法益呢？迎合是没有法益的，迎合只是心智交换，就是凡夫心智交换。所以诸佛施教，要把诸佛甚深功德藏给大家打开，让自己得见自己的功德藏，众生要以自己的情计心，决定是不可能接受，所以这个地方甚难甚难，的确是难，越讲越感到难。

要是那么轻易的在这个地方像常规的这种讲法，说你就好好地去念佛，一天念多少万，你磕多少头，你诵多少部经，逐渐会得到成片，那么你就有往生大利，谁都听得起，谁都能感觉到是这么回事。但是个个就会不得究竟安心，不得究竟现下的真实放下，所谓的“歇心即菩提”，菩提时方能正行，没有菩提得见之时，决定没有正行。所以一切妄修妄为多是虚妄作业，徒增疲劳，这实在是太可惜太可惜了。你说谁不懂菩提心呢，实际明白菩提心的人甚少甚少甚少，少之又少。要是明白这个菩提心，就不假你做什么，说无修修处你自然得以无修修运用，于世间自然得以善巧威神，于法义自然得以真实。所以人在小树上比高比低，说三道四，要是真正在这个真正广大清净这种菩提心处回心一念啊，真是不可思议！

所以这是善导大师最慈悲的地方，“自信让人信”，他这个“让”字，在这个“难中转更难”的行为中孜孜不倦的行持，苦口婆心的惠予。他的话都很平实、平白，没有什么玄而又玄的术语上的东西，那么平实地把佛法的道理告诉给大家，使大家能有个运用。所以我希望大家平实的文字不要轻慢它。很多高僧的著作我也看过，一个名词接一个名词的积累，一个名相接一个名相的积累，大家看了呢越理解的不多，越去查字典，感觉到越有味道，也是挺好的。但这个普利之时，不得不用大白话，白告于天下，回施一切有缘，这是最难的地方。

就像空气一样，它可以利益一切人，养活一切需要呼吸氧气的人，但是大家要是轻视它，你可以把这氧气去掉，看你能不能生存。往往我们轻视这种广大平等的法益的时间，就像这个空气阳光一样，太平常了，太普遍的时候，反而把它当成一种特别轻贱的东西，反而丧失大利于当下。很玄妙、很奇妙的语言，或者说一些奇特的作业，往往引起大家的兴趣与向往，这可能是比较好施教。所以尊圣心易施教，平等心实难施教。希望大家真是用一颗尊重善导大师的心来尊重这个文字，可能会得到意想不到的利益，我们在开始念之前就这么提示一下。

【言起化者．即有其二。一谓阇王起恶．即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆．愿托无忧之世界】

不是因受禁，阿阇世这个善知识不是这么以逆行逆害父母的因缘，父母没有出离心，这个逆害带来出离正因。

【二则如来赴请．光变为台．影现灵仪】

就是西方极乐世界殊胜庄严处，乃至说无量净佛刹土。

【夫人即求生安乐．又倾心请行】

倾心，这倾心二字啊！

【佛开三福之因．正观即是定门．更显九章之益。为此因缘．故名起化处也】

讲这个起化处，一个是阿阇世激励出来的因缘，再一个就是说十方刹土。因为阿阇世激励这个娑婆更加违缘炽盛，儿子弑父弑母，乃至说是在王者，在王太后也不可幸免，这样就会生厌离心，向往无忧之处。那么释迦佛以此因缘现威德光明，显现诸方净土，韦提希就向往西方极乐世界，以引发大家的向往、欣愿之心。

【二从有一太子下．至恶友之教已来．正明阇王恍忽之间．信受恶人所误】

我们这个一切世间的过失，绝不是自己本质心所现，都是因缘而现。阿阇世缘调达的这种恶友的引诱，要做新王，所以就有弑父害母之心，所以恶人所误。现在我们学佛要是没有善知识正确的引导，那也会使我们乃至使无量有情堕入险途，所以非众生过，是邪师谬。作为一个学佛人对自己要负责任，对别人也要负责任，这个责任甚关重大啊！

【言太子者．彰其位也。言阿阇世者．显其名也。又阿阇世者．乃是西国正音．此地往翻．名未生怨．亦名折指】

这是讲一个故事。

【问曰．何故名未生怨．及名折指也。答曰．此皆举昔日因缘．故有此名。言因缘者．元本父王．无有子息】

父王就是频婆娑罗王。

【处处求神．竟不能得。忽有相师来奏王言．臣知山中有一仙人．不久舍寿．命终已后．必当与王作子。王闻欢喜．此人何时舍命。相师答王．更经三年．始可命终。王言．我今年老．国无继嗣．更满三年．何由可待。王即遣使入山．往请仙人曰．大王无子．阙无绍继．处处求神．困不能得。乃有相师瞻见大仙．不久舍命．与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山．到仙人所．具说王请因缘。仙人报使者言．我更经三年．始可命终．王勅即赴者．是事不可】

那么他还活着命呢，那直接就盼他死，你现在就这么做，这有点违背因果了，强缘行持，违背因果了，你看要找儿子，就不管这个事了。我们这个世间，现在这样的事还是有，有的人就是久孕不生，也是这一类事，有的人就是不生，就是求子没有，这是宿世违缘。祈请的时候，用不好就会给你带来麻烦，就是没事也要找麻烦。像我们经常学佛的人会遇到这样的人，遇到这样的事情，启迪人放生，祈请佛菩萨加被，就有个好因缘，要不然急着做其他因缘呢，求鬼神反而会招恶难。

【使奉仙教．还报大王．具述仙意。王曰．我是一国之主．所有人物．皆归属我】

这就太专横了。

【今故以礼相屈．乃不承我意。王更勅使者．卿往重请。请若不得．当即杀之。既命终已．可不与我作子也】

这是叫做口示杀人，就是以口杀人，他不直接杀，以口杀人。阿阇世也是以口杀人，所以果报如是，虽然做你儿子了。这样的故事还是有的，就在我们这个世间，我接触过这样的故事。很多的逆子，就是把自己家的父母搞得倾家荡产，把自己父母搞得坐立不安，然后就拜拜了。所以这个世间是冤亲所聚，大家不知啊，真知道了呢，真是感激世间一切有情，那父母也可能是冤，也可能是亲。

【使人受勅．至仙人所．具噵王意】

这个“噵”，加个口，就是“说”，语言。

【仙人虽闻使说．意亦不受】

因为地仙以人身证仙果，他也是遵循因果报应的，他也不敢随意说话。所以很多人就是好比说修一些法，修不恰当的时候，就会坏因果，坏因果也会出现业报，特别麻烦。所以现在施教一些特殊的方法，也要遵循一个因果。

【使人奉勅．即欲杀之。仙人曰．卿当语王．我命未尽。王以心口遣人杀我．我若与王作儿者．还以心口遣人杀王】

这个地方已经种下因了，这真是不可思议，因果报应真是如影随形啊！

【仙人噵此语已．即受死】

就说你杀就杀吧，什么都不管了，他也不反抗，为什么呢？因缘已经到这儿了。

【既死已．即托王宫受生】

很多人放生，放生这个东西死掉了，就到家里来了，那都是孝子，大孝子，一世都孝敬，很多孝子的来源都好。但你要这样杀诛得来的，那可就惨了，那可真惨，他就祸害你的家庭，孩子生出来你这个家庭就倒霉，就叫你坐立不安，叫你倾家荡产，那么这就是报怨而生。报恩生，报怨生，在我们这世间太多了，特别多。

但积善之家，好比说佛教家庭，我们看老一代的人，真信佛的家庭都挺好的。现在社会上生活这么乱，大家残酷的杀生吃生猛，很多生下来个孩子就把他一家折腾得真是，你要多苦有多苦，你杀吧，你杀他也来投生，他只要找你机会，一样。所以我们作为学佛人要警策世人避免杀业，减少杀业，尽量不杀，多放生爱生，那你现世的果报就多有圣缘。

【当其日夜．夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师．以观夫人是男是女。相师观已．而报王言．是儿非女。此儿于王有损】

因为啥呢？他这个未生怨嘛，你想要杀人来投胎，这个地方真是……所以说一定要注意这一点。

【王曰．我之国土．皆舍属之。纵有所损．吾亦无畏】

这就说狂妄自大啊，你王者因果也不饶你，所以世人莫以为理当然做事情。有人做坏事，“我不怕，我不在乎这个，随他便”，因果报应一来，啥都晚了。你看很多世间受苦报的人，不要认为他是如是，我们能不能如是啊，一定要小心自己。那你要是知道因果报应的问题，一定要小心。

【王闻此语．忧喜交怀。王白夫人言．吾共夫人私自平章】

私下处理他就对了。

【相师噵儿于吾有损。夫人待生之日．在高楼上．当天井中生之．勿令人承接．落在于地．岂容不死也。吾亦无忧．声亦不露。夫人即可王之计。及其生时．一如前法】

就是在天井，在那个很高的地方生下来，落下来摔死就算了，就设计这么个因缘。

【生已堕地．命便不断】

因为他有这种愿望，你杀我我也要杀你，所以说摔也摔不死啊，这真是啊。

【唯损手小指】

把小指给折断了，他就直接摔，把小拇指给折断了，就留个痕迹。调达要没这个小拇指作证，阿阇世也就没法相信。当时调达说：“我要做新佛，你杀你父亲，我把佛给搞掉，我做新佛，你做新王。”阿阇世说：“你这人也太可恶愚痴了，你怎么会教授这样的话呢？”“你还不知道你的前生是干啥呢？”阿阇世还不相信，阿阇世对他父母还是挺孝敬的。他说，“你不相信看你的手指”，他一看，“你小指为什么折断你知道吗？”如是如是一讲，他已有神通嘛，看得到，他一讲，他马上就回忆起来。何以故？当时就是证得那种清净的仙位，他有宿命，这宿命念引发出来。

【因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者．此因提婆达多起恶妬之心故．对彼太子显发昔日恶缘】

把他引发出来了，他要不引发，就忘掉了。我们很多现世人的因缘呢、违缘呢不引发也可以昧起来了，但是一引发，一钩它就出来了，要是有矛盾，一说，矛盾激化就厉害。

【云何妬心而起恶缘。提婆恶性．为人凶猛。虽复出家．恒常妬佛名闻利养】

这个妒忌心真害死人哪，害了多少人了，真害人，什么事都给你搞坏了。“妒佛名闻利养”，佛肯定是好名声啊，旷劫以来修行圆满，给人以大智慧、大慈悲、大善巧的回施。

【然父王是佛檀越．于一时中．多将供养奉上如来。谓金银七宝．名衣上服．百味果食等．一一色色．皆五百车。香华伎乐．百千万众．赞叹围绕．送向佛会．施佛及僧。时调达见已．妬心更盛】

就是不服气。

【即向舍利弗所．求学神通。尊者语言．仁者且学四念处．不须学神通也】

四念处大家都知道，是比丘必修之法，过去在释迦佛时代四念处是必修之法。修四念处成就许多善知识，就是阿罗汉尊者，有的人修五停心就可以得成就。

【既请不遂心。更向余尊者边求．乃至五百弟子等．悉无人教．皆遣学四念处。请不得已．遂向阿难边学。语阿难言．汝是我弟】

他的亲弟弟啊，用这话压他，因为是他弟弟，对不对？

【我欲学通．一一次第教我。然阿难虽得初果．未证他心】

须陀洹没有证他心。

【不知阿兄私密学通．欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处．次第教之】

很快，现在在南传佛教还有修空大、地大、火大这种修持方法，这种曼荼方法很简单，还有修持的，还有成就的，就说他们还可以在水上行走，在空中，当然这样的比丘僧团越来越少。

【跏趺正坐。先教将心举身似动】

这个地方大家可以下去实践的，你要真正的说，身体没有病，就是没有现在的身障，没有业障，一心专注此法，就是身体要坐到很轻安，没有病，你身体要有病你是修不了这样法的，这是决定的。所以欲修通法，必须得把身上的病障消除，要不消除就是附体，就是其他东西来依附你。你的身障一消除，人的身体就是一种清白的光明，那就会透射出这种威德。现在很多人都是附体相，就是阴得的，不是自身具有的东西，那挺可怕的。

【想去地一分一寸】

为什么现在不直接让人去修通呢？像我们现在人身障最多了，多有病，有病你根本举不起来，所以多为魔所骚扰，烦恼骚扰，你得不到就你会怨恨佛法不得利益。所以说先拜忏，得以轻安，妙相之后，身体轻安了，才能修通，这个地方是必需的次第。

现在很多人都不要这个次第，都直接修通，社会上教气功的人干脆就直接教人去练这个练那个，就是惹一身麻烦，很多人就自杀，被鬼神所昧，为什么呢？身障未除，神鬼附体，你这壳子已经交待给鬼神了，不属于你这个人了，所以鬼神以人身而到达，不得真正的利益。这个人的价值已经丢失了，被人夺舍了，苦得很，或者是人鬼争斗，夺这个房子，“喀嚓”，战斗开始了。这样事情太多了，特别多，我们人人搞不好都会遇见。

所以身不得轻安的时间，不见瑞相的时间，切莫修禅定，求神通，一定会出事情，这次第一定不要逾越。现在社会上的人不负责任，盲目地去教别人，“我教你个方法，你就会神通了”。好，这人一听，接着就附体，一个附体一个附体传播附体。所以释迦佛对我们特别地负责任，身体真正的健康，无所障碍，没有心理障碍，没有身体障碍，才能去修通。这个地方大家一定要反思。

【想一尺一丈．想至舍．作空无碍想．直过上空中想．还摄心下至本坐处想】

这个地方就是一个都不能漏掉。身体好的人，在做这个过程中，有的人就被一些妙境界抓住了，这个身体成个白痴了。所以习这法必须得有传承，得有授受，要有人帮你。因为啥？想想想，想来想去的，有的人就逾越了身体，逾越身体以后呢，把握不好就回不来了，或者说收拾不好，回到本座的因缘不具足，这个人就犯傻，痴痴呆呆，或者无记心重，或者说容易激动，神识脆弱，就是自我意识就弱，特别麻烦。现在社会上这样的人太多太多了，这几年培养出了大批的这样的物件，真是挺可怕的。所以说这个地方不敢乱来啊，很多人急于功名，就想得速成法，结果这个神识就漫于世间，这个壳子就不顶事了，一定要注意。

不行我们下去大家都可以在一起做做这样的法，很简单，真不复杂，必须得静下来，就是没有任何吵闹的情况下，尤其到子时以后坐最好了，子时坐最好，或者中午，吃过午饭一个小时左右以后，大家真有时间了，静静的我们到那好的地方，特殊磁场的地方可以坐，但必须得把它归笼好，归笼不好就出事。很多人没有外缘护持，被惊吓了，这一辈子有人就回去不了，有点什么就一惊一乍的，那就可难收拾了，像这样的人太多了。

所以弥陀这个回施啊，这个大安稳，就突破这五十阴魔的遮障，直接回到清净本源之处，以无修修发起真正的利益，还是报德的给予，使你得究竟安乐，甚深难闻哪！但我们一般人对五十个阴域都喜欢它，我能不能有个觉受呢？感受感受它，能不能见着啥？都喜欢它，大家喜欢也不妨实践，但实践一定要安全，有个安全的气氛，有个好的同参、好的环境，或者自己有个好的心理状态，或者有个好的道场，或者有个好的界缘，结严格的界，那就特别好，要不然就出事。

那一年我们就在这个地方，就在这个殿堂里面打七的时候，他们去行那个七天七夜的时候，某师就知道了，我上来打了他，我真的打。他已经看见墙，那某居士可能是感觉也可能多的，看见凳子是看见慈法了，看见我站那，赶紧避，避避就往沟里跳，那看见啥都就是，就是眼瞅着不是这个世界了。这样要是没人管，你就会疯掉，一般第二天就不行了，你看某师第二天就拱到小桌下睡着了。我说“你干什么”，他都不知道他干啥了，我说回去睡，那你回去念佛去，你不要行了。那谁都管不住自己，那正走呢，我这一进来，刚念十分钟，外面不对劲了，那边就坐着睡着了，睡得你颠倒都不知道，衣服都颠起来了他就不知道，他连这都不知道，人已经不当家了。那某居士就哪高往哪爬，你谁都管不了，这个人的意识已经不当家了，所以这就需要人护持，严格的护持。

真希望大家体会体会啥叫修法，没人照顾你，你就是个神经病，你出来就是个神经病，不疯都颠，要不就跳崖。为什么呢？很多人就不相信，我说你实践实践，三天以后看，没有三天，往往都是两天就开始，幻境幻视幻觉就出来了。很多人一讲就心高得很，我要闭关了干啥，我说你慢慢来，你慢慢来，不是你想象的东西。

所以修法这个事情啊，一定要严格地运用，不敢泛泛的妄自的去搞。这么几年走动，遇见社会上最多难题就是这个问题带来的，急于成功的东西给人带来的伤害，真是一批一批的，你拦都拦不住。所以我感觉就是像密法的一些修持传承对我们来说很重要。像我到很多禅堂，大家就是鼾声，你那没有次第的修持啊，你进去了你只会入梦境啊，还是挺可惜的，坐三年以后，你一身残病。我见几个班首师父真了不起，我说句真是感叹的话吧。他那一坐，我们在一起谈话，一坐就杠杠的一天，身体一点都不会动，因为架子好啊。我说：“大德呀，你放一放吧，你一身病啊！”身体很多病，架子架的，因为架子是很有威德，但你不得真正的利益。真正坐好了，给人第一感觉就特别地松，特别地调和。拿着那个架子坐在那很威严，但是就是很绷，那就开始有病了，他不那样坐受不了，那样坐就有病了，特别苦，苦得很，一般还调教不了，禅定还调教不了，就是坐出来的病不好调治。

某师那年来一个戒兄弟，也是个班首师父，也有禅定。人一得禅定，要想调自己就太难，现在得禅定往往他就会欢喜，为了榜样，千万不能睡觉，不睡觉是要榜样，榜样没有得方法的传承，这可就限制住了。所以很多班首家师父还俗的最快，溜单了，溜边了，他不得利益啊！所以传承对我们来说特别重要。调达人家这样的人还知道阿难教教他呢。

所以现在大家修法一定要谨慎，像这一类的法呢，最好真是以后有因缘了，有个好的环境，有个好的摄护，有善知识摄护，可以修，没有了尽量不要去，何不如老老实实念佛，虽然没有感，没有觉，真是清净感觉，多好啊！没有觉没有受，正受！真是你说“哎呀，我拜佛咋没有感受，没有感应，没有境界呢？”我说你刚好突破阴境了，佛直接加持你不要阴境了，你不相信，慢慢你念久了，你心真踏下来，自然有瑞相，自然有稀有的东西。那你要说不信，也可以行持吧，但最好不要坏自己的身体。

【次将身举心．初时去地一分一寸等．亦如前法】

实际大家现在都可以坐一坐，这一点都不妨。不过像我们这坐的都有点不合法，要是不是这一臂之措不能坐，相互影响了，他的思想意识情绪，一般的凡夫都能影响这么远，相互影响，你坐不成。所以经常得有一个距离保持，不保持距离还不行，所以过去出家师父都知道有一个距离，有人入禅定了，互不干涉，不干扰。

大家下去可以试一试，在夜深人静的时候可以试一试，到这堂口也可以试，最好不要在乱七八糟的地方试。但要是你有所成就了，有所方便了，可以，要不然真是会出麻烦。所以过去人修法要结个界，严格地结个界，像密乘有自己结界的手印与咒语，或者说什么方便，像我们汉地也有结界的方便。出家人结界最简单，出家人要受过比丘戒的人，学过结界法的都会安住，你根本不用，你那个界就是铜墙铁臂。

【以身举心．以心举身．亦随既至上空已．还摄取身下至本坐处。次想身心合举．还同前法一分一寸等．周而复始】

这一类的方法，最主要的是凡夫的训练，没有啥奇妙的东西，没有啥了不得的东西。很多人在修法的时候身体浮起来，都不算什么，那是举起来。但是这个地方绝对不敢往外说，一说，下回这个因缘就退失。反正有些人是有这样的因缘，有这样的因缘一张扬，下回就没了，这个东西真是有意思，所以炫卖不得，踏踏实实的还可以。所以过去人没有大成就不敢表现自己的东西，所以密护于行迹啊。现在世间为什么那么骄慢邪劲呢？邪魔入侵于人，没有这种心地的纯厚。

【次想身心入一切质碍色境中．作不质碍想】

那就入质无碍，的确这个三摩钵提就是反复地演练，一般过去人身体好的，因缘传承清净的人，法义真诚的人，勇猛的人，一般七天都出，像持咒的搞好了，七天都能成。可能我们这个时代人的因缘都薄，疑心也重，传承师的这种自身成就的利益不够，那下面的不晓得搞啥。

【次想一切山河大地等色入自身中．如空无碍．不见色相。次想自身或大遍满虚空．坐卧自在．或坐或卧．以手捉动日月】

一般在密乘的加行法中都会得到。以前在我们这一个居士修法修得好，经常手捉摸日月，这个没有什么，不算太复杂，最主要最主要的是串习，反复反复的串习。我们现在人这个耐心真是不够，偷心贼心强，想得便宜。习法都是习出来的，不是便宜中得来的。

【或作小身入微尘中．一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已】

这个得法要有人带你过去，这个特别重要。没人带，自己行持太难，就像那个火炉子，虽然是个好器械，里面也有炭，也什么都有，没人给你点火就不行，所以修法没人带真是修不成。很多人在这个地方不相信，反正我是这个感觉，决定的，自己瞎揣摸，不走弯路那才怪。

包括净土一法，就是念佛这个东西没人带你也走不出来，你就体会不到南无阿弥陀佛这六个字的善巧、威德与功用。你去搞去吧，很多人认为很简单。我们汉地现在不管是出家在家的学佛有个大通病，就是做无师之说，就是你从哪儿学来的？我自己体会到的，我感到的，没有师资，没有来源，这个挺苦的，学好多年没有个师。为啥呢？他不愿要师，那是挺有意思的事情。就是没有人帮你点这个火啊，你得见不了这个利益。

【即别向静处．七日七夜．一心专注．即得神通．一切自在．皆得成就。既得通已．即向太子殿前．在于空中现大神变】

他为了得利养，他就不管这些事情。但是在我们中华大地，不要说你有神通没神通，你有神通你也要老实点，要不然后面特多的障碍。以前我听一些善知识说这个事，包括我接触的一些因缘，他们有神通以后，包括拔一些树，就是用一种方法把些树给拔倒，出现一些异身相，后来就几十年就翻不过来，就说忏悔也好，遮盖也好，对他的谴责，人类对他的谴责，天地对他的谴责，一直遮盖，这种炫耀的过失特别地麻烦。所以说像这些诸大善知识，包括诸佛这个神通都不是为自己表现什么运用，都是在一些应化的这种方便上，自然应化出来的。在《涅槃经》上都有说，五百贼人眼被挖掉了，释迦佛也没有从耆阇崛山而升，但是他一称南无佛，佛他就得知，那边人就看到释迦佛的金身，这个相好光明。

不作意的回施亦可以现方便威德。要是有报德成就的人，那可能是会有善巧。有人说分身可以利益无量的人天，但要作意，那就有极大的局限性与伤害性，很多伤害。这个地方就是调达后面的违缘，一直到他就没人供养他，连饭都吃不上了，他说“矍昙就是坏我色身，你命都不要我活了”，就是这个意思，他就是这个搞名闻利养搞的。现在这个事情在我们出家人中，有的急于功名的人也受到很大的伤害。有一些初发心特别猛，急于想搞庙子，拉居士，搞来搞去跟这是一样，搞得可苦够了，后面的身报一个接一个，所以踏踏实实的学习佛法。

【身上出火．身下出水。或左边出水．右边出火。或现大身．或现小身．或坐卧空中．随意自在。太子见已．问左右曰．此是何人。左右答太子言．此是尊者提婆】

那提婆达多，大家还是称他尊者，因为啥呢？他具三十相，他本身也有威德，广大善巧很具足的，他就是讲经也是自在方便，就是心术不正，老想做新佛，他要超释迦，这个地方真是个大问题啊。我们学佛的人，这个妒忌心真害人，它有时候很微细，就是不随喜，见强我者心不欢喜，心生忧恼，这下面的作业就可苦了。所以修多少法，修罗心，好胜而修法，会出事。

【太子闻已．心大欢喜。遂即举手唤言．尊者何不下来。提婆既见唤已．即化作婴儿．直向太子膝上】

直接落在他的膝上。

【太子即抱．呜口弄之．又唾口中】

“呸”，吐在他口中了。

【婴儿遂咽之】

这释迦佛骂的可难听了。

【须臾还复本身。太子既见提婆种种神变．转加敬重】

他就是为了达到这个目的，现异身。他们给我讲，现在某个地方有个这样的出家师父，挺有神通的。我说你最好不要说，那有障缘啊，三年以内就出现了，后来就不行了，反正是很麻烦的。很多人就是拿这些东西，包括幻术，因为神通还是一种幻术，利用空间的这种错觉，以身业的一种转换，还是一种幻术。那搞不好就受伤害，天地就不容你，随心自作啊。

【既见太子心敬重已．即说父王供养因缘】

就说你的父亲频婆娑罗王供养释迦佛咋供养的，说这个事情。

【色别五百乘车．载向佛所．奉佛及僧。太子闻已．即语尊者．弟子亦能备具色各五百车．供养尊者及施众僧．可不如彼也】

跟释迦佛要比一比。

【提婆言．太子此意大善。自此已后．大得供养．心转高慢】

下面这句话真得好好听听。

【譬如以杖打恶狗鼻．转增狗恶】

越来越厉害，就是更加凶了。

【此亦如是。太子今将利养之杖．打提婆贪心狗鼻．转加恶盛】

就是他更加骄慢了，因为以前经常带着六群比丘，或者他自己搞一些什么贵族形象，热热闹闹的。

【因此破僧．改佛法戒．教戒不同】

这大家知道，别制五戒，把五百新发心比丘给引到一边了。

【待佛普为凡圣大众说法之时．即来会中．从佛索于徒众．并诸法藏．尽付嘱我】

就说你那徒弟交给我来管，你老人家就退居二线吧。

【世尊年将老迈．宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语．愕尔迭互相看．甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言．舍利目连等．即大法将．我尚不将佛法付嘱．况汝痴人食唾者乎】

这话骂得真是哪痛往哪骂。

【时提婆闻佛对众毁辱．犹如毒箭入心．更发痴狂之意。藉此因缘．即向太子所．共论恶计】

下面还是囚禁王，出现这样的因缘。

【太子既见尊者．敬心承问言．尊者今日颜色憔悴．不同往昔。提婆答曰．我今憔悴．正为太子也。太子敬问．尊者为我有何意也。提婆即答云．太子知不．世尊年老．无所堪任】

你看，这人狂起来，啥都不顾了。

【当可除之】

可恶啊！

【我自作佛】

现在人都毛遂自荐了，当仁不让，那么个劲头。

【父王年老．亦可除之．太子自坐正位。新王新佛治化．岂不乐乎】

他想杀他了，他这美梦也真是……

【太子闻之．极大瞋怒．勿作是说】

你看这个阿阇世还是……

【又言．太子莫瞋。父王于太子．全无恩德】

他开始挑拨了。

【初欲生太子时．父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生．即望堕地令死。正以太子福力故．命根不断．但损小指。若不信者．自看小指．足以为验。太子既闻此语．更重审言．实尔已不。提婆答言．此若不实．我可故来作漫语也。因此语已．遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也】

这一段故事，真是我们要明白世间生生轮回的因果啊！

【三从收执父王下．至一不得往已来．正明父王为子幽禁】

他这个父王就是直接以太子这个角度称的。

【此明阇世取提婆之恶计．顿舍父子之情】

人世间这个情真是这样，世间多少恩恩怨怨的事情，所以我们出家学佛真是应该庆幸，没有佛法真看不到这一点，看不透这一点。

【非直失于罔极之恩．逆响因兹满路】

他这个逆害父母的名声传播十方。

【忽掩王身．曰收。既得不舍．曰执。故名收执也。言父者．别显亲之极也】

就是说亲生之父嘛。

【王者．彰其位也．频婆娑罗者．彰其名也】

因为频婆娑罗王他是国王，阿阇世是太子，他直接把王给抓进去了，那他就成王了，就这么简单。所以历代的传播就这么传播，这直接表现出来。

【言幽闭七重室内者．所为既重．事亦非轻。不可浅禁人间．全无守护。但以王之宫合．理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制．恐有情通。故使内外绝交．闭在七重之内也】

过去王宫我们是知道的，七重房阁什么的，还是很好设置的。

【四从国太夫人下．至密以上王已来．正明夫人密奉王食。言国太者．此明最大也。言夫人者．标其位也。言韦提者．彰其名也。言恭敬大王等者．此明夫人既见王身被禁．门户极难．音信不通．恐绝王身命。遂即香汤澡浴．令身清净。即取酥蜜先涂其身．后取干麨始安酥蜜之上】

在我们中国内地有麨，现在吃麨的人越来越少了，可能在藏地糌巴还有那么个味道。麨就是大麦面，大麦磨出面以后炒出来，内地还是有的，就是生我那河南还是有吃麨的，就是大家有特殊事的时候吃点麨，抓把抓把抓把的吃，搁点什么糖之类的，浓浓的，抓把抓把，团起来吃。

【即著净衣覆之在外．衣上始著璎珞．如常服法．令外人不怪。又取璎珞．孔一头以蜡塞之．一头孔中盛蒲萄浆．满已还塞。但是璎珞．悉皆如此】

可能王太夫人的璎珞大一些吧，庄严具也重一些。

【庄严既竟．徐步入宫．与王相见】

这就是给他的色身支撑的一个机会，一种吃喝的因缘。

【问曰．诸臣奉勅．不许见王。未审夫人门家不制．放令得入者．有何意也。答曰．诸臣身异．复是外人．恐有情通．致使严加重制。又夫人者身是女人．心无异计。与王宿缘业重．久作夫妻．别体同心。致使人无外虑．是以得入与王相见】

这是一种最普通的常情，就是阿阇世谁都禁止了，没有禁止他母亲，似乎还有点道理。

【五从尔时大王食麨下．至授我八戒已来．正明父王因禁请法】

这是过去人闭关的时候不得不修，你不相信把你关到房子里三年，给你吃给你喝，叫你自己想点办法做点啥事情。所以说这个王因祸得福啊，要不他最起码也得不到须陀洹果嘛，斯陀含果嘛。

【此明夫人既见王已．即刮取身上酥麨．团授与王。王得即食。食麨既竟．即于宫内．夫人求得净水．与王漱口。净口已竟．不可虚引时朝．心无所寄】

过去的人真是不会把自己的心放到无记中，浪费自己的生命。你看现在我们这人呢，喜欢坐那麻木一段，睡睡觉啊，反正是无记一段，脑袋瓜子一木就是那样子。过去的人感到这浪费了，空过生命了。

【是以虔恭合掌】

就是一种虔诚心啊！

【回面向于耆阇．致敬如来．请求加护。此明身业敬．亦通有意业也。而作是言已下．正明口业请．亦通有意业也】

现在你看现在我们拜佛，“呯嗙呯嗙”的，实际说诸佛如来啊，真是我们在礼拜的时候，诸大善知识这些成就者，个个看到我们，你身口意三业不相应时，实是枉费啊，或者实是浪费掉啊，反增修法之障。很多人不知道这一点，就是在修法中不以恭敬心修，后面不得利益反而生障碍了，下面再修法反生障碍。很多人有时看到说，你这恭恭敬敬，何必呢？你随便一点嘛。不是这样的，你后面你自己设了障，你想再去，从心地上去掉就很难去了，你看你说我以前修法没有利益呀，不得利益啊，为什么不得利益？就是不恭敬，身口意三业不相应，诸佛菩萨无缘加被你。

所以我们现在不管是礼拜也好，礼拜哪个祖师也好，一定要身口意三业真正地生起那种不空过的因缘。你切莫以为这个地方看不见啊，一切报德佛，一切大善知识，不退的菩萨，五眼六通是决定的，没有什么丝毫含糊的东西。我们每一个举止言行决定都归纳在其内，得到摄护的，你不相应的时候，你会产生自我心里修法障碍，很多人修法不得利益，一生不得利益，徒受辛苦。

课间开示：

这个地方大家能探讨探讨，要不然就是说很麻烦。我们这九十天真是大家恭恭敬敬的礼拜，真是有不可思议的后效应和现前效应，包括念佛。看到许多念佛的能糊弄过去就糊弄过去，反正这一堂课就是熬过去就熬过去。我说为什么把自己的亲人或者有缘的人贴一贴呢？一是自己所加，我希望你把生身父母都加上去才好呢，这样你有一个感受，有一个直接的业缘的联系。要不然你自己都会轻慢，你感觉到无益无利，浪费自己的时间，太可惜了。你说我们有这么好个因缘，大家在一起和合的礼拜，作业，浪费了太可惜。

切莫更求殊胜想，你保证得不到佛法的利益，就说可能有个地方比较殊胜，或者以后我再找个好因缘再去修法，你放心吧，你要有这样的心性你永远得不到利益，因为这个种性不具。所以善财童子说，善知识啊圣者啊，我已发阿耨多罗三藐三菩提心，请问菩萨如何行，没有说你是大善知识，你来教我，更殊胜的地方给我推荐。更殊胜的地方以心地照见，心地的相应才能启发最殊胜的利益。因为我们都知道他参外道的时候，上刀山，下火海，他也感觉到不愿意参，但是诸大菩萨，诸佛菩萨都现身。为什么呢？就是已发阿耨多罗三藐三菩提心，这种诸大不退转的菩萨与诸佛摄护你，导引你向最殊胜处，不作舍离。要不然我们现在修法，切莫心外求，心外在启迪你，与你这个菩提心相应，菩提心相应了再看外道就容易了。善财童子五十三参，参的啥人都有。

大家可以聊一聊自己的参学经验。现在在我们这个寺院里，在一些特殊的殿堂，大家出殿堂，都是退出去。像从甘孜来这个出家师父，进来都弯着腰进来，实际在佛前就不敢那么……我们汉人从来就没有那个意识，包括出家人，这个意识都很弱很弱，这种恭敬心极其的弱，或者说很难启发。这个地方实际是自己不得法益，也不见得恭敬心非得表现在那个地方，实际说呢，那真正的心恭敬，真正相应起来他真会表现出来。

过去别师的时候不敢直走的，退着走一直到看不见师父，送师都是这样，不敢直接走。因为什么呢？表示对善知识的眷恋、恭敬，实际啥都没有，就是这种心态，这种东西直接加被着你，会使你得到一种深厚的觉受。过去人相离真是痛哭流涕，但是我们现在汉地施教都是说大家越甩手无情越好，也不尽然，真正有法益的情况下真正会有恭敬的行为的。

过去出远门之前，师长父母告别的时候，大家这个存念心有嘛，他在外面就不会……他会尊重自己的因缘，想着家里有父母，师长，这个眷恋就是一种摄护。现在大家都没这个眷恋，也没这个摄护。那师长也不见得是个什么，但你要真正的存念，这一念圆满的恭敬维系的时候，它的确有不可思议的利益。现在谈社会道德与这个总体因缘，在这个地方，人情越来越薄，贪欲越来越厚，自我越来越大，所以说相互越来越薄，那么这个地方危害就特别大。所以你说人生活这几十年，你修法，干什么也好，你没有那种深厚的东西你根本得不到法益。

很多人看过《密勒日巴传》，看到他走的时候，他一离开他上师就哭，再说，上师就揍他，实际说这是真诚啊！现在的人，说走就走，看上去很轻松，心里真正是让人够冷。当然佛法又不是这种缠绵，但佛法又离不开人情，全离开人情肯定也不是佛法，但你要说佛法没有人情的维系也没有。这个地方真得审思，我们要把它搞清楚，可真得经过一番认真的实践。

我现在经常在外面遇到沙弥，或者是出家师父，我一问，我说“你的祖庙在哪里，你的师父是谁呀”，他说“不要谈他，我才不要说这一套呢，我现在无依无归，就没个窝，没个归，师父你到哪，我跟你走吧”，我说“哎呀你善知识，我还有事呢”。真要是在这个社会上，你走一趟，真正的好心肠的走一趟，走回来得带一批人回来，真是这样的。我每年走都是这样的，不敢漏一点风，没有依靠啊。

去年碰见好几个师父，我真没办法，我说我给你介绍个寺院，真是苦啊！有地方去的师父还是有，没有地方去的师父还是多，现在自己安排的越来越多，家庙越来越穷，以后越来越厉害了。我到一些地方走动，到很多寺院去，大白天山门都给你关住。我拜几个祖庭，山门都关住，敲门，“干啥？”我说“哎呀，我们来……”“有事没有，没事赶紧走”我说“拜个庙子有啥……”开开门了，“哪来的，想讨单啊？”我说“不不不，不讨单，来看看”，就是跟那个衙门一样啊。

那都是一拨拨都这样，要一个寺院倒无所谓了，某师知道我们参学那味道，冷板凳热板凳，坐完了。你不要说那个寒心热心不管，你有点因缘，还有点钞票，糊弄住嘴吃着饭了，有地方住那没事，要没有咋办呢？那可真苦。有一年我们去庐山，那一路，我掉了几回泪，他就蹲在街头，摊个戒碟，“我出家了，没能力了”。我说，“你坐这干啥，走不动，没腿吗？没腿你不能把碟牌摊那儿”。他说“不摊谁信你啊？”那个戒碟成个……你感觉到心里难受啊。现在这个参学，参学的腿子也没有，过去人真有腿子啊，真能走，下刀子他都可以活人。现在你给他坐车，得坐空调车，那时空调车少，他要坐空调车，我给钱时候多给了些，他说可以，我要坐空调车。

这可能是大家的困惑处，所以很多初发心的，就是障缘不知从哪儿生起的。所以真希望大家无事不要瞎串，真有事情参学，认真的参，瞎东游西荡的，的确不合适，浪费十方信施不说，自己有很多障碍，国家生烦恼啊。有一天我遇见一个大菩萨，“过来过来，是不是化缘的？”我说倒不化缘，走一走，“给两块钱，赶紧走”，我说我也不要你这两块钱，我也不走，我有点事，办事呢。包括有回回家也是这样：“化缘来了？”我说“我回家看看”，“出家人？”，我说“出家人以前也有家，俗家”。哎呀，我多少年想起来我心里都像给扎一刀子。某某一块去我们家里一趟，保安一直跟到我们家门口，你实在没办法。所以我们出家人没有事，没有真正的急事，一定不要去，不如老老实实用用功，办办道。这个社会我感觉严格中也有好处，策励策励大家。

【言大目连是吾亲友者．有其二意。但目连在俗．是王别亲】

“在俗”，就是俗家。

【既得出家．即是门师】

他亲友出家了嘛。

【往来宫合．都无障碍。然在俗为亲．出家名友．故名亲友也】

这个“友”是以道而言，道友，并不是其他的友，不是其他的因缘。

【言愿兴慈悲授我八戒者．此明父王敬法情深．重人过己。若未逢幽难．奉请佛僧．不足为难。今既被囚．无由致屈。是以但请目连受于八戒也】

这个地方目连授这个八戒，目连有神通，他一呼唤，他就能随机应赴。目连是神通第一嘛，他在家这个根机就很深，他经常说，“哎呀，天上的胳膊腿，你看修罗又跟帝释天打仗了”，其他人看不见，说“你又在那瞎说”，好委屈。他经常说，“哎呀，这仗又打起来了，这到处是胳膊腿满天飞的”，因为别人看不见，找释迦佛说，“世尊，目连没事就胡编故事胡说”。所以释迦佛就制戒，就不许说。他这个神通力也大，频婆娑罗王一拜一说，那边就闻知了，所以能应。

【问曰．父王遥敬．先礼世尊。及其受戒．即请目连．有何意也。答曰．凡圣极尊．无过于佛。倾心发愿．即先礼大师】

“大师”者，唯佛是称。在我们在很多焰口上，这是某某某大师，以炫卖，这是某某大师坐坛主法。这大师就是佛，过去是佛说。

【戒是小缘．是以唯请目连来授。然王意者．贵在得戒．即事义周．何劳迂屈世尊也。问曰．如来戒法．乃有无量。父王唯请八戒．不请余也】

就问为什么请八戒呢？

【答曰．余戒稍宽．时节长远．恐畏中间失念．流转生死。其八戒者．如余佛经说．在家人持出家戒。此戒持心．极细极急】

就一日一夜嘛。我不知道我们这里有没有人受过八关斋戒，这个一日一夜你要真是很难得的机会受一次，你特别尊重，这一日一夜你就护心护佑，特别好。所以近代弘一法师，我们称他律祖，他特别提倡出家人授受八关斋戒，就是出家人给出家人授八关斋戒，这个地方有没有意义呢？我感觉到真正要尊重啊！沙弥十戒若清净具者，大家自然知道轻安的利益，这个地方反正我们慢慢的看吧。居士要能在家受清净八关斋戒，真是不可思议。

【何意然者。但时节稍促．唯限一日一夜．作法即舍】

就是一日一夜这个戒它自然就结束了，也不需要舍，也不需要什么。

【云何知此戒用心行细。如戒文中具显．云佛子从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不杀生．能持不。答言．能持。第二又云佛子．从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不偷盗．不行淫．不妄语．不饮酒．不脂粉涂身．不歌舞唱伎及往观听．不坐高广大床。此上八是戒非斋。不过中食．此一是斋非戒】

所以实是九戒，但是斋戒是根，出家众与在家众之别在于斋戒。

【此等诸戒．皆引诸佛为证】

以佛为样，以佛为师，以佛为榜样，所以摄护极细。佛在很多经上提倡在家人接受八关斋戒。

【何以故。唯佛与佛正习俱尽】

就是说这个无始以来的烦恼业障就断尽，业习习气已尽。一些贤圣，业缘生死已伏断了，烦恼断了，习气未尽。

【除佛已还．恶习等犹在．是故不引为证也。是以得知此戒用心起行．极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯．所得功德．超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故．致使父王日日受之】

真正能护持一日一夜这种戒体，人得大轻安。这个地方挺难的，我们这个时代真是……

【六从时目犍连下．至为王说法已来．明其父王因请．得蒙圣法。此明目连得他心智．遥知父王请意．即发神通．如弹指顷．到于王所。又恐人不识神通之相．故引快鹰为喻】

这个隼，就是最快，飞鹰特别快。

【然目连通力．一念之顷绕四天下百千之匝．岂得与鹰为类也。如是比校．乃有众多．不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者．此明父王延命．致使目连数来授戒】

这个受戒，一日一受，一日一受，这个八关斋戒是这样的。

【问曰．八戒既言胜者．一受即足．何须日日受之。答曰．山不厌高．海不厌深．刀不厌利．日不厌明．人不厌善．罪不厌除．贤不厌德．佛不厌圣。然王意者．既被囚禁．更不蒙进止。念念之中．畏人唤杀】

因为他被囚禁起来，不知哪一天就会杀他，或者是夺他性命，这个地方不好把握。

【为此昼夜倾心．仰凭八戒．望欲积善增高．拟资来业】

就是说必视于当下了，在这个地方认真了。

【言世尊亦遣富楼那为王说法者．此明世尊慈悲意重．愍念王身忽遇囚劳．恐生忧悴。然富楼那者．于圣弟子中最能说法．善有方便开发人心】

因为对机说法是为甚难，看着容易，实际甚难，人没有大善巧啊.

【为此因缘．如来发遣为王说法．以除忧恼】

这个王被囚啊，真是得大福报了，从世尊、目连、富楼那都会来关注，所以我们要真有这样的因缘也太好了，这真是好因缘。所以大家现在也是被我们安居这个圣缘所困，也在这个地方居住，实际说诸佛菩萨也在看着我们，也在关心着我们每一个言行。一定要相信这个地方。

以前我说个境界啥的，也在这个地方真是心中不服气，我说我做事你咋知道不知道呢？不信，不信，就是不信。真是一时天下一切有心智者，有他心通者，有天眼者，都在看着我们，你不信也没有办法，你有没有办法我不知道。能不能在这真信呢？反正还有一定的难度，在这个地方要生信，生信大家对自己的行为、举心动念保准会发起一个尊重的影响，就像如对佛前，如对尊者，你不得不认真，不得不认真。像我们天天礼拜迦叶尊者，真认真者，迦叶尊者肯定来给我们摩顶授记。

【七从如是时间下．至颜色和悦已来．正明父王因食闻法】

这父王成了专用名词了，从阿阇世的角度来说。

【多日不死。此正明夫人多时奉食．以除饥渴。二圣又以戒法内资】

戒是一个，法是一个，戒由目连授，法由富楼那说，使他的身心愉悦，远离苦恼，远离忧恼，远离被囚随时被杀的这种压迫的忧恼。

【善开王意。食能延命．戒法养神】

过去说如法行是为休息行。我们现在人一般不会休息，过去人累了修一座法反而轻松了，现在人累了去睡觉去了，修法修累了，所以现在人修法不如法啊。越修法越轻安的，在下面闲扯，胡说八道才累人。修法也是彰用，真是越修越清净。

去年我们那个打七的时候，到后期大家都感觉到轻安，大概到八九十天以后，大家感觉到轻松，越打越轻松，但是轻松的时候该结束了，开始时死去活来的。某师还专门写个发愿文，怕大家有什么崩溃因缘吧，中间又写一次发愿文。后面轻安了，结束了，要真再打下去可能是……因缘好了，那真是再打个一百天，那可能真得轻安……那六时修法嘛，真正能得轻安是大家向往的局面。说睡，撂下就睡着了，站起来就又……撂倒就睡着，站起来又……睡得真是透得很，用不了三分钟，这一排人睡得香香的，你再叫，你看一个一个都睡着了，没有人睡不着觉，再失眠的人撂倒就睡着了，那真是睡得好念得好。

所以六时修法特别方便，过去有成就的人没有不六时修法的。所以这一时修法啊，说我一夜坐四个小时，你成就不了，你坐八个小时你也成就不了。所以过去六时禅定修啊，密乘中最讲究这个，如若四法一坐，就有违缘了。以前我有点因缘，听他们这么说，“要是这六时中丢一时，还得重新修，因为修法不得串连功德”。得串连功德，违缘不会现前，就你觉受已经不现前了，要还戒还法于坛，你还债还了，还了重新求，现在可能是弱一些。

我见一个善知识拿这么厚一个法本，我说“你修哪个法啊？”“有时间了再修”，我说“你上哪修也得重新修”，“我闻过了，有闻思就可以了”。过去怕机会很难发起啊！像这样参学的大德真太苦，一个法都修不进去，法会的越多，他对法的这种重视程度越来越薄，法义越来越浅，所以法不可轻求，求了必须修，像我们学这个法也是一样，不可轻看。

【失苦亡忧．致使颜容和悦也。上来虽有七句不同．广明禁父缘竟】

……决定得不可思议的利益，包括后效应都是不可预测的。我在那年打七的时候说，我说你这个时候我不管你咋的，你一年二年以后你看你的因缘，你这个那个的我们不管，只要你坚持下去，你看你自己的后世因缘，后面的因缘。现在我管不了，因为啥？现在你用心不等啊，真希望大家可以实践实践。

因为不是六时修法，法不相续，所以这个真实的觉受呢，就是现在我们也没行持这些因缘，要是不是六时串习，下面再来提起来，就像每次都从山底下爬一样，每次从山底下爬那么累，因为六时修法就是不间断的，就是你站在某个高度上再往前走，站在某一个高度上往前走，那种感觉，只是说日日心里感觉特别强。但你要说不六时修法呢，感觉到每一次都从下面爬上来的，爬上来又爬下去了，又爬上来了，就是这么一点感受，一直不能增加那种新的法益。

包括念佛，就是说佛力不可思议，那我光用佛力行不行呢？那你五八识上可以在果地上安住，那你六七识上你怎么用呢？你不得不观察啊！你不观察六七识，你这个现前的分别，你现在这个执著你何以安立？你不得不开发啊！所以这个地方就是无修修处，那你五八识你真正地安住在这个善巧上了，知道弥陀果德的回施与你这个本觉究竟清静处，无二无别，那你再来看看你现前这个六七识，何以作何以为啊？做恶做善肯定是虚妄，肯定是幻习。这个无作作、无修修处何以修，何以作，一定要审思，你要不然你还是丢失现前的利益，那只有舍报的时候才得大利，才能真正地归命，现前不发起这种正念，所以念佛十万不会冤枉的。某师说，“念佛念得冤枉啊，要是别人不念我念……”你得福报，跟别人没关系。

四六二十四个小时，四个小时为一时。这个地方亲近过能海法师的人就知道，能海法师就是六时修法，禅宗的很多大德都是六时修法出来的。以前放光寺提倡大家说准备夜不倒单的干，捆几个家伙受不了了。人的身体有极限性，但他有休息，六时修法并不是不休息，休息的。他就是若是行法累了，若是身体疲惫了，休息，休息了又起来行法，他就得到一个温养、串习的过程。

这个地方一定要审思，要不审思就是我们遇法无益啊！那除非真正的彻底脱落之人，得大善巧之人，要不然佛陀这种慈悲究竟的给予你也不能相应，因为你没有相应的这种发起，依照自己的无记业也是不能发起的，要不然睡着的时候多是无记业的串习，你不能警觉。就会念一会儿，做过去的梦，醒过来了说这是梦，这肯定是过去的业习串习。

那我安住弥陀的圆满回施清净，也可能就清净，但是往往有一段我这感觉特别清。好比说白天一天思想清晰得很、亮堂得很，以前就是不休息的时候，心里也亮堂。现在要是休息的时候呢，早晨起来得有一个半小时时间就在过去的业流幻化中，他生这种不愿意的东西，还在策动着你。他总让你心中生起点什么疑议，感觉到不舒服的东西，到下面慢慢又清晰过来了，恢复过来了，过一段时间后，又出现那种东西。不承认这不行啊，本来是清净，现在烦恼了，练一练，也没有个啥，不会有其他的。但睡起来的时候，好多东西慢慢它又……无始以来的业习它又开始遮盖你了。这个地方就是六七识这个东西，好好的看一看，肯定六七识是末，五八识是本。五八识这个本不安住在果德上，你肯定没法修法，这决定的，所以一定要运用这一点。要不运用这一点，就是你一点正思惟的路子都没有，就是你下手处都没有。

你看五念门那个因地门就是从这儿下手，你肯定五八识你已经结束了，决定往生已经结束了嘛。你现在眼耳鼻舌身没有个啥东西了，下面说意业，说意业正遍知，无所障碍，这个就是无修修嘛。那第七识就是所谓的毕竟往生嘛，心常作愿，一心专念，毕竟往生，这就是六七识上的转化。《往生论》上第一二念门就是在六七识上用功夫，其他地方就不用，所以这到八识与九识，九识就是说大慈悲回向为首，就是庵摩罗识那个所谓的法界体性智，他的确是直接运用那种大手印的传承法，很简单，五念门讲得很清晰。

希望大家在这有个审思的机会。现在呢就是普遍遇到大家说，修法无益这种感受特别地普遍，你念阿弥陀佛你说有些人就喜欢修嘛，但你修得没有路子啊，你白修，修也是一肚子烦恼，一肚子贡高我慢，一肚子苦难，一肚子颠倒无明的这种危害还一直跟着你，身心不柔软。真正修法的人身心柔软，真有善巧威德。要不然我们这个地方，这个时代体现不到这种法益、法味。

当然你昼夜不失念，那你真是了不起，昼夜不失念，那太了不起了。如果人能坚持百日的这种昼夜六时修法，人这一生决定有不可思议的转变，不管任何人，这是决定无疑的。真是我们希望有机会，不行我们再搞它一百天，但是可能是说，护关的还是累，护关太累了，外面的人那真是苦得啊！那一帮子护关的出家师父苦得啊，我们这么接，那边的人跑完了，崩了，我们这十二个人又去打七去了，那边的人回来真是崩完了，那太苦了！本来应该带他们出去转转，结果我们那一堂口的人出去了，出去跟着帮人打七去了，这把人害苦了。所以护关人哪，福报还是要有的，所以实践真是要有人发愿啊，找几个人外面护住，必须把这种种因缘设置好，还真不可思议。

我告诉你啊，这个时代六时修法真正震撼人天。我们那时违缘都是震撼人天的事，那违缘并不是坏事，我当时特别欢喜的就是违缘，并不是顺缘，违缘越大，这个因缘越胜。一个地方六时修法，魔宫就震动，没有啥好说的。真希望大家有这样的因缘，哪怕你自己也好，你念佛也好，你报佛恩也好，你光空手报佛恩，你怕报不上佛恩嘛，你说我睡大觉报佛恩，你要真心安也是报佛恩，就怕你心不安嘛，人家看到你这个睡觉的家伙，人家不养你了，这是最害怕的地方了，你报佛恩报得没人养你了，苦了。

真能做到六时修法真了不起，真是了不起，人这个心智都有个突变。当时我下去的时候，当地政府的人跟我谈，“以后你们再……”我说这个地方我是再也搞不了，我说我这个心力承受不了了，所以还是挺难。实际想回来想想，就是个发心问题，整个打七一开始就是这个发心，一直到结束，你要维护这个发心，决定圆满。你不维护这个发心，中间发生业障，一个业障一个业障，这是必然的。

修法的过程中，表现自己无始以来业缘的过程，那整个就是那样子的，啥样的因缘都有，啥样的心智都表现出来了。实际平时的心智呢，隐藏再深的东西那时都激出来了，就是那面目全体的暴露了，再光彩的，啥样的东西都有，这个地方不是哪个人的事，大家都是如是，都是如是的。

过去禅堂呢，加香都是这样的，加到最后就是基本上都没有休息时间。举我们比较近期的例子大家有个直接的感受，所以因果法上决定功不唐捐，任何人做任何因缘决定不会。你要真正大门一关，二门一关，帘子一拉，让你一个人念佛，你福报真是大到极处了。你就想世间人在干什么，你说我下去念佛，你想啊你那个意业你把握住把握不住，你想你那个意业你都把握不住，不知道跑哪儿去了，口业把握都把握不住，身业把握都把握不住，谁知道呢，反正在我这个地方起码强硬的把你身业定那儿，身业定那了吧，口业也定那儿了让你念，意业，你要一恭敬，你感觉到殊胜，靠倒，容易成就。所以我们末世初发心修法，定点道场修法啊，不承认这一点，圣地圣缘修法还容易，不承认这一点真不行。

以前我给他们其他出家师父说，我说我这个人哪，得最大的便宜就是得到道场的加持。因为我到每个只要是殊胜道场，我到那儿是把身体先供奉到那儿，全心全意为那儿服务，就是占便宜心。就是反正道场我是交到这儿了，全心全意为这儿服务，你该加持我，就这条件，等价交换。包括我到观音洞，那真就全心全意，我临走那一天，就是车开到殿外，还在“叮叮叮”，在那儿修门呢。真是全心全意，这点一定要向我学习，我告诉你我一点都不惭愧，全心全意为这个地方服务。

道场的这个加持力决定不可思议，真是不可思议！任何因缘现前，那护法肯定站出来，你敢欺负我们这个护持的人，他马上来找你。那个藏民上去跟他干过一阵，我心里生点烦恼，那藏民就捂住脑袋就跑了，不开玩笑。那个地方你敢骂我，我们住的那个寺叫德光寺，可能踩到他们的草皮子了，他们下山了，那个藏民就骂了，开始我们感到没有事，后来一想不对劲，就动念头了，那个护法来了，太厉害了，那真厉害啊！

爱护道场啊，道场绝对加持，真是不可思议！很多人认为我们额外有啥方法，绝对没有，我到很多地方都是说，“是不是你这法师有什么法术什么的？”我说“胡说八道”，你全心全意为这个道场服务就对了，你什么都不用。道场那护法神旷劫以来都守护住，或者几千人几百人守护住，威神大得很。这道场神多是八地以上的菩萨，你看那《八大王经》讲得清楚得很，多是不退转的菩萨，你敢小看他？我们一般不尊重道场，到道场稀里哗啦到处乱窜乱说，满不在乎，反正我晃悠几天我混了就走了，你咋地我呢？这道场又咋地你了，迁你的单？有很多人为什么盖个道场住不下来？

真是到一个地方一定要爱护一个道场，你越真正尊重得厉害，这个道场的利益越不可思议，加持你。我这个地方是深有体会啊，到这个地方我就把它当成是我的真正的生命归依的地方。庵，哪怕是个山洞，哪怕是个山坡子，就是过去祖师在这坐过，我到这个地方先磕几个响头，认认真真地护持这个地方，先把它扫干净，不污染它，包括自己什么作业，尽量爱护，爱护这三宝地，他真加持你！那不爱护了，他真危害你，迁你的单，不相信不行。所以不管我们是居士也好，出家师父也好，真希望大家在这个地方审思审思。

第十讲

善导大师以娑婆世界无量众生流转无穷，无有出离正因，所以以阿弥陀佛光明本际，于此阎浮提垂迹应化，以利有缘。大家遇到善导大师的著作，那与经典的教化是等无差别的，是决定没有差别的。大家作不二的抉择与归命随顺，必然会得到不可思议的加持力，大力，或者说成就不可思议的现前利益。

我们还把这个文字，不要作为一种生疏的东西，作为一种生命意识的再现，就比较容易通过恭敬心来接受他，启发自己。

禁母缘

〖时阿阇世问守门者．父王今者犹存在耶。时守门人白言．大王．国太夫人身涂麨蜜．璎珞盛浆．持用上王。沙门目连．及富楼那．从空而来．为王说法．不可禁制。时阿阇世．闻此语已．怒其母曰．我母是贼．与贼为伴。沙门恶人．幻惑咒术．令此恶王．多日不死。即执利剑．欲害其母。时有一臣．名曰月光．聪明多智。及与耆婆．为王作礼。白言．大王．臣闻毗陀论经。说劫初以来．有诸恶王．贪国位故．杀害其父一万八千．未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事．污刹利种．臣不忍闻。是旃陀罗．我等不宜复住于此。时二大臣．说此语竟．以手按剑．却行而退。时阿阇世．惊怖惶惧．告耆婆言．汝不为我耶。耆婆白言．大王．慎莫害母。王闻此语．忏悔求救．即便舍剑．止不害母。勅语内官．闭置深宫．不令复出。〗

【三就禁母缘中．即有其八。一从时阿阇世下．至犹存在耶已来．正明问父音信。此明阇王禁父．日数既多．人交总绝．水食不通．二七有余．命应终也。作是念已．即至宫门．问守门者．父王今者犹存在耶。问曰．若人食一餐之饭．限至七日即死。父王已经三七．计合命断无疑。阇王何以不直问曰．门家．父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者．有何意也。答曰．此是阇王意密问也。但以万几之主．举动不可随宜。父王既是天性至亲．无容言问死．恐失在当时．以成讥过。但以内心标死．口问在者．为欲息灭恶逆之声也。

二从时守门人白言下．至不可禁制已来．正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者．今次门家奉答。言白言大王．国太夫人已下．正明夫人密奉王食。王既得食．食能延命。虽经多日．父命犹存。此乃夫人之意．非是门家之过。问曰．夫人奉食．身上涂麨．衣下密覆．出入往还．无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰．一切私密．不可久行．纵巧牢藏．事还彰露。父王既禁在宫内．夫人日日往还．若不密持麨食．王命无由得活。今言密者．望门家述夫人意也．夫人谓密．外人不知．不期门家尽以觉之。今既事穷．无由相隐．是以一一具向王说。言沙门目连已下．正明二圣腾空来去．不由门路。日日往还．为王说法。大王当知．夫人进食．先不奉王教．所以不敢遮约。二圣乘空．此亦不由门制也。】

【三就禁母缘中】

这是禁母所发起的业缘。前面把禁父的因缘有一个交待，然后父因为受禁，来祈请目犍连为其受八关斋戒，食葡萄浆、麨蜜，身心得以安乐，所以多日未死。阿阇世问清楚以后，就产生那种所谓的禁母缘，要不然就生起弑母之心，要杀害自己的母亲。因为这个未生怨呢，宿世的业缘已经成熟，所以依己似乎不能依智。

耆婆是他同父异母的兄弟，出家师父有病的时间经常会找耆婆，与大臣月光二位大臣是阿阇世的左右，就是辅佐他王室的左右，近臣，来劝荐他不要弑母。因为弑父尚有篡王位之说，弑母无以交待，污刹利种，刹利种是王种，在印度婆罗门种与刹利种是贵族。他说你是旃陀罗，就是贱种，直接就是骂国王，这样就生起了这种所谓的禁母缘。

【即有其八。一从时阿阇世下．至犹存在耶已来．正明问父音信】

他来询问自己，父亲尚在不在，虽然他说是恶王，毕竟是他父亲，他不能说他死了没有，他就直接来问，他在不在，现在还存在不存在。那就是说，虽然说存在害人之心，他也没有直接把他杀掉，问他存在不存在，这是一种语言，正明来问他父亲的这个事情。

【此明阇王禁父．日数既多．人交总绝．水食不通．二七有余．命应终也】

人一般呢，常规的状态下，七日七夜不进水食基本上都差不多了，基本上生命就结束了。当然有的人那要是有功夫那就不说了，正常情况下基本上是七日。你看在出家人中，许多就搞过七日水食都不用还活着，绝食或者什么的，实际这是一种超常的自我调整，也是一种方法。

【作是念已．即至宫门．问守门者．父王今者犹存在耶。问曰．若人食一餐之饭．限至七日即死。父王已经三七．计合命断无疑。阇王何以不直问曰．门家．父王今者死竟耶。云何致疑而问犹存在者．有何意也】

怎么这么说话，这么委屈呢？

【答曰．此是阇王意密问也。但以万几之主．举动不可随宜】

所以说过去君子一言，驷马难追。那国王之语呢，那是倾一国之力啊。你要是说国王随便说一句话“打仗”，那一国之力就会出动，那就会发起一个大的因缘。所以在其重位，其言语也必须很慎重。

所以作为一个我们平常的学佛人，语言不太在乎，那就是说，我们都知道口有四业，不管是恶口、两舌、绮语、妄言都要小心。因为啥呢？你要真在那个位置上，容不得你这样说话的。现在我们为什么很多人也向往佛法的善巧与威德，但就是产生不出来真正的威德与善巧，真正给人种下一个菩提的种子，或者启发一个菩提的正念、正心，使人得到真正佛法的利益，现前得出离生死或者得以究竟解脱，就是因为平时的口业的积攒。

我听他们说放光寺现在有人算卦，算卦就迁单的，不管是谁，在放光寺给人这个算那个算就迁单。因为放光寺是大家学佛的地方，不是搞算命的地方。口业啊这叫道业，与人算卦是道业，除非是若有佛法僧事，有难缘，助人以圣缘，激励人信佛，这是个善巧。要是把它当成个事了，那就会扰乱视听，把大家搞得是神魂颠倒的。所以我们学佛一定要尊重自己的口业、意业、身业，不尊重给自己制造障碍，给别人制造障碍，多造虚妄业流，惑乱人的心智。

佛法是清人心智，给人带来智慧与光明。那么我们学习的过程一定要尊重自己啊！像我们这个统治者来说，一个国王言语要尊重。那我们学佛的是佛子，是法王之子啊！你言下要不尊重，你给自己带来的危害是无穷无尽，因果报应丝毫不爽。现在人不信因果，所以说呢就是随心所欲，因果来了咋办，自己受，谁都替不了谁，唯有业随身。信不及这个你自受果报，不要图一时的痛快、一时的炫耀。

放光寺现在是安居期间，要再有其他因缘来那就挂牌，申明事情。反正是要有这样的事，最好出来忏悔忏悔，大家在一起学佛一定要注意。有的初发心呢，有的居士，应该更谨慎一些，我们是来学习的，不是来搞其他因缘的，要不然就是划不来啊。那么就是扰乱视听，一个这么好个道场，大家在这儿用功办道，所以这个地方一定要尊重自己的语言。

“但以万几之主”，我们每一个人实际也是一个万基之主，法界之主，你所有的作业都是你未来的果报。因为啥呢？没有这种八万大劫，不为宿命，就是有八万大劫，你能看到八万大劫的宿命，你不敢给人算卦。现在我们人呢一定要注意，这样给很多人产生困惑，带来了烦恼。过去就像这些大阿罗汉都知道八万大劫的来往之事，他不轻说予人，除能提携人的心智，他才会给人算卦，提示提示，激励一下出离的正因。

听大家说挺烦恼这个事情，在一起要相互地尊重、帮助、正面的提携，要不然呢就……现在大家对佛教的误解已经够深刻了，不是神奇怪异就是算卦看风水，佛法成个什么了，能破坏到我们这上面，那这样肯定出事了。所以我们每个人一定要把自己当成佛子来看，要不然就会出现一些不应该的事情，十分不应该的事情。说举动不可随意，太随便时就是不自尊啊。学佛的人非将相之所能为，出家人亦复如是，机缘都很难得很难得。希望大家爱护这么一个好的因缘，要不然就是自己生邪见，别人生邪见，那大家都相互的苦难，出问题。

【父王既是天性至亲．无容言问死．恐失在当时．以成讥过】

现在我们大家说话做事一定要认真对自己负责任，要不然口业亦是业啊，口业繁衍比意业还要厉害。身业只能让能看到的人受影响，那这个口业传播也是厉害得很。所以口业最难防，意业最细微，身业最粗重，大家在这个地方一定要注意。

【但以内心标死．口问在者．为欲息灭恶逆之声也】

就说虽然希望他死掉，但是还不直接这么说，不这么表达。

【二从时守门人白言下．至不可禁制已来．正明门家以事具答】

“门家”，过去王家都有守门的兵将卫士。

【此明阇世前问父王在者．今次门家奉答。言白言大王．国太夫人已下．正明夫人密奉王食。王既得食．食能延命。虽经多日．父命犹存。此乃夫人之意．非是门家之过】

因为护卫他担不了这个责任，他要不说明白，像沙门他不能禁制，夫人他不能禁制，他自己不能担这个责任，担了有杀头之过啊，那就会有杀头之因，所以说他必须把它给说出来。

【问曰．夫人奉食．身上涂麨．衣下密覆．出入往还．无人得见。何故门家具显夫人奉食之事。答曰．一切私密．不可久行】

这是决定的。因为大家来这个地方，就是说不管是出家在家，大家都是因为因缘撮合到一起学习来了，希望大家有个正知、正见、正行，那也是一样的。因为有些东西有过失了，做一两次，就应该自己警觉自己了，要不然下面就给大家带来一些过失。所以一切人的行为大家一定要知，要尊重，要不然就是特别麻烦。

【一切私密．不可久行．纵巧牢藏．事还彰露】

所以时间一久，日复一日的，那肯定是有暴露的机会了。

【父王既禁在宫内．夫人日日往还．若不密持麨食．王命无由得活。今言密者．望门家述夫人意也．夫人谓密．外人不知．不期门家尽以觉之】

门家是守护门人的简称了。

【今既事穷．无由相隐】

善导大师把这个故事直接用这种唐朝的一种文句解释一下。

【是以一一具向王说】

他不给阿阇世说，肯定是性命难保啊，这是决定的。

【言沙门目连已下．正明二圣腾空来去．不由门路。日日往还．为王说法】

因为他皆是以神通力处处无碍，这个地方门护是无法挡住的，墙壁门护都是没有意义的。因为目犍连与富楼那来说法，一个授戒，一个说法，二人来去自如，跟护卫的人根本不相干，他不像国太夫人一样，进门出门还有个护卫来有个因缘相见，这个地方就直接来直接去了。

【大王当知．夫人进食．先不奉王教．所以不敢遮约】

王并没有说不让夫人来，他不敢遮，他是个护卫之人，他这个地方是一种解释。

【二圣乘空．此亦不犹门制也】

看门人也控制不了这个因缘。

这段文字给我们一个启发，说他为什么要禁他的母亲。禁他母亲的来由最主要是他的父王没有命断，因为他以心口杀人，传言杀人，他也来传言杀人，这是宿世业报。他来使这种七重的宫内把他囚禁起来，以使他的父王得以断命因缘，也为了使这个不成为过激，所以说问此犹存，是否存在否，以遮恶名。

【三从时阿阇世闻此语下．至欲害其母已来．正明世王瞋怒。此明阇王既闻门家分疏已．即于夫人．心起恶怒．口陈恶辞。又起三业逆．三业恶。骂父母为贼．名口业逆。骂沙门者．名口业恶。执剑杀母．名身业逆。身口所为．以心为主．即名意业逆。又复前方便为恶．后正行为逆。言我母是贼已下．正明口出恶辞。云何骂母为贼．贼之伴也．但阇王元心．致怨于父．恨不早终。母乃私为进粮．故令不死。是故骂言我母是贼．贼之伴也。言沙门恶人已下．此明阇世瞋母进食．复闻沙门与王来去．致使更发瞋心。故云幻惑咒术．而令恶王多日不死。言即执利剑已下．此明世王瞋盛．逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑．身命顿在须臾。慈母合掌．曲身低头．就儿之手。夫人尔时热汗遍流．心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间．逢斯苦难。

四从时有一臣名曰月光下．至却行而退已来．正明二臣切谏不听。此明二臣．乃是国之辅相．立政之纲纪．望得万国扬名．八方仿习。忽见阇王起于悖逆．执剑欲杀其母．不忍见斯恶事．遂与耆婆犯颜设谏也。言时者．当阇王欲杀母时也。言有一臣者．彰其位也。言月光者．彰其名也。言聪明多智者．彰其德也。言及与耆婆者．耆婆亦是父王之子．柰女之儿。忽见家兄于母起逆．遂与月光同谏。言为王作礼者．凡欲咨谏大人之法．要须设拜以表身敬。今此二臣亦尔．先设身敬．觉动王心。敛手曲躬．方陈本意也。言白言大王者．此明月光正欲陈辞．望得阇王开心听揽。为此因缘．故须先白言．臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云．言不关典．君子所惭。今既谏言不轻．岂可虚言妄说。言劫初已来者．彰其时也。言有诸恶王者．此明总标非礼暴逆之人也。言贪国位故者．此明非义所贪．夺父坐处也。言杀害其父者．此明既于父起恶．不可久留．故须断命也。言一万八千者．此明王今杀父．与彼类同也。言未曾闻有无道害母者．此明自古至今．害父取位．史籍良谈。贪国杀母．都无记处。若论劫初已来．恶王贪国．但杀其父．不加慈母．此则引古异今。大王今者贪国杀父．父则有位可贪．可使类同于古。母即无位可求．横加逆害．是以将今异昔也。言王今为此杀母者．污刹利种也。言刹利者．乃是四姓高元．王者之种．代代相承．岂同凡碎。言臣不忍闻者．见王起恶．损辱宗亲．恶声流布．我之姓望．耻惭无地。言是旃陀罗者．乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶．不闲仁义。虽着人皮．行同禽兽。王居上族．压临万畿之主。今既起恶加恩．与彼下流何异也。言不宜住此者．即有二义。一者王今造恶．不存风礼．京邑神州．岂遣旃陀罗为主也。此即摈出宫城意也。二者我若在国．损我宗亲．不如远避他方．永绝无闻之地。故云不宜住此也。言时二大臣说此语竟者．此明二臣直谏．切语极粗．广引古今．望得王心开悟。言以手按剑者．臣自按腰间剑也。问曰．谏辞粗恶．不避犯颜。君臣之义既乖．何以不回身直去．乃言却行而退也。答曰．粗言虽逆王．望息害母之心。又恐瞋毒未除．击剑危己．是以按剑自防．却行而退。】

【三从时阿阇世闻此语下．至欲害其母已来．正明世王瞋怒】

因为他的愿望没有得到这种所谓的相应，他欲害其父，三七日反而没有死，所以这种愿望没有满足，反而把这种瞋怒转嫁到自己的母亲身上了。

【此明阇王既闻门家分疏已】

现在佛教写个文疏，就是把他阐明出来，阐述出来。

【即于夫人．心起恶怒】

这是必然的，因为这个事已经激到这个地方了。

【心起恶怒．口陈恶辞】

“我母是贼”，你看这话够恶了，“与贼为伴，沙门恶人”，都是恶口。

【又起三业逆．三业恶】

不光是口业，身业也要起，意业肯定是起来了，所以三业恶。

【骂父母为贼．名口业逆】

现在我们这个时代这个东西太普遍了，上尽下孝的东西逐渐退失了，整个社会离开了至孝的法，社会的程序都乱了，整个国家陷入一种困境。

【骂沙门者．名口业恶。执剑杀母．名身业逆。身口所为．以心为主．即名意业逆】

五逆之中一逆，弑害父母啊，杀和尚阿阇梨那是七逆之罪。现在人心不杀口杀，口不杀意杀，总是要有个杀的。就是说违逆之心特别地炽盛，你只要不顺他的心，他啥都想出来、说出来、做出来。所以现在人受教的机会特别地薄弱。

希望大家一定要尊重自己每一个学法的机遇，不要坏掉自己学法机遇，不要称大，谁称大谁苦自己。这个时代就是称大，才有这时代之苦因，就是所谓自我坚固，斗争坚固。所以到寺院我希望大家真是好好消化消化自己在世间那种刚强的东西，不管哪个人都平等对待，把自己刚强的东西化一化，那么可能说活人就宽松一些。要不然到寺院反而强化自己了，不管出家在家可能更加痛苦。因为我们知道学佛的人是身心柔软，要不然你学佛有什么意义呢？智者身心柔软，现在的人呢都通过佛法来强化自己，强化自己一定会出事情。佛法不是强化自己，是超越自己，真正地得到解脱，智慧、方便、慈悲予人，强化自己会出现违缘的。

【又复前方便为恶．后正行为逆】

在我们这个时代学佛的人难度特大特大，不知道心王啊，不知道心是主导，身口也都是唯心所现。像我们这个时代学佛，以恭敬心、难遇心、难得心，大家在一起以恭敬心相处，以难得难遇心学佛学法，那很快的能使自己的身心调伏，正业得以转化。要不然你学来学去不过是打着佛教学佛的逆贱子，就是强化自己，学来学去还是痛苦不堪，一落美名啊，就是依附外道。一定要注意这个地方。

【言我母是贼已下．正明口出恶辞。云何骂母为贼．贼之伴也．但阇王元心．致怨于父．恨不早终】

因为他父亲指使臣使，逼他早死来投他家做其子，他怨恨在他父亲，不在他母亲这儿。

【母乃私为进粮．故令不死。是故骂言我母是贼．贼之伴也】

实际这个地方本来他是故友啊，像阿阇世跟目连他们也是亲友，那为什么会产生这样的怨恨呢？因为是调达的这种恶言指使，所谓的新王新佛之说，是他的宿世的业感召成熟，产生这种积怨。

【言沙门恶人已下．此明阇世瞋母进食．复闻沙门与王来去．致使更发瞋心。故云幻惑咒术．而令恶王多日不死】

“咒术”，现在我们学佛的人要是把握不好，就是佛教就……现在我们在路上走动，经常都是问，就说算个卦吧，看个命吧，看看宅子吧。现在我们这里面也开始看命，看命让大家烦恼。学佛的人一定要有个正知正见，大家在一起要有个正知正见的激励、提携，要不然大家都不是学佛的人。你有这么好个道场，社会本来就是误解特深特深的。真是希望大家在这个地方好好审思审思，把佛法不要搞到其他因缘上去。

【言即执利剑已下．此明世王瞋盛．逆及于母。何其痛哉。撮头拟剑．身命顿在须臾。慈母合掌．曲身低头．就儿之手。夫人尔时热汗遍流】

就是不知道自己是死是活了。

【心神闷绝。呜呼哀哉。恍忽之间．逢斯苦难】

这个地方真是让我们好好地观察这个世间，什么母子情，什么父子情，在这种瞋恨心面前都不顶用，所以人世间的作业真是脆危，怨亲相聚特多。我们假若不遇佛法啊，真是人生的困惑那是无边无际。

所以我们有一个很好的学佛法的机会，一定要把这个机会把握好，不要用世俗在这个地方污染大家，要不然真是都挺难转。本来我们在世间染污得够深厚了，现在佛教已经被人搞得就是真是已经没有模样了，已经没有个模样了。你看这个世间就这么无常，这么残酷，儿子要杀母亲。

【四从时有一臣名曰月光下．至却行而退已来．正明二臣切谏不听】

劝谏，你不能弑母啊，你弑母这个因缘那还了得，弑父似乎有正理，弑母无理无由。现在这个社会现象的确是这样的，现在的三口之家不得安稳的太多了，社会不安定的因素越来越多。走动一些地方，就是发心出家、离家离异的太多太多了。过去遇到一个学佛的这么说，师父你要收徒弟，现在要是……像我们这样的小孩子几百几百就无依无靠啊，父母离异，也没有人管，很多人流浪。就是啥呢？家庭带来的这种人情的崩溃，相互的欺骗，整个社会已经处在这种状态。

所以我们在学佛的机会中一定要把佛的这种本源清净，真正的智慧心，大家相互启迪开来，再来慈悲世间，自他二利。不要用世间的东西，本来的世间东西对我们残害就够大了，就够深了，一定要认识这一点。

【此明二臣．乃是国之辅相．立政之纲纪．望得万国扬名．八方仿习。忽见阇王起于悖逆．执剑欲杀其母．不忍见斯恶事．遂与耆婆犯颜设谏也】

“犯颜”，过去就是以下犯上。

【言时者．当阇王欲杀母时也。言有一臣者．彰其位也】

“大臣”，国之栋梁，辅佐王者。

【言月光者．彰其名也。言聪明多智者．彰其德也。言及与耆婆者．耆婆亦是父王之子．柰女之儿】

同父异母。

【忽见家兄于母起逆．遂与月光同谏。言为王作礼者．凡欲咨谏大人之法．要须设拜以表身敬】

这是必须的，因为世间君君臣臣，父父子子，是我们现在似乎很当机的一个东西。社会的正常次序、家庭次序、社会次序，要没这个次序，国家一混乱，我们学法的机会根本不会有。大家为命而奔忙，像现在的阿富汗，那炮火连天，你怎么样学佛呢？人民就生活在水深火热之中，你如何能用功办道？所以一定要珍惜现缘，护持这种条理的社会现状。

【今此二臣亦尔．先设身敬．觉动王心。敛手曲躬．方陈本意也】

表现自己我并不违逆，还是恭敬你，但是只得提示啊，提个建议。

【言白言大王者．此明月光正欲陈辞．望得阇王开心听揽。为此因缘．故须先白言】

表白，中国现在这个文化，的确是来自于佛教，我们佛教一般挂牌，某某地方常住白，陈白，表述之意。

【臣闻毗陀论经说者。此明广引古今书史历帝之文记。古人云．言不关典．君子所惭】

过去人说话必有出处，现在人说话无依无据的，就随心所欲。尤其是像算卦，是罪恶之人，算卦绝对没有出处，伤害挺大的，这个东西特别惑乱人。所以我们说话，干什么，做事情，都要有个出处，要不然大家相互伤害会特别地厉害。

【今既谏言不轻．岂可虚言妄说】

因果报应一定要相信，一定要悲悯自己的口业。我们平时做事情一定要悲悯自己，说话要有依据，做事要有依据，要不然很麻烦。

【言劫初已来者．彰其时也】

就是从这一个劫，有所记载的事情，记载的东西。

【言有诸恶王者】

就是弑父之人，弑父的太子。

【此明总标非礼暴逆之人也】

在我们中国历代王朝都有这样的事情，弑父以篡王位，这样的事还是很多的。

【言贪国位故者．此明非义所贪．夺父坐处也。言杀害其父者．此明既于父起恶】

他这个地方阿阇世并不是贪他的王位，他这个地方不相干，他就是仇恨他父亲，先夺他的命，这种宿缘。他因为他是太子，本来就是他的王位，他不需要夺，本来就是他的位子，非是贪他父亲这个王位要杀害父亲，这么个说法。所以言杀他的父亲，最主要是对他父亲起这种宿世的恶缘成熟，要杀他父亲。

【不可久留．故须断命也。言一万八千者．此明王今杀父．与彼类同也。言未曾闻有无道害母者】

世间哪，一切世间人，对害母之人最为痛恨。但是父子啊，刚烈之辈，一般呢大家都有所容纳之处。但是要是害母之人啊，受世人痛恨，不要说王者，世间人亦如是。

【此明自古至今．害父取位．史籍良谈】

似乎已经成为一种顺理成章的事情了。

【贪国杀母．都无记处。若论劫初已来．恶王贪国．但杀其父．不加慈母．此则引古异今】

从古来已久都没有这样做，你怎么敢开这个先例呢？所以加上这个语言阻止阿阇世害母之心。

【大王今者贪国杀父．父则有位可贪．可使类同于古。母即无位可求．横加逆害．是以将今异昔也。言王今为此杀母者．污刹利种也。言刹利者．乃是四姓高元】

他这四种姓中二尊姓二贱姓，刹利种是王种嘛。

【王者之种．代代相承．岂同凡碎】

你怎么能做出这种下贱之事？佛在《十轮经》上讲得是最多的，说若人谤三宝者，诬三宝者是旃陀罗，就是贱民、贱人、贱种的意思。有时世尊说话也很重，为什么呢？激励大家尊重自己，末世之人污僧伽蓝，污染佛法，污谤三宝的因缘特别炽盛。所以希望大家尊重自己的因缘，要不然就是挺麻烦的。

【言臣不忍闻者】

忍受不了这种，因为他们都是刹利王种嘛。

【见王起恶．损辱宗亲】

他本来就是一个家族，你要爱护自己的宗亲。像我们学佛之人一定要爱护三宝的这种正因、正相、正理，实际三宝的利益毁于我们当下，利益也在我们当下。

【恶声流布．我之姓望．耻惭无地。言是旃陀罗者．乃是四姓之下流也】

就是所谓的贱姓贱种。

【此乃性怀凶恶．不闲仁义。虽着人皮．行同禽兽】

在印度，过去四种种姓的区分特别地严格，哪一族哪一族能到哪个地方，婆罗门、刹利种居住区那差异是很大很大的，有严格的区分。在我们中国可能大家看得还不太清晰，像清朝时还有正旗，正黄旗，还有这个区分，种族区分。

【王居上族．压临万畿之主。今既起恶加恩．与彼下流何异也】

你这样的行为是很下流的，旃陀罗行为，作恶缘啊！

【言不宜住此者．即有二义。一者王今造恶．不存风礼】

就是大家没有这种脸面了。

【京邑神州．岂遣旃陀罗为主也】

你这样的作业，虽然是刹帝利，虽然是王，但是心已经是旃陀罗之作业了。

【此即摈出宫城意也】

你再这样做，大家会把你给灭掉的，灭摈，驱赶你，把你迁出去撵出去。

【二者我若在国．损我宗亲．不如远避他方．永绝无闻之地】

这话就重了。

【故云不宜住此也】

这个说法有两个方面，善导大师这个解释特别地细腻了。

【言时二大臣说此语竟者．此明二臣直谏．切语极粗】

就是说得很重很重，粗重嘛。像我们讲我们这个色身，叫粗重身，那色界，要是以禅定成就的身，色界天那就是细妙身。像欲界天的身，是粗重身。像我们这个粗重就是说，有粗就有重，很难听了。

【广引古今．望得王心开悟】

在我们佛教，这个悟字，把一个问题解开就可以说开悟，解其心结是名为悟。现在在我们佛教中这个悟字有人惧怕它，有的人就是妄自承担，过去宗下说悟者十八次，小悟无数次。实际我们每一个人在面临每一个事情的时候，一旦超越自我一次就开悟一次，超越自我一次就开悟一次，超越一个障碍就开悟一次，一个心性的障碍。所以学佛人不要相互的缠缚，要帮人解脱，帮人饶益，使人心开意解。

为啥我听到人说算卦我当时就想迁单，在佛教最痛恨这事，最缠缚人的就是算卦。这东西最缠缚人了，他给人一种恶性引导。你像我们大家在一起学的就是佛本源清净这个教诲，引导人走清净之路，消除现缘之障。你把现缘给人定得死了，把人都困惑起来，使人生恼啊，大家都生烦恼。尤其是没有大智慧的时候，一定不要给人设置障碍。大家在一起学佛，一定要把这个学佛的机会看得很重，多使大家相互的心开意解，走出生死之路。不要在这个地方相互的设障，以炫己能，炫耀自己的那一点能耐，把别人设了很多障碍，自己下面的果报一样障碍自己。

要开悟自己的业缘，从自己的业缘中走出来，心理障碍中走出来，所有的过程中走出来。大家每个人都有自己的过失，但有的人影响大，有的人影响就小一些。所以要自己有过失，自己调整一下就可以了，影响别人的时候，一定要从根本上来转换，要注意。

【言以手按剑者．臣自按腰间剑也。问曰．谏辞粗恶．不避犯颜。君臣之义既乖．何以不回身直去．乃言却行而退也。答曰．粗言虽逆王．望息害母之心】

他这个意思就是希望他不要有害母之心。

【又恐瞋毒未除．击剑危己】

因为在印度，在我们中国古代也是，不管是王臣，他们都带剑，像带剑的大臣都是直接的近臣。

【是以按剑自防．却行而退】

现在在比较偏远的地带，像现在这些少数民族，藏族、傣族、苗族，很多都还配有腰刀、剑。这在三千年前，这些事情太正常了，直接描述当时那种生活的意象。要我们现在人，大家出入带个剑，很多障碍，国家叫你走不成路，像我们中国肯定走不成路，你只要是汉人，你带个剑绝对不行的，所以这是那个时代的产物。

【五从时阿阇世惊怖下．至汝不为我耶已来．正明世王生怖。此明阇世既见二臣谏辞粗切．又睹按剑而去．恐臣背我．向彼父王．更生异计。致使情地不安．故称惶惧。彼既舍我．不知为谁。心疑不决．遂即口问审之。故云耆婆汝不为我耶。言耆婆者．是王之弟也。古人云．家有衰祸．非亲不救。汝既是我弟者．岂同月光也。

六从耆婆白言下．至慎莫害母已来．明二臣重谏。此明耆婆实答大王．若欲得我等为相者．愿勿害母也。此直谏竟。

七从王闻此语下．至止不害母已来．正明阇王受谏．放母残命。此明世王既得耆婆谏已．心生悔恨．愧前所造．即向二臣求哀乞佑。因即放母脱于死难。手中之剑还归本匣。

八从勅语内官下．至不令复出已来．明其世王余瞋禁母。此明世王虽受臣谏．于母犹有余瞋．不令在外。勅语内官．闭置深宫．更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同．广明禁母缘竟。

【五从时阿阇世惊怖下．至汝不为我耶已来．正明世王生怖】

大臣舍他去，还要摈他，你这刹利种做旃陀罗事，要灭摈他，他就生怖畏了。

【此明阇世既见二臣谏辞粗切．又睹按剑而去．恐臣背我】

因为这两个近臣要是真背叛他，他又把自己的父王关闭起来，马上一反那可能就倒台了。

【向彼父王．更生异计。致使情地不安．故称惶惧。彼既舍我．不知为谁。心疑不决．遂即口问审之。故云耆婆汝不为我耶】

你是不是不帮我了？不为我做事情了？

【言耆婆者．是王之弟也。古人云．家有衰祸．非亲不救。汝既是我弟者．岂同月光也】

月光是大臣之说，他这是兄弟相称，这个地方有差别，他是一种祈求、请求，生怖畏之心嘛。

【六从耆婆白言下．至慎莫害母已来．明二臣重谏。此明耆婆实答大王．若欲得我等为相者．愿勿害母也。此直谏竟】

直接阻他拦他这个害母因缘，产生他这种所谓的囚禁他母亲的这种缘，禁母缘，要不然是害母缘了，现在是害母缘。因为二臣的这种劝谏，使他避免了害母的恶因。所以把这段文字阐述清楚，使大家有一个直接的感受。

【七从王闻此语下．至止不害母已来．正明阇王受谏．放母残命】

所谓的“残命”，可以说韦提希的生命已经到边缘地带了，“残命”，剑下残生，勉强保住。

【此明世王既得耆婆谏已．心生悔恨．愧前所造．即向二臣求哀乞佑】

你们两个不保我，肯定我也没有命了，求臣保，我不杀母亲这个因缘了。

【因即放母脱于死难．手中之剑还归本匣】

“匣”就是那个剑的盒子，剑鞘，玩剑的人还是比较多的，像现在人耍耍剑。

【八从勅语内官下】

皇帝周围有内官，像我们中国都是太监，过去宫里皇帝身边就不准有正常的男子，实际上就是说通过一些特殊的手段，就是所谓的太监，但能给他做事情，在我们中国这个事情是特别地多。在印度这个内官，过去有记载，看到这些内官基本上是女性。内官就是宫内除王之外不准有其他男子，侍卫看大门的，再就是大臣来往，除非朝臣之事有所述说，有所谏述，才能来到王宫，平时的机会很少。这个内官，可以看看印度的历史，他是女性比较多，不像我们中国是那种太监制。

【至不令复出已来．明其世王余瞋禁母】

他并没有对他母亲真正的宽容，不管怎样你使恶王未死，余恨未消，他就把她关起来。

【此明世王虽受臣谏．于母犹有余瞋．不令在外】

不给她自由，禁母缘这个文字，他反复地解释这个文字。

【勅语内官．闭置深宫】

历来幽禁母后的王者、太子太多了，中国历史上这故事太多太多了，似乎这是宫中的一种正常现象一样。

【更莫令出与父王相见。上来虽有八句不同．广明禁母缘竟】

这一大段文字解释一件事情，他为什么禁他母亲，使恶王三七未死，本来要取他母亲的命，因为二臣相劝。所以这段故事告诉我们，王者、王母不得安稳，大臣、宰官、王者之亲弟，亦不得安，世间惟危啊！

所以我们在这三界火宅中还要搞什么名堂，不好好学佛，真正不好好学佛真是对不起自己。我感觉到看看禁母缘，看看《观经》，大家对自己的人生，不管出家在家都要有个正确的审视，王者尚且如是，我等黎民百姓，看看应该怎么作为。

课间开示：

我感觉到《观经》最容易使我们审视世间。这个禁父缘、禁母缘，因为这个疏钞只是提示一下就可以了，他本来已经大白话了，没法再讲。过去说经易讲，因为经可以分解，论是最难讲了，因为他已经指出来，已经表述过了，大家在一起读一读。《善导大师全集》我以前没有好好看过，可能看过一遍，所以给大家读得也是磕磕巴巴的，大家就原谅吧。但是总是大家有一个学习的机会，大家尽量地参与，把这个事情有个正因正缘吧。

看完这一段文字，知道我们人生特别地短暂，我们学习佛法的机遇都特别少，说完就完，说尽就尽，法缘说完就完，因为它是不可得的。所以就有一个好的学佛机会，老老实实地学习佛法，不要在寺院里再搞世法，佛法我们还学不完，还搞世法，太浪费自己的生命，浪费自己的机遇。我们每一年安居的日子就这几天，过去了，大家想在一起学习的机会都没有了。在这儿是打破自己的习气，改正自己的过失的最好机会，削减自己习气的一个好的机会，特别好的一个机遇。这个时候人要改变自己，用法来改变自己，特别方便，平时很难，散嘛，因缘也散，个人很难照见自己的因缘，大家在一起反而容易照见自己的方方面面，特别容易照见。

大家可以议论议论，对这个现世世间的无常相，恐怖相，大家都有所体会。有的人不学佛，就是麻木不仁，开始玩自己的东西。要不然仗着自己年轻，要不然仗着自己身体好，要不然仗着自己年龄大，要不然仗着自己经验多，人生是无常的，谁都不好把握自己。现在大家我听很多人说了生死不了生死这个事，说实话，了生死好说不好做，生死关头一来的时候，业障一现前的时候，很多人无始以来的业习泛出来的时候就不好掌握，所以平时就要尊重自己的因缘。

这一家人给我们演了这出戏，从世间最尊贵的王家表现出来。实际我们从每一个家庭，自己的家庭都可以看到一些侧面的东西，每个人都有家庭，是不是这样呢？基本上都是这样，都有这么多苦难与变异无常的东西，浅薄的东西，变异无常，大家都遇到，方方面面，不过是大同小异罢了，王者不过是标立明确，明显罢了。大家都可以审视，这个地方还有什么，都是个无常相嘛，怨亲所聚。现在我们这个时代表现得更充分，所以我们大家要不好好把握这个时间，哎……

这是二千三千年以前的事情，但在这个热恼的时代、热恼的世界中，要有一个完美的家庭可能太难得了，特别难得，也有好的家庭，但是生老病死，八苦还是在煎熬着，还是在冲击着。我感到阿阇世最了不起，所以释迦佛亲自给他授记，阿阇世与五百长者皆得不退转，皆得无生法忍，月爱三昧直接使他身心溃烂的东西得以健康。我们生活在无佛的时代，我们的过失很难有因缘给我们消除掉。佛在世的时候，你这个因缘，这个现报能给你处理掉。

我们对释迦牟尼佛的教诲，对阿弥陀佛的这种真正的功德，能不能真正启用得起呢？这真是个大事情，像阿弥陀佛这么清净的教诲，就是说很容易真正当机，说来是容易，用是很难。所以多少善知识在这个地方真是哭天哭地啊！本来弥陀这种教诲对我们来说已经是能利益一切世间，自他二利，根本不需要其他因缘了。

某师拿过来一瓶花问我，某师因为跟我们一块出去过，大家挺感叹的，说这是我的磕绊，也是大家的业缘，大家欢喜不欢喜还是大家的业缘，实际我们表明一个因缘，我说这个法这个东西……你敬法这个心相啊，即使我们啥都不会，这个恭敬心已经得到利益了，这恭敬心就是个利益，哪怕就是你十句话，他有一句话听进去了，恭敬心得到了启迪，他就马上得到感召。要不然我们千里万里跑到这个地方了，这么好的环境，为啥呢？那是心性的问题啊！

因为往往我们认为法非从外得，外得只是启迪我们真实圆满的心。你这一心圆满不圆满呢，外面是一个启发罢了。你要发真实圆满心，碰到什么都是运用圆满，你要心地不圆满，外面再圆满的启迪跟你没有关系。因为啥？不恭敬故，他要排斥，这个地方特别地有意义啊！在密乘听法要有六种要求的，要有世尊想，要有药王想，有良医想，这个想那个想，干什么呢？以使你发起如饥似渴的向往，得到清净的法益。实际说启发者只是说帮助我们做事情，并不是说他有什么高低之说了。

所以今年跟大家在一起学习佛法，我最大的感受是啥呢？大家在加持着一个启发者。你骄慢也好，你恭敬也好，他在加持着一个人，直接就把这个东西回施给大家就对了。能不能回施出来呢？所以大家要有一个平等的清净的心。他们到其他地方看的时候，有的也生烦恼，大家就是献这献那的，供养宝物鲜花的，有人也生烦恼，心生瞋恨，有的人也是赞叹随喜，当时你就欢喜就得法益。有的感觉到这花也太夸张了，就心生妒忌烦恼，那也就受苦难，这真是稀有的因缘。所以一个事，感受就千差万别。所以希望大家学法要自己发起一个正因。

善导大师这个文字真是都讲到家了，讲得特别细，我只是说磕磕碰碰的给大家念一念。说实在的，念的嗑嗑碰碰是大家的障缘，这是决定的，要是说我读诵的能力也是一部分，因为读我心里难受，不愿意读。

厌苦缘

〖时韦提希．被幽闭已．愁忧憔悴。遥向耆阇崛山．为佛作礼．而作是言．如来世尊．在昔之时．恒遣阿难来慰问我。我今愁忧．世尊威重．无由得见。愿遣目连．尊者阿难．与我相见。作是语已．悲泣雨泪．遥向佛礼．未举头顷。尔时世尊．在耆阇崛山．知韦提希心之所念．即勅大目犍连．及以阿难．从空而来。佛从耆阇崛山没．于王宫出。时韦提希．礼已举头．见世尊释迦牟尼佛．身紫金色．坐百宝莲华。目连侍左．阿难侍右。释梵护世诸天．在虚空中．普雨天华．持用供养。时韦提希见佛世尊．自绝璎珞．举身投地．号泣向佛．白言．世尊．我宿何罪．生此恶子。世尊复有何等因缘．与提婆达多共为眷属。〗

〖时韦提希．被幽闭已．愁忧憔悴。遥向耆阇崛山．为佛作礼．而作是言．如来世尊．在昔之时．恒遣阿难来慰问我〗

韦提希是国太夫人，她住在离耆阇崛山特别近的地方，所以阿难经常也来王宫走动。因为阿难的施教因缘特别地广泛，多闻第一弟子，也是佛的侍者，所以佛每每遣其四处游化，就是代世尊游化，乃至做一些慰问事。

世尊特别人情，世尊的施教是极人情的，像去忉利天三月说《地藏本愿经》，乃至说父王去世之后，亲自抬棺，他要抬棺，这时四大天王就来不让他抬，实际说这个地方真是不可思议。所以这种应化，我们学佛人不管出家在家，一定要知道佛法的确是很爱护俗谛，利益俗谛，就是不坏俗谛，利益世间，大家在这个地方要好好的善自审思。

〖我今愁忧．世尊威重．无由得见〗

她不敢直接地劳世尊圣驾。

〖愿遣目连．尊者阿难．与我相见〗

这是韦提希的请求，她在心里这么祈请，为佛作礼，遥礼嘛。我们现在面对西方也可以遥礼，弥陀决定知，但是我们正信的有几人呢？所以多费草鞋钱哪，东菩提，西菩提，江南有菩提，还是藏地有菩提，大家根本不知道哪儿有菩提。因为啥呢？也可能山窝里有菩提，鸡足山有菩提，也可能五台山有菩提，也可能阿鼻地狱有菩提，这菩提在哪儿就是不知道，大家就是找不到菩提了。

所以要有一个目标了，那向鸡足山遥礼一样。那我们说净土一法也是一样，向西方遥礼，弥陀决定知啊，报德决定获。但是我们现在学佛人不信这个，不信这个，那你就到东藏、康藏、前藏、后藏，都找不到，是一样的。所以一定要相信人的报德与佛的报德是一样的，佛的报德也是摄护有缘。那你要我们不信阿弥陀佛的报德，你说我到哪个地方信哪一个人的报德，一样不会正信。这个地方希望大家要审思自己学法、行法、用法的意向，心地的问题，虔诚心，真诚心，知道诸佛慈悲心，善知识的威德心，修正心，那样就会真正得利。要不然你东寻西求的，总是自己的企求，会受很大的伤害。

〖世尊威重．无由得见。愿遣目连．尊者阿难．与我相见。作是语已．悲泣雨泪〗

很多在净土法门的这些善知识，我遇到很多这样的善知识，真是自己痛苦不堪的时候，向西方一顶礼，阿弥陀佛、观音势至真就垂手说法啊，垂手安慰，真是这样。就我现在逐渐越来越遇到这些所谓学净土法门的人，越来越这样，就是嘴上说信，没有因缘，缘的都不是这个东西，所以这很苦，不得法益。所以在一个法上，这种虔诚的、唯一的、投奔的心才是真正的法益，要没有投奔心，你三心二意的，你保准得不到佛法的利益。你放心了，你用虚伪心，二心，或者说分别心，你一定得不到佛法的摄护，谁来摄护你二心啊？不得相应，一定要知道这个，现在学佛人最苦处就在这个地方，就三心二意，实际是自己的三心二意，还是别人的三心二意呢？自己的果报三心二意啊，因果报应唯有自造，这是个很重要的事情。

〖遥向佛礼〗

“遥向”并没有当在佛前。像我们现在呢，有佛的庄严相，也有诸大善知识的摄护相，我们是不是真正的遥礼呢？有这种礼敬之心之仪呢？感觉到我们发心举心动念诸佛知呢？这种加持力知呢？能不能有这种向往与真正的投奔呢？没有这种投奔与向往的依靠，你总不得利，还在自欺欺心哪，那佛法离我们还是遥远呢，总是遥远。所以佛法不相隔离，像西方阿弥陀佛虽然有十万亿佛土，我们在此方礼，弥陀决定见，决定知，若不如是，那这个礼也不成立。这来启迪后人。

〖未举头顷。尔时世尊．在耆阇崛山．知韦提希心之所念．即勅大目犍连．及以阿难．从空而来〗

“敕”，你们去吧。举心动念真是知道，有的人真正修过奢摩他的，就知道这个大千世界真正成就的，这大千世界每个众生举心动念他都知道，真正奢摩他成就者。《圆觉经》很多人看过，但是行持过的还是少。所以大家举心动念都在脸上写着的，这是表行，用行动来表心，但是每个人心里都有一种蒙昧，这个意向力也是很大。是智慧力、慈悲力还是方便力，你自己一般举出来就知道，不知道肯定是无明业障住了，知道的时候就好好运用，看是智慧力、方便力，还是愚痴力，你也好好审思自己。

〖佛从耆阇崛山没．于王宫出〗

这个“没”与“出”，实是方便之处，世尊本来没有生这一想，但是为了使大家有一个信，随机感应啊，随机施教。要是若人愿见弥陀佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼，这是龙树菩萨说的。龙树菩萨在礼请阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就现身了，我们在礼请的时候，阿弥陀佛也现身，我们没有智悲二眼不得见，不得用，如此而已。你心不清净的时候，他站在你面前你都看不见。所以释迦佛在说《妙法莲华经》之时，二乘声闻如聋如盲，不见妙境界相、威德相，大会状态相不得见，不得用。

我们在礼佛的时候，我们见到个什么，就是我们念念佛，大家念佛那一会时间很难得的，我感觉很难得，说句实话，很难得，过去以后我们自己再找因缘就难了。我们轮回的机会太多，学佛的机会、用佛法的机会很少很少。你不要认为他方有尊圣法，你心中真是有尊圣法，你要认为他方有尊圣法你永远不得利，不相信我们看。

我见到这样的善知识太多了，我说就直接跟我有关系的这些善知识们啊，把国内所有的这些，包括国外的这些大善知识、大喇嘛们都参访过了，包括显教的、教下的参访过了，出国出外多了，回来就是一肚子烦恼，自己就是烦恼，什么烦恼呢？自己心高了，我见了多少大善知识，但自己越来越烦恼，为什么烦恼呢？只是生起贡高我慢，什么都没有，别人善别人恶跟你没关系，你什么用心最有关系。

所以世人学法啊……要真是心性念出来的，外面善知识就是你心相的真实果报，你得真实的相应，现前就得利益。要是你心不得当，佛在你面前也是轮回业，堕阿鼻地狱，犹如善星、提婆，决定无疑，这没有啥了不起的事情。善星比丘随释迦佛二十三年生堕地狱，三藏十二部比谁讲得都圆满，为什么堕地狱啊？心不生自相啊！所以这个地方大家一定各自观照自己的心，要不然总不得佛法啊！所以心外心内本无所求，心外心内本是相应。所以莫谤如来正法轮，莫谤自己现前之圣因，你要认为是罪恶因，你就得罪恶之果报。

一定要相信这个地方，要不然真是像无著菩萨在这个地方呆了二十三年不见弥勒，一念悲心，弥勒即得现身。何以故呢？悲心所见哪，悲智感应的。诸佛菩萨天天跟着我们也看不到啊，你上哪看到呢？你什么心，虚妄心，颠倒心，自大心，还有时候想做教主的心，还想跟别人比比划划的心。所以大家都要放下自己的执著，放下自己的颠倒，放下自己那种狂妄。差缘，我们都是差缘，旷劫以来轮回是够苦了，我们每个人都是一样的，堕在末世够惭愧了，再要搞什么名堂，基本都是一类货色，没有好听的话。真是堕在末世不感觉羞辱，还感觉什么呢？所以大家学佛的机会感觉到很了不起，一定要尊重自己现前的用心，时刻警策自己现前的这种用心，是不是彻到本源处了。

〖佛从耆阇崛山没．于王宫出。时韦提希．礼已举头．见世尊释迦牟尼佛．身紫金色．坐百宝莲华。目连侍左．阿难侍右。释梵护世诸天．在虚空中．普雨天华．持用供养。时韦提希见佛世尊．自绝璎珞〗

舍弃自己的庄严，把自己的璎珞、装饰拽断。

〖举身投地．号泣向佛〗

我们面对佛，我们怎么样呢？有人还想给佛说说法呢，释迦佛站在这可能还不如我们。

〖白言．世尊．我宿何罪．生此恶子。世尊复有何等因缘．与提婆达多共为眷属〗

这是责难的话，我生这恶子还好，你佛怎么跟提婆达多为眷属呢？

向尊者祈求，来受戒受法。我们在困难的时候，在危难的时候向什么祈求呢？这个居士，刚才上来这居士，从大理过来的，家里有违缘了，上山来了，干什么来呢？来用佛法来转磨转磨。我们这个学佛的人是不是在用佛法转我们的因缘呢？还是用佛法在相互的转别人的因缘呢？还是用其他恶缘转人的因缘呢？一定要审思啊，要不审思就出事，下面的果报只会……所以真是个课题啊！这是提醒我们遇到恶缘来怎么转化自己的恶缘，你看我们堕到末世了，没有法怎么来求法，要用恭敬心来求善知识，有成就的善知识，乃至说依经依论来行持，的确要有一个虔诚的尊重心，归命心，唯一心。

【四就厌苦缘中．即有其四。一从时韦提希下．至憔悴已来．正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难．更闭在深宫．守当极牢．无由得出。惟有念念怀忧．自然憔悴。伤叹曰．祸哉今日苦．遇值阇世唤．利刃中间结．复置深宫难。问曰．夫人既得免死入宫．宜应讶乐．何因反更愁忧也。答曰．即有三义不同。一明夫人既自被闭．更无人进食与王。王又闻我在难．转更愁忧。今既无食加忧者．王之身命．定应不久。二明夫人既被囚难．何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教．禁在深宫．内官守当水泄不通．旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心．得无憔悴也。】

【四就厌苦缘中】

这又是一缘，因为我们都知道前面说那几个缘嘛，说囚父缘、囚母缘，这下面说厌苦缘、欣净缘，下面一个缘一个缘告诉我们，让我们对比自己的。诸位大德们善知识，一定不要当为是别人的事，我们没有讲别人的事。韦提希也可能是我们现在的每一份子，也可能是阿阇世是我们每一份子，也可能是调达是我们每一份子，也可能是频婆娑罗是我们每一份子，我们看看我们做哪一个角色吧。做哪个角色来深入角色，一定不要跟自己脱钩，学法不要怕受苦，不要怕受重，不要怕自己的面子，这是最重要的事情。这最真诚的地方，敢把自己拉下来，脸拉下来，审视自己，那肯定佛法的利益离我们不远了。

【即有其四。一从时韦提希下．至憔悴已来．正明夫人为子幽禁】

“幽禁”就是闭到深宫之中。“憔悴”二字，说到憔悴，得讲一讲。为什么我们现在人不得法？今天一个居士给我打了个电话，他跟大家在学习一个经典。他跟我说，“现在我知道，师父你吃的那些苦我真是能体会到了，给人说法就是身心憔悴啊！真在这个地方得到一点法益的时候就会身心憔悴，就是这么说吧，好比做老子的把自己的家产给儿子的时候，自己所有的口袋都掏空了，要不然对方接受不了。所以诸佛犹如灌灯师啊，身心憔悴，这是密乘法卷上说的，就是说大善知识给我们加持的时候，身心都憔悴了。所以我们要不重法，下面真是不闻父母三宝的名字。不相信我们没有办法，我们把这个经典当成善知识，有一个方便，遵循他这个路子，能思惟接受他。

这个憔悴就是一种转换的给予，加被使我们身心健康，尤其是在一些密乘法上修持这个。像我们在三皈五戒的授受的时候，都是一样的，传法的都是憔悴。很多人真是这样的，传了法，你像有些大和尚传戒，这边传了戒，那边就……的确是这样，现障缘，尤其在密乘这些善知识，灌了顶以后都要闭关修法。过去讲经的，讲了经以后要闭关，消除自己的现障，为啥呢？憔悴。

平常人知道这种因缘满不在乎，过去说是怎么样怎么样，实际你自己退却自己的法，退却自己的圣缘。因为我们现在是在大家共同学习，不是谁怎么样，或者是说话重一点也是大家的因缘，说话轻一点也是大家的因缘，重了呢你要认为是伤害你了，那可能是误解，要认为是提携你了，也可能是误解，是你的等缘心所现，我感觉到这是最重要的。

【此明夫人虽免死难．更闭在深宫．守当极牢．无由得出。惟有念念怀忧】

忧啊，忧愁啊！

【自然憔悴】

实际说我们在念佛的时候，佛菩萨加持我们，使我们身心安康，所以念佛都是加被之时。像我们现在我看到大家在念佛这个过程中这种感受，这种喜悦心不现前的时候，就是不知道佛这种憔悴的加持，佛在付出加持力。你在念南无阿弥陀佛的时候，佛在施加持力。你要不知道这个地方，你念佛念咒，你不得正印，不得利益，你不会生喜的。所以你当成一种功课，你这是浪费时间，把时间浪费过去了，你前面不喜，不喜于法，那可惜了。因为诸佛如来是唯物身，唯识身，这种智身可以加持我们，可以用知来加持我们，这真是不可思议的。为什么在这个地方就强化一点，大家在这个地方，知的感应弱，就是我们也不嫌自己的丑陋，只管给大家说这个因缘，没有办法，要不然真是大家浪费自己的时间与生命。

【伤叹曰．祸哉今日苦．遇值阇世唤．利刃中间结．复置深宫难】

这是善导大师用这样的偈句说出来。

【问曰．夫人既得免死入宫．宜应讶乐】

应该喜悦啊，惊讶，应该有意外的感觉，喜悦。

【何因反更愁忧也。答曰．即有三义不同。一明夫人既自被闭．更无人进食与王】

为王担忧，为频婆娑罗王，她的丈夫嘛，担忧。

【王又闻我在难．转更愁忧。今既无食加忧者．王之身命．定应不久】

这还是忧愁。

【二明夫人既被囚难．何时更见如来之面及诸弟子】

一个是担心丈夫的生命，再一个就是担心没法与善知识诸佛菩萨见面。我们担过什么心？是不是有这样的担心呢？自己的身体是不是随时会消亡呢？诸大善知识随时会不会舍报呢？我们的学佛机会是不是随时会丧失掉呢？我们能不能担忧这个事情呢？我们这个学法的发心要是失去了，真正业报成熟，流转六道，万劫不复怎么办呢？我们能不能担这个心呢？真是个大事情。

【三明夫人奉教．禁在深宫．内官守当水泄不通．旦夕之间唯愁死路】

她还不敢保自己的命啊。

【有斯三义切逼身心．得无憔悴也】

怎么不憔悴呢？就从三个方面来说。我们哪，我感觉到，真是要知道我们生在正法末际，法缘惟危，人心惟危，作业惟危，轮回随时会现前，异果随时会成熟啊，我们可能真是应该憔悴一点，应该向往佛法，使我们的身心色身支撑着。

我们现在的身报啊，我们现在的人哪，我就举个例子。我们那个地方有罗成的刀，罗成的子孙还传着呢，真不真假不假我们不说，160斤的大刀，现在他们每年还去表演表演。我在家的时间，过去人拿个刀上战场，现在就是得几个人抬，他的子孙们，还可以舞起来，但是他得晃动晃动半天才把它舞起来，抬这个刀的时候得四个人抬过来，打仗用的。现在我们的生命力就够弱了，够憔悴了，还在骄慢，跟古人已经根本就没法比了。所以我看到大刀的时候我想一想，人实际上越来越弱了。

他们去过印度，拜过释迦佛以前修行的那个床，现在人的个子根本没法跟他比。他们说，清朝的时候，守宫门的人还有将近3米个子的人。现在你说人的个子顶多2米多，现在普遍的不高，像我这个子已经都残废了，人寿可能是30岁的个子了。你一定要知道，我们现在都是衰相，道德衰啊，人命也惟危啊！不是恐吓大家，这是我们面对的现实的东西。

说实话，我见到的我的同参道友也好，就是和我一起习过法的也好，一个一个撂倒了，不是没有。下面有个出家师父可能马上就要亡了，我这来到山上，这山上一个一个完了，还有很好关系的，伸了腿“呜”就瞪眼了，你咋地呀？以前我们在福建时，一会烧一个，一会烧一个，那不都是今天还一起谈佛法呢，还“哎呀菩萨，你好好念佛”，“有啥呀，混吧”，第二天就死了，你咋地呢？谁有啥办法啊？谁知道今日犹存，明日难保啊，不是别人难保，我可能我自己难保。莫认为别人亡自己不会死，切莫作此想，谁都不知道谁的业缘怎么成熟，谁都不知道谁的业缘怎么成熟的，一旦成熟，万劫不复，这不是吓人啊，世尊在经典上每每就这么讲。

那净土一法阿弥陀佛不是饶益一切，一切众生必得往生啊，你要真在这坚信了，那也就没有多话了，我们这说话也都是饶舌自己，也是废话，是否你真正的坚信呢？你摸一摸自己跳的那个脉搏，摸不到的时候，好好的南无阿弥陀佛，不开玩笑。说实话，佛陀慈悲啊，我们自己慈悲自己的人很少。大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的残害自己的众生啊，真正慈悲自己的有几个呢？对自己负责任的有几个呢？

一定要知道，人命啊，那五角大楼被飞机“呜”撞的时候，我说太好了，警策世人。大楼里撞的都是年轻人，有智慧的人，世界人类的精华，谁想到不会死呢？警告世人，干什么呢？生死无常，朝夕难保，不在于年轻不年轻，有智没有智，健康不健康，善根不善根，大祸一来，生命难保。一定要注意这个事情，那你道业办了，你生命不生命没人管你，道业没办，实在可惜啊！骄狂之语说不得，虚妄承担说不得，真实面对，踏踏实实的要得的！说得重，望善知识们能重法，说得轻啊，真对不起大家。所以这个三忧啊，我感觉到都应该有这三忧的。

【二从遥向耆阇崛山下．至未举头顷已来．正明夫人因禁请佛．意有所陈。此明夫人既在囚禁．自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇．遥礼世尊．愿佛慈悲．表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下．此有二义。一明父王未被禁时．或可王及我身亲到佛边．或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁．因缘断绝．彼此情乖。二明父王在禁已来．数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁．佛恐夫人忧恼．以是因缘．故遣慰问也。言世尊威重无由得见者．此明夫人内自卑谦．归尊于佛。弟子秽质女身．福因尠薄。佛德威高．无由轻触。愿遣目连等．与我相见。问曰．如来即是化主．应不失时宜。夫人何以不三加致请．乃唤目连等．有何意也。答曰．佛德尊严．小缘不敢辄请。但见阿难．欲传语往白世尊。佛知我意．复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故．愿见阿难。言作是语已者．总说前意竟也。言悲泣雨泪者．此明夫人自惟罪重．请佛加哀。致敬情深．悲泪满目．但以渴仰灵仪．复加遥礼．叩顶跱䟻．须臾未举。】

【二从遥向耆阇崛山下．至未举头顷已来．正明夫人因禁请佛．意有所陈】

像频婆娑罗是一样的，我没有办法就求佛啊。我们现在人都太有办法了，不光自己有办法，还要给别人找办法。真是我们现在只有靠佛啊，老老实实的，要不然真是……你也不知道哪一天你这个脚底下有灾难，你谁敢担保，我感觉到没人能担保。一定要警觉自己，一定要把这个生死大事，真正地对它有一个透视，真正的心里清清亮亮了，踏踏实实的了，那时才能放下心来。要不然这个时候一定要咬紧铁圈，莫松口啊，就怕你一松口找不到家了，旷劫轮回啊！

“正明夫人因禁请佛”，我们旷劫以来被生死无明囚禁住啊！你没了生死，都是囚徒，三界之囚徒，戴的都是无形的铁锁链，缠缚着你。

【此明夫人既在囚禁．自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇．遥礼世尊．愿佛慈悲．表知弟子愁忧之意】

我们有忧愁的时候是不是向佛陀、向世尊、向阿弥陀佛述一述呢？那一天来了个居士，他给我说了个事情，他在济南的时候怎么样怎么样，实在是受不了的时候，得到什么样的加持。在我们佛教中这样的事情很多，实际没路走了，祈请佛菩萨加持。我们凡夫对人哪，有一点本事，有一点能耐都不求佛，求自己那个妄想业力，放不下自己那一点唯一的业缘，轮回根。你只要有一点能耐你都不愿意南无佛，总想要佛南无我，再来庄严自己。

所以我们通身没有能耐的时候才能南无佛，旷劫以来我们的业缘哪一点是真正的能利益我们，能利益世间呢？能常保于世间呢？看不到这一点，你那些作业你还不放一放。所以我们这个忧愁要“唯”啊，所以老子说“我此大患，唯有此身”，我们的大患是什么，生死大患要搞不清楚……

【言如来在昔之时已下．此有二义。一明父王未被禁时．或可王及我身亲到佛边．或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁．因缘断绝．彼此情乖】

你看他们最担忧的什么，是不能与佛陀交往，不能与这些大尊者交往。我们现在最担心的是什么，我不知道大家，真是我们日日举心动念我们担心的是什么，我真不知道。我说我们要审视自己，每个人都要审视自己，学法对自己切莫留情，手越重越好。

【二明父王在禁已来．数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁．佛恐夫人忧恼．以是因缘．故遣慰问也。言世尊威重无由得见者．此明夫人内自卑谦．归尊于佛。弟子秽质女身．福因尠薄。佛德威高．无由轻触。愿遣目连等．与我相见】

这是对佛一种尊重心，她说我是女质之身，福慧很薄少。佛为法王，尊重高贵，不能轻易就去动佛尊驾。

【问曰．如来即是化主．应不失时宜。夫人何以不三加致请．乃唤目连等．有何意也。答曰．佛德尊严．小缘不敢辄请】

一般的人还不敢轻请，这是尊重心，并不是不请，是尊重心罢了。

【但见阿难．欲传语往白世尊。佛知我意．复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故．愿见阿难。言作是语已者．总说前意竟也。言悲泣雨泪者．此明夫人自惟罪重．请佛加哀】

自惭自愧得大利啊，无惭无愧生骄慢。我们这个时代的人脸皮都比城墙厚，可能我第一个吧，我也是这么说，就是没有惭愧心，惭愧心薄，都自己挺有本事的。没有本事的人不来末世，不刚强的人不来末世，不罪恶的人不来末世，希望真是给自己划个等号。《悲华经》告诉我们，我们这个时代的人呢，从十方一切世界，罪恶聚会，个个如是，这释迦佛在《悲华经》上给我们授的记。那你说你是乘愿再来的，你放放光就对了，不是，老老实实的真正地审视审视自己，审视审视自己的因缘，生惭愧心，要不然自己不得增益，反生骄慢邪见，学佛不得现利啊！

“此明夫人自惟罪重”，这个夫人，也可能是大家，大家有没有这种因缘呢？是不是被三界所囚呢？我不知道。

【致敬情深．悲泪满目．但以渴仰灵仪】

就是说希望佛示现教化给予。

【复加遥礼．叩顶跱䟻．须臾未举】

“跱䟻”，这二字是从说文解字上查出来的，很少用。这个顶礼的样子，很少说，一般说顶礼把脚给翘起来，身体趴下来的样子，身体卷曲起来，那种样子。

【三从尔时世尊下．至天华持用供养已来．正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇．已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者．此明应夫人请也。言佛从耆山没下．此明夫人宫内．禁约极严．佛若现身来赴．恐畏阇世知闻．更生留难。以是因缘．故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者．此明夫人致敬之时也。言见世尊者．此明世尊宫中已出．致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者．简异余佛。但诸佛名通．身相不异。今故标定释迦．使无疑也。言身紫金色者．显定其相也。言坐百宝华者．简异余座也。言目连侍左等者．此明更无余众．唯有二僧。言释梵护世等者．此明天王众等．见佛世尊隐显王宫．必说希奇之法。我等天人因韦提故．得听未闻之益．各乘本念．普住临空。天耳遥餐．雨华供养。又言释者．即是天帝也。言梵者．即是色界梵王等也。言护世者．即是四天王也。言诸天者．即是色欲界等天众。既见天王来向佛边．彼诸天众亦从王来．闻法供养。】

【三从尔时世尊下．至天华持用供养已来．正明世尊自来赴请】

实际说我们每一次念南无阿弥陀佛，我不知道大家咋个说法，阿弥陀佛决定都在住我们顶上放光动地，加持我们。你要是信不及的时候，就信不及。因为啥？盲人未睁眼啊，太阳虽然大光普照，你不见光，这跟光明不相干，不是佛不灵，是我们心不应啊。所以不是佛不赴请，是我们没有真请啊。我们有自己的很多自己的那种贡高分，装满自己的心胸了，根本接纳不了佛陀这种光明甘露的加被，你接受不了，你不愿意接纳承接。所以谦下心、恭敬心能得佛法的加持。

【此明世尊虽在耆阇．已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者．此明应夫人请也。言佛从耆山没下．此明夫人宫内．禁约极严．佛若现身来赴．恐畏阇世知闻．更生留难。以是因缘．故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者．此明夫人致敬之时也】

法益的确在于礼敬之处。近代印光大德告诉我们，佛法从恭敬中求，恭敬中得，恭敬中修，恭敬中证啊！在《俱舍论》中，世亲菩萨告诉我们，修法有四要：恭敬修，无间修，无杂修，毕命修。现在我们怎么修，怎么证，怎么用呢？若不好好看看因缘，南无佛你这个佛力，你总不相应，启迪不了你，那还是真是冤枉。

【言见世尊者．此明世尊宫中已出．致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者．简异余佛】

因为《观经》有二尊教诲，阿弥陀佛教诲与释迦教诲，那西方极乐世界种种殊胜报德庄严，是阿弥陀佛报德身相所给予，释迦佛就是区分这个因缘。

【但诸佛名通．身相不异．今故标定释迦．使无疑也】

因为十方世尊都是世尊，名是通的，身相不异。

【言身紫金色者．显定其相也】

“紫金色”就是金刚身，不坏身，威德身，摧毁一切黑暗身，这个身就是显现这种金刚那罗延身，在世间最坚，最固，必不可坏，能给一切众生做真实安固力，那种依怙力，得真正的依怙。

【言坐百宝华者．简异余座也】

像我们现在坐的是木座子，有的坐的地毯。

【言目连侍左等者．此明更无余众．唯有二僧】

一佛二僧，应韦提之请，来赴于王宫。

【言释梵护世等者．此明天王众等．见佛世尊隐显王宫．必说希奇之法】

所以净土一法是极为难得难闻的法义。韦提虽然是以女人身来给我们昭显，女人就是弱相，浊相，无奈何相，被囚禁相，无有出离正因相，所以来祈请诸佛加持。我等是啥相呢？自己看看自己是啥相，我们现在是有啥能耐，还是有啥真正的大善利益呢？

【我等天人因韦提故．得听未闻之益．各乘本念．普住临空。天耳遥餐．雨华供养】

这个食，就是以法为食，法宴哪，应愿赴于法宴，得以所谓的法义为乐，以法为乐，禅三昧为食，爱乐佛法味，所以这个地方生大欢喜。

【又言释者．即是天帝也。言梵者．即是色界梵王等也】

这个地方是对天的判言。

【言护世者．即是四天王也】

像护世四王，梵天王，帝释天，在我们这末世都发威啊。就是我们现在在这个阿兰若，任何人只要毁坏它，决定受大苦报，这不是吓人的话。佛在经典上每每欲取灭的时候，梵天，忉利天，四大天王，诸大护法，只要是光明会上聚会过的这些聚会诸天，都在佛前发愿，包括波旬，说“末世若有行道之处，有人坏此道场，我使人……？那下面的果报不说，你自己去体会。所以一定要护持道场，啥叫道场？心地清净，安住一方，自他二利。要不然呢，住处坏，心地坏，受伤害啊。

护世四大天王发的愿最近，最勇猛了，他们在斋日，每个月的初一，初八，十四，十五，廿三，月底，忉利天四天王都来巡视天下，给你记帐呢。所以这时人行善呢，果报迅速，作恶呢，亦复如是。到这几天很多人就去诵经，持斋戒，放生，做法会，供佛，这都有不可思议的相应的善缘；这时候你要是发恶气，做恶缘，那也迅速成熟，一样的，果报虽幻，丝毫不爽。可能在我们佛教中，现在最可悲的就是，学佛的人不信佛，不信因果。

【言诸天者．即是色欲界等天众】

因为无色界天已经不相应了，无色界天，非非想天都不相应了，跟你没关系了，所以这里说色界欲界天。像我们这个世界叫欲界天里所含辖的四大洲的南瞻部洲，是欲界，所以我们人类以欲为炽盛，所以引以为性命，就是个欲界天。

【既见天王来向佛边．彼诸天众亦从王来．闻法供养】

所以说真正佛法应世的时候，天地为之应，你信不信都是这样，三途又来左右。像一般的法会殊胜的时候，真是天现瑞相啊，天鸣天鼓，人心安娱。要是真正的说有灾难的时候，有因缘的时候，违缘现前的时候，真是……

有一次我遇到过这样一个违缘，那真是，那下面人人可以知道违缘，天地还知道，知道你做违法因缘，那真是大的违缘，直接伤害人。所以大家闻法呀，尤其是像善导大师这些，他是顺境修正的文字，甚深不可思议，真是不可思议。我感觉到读一读都是大家的福报。

【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹．怨结情深也。言自绝璎珞者．此明夫人身庄璎珞．犹爱未除．忽见如来．羞惭自绝。问曰．云何自绝也。答曰．夫人乃是贵中之贵．尊中之尊。身四威仪．多人供给。所著衣服．皆使傍人。今既见佛．耻愧情深．不依钩带顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者．此明夫人内心感结．怨苦难堪。是以从地踊身而立．从立踊身投地。此乃叹恨处深．更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者．此明夫人宛转佛前．闷绝号哭。言白言已下．此明夫人宛转涕哭．量久少惺．始正身威仪．合掌白佛．我自一生已来．未曾造其大罪．未审宿业因缘有何殃咎．而与此儿共为母子。此明夫人既自障深．不识宿因．今被儿害．谓是横来。愿佛慈悲．示我径路。言世尊复有何等因缘已下．此明夫人向佛陈诉．我是凡夫．罪惑不尽．有斯恶报．是事甘心。世尊旷劫行道．正习俱亡．众智朗然．果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子．忽于父母．狂起逆心。二明又恨提婆．教我阇世造斯恶计。若不因提婆者．我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者．即有其二。一者在家眷属．二者出家眷属。言在家者．佛之伯叔．有其四人。佛者．即是净饭王儿。金毗者．白饭王儿。提婆者．斛饭王儿。释摩男者．是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者．与佛作弟子．故名内眷属也。上来虽有四句不同．广明厌苦缘竟。】

【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹】

包括怨恨的话，就是我怎么生个恶子呢？你怎么与提婆达多为眷属呢？我们也审视审视，我们现在是以什么为眷属。今天时间又到了，我们下去审视审视自己的依正二报，一定要审视审视自己，何作何为，何去何向，珍惜自己的因缘。

第十一讲

净土一法就像我们刚才仪轨的礼敬过程是一样的，他一代一代的祖师，虽然不是面对面的把他传播下来，但是他的遗教一直在住世传播，这是显教的一个特别地方式，普及广大，运用者知，运用者得以随顺，得以传承的加持，实际是放下自己的自作、自解、自行，来随顺佛陀的清净教诲，清净法义的给予，使我们有一个现生能了生脱死的殊胜妙缘。这个缘是稀有的，是很难得的。

净土一法的这个因缘，它不像其他法门一样，释迦佛遗教——把《阿弥陀经》《观无量寿经》《佛说无量寿经》给大家遗下来的遗教，历代祖师就是随自己这个因缘，与净土法门有缘的人，宿世有这样的善根，善根成熟，远离骄慢懈怠之人，往往就与净土法门有一个广泛的因缘，受十方诸佛的加被，诸大不退菩萨的这种摄化，自己的思想意识这种善根得以成熟，遇法而得度，遇法而得以成就。

所以净土一法的教化极为的广大，之所以广大就是不受任何形式的局限，若有缘者，咸得度脱，这是最不可思议的一种传播与教化。这种形式是不拘形式的传播，所以净土一法往往容易使人轻慢，很容易使人得到利益，若尊重者，放下骄慢懈怠者，必得其大利。因为这个遗教之利益，就是广大，若是有信者，信根具足者，遇缘就得度。所以佛在《无量寿经》上这么授记：遇此经有缘者，遇此经者，咸得度脱，这是决定无疑的。佛不做虚授记，任何虚假的因缘决定不会给我们实施出来。所以我们有因缘遇到净土法门，又遇到弥陀这个垂迹，就是所谓善导大师的这个摄化，感觉到是很难得很难得。

【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹．怨结情深也】

有一点怨了，不光怨自己生阿阇世之恶子，也怨释迦佛何与调达之恶眷属，说我遇恶子，那你怎么还有恶眷属呢？就是说，同在恶世，虽佛也不能避，虽为王夫人，也不能逃，这个恶缘随着恶世而共现，大家也都在这个恶缘之中。我们可能每个人都在恶缘之中，大家可以横观自己在家出家，或者周围的因缘，都有这种恶缘的，不怕你善根深薄，深者亦复如是，薄者亦复如是，智者如是，愚者也如是。所以这恶世之恶缘，的确是我们不用感召就会示现出来。正明夫人举头见佛，出这样的伤感之语。

【言自绝璎珞者．此明夫人身庄璎珞．犹爱未除】

是表达我们每一个人都有这种自我的庄严相。实际很多人，就是所谓的逆贱子修法，来用佛法、外道法，种种是为了庄严自己，强化自己。有的人东参西学不是为了其他的，就是为了使自己成一个强人，就像世间那样，就像足球赛是一样的，他要队打胜。为什么呢？他为了强盛，像一个国家为了强盛一样。那这样呢，不是佛法之作业与行持，或者这种智根就是本源清净，非假修持而得。修持是应众生的骄慢心，遮蔽骄慢故，才来发起修持，顺应众生需求故，发起修持。现在世人的这种行持方法，往往是为了强化自己，强化自己的身心。佛陀在说阿兰若这个教诲中有这样的教诲，先要舍身，后要舍心识，就要舍弃自我。

我们这个时代与佛法背道而驰的就是自我庄严，不光用佛法，用一切东西来庄严自我，不去庄严佛法。像我们到一个不管是大丛林还是小丛林，只要是公共场合，爱护公共因缘的人越来越少了，爱护自己的享受，自己的小圈子的因缘越来越多了，这种多呢，就是现在世人之心感召出来的。真正爱护一个大家共同居住的因缘，护持三宝，护持道场，那本身就已经超越了自我，已经成就。那么这种所谓的璎珞也是一种自我庄严相，世人莫过于如此，人人是难逃的。

【忽见如来．羞惭自绝】

感到自己无地自容。过去人哪，要见善知识，见威德者，见佛陀，到大殿，要把自己的庄严具取下来，手表，戒指，眼镜，过去是没有手表，要把自己的手串，珠串，庄严具卸下来放到一边。因为啥呢？不可以佛前示现庄严，何以故呢？那是骄慢相故，所以恭敬故，多现素相。像以前我们搭衣穿袍，也就是一种素相，平白相。大家一样的形象进来了，免除那种骄慢的差别。

现在学校的校服也是为了扼杀大家的这种差异的心，有的家庭条件好，穿的就好，用的就好，学生之间相互就有一种相互的压迫，是一样的，都是世间相。但是我们学佛人一定要知道，我们学佛人真是作为一个出家人或者居士，真是把自己的身心都奉献在佛教，庄严佛教，庄严道场，那你肯定是个不可思议的人。那拿佛法庄严自己，不管你怎么庄严，一定要好好的思惟了，可能会走弯路，这个发心问题特别地重要。

【问曰．云何自绝也。答曰．夫人乃是贵中之贵．尊中之尊】

这是人间之说。

【身四威仪．多人供给】

行住坐卧，过去叫四威仪，有人称为出家人的四威仪，就是行住坐卧，站如什么，坐如什么，行如什么，有这个说法。那戒律中有戒律的说法，世间有世间的说法，什么站如松，坐如钟，卧如弓，行如风，实际这个地方还是大家依禅宗的说法比较多一些。“多人供给”，就是不管是坐下来还是行走，行走有华盖，有地毯，有侍马，有前后的护卫，坐卧也有宫人照顾、辅佐。

【所著衣服．皆使傍人】

所以说一切离不开这个因缘。

【今既见佛．耻愧情深．不依钩带】

印度人的穿戴，一般在家里都是披单，没有其他东西。

【顿自掣却】

当下就跌倒在地，有一个《观经》的片子，韦提希见到世尊了，手一拽那珠子就趴地下，当下就晕倒那个样子。

【故云自绝也。言举身投地者．此明夫人内心感结．怨苦难堪】

不堪忍受啊！这种表现是一种激愤、激情的表现。

【是以从地踊身而立．从立踊身投地】

表现这动作十分的大，十分的猛烈，就是不像常态下表现出来的那种高贵，那种自尊没有了，已经丢失这种因缘了，因为这种事情的压迫，这种怨恨的产生，自己就不能自制。人都会有这种状态的时候，尤其被大的骚扰烦恼和困惑的时候，就会表现这种东西。

【此乃叹恨处深．更不事礼拜威仪也】

就是平常的这种正常的礼仪丢失了。

【言号泣向佛者．此明夫人宛转佛前．闷绝号哭。言白言已下．此明夫人宛转涕哭．量久少惺．始正身威仪．合掌白佛】

就是哭了一阵子后才恢复常态这种样子。

【我自一生已来．未曾造其大罪】

现在世人经常这么说，“我这一生没有做啥，我家里怎么这么多难缘呢？为啥这么多麻烦呢？”很多人这么说，岂不知一世一世的因缘，累积成熟的异果啊！

【未审宿业因缘有何殃咎．而与此儿共为母子。此明夫人既自障深．不识宿因】

我们现在不知道大家识不识自己的宿命，实际我们要是不识宿命，本来都是一种人生的耻辱。过去人不得三明四智，五眼六通，出家的人都感觉到羞辱的，未证果一直感觉到是惭愧心、羞辱心，要不然就是无惭无愧人，生死未了，大事未办，不知惭愧，不知策励，放逸无度，浪费信施，犹如异教徒说。当然，居士在家放逸也是一样的。那大家要是真是不知道自己来何以来，生何以生，那真是挺可怜的。

这个宿命智，可不是推导出来的，他就是一种折现，生死的一种折现，过去现在一种折现，天人知未来的一种折现，这不是世人的这种小术，就像掐指算卦、打卦抽签这种东西。现在大家对佛教的误解特别大，就这种变异的东西，像在其他因缘上也可以学习这一点，但是决定是方便之方便。现在的方便法门成究竟了，所以说现在算卦人最吃香，很多算卦人都凑到庙里，然后就是凑到寺院里，再回去到世间算卦，就更香了。

就是伤害特别大，基本上动摇大家学佛的根本的因缘。有些认为看宅基地，算卦，看相，做点善事，这就是佛教，出家人就跟算命先生是一样的。你看我们到哪个地方基本都是这样的概念，整个就是误导佛教，你再在寺院里再操纵这些东西，那你就真是可恶得很。所以一定要策励自己，不要错失自己的学佛正因。

这个宿命智，不是宿命念，它是自然发露出来的。有些人是施教方便，一时的为了观对方的对象。你看《一掌经》什么方法，都是为了观，观察对方一些因缘，所以有修法参与，并不是其他东西，现在往往我们这个地方很容易用错心。

【今被儿害．谓是横来。愿佛慈悲．示我径路。言世尊复有何等因缘已下．此明夫人向佛陈诉．我是凡夫．罪惑不尽．有斯恶报．是事甘心】

我甘心了，因我这是世间过失，有这样的恶儿也无所谓了，那你世尊呢？

【世尊旷劫行道．正习俱亡】

就是现前的这个结使已经断除了，那你咋还有这样？你告诉我。我经常遇到这样的因缘，说“你法师不要讲，你看人家某某法师，那身体，满面红光的，那你现在这些学法人怎么身体不好呢？”我说：“佛还要取涅槃呢，他这要不示现，你比他还骄横呢！打篮球的身体最好，你给他磕头就对了。”现在大家对学佛的概念呢，很多认识的东西都是跟这是一样的，实际是一样的。

“正习俱亡”，正就是结使已经完了，已经真正彻底断除了，习气也尽了，阿罗汉习气也没尽，诸大菩萨还有细微习气，唯有佛尽，习气正结使都亡了。

【众智朗然．果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子．忽于父母．狂起逆心。二明又恨提婆】

就是佛陀你怎么有这么个眷属？你要有好的眷属，不教我儿来行逆害，实际心灵深处还是有这样的逆反。

【教我阇世造斯恶计。若不因提婆者．我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者．即有其二。一者在家眷属．二者出家眷属】

就是不光跟你出家是眷属，在家跟你们还是眷属，她这样真是……世人真是不好理解，你说佛嘛，眷属也应该圆满的。所以昙鸾法师就写这个应化因缘，释迦佛为什么在这个五浊恶世就是种种困扰，为什么示现西方极乐世界这种绝待殊胜，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，你只有瞻仰之份，没有其他之份，就夺众生这种骄慢心、相应心、平等心，给你一个真正的大平等，绝待的平等。

【言在家者．佛之伯叔．有其四人。佛者．即是净饭王儿。金毗者．白饭王儿。提婆者．斛饭王儿．释摩男者．是甘露饭王儿】。

他这是四个兄弟。

【此名在家外眷属也。言出家眷属者．与佛作弟子】

因为提婆达多虽然是他的堂兄弟，但是他出家还是释迦佛的弟子，他出家的时间还是世尊施教的对象。

【故名内眷属也】

因为出家众过去称为内眷，出家五众都称为内眷，因为你形象跟他一样嘛，吃用住都一样的，称为内眷。你这个道德啊，修持力啊，发心啊跟上跟不上那是另外一回事，形象是一样。

【上来虽有四句不同．广明厌苦缘竟】

就是说不光厌她这个王家，对释迦佛施教这个世界也产生了厌恶。因为释迦佛的眷属也是有逆恶之缘，那你这个释迦佛施教的因缘，这个世界，她不光厌她这个王家世间，就是释迦佛示现这个出世间的这个团体中，她也产生厌弃。

这实际在我们现在的僧人中更容易看到，包括居士在内，都容易看到，现在真是不可依啊，世间不可依，三界火宅不可依，人不可依，现在人真是不可依。所以释迦佛末法四依之法，就有依法不依人。至于说在密乘的教诲中，四归依中，归结到究竟处还是依法，像我们的三归依，归依法归依僧是方便，归依佛是究竟的，就是归依本源清净是清净的，是决定的，是尊胜归依所在，表达处，南无阿弥陀佛表现这个表现比较清楚一些。

所以“厌苦缘竟”这段故事文字，给我们启发这样一个现缘。很多人，像我们在这个世间走动的时间，看到大家很多人为了找一个依怙，找一个好的环境，很难很难，找个可信赖的人、可信赖的法，东走西奔，真是大江南北觅菩提，觅眷属，觅道场，觅知识，这个知识在何方啊？何人与我作依怙啊？使我了生死啊？大家都在奔走，都在找，在觅，在寻，这不是开玩笑的事。那对我们的这个世界所有的因缘没有真正的厌离心、厌苦心，菩提心不能得见，厌离心不能启用。真正的人生起菩提心，对这个世间这种厌，并不是说那种厌，感到这个世间真是无常，幻化，不可依怙，充满了骄慢、邪见、罪恶，充满了无常颠倒，充满了真是不可言喻的毁坏人类的这种恶性的东西，善行也使我们沉浸不能出离，轮回不止。大家好好地审思，善自思惟。

欣净缘

〖唯愿世尊．为我广说无忧恼处．我当往生．不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处．地狱饿鬼畜生盈满．多不善聚。愿我未来．不闻恶声．不见恶人。今向世尊．五体投地．求哀忏悔。唯愿佛日．教我观于清净业处。尔时世尊．放眉间光。其光金色．遍照十方无量世界．还住佛顶．化为金台．如须弥山。十方诸佛净妙国土．皆于中现。或有国土．七宝合成。复有国土．纯是莲华。复有国土．如自在天宫。复有国土．如玻璃镜。十方国土．皆于中现。有如是等无量诸佛国土．严显可观．令韦提希见。时韦提希白佛言．世尊．是诸佛土．虽复清净．皆有光明．我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊．教我思惟．教我正受。〗

〖唯愿世尊．为我广说无忧恼处．我当往生．不乐阎浮提浊恶世也〗

这个地方真表明了，不光我这眷属恶，你佛眷属也恶，所以我要舍弃这个世界，厌弃这个世界。三界火宅，的确毕竟无安。

〖此浊恶处．地狱饿鬼畜生盈满．多不善聚。愿我未来．不闻恶声．不见恶人。今向世尊．五体投地．求哀忏悔。唯愿佛日．教我观于清净业处〗

照亮我们的心智啊！

〖尔时世尊．放眉间光。其光金色．遍照十方无量世界．还住佛顶．化为金台．如须弥山〗

喜欢观法的人，或者打过坐的人，到某种状态下，自然会出现一些光相，或者持咒、结印、观像都会出现。

〖十方诸佛净妙国土．皆于中现。或有国土．七宝合成。复有国土．纯是莲华。复有国土．如自在天宫。复有国土．如玻璃镜。十方国土．皆于中现。有如是等无量诸佛国土．严显可观．令韦提希见。时韦提希白佛言．世尊．是诸佛土．虽复清净．皆有光明．我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊．教我思惟．教我正受〗

真正的正文，开始慢慢宣化出来了。

【五就欣净缘中．即有其八。一从唯愿世尊为我广说下．至浊恶世也已来．正明夫人通请所求．别标苦界。此明夫人遇自身苦．觉世非常．六道同然．无有安心之地。此闻佛说净土无生．愿舍秽身．证彼无为之乐。

二从此浊恶处下．至不见恶人已来．正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶．未有一处可贪．但以幻惑愚夫．饮斯长苦。言此浊恶处者．正明苦界也。又名器世间．以是众生依报处．亦名众生所依处也。言地狱等者．三品恶果最重也。言盈满者．此三苦聚．非直独指阎浮．娑婆亦皆遍有．故言盈满。言多不善聚者．此明三界六道不同．种类恒沙．随心差别。经云．业能引识．世世处处．各趣随缘受果报．对面不相知。言愿我未来者．此明夫人真心彻到．厌苦娑婆．欣乐无为．永归常乐。但无为之境．不可轻尔即阶。苦恼娑婆．无由辄然得离。自非发金刚之志．永绝生死之元。若不亲从慈尊．何能免斯长叹。言不闻恶声不见恶人者．此明如阇王调达杀父破僧及恶声等．愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子．尚于父母起于杀心．何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏．总皆顿舍。】

【五就欣净缘中．即有其八。一从唯愿世尊为我广说下．至浊恶世也已来．正明夫人通请所求．别标苦界。此明夫人遇自身苦．觉世非常．六道同然．无有安心之地】

假如我们在这个世间想在外境上找到一个安心，包括人，都是虚妄之心。世尊取灭之时就是为了策励大家这个因缘，要不然呢，世尊久住于世，亦是未尝不可啊。

【此闻佛说净土无生．愿舍秽身】

因为极乐世界是无为清净土，所以往生即是无生地，在我们这个概念上一定要搞清楚。现在的人一说往生就是，似乎就是内外就是有漏作业，不是。因为这往生就是无生心，愿往生心就是成佛心，就是无修心、无证心、无得失心、远离生灭心、清净心、本源清净心、真实智慧慈悲心、一切具足心、佛的果德心、佛亲证给予心、真实不可思议的心。所以这一个往生二字，在净土一法把整个佛法包容在里面，把一切菩提心都包括在里面了。

现在根据龙树菩萨的《大智度论》，显教做五种菩提心判，实际这一个愿往生心，五种菩提心决定具足，因为以果地觉为因地心故，那你愿随顺之，就得到随顺的加持与果德的再现。那为什么有的人用不起来呢？有的人是窃夺佛果，并不是随顺佛果，这个地方特别地要引起我们的注意。

【证彼无为之乐】

既然都是说要把佛果拿过来庄严自己，我开始做教主了，要干什么名堂了，这出大事情，那就不光是不无为了，反而比世间人有为的还要厉害，这是个特别特别麻烦的一个地方。就是现在人误解佛教，佛教培养出来这么多相似的逆贱子，比世间人还要骄慢邪见，比世间人还要贪。

今天几个居士打来电话，“师父，我们遇到一个问题特别痛苦，我们的师父戴一个手表，值五六万，六七万，我们受不了。因为啥？我们这工资一个月就是，能戴个一千二千块的手表就感觉到了不起，那出家人我们天天趴地下给他磕头又供养的，他戴个五六万的手表，他为个啥，你给我解释解释”。我说这也没个啥，也很正常。现在很多人拿佛教来庄严自己，他不过是拿大家的钱来庄严自己，有些人是拿法来庄严自己，不给人带来清净的心、慈悲的利益，那行不行呢？就引起大家的误解了，这误解挺大的。这几个居士都受不了了，就是我们的师父，去拜他，一看手表，师父一扬手腕，看，就是这么个样子。这些徒弟们心里就发慌了，我们天天省吃省喝的供养你老人家了，你这一晃，我们眼都花了，这个心不清净了，心生晃动了，就是这个意思，你说咋搞的呢？问这个问题。实际真是，这是个大问题啊！本来佛法是无作无为的给予，你这一晃，一作一为的，比你还高明的人想，我们想拜个清净、清凉的地方，这一晃，比我们还热恼呢。

这真是我们学佛面临的特大的问题。我遇到很多不学佛的人，不愿意提佛字，“你不要给我提你们那个佛，你看看学佛人鼻孔朝天，我们不学”。我遇到基督教、天主教这些教徒们，“我们兄弟姊妹亲相爱的，不跟你们打交道，你们那样子，我受不了”。我说我也受不了，他们不是学佛的，那是依附外道，有为之心都是依附外道，自我标榜的佛法，你连佛法的边都不沾，那外道都不是。你外道还有个纯净外道，我是逆贱子，我是裸体外道，我是道教的人，我是什么什么人，我是学天主教、基督教的，我有个自己的身份呢。你连身份都没有，你拿佛法庄严自己。佛法不是庄严你的，佛法是使你智慧清净解脱的，不是叫你鬼模鬼样。

现在这个地方真是个大问题，大号问题。我第一次遇见他们，以前因缘提这个问题的时候，我出了一身汗。也是居士打电话问这个事情，挺残酷的，不是在这个地方，很多年前了。说“我们学佛学得有点伤心了”，我说咋伤心了？“师父们自己开着车，带个司机，我们现在养孩子养家都很困难，我们趴地上磕头，这差异来自哪儿呢？是不是佛教徒的福报大呢？”我说是的，我们搭这个衣福报挺大的，但是也有造业的。

所以这无为之乐啊，证彼无为之乐，佛法的利益真是三法印重啊，三法印落就落在这个所谓的寂灭为乐上了。现在的人呢，以热恼、骄慢为乐，见的人太多太多了，哎……“我要给你们讲法，我要给你们讲经”，让人生厌，让人感觉到不舒服。不要说学佛人，不学佛人看到心里就难受，没有智慧的人看着也难受，出事了。

所以这无为之乐是清净乐，泥牛入海啊，了无痕迹，了无消息啊，无消息处方清净啊，方得解脱！所以三法印要印印自己是不是学法之人，你要不认真印印自己，那四相印要印自己，你肯定玩完，四相印一印就把世间的一切差别都给摧毁完了。你用那三法印，印印自己，观法无常，观法无我，你要不观，你一印就把自己印到外道上去了。现在人学法不用佛的法印来印自己，用自己的骄狂心印自己，这是最普遍的现象。

所以一看到佛说净土无生啊，有个《净土生无生论》，真希望大家好好学一学，不管在家出家。诸位善知识啊，佛法甚难闻哪，佛法甚难遇啊！遇到佛法一定要遵循佛法的教化，一定不要离三法印四相印。离开三法印四相印，你这一生不要说成就了，佛法你都没有闻，不出是非百句，你的一切作业不出是非，不出善恶，不出有对，总是世间心，作世间因缘，世间轮回，实在是可惜啊！所以看到这个“无生”二字，给大家说得重一些。

【二从此浊恶处下．至不见恶人已来．正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶】

从上到下都是恶，你不要认为你善，你要认为你善的时候你更恶一些罢了，因为此五浊恶世是个浊世，你怎么能清净呢？所以一切众生本源清净，识破幻网，方知世界浊恶，才走出绝待，走出这种现世的有对世间，得一个清净本源心，绝待归依，得以现在的利益、平等的利益、清净安稳的利益，那真是一个清净的国土。

【未有一处可贪】

现在有人贪于善法，贪于好名好利。我遇到许多出家在家的，大家在一起谈话，基本上都是这个意思，我是正知正见，我在修习善法，那个人是恶见，那个人是邪知识、恶知识，基本上这概念都很清楚，这概念越清楚的人越苦恼大。看看我们大家身上多少都存在，或轻或重，你要审视审视，自我照见照见。有者呢，就放下它，无者呢，真正加勉加勉自己，策励策励自己，切莫生那样的知见。

【但以幻惑愚夫．饮斯长苦】

大家都在纠缠，旷劫以来纠缠善恶没有穷尽。

【言此浊恶处者．正明苦界也。又名器世间．以是众生依报处】

我们这个世界就是器世间，诸佛成就有四种细态，凡夫亦有四种细态，具是具是，是用者不一，用的不一样。

【亦名众生所依处也】

同一世界多种受用，就是果报差别，自心差别，启用差别。过去善知识举水这个例子是最简单的，水，我们这个世间的人，拿来可以解渴的；但是天人看到水就是净琉璃，他可以在水上行走；那鱼看到水就投进去了，那是它的房舍，它安住的地方，生命的依托，像我们的空气是一样；那饿鬼看到水呢，那就是血浓，烈焰，炭火。你看这一个物件，这一个物件昭示出来大家这么多感受，实际呢，个个都是这样的，不过举水比较明确一些。好比说风，我们现在这个风，刮到我们人身上是清凉的，也是舒服的，但要是刮到这些鬼寐身上呢，鬼寐的身体就会吹裂的，会变形的，你看风这东西，一个东西在这个世上的受用差别都很大。

【言地狱等者．三品恶果最重也】

三品恶果——地狱、饿鬼、畜生。

【言盈满者．此三苦聚．非直独指阎浮．娑婆亦皆遍有】

娑婆世界是个三千大千世界，这个阎浮提只是这一四天下这个小世界的四周之一份，你看我们这个世界太小了，尘刹中微尘之一微尘，甚至不可言计。本来我们心性包于太虚，何有我执我见呢？但是不包太虚了，他在一小世界一点中，置一个肉身瘤，色身的这种六根六识繁衍的这个我当成你我之见，还在那搞名堂，搞真假，搞善恶，搞佛魔，还比高比低，装腔作势，那不苦死了吗？所以生命意识越执著的生命越下劣。

那年拿的那个龟，是从一个居士林拿来的，那居士林以前我们在那个地方跟他们一起学习《往生论》。那龟几百年了，他们把这龟拿过来了，那龟灵得很呢，比人的脑袋瓜子看着都灵，它灵得很，就是它这个知觉性强，真厉害呢，几百年了嘛，它灵得很，那是固执己见的家伙落的好处，就是自以为是嘛，那壳漂亮得很，一个瓣纹一个瓣纹的，一个裂一个裂的。我给大家说，你执著，你执著你只要不怕堕到这个身，你干去就对了，强化自己嘛，把自己划得一格一格的，美丽得很呢，还能耐活，还耐久呢，但是太笨了，“嘎噔嘎噔”，走一步，扒一下，就是走一步都很沉重。为什么呢？我执我见太沉重了，那是最好的一个“我”的描述了，我的生命壳子，我的意识，沉重得很哪，让人感觉到太直观了。不知道他们怎么把它给是送往生了，还是把它淹死了，我也不知道。

就是我们要看到那个执著，那心性强执的果报，就是那样子，你要有天眼，你真会看到一些强执的，一些就是无情的产物就会堕入无情的，无记修法，断灭心修法，或者是说有一些强执“我”的人就会堕那种，这个因果报应都是自己制造出来的，这个世间谁都制造不了谁。所以何以择取啊？一定希望大家要深明自己，何以作业，何以归向。

【故言盈满。言多不善聚者．此明三界六道不同】

这个不同就是自己的意向不同。

【种类恒沙．随心差别】

你看我们人世间能看到的蚂蚁、虫子、畜生，蜎飞蠕动，无量无边的，就是太多生命现象了，这都是心识的差别啊，所以觉性处处了达，处处觉知。你看释迦佛看到蚂蚁说，“在劫初它就是蚂蚁了，这上一劫它就是蚂蚁了”，从彼世界到这世界还来做蚂蚁，你说这个生命啊……我们看到一个生命，我们看到这个生命的现状，不知道过去未来啊，我们在这不知，因为啥？智慧不能透达无碍。

以前我们举个例子说，有个法师在讲法的时候，有一个蚊子来叮他了，他的侍者要把蚊子给撵走，他说不要撵走，这是过去我的母亲呢，七世前我的母亲，我要来供养她。大家有的以为然，有的不以为然，实际以为然者不以为然者呢，都是诚实言。所以众生所居处就有七世因，你看我们坐在一起，或者有师生之说，有授受之说，那是多劫之因，你要知道了你都会痛哭流涕的，真是这样的。历劫有宿命的人都这么说，七生父母啊，知道做父母因缘的，那么这一生现前了，都是最少有七世的因缘，累劫生养，一言施教都是累劫生的。

所以大家在一起，相互的不尊重的时候，不管你是什么样的人，哪怕是个初发心的孩子，哪怕不学佛的外道，哪怕是个苍蝇蚂蚁，你要是生起轻慢心的时候，你实际是在轻慢自己。这不开玩笑，大家要真正认真起来了，真是处处都能验证自心是不是佛心，是不是在运用这个智慧平等的心，一定要好好地思惟这个地方。

【经云．业能引识】

就是阿赖耶识这个藏识。

【世世处处．各趣随缘受果报．对面不相知】

转身不相识啊，人转身不相识。我们以前走动的时候，那老牛，讲三归的时候就哭啊，我们到朝阳的时间也是这样，牛要被杀了，我说大家给它说归依，居士给它说归依，那牛脚都跪了，就开始掉泪，第二天要被杀了就……我们要披着那张牛皮的时候，你就知道有多难了。

所以我们做个人身哪，遇法自在啊，真是自在。那你转身都不相识了，那个牛也可能是我们的亲人。因为啥？你为什么今生相见哪？所以若是菩萨者，劝一切众生发菩提心，现在我们这些菩萨不光自己不发菩提心，不光不劝别人发菩提心，自己都不发菩提心哪。所以是名菩萨，什么菩萨？处处劝有情发菩提心，为什么呢？都是无量劫以来你的善亲人哪，有缘人哪，来如是转换不相识罢了。

你看很多人说这蛇什么的，我们第一年来安居的时间，那就有蛇来，的确就是坐在门口，一个黑蛇一个白蛇，两个蛇就坐在门口，就是那个地方。你看我们这个地方，很多猴子、羊就来听法，一打板就坐在门口听法。大家虽然烦他们，但他们真来听，那羊大家看得最清楚，只要一打板就蹲到这边，大家嫌它骚臭，撵它，实际它的确这样，包括猴子都是这样。真是这样啊，世间的含识莫不向法啊，但实在是没缘，实在是比我们人福薄。我遇到这样的事情太多了，到很多地方，很多依附于人来听法，就来求求求，能不能让我们进去听一听，当时大家写牌位，一点都不开玩笑。

真希望大家尊重相信这种因缘，那么你就会知道，诸佛菩萨这个天眼、天耳、他心，在摄护着我们，那一切有情是交织在一起的，是没有妨碍的。那么缘什么就会成就什么，什么样的加持，有什么业流，业流的改变。这个地方一定不要马虎，一马虎的人就肆无忌惮或者骄慢。人要真正知道诸佛菩萨时刻就看着你，诸天魔也看着你，你生天魔心，天魔就为伴侣，你生诸佛心，诸佛为伴侣，你自己好好地审视自己。

【言愿我未来者．此明夫人真心彻到．厌苦娑婆．欣乐无为．永归常乐】

我感觉善导大师最慈悲最慈悲就是，不怕击夺邪众其他的邪恶无为，寂寞处才是无为处，非是生灭心、修持心、染著心、善恶心、佛魔心所能成就。这个地方认识不到啊，真是不知佛法是什么，在施教什么。

课间开示：

好，休息十分钟，希望大家参与参与。

你不相信我们这牌子要贴满的情况下，大家再念的时候，那种感觉就不一样了。因为这个孝敬的心，与一切众生回施圆满的心，就会激励你，真会激励。像那一年我们在楼上念佛，那条子贴满了，黄条子，红条子，大家真是愿意念，你不念他要你坐立不安，你不相信，我们没有办法。你可以把自己的亲人，不管在的不在的你贴上去，你在这念得久了，他下边玩着都不安，心不安，他一念佛就心静，你要不相信，我也没办法。这很好的一种方法，就是说直接的一种回施与交流，圆满的回施与启迪。

要是这个因缘成熟了，你想不念，他就会策励你念佛，广结善缘与佛缘，要不然你贴个条子，纸条子有啥用呢？哎呀，这个世间哪，这就手机那个号码你拨通了，一边是阿弥陀佛，一边是这些有情，让他们联系联系，你要不相信这，那你可能是太自以为是了，那手机你说它咋会打电话呢？怎么会收到话和传播对话呢？你知道这个条子就是能传播能收发的，还能收还能发，你这个生命意识就是个收发站，就是那个传播站，信息发报台。我们要不发发这个信息，真对不起自己，所以希望写一写，真是不可思议的！

以前我们在堂口的时间这感受太深了，所以说鼓励大家这么做，感受深得很！好比说打七的时候，有的亲人说，“你怎么不给我写个牌子呢？我想进都进不来，你也不帮我念佛”。吓得抱头说，“哎呀，这咋的咋的”，我说你赶紧写个牌子就对了，写个牌子就消除了这些事情，真是这样的。妈妈来了说，“你这儿子一点都不孝，你出家让你念念佛你都不好好念，你还打瞌睡呢”。那儿子吓得，“哎呀，咋搞的，是不是着魔了？”我说没着魔，你生慈悲心了，你妈妈来让你帮她呢。这个地方真起作用，很多人说“哎呀，我死多年的邻居来找我来了，他就托我念佛”，是启发出来的。

念佛的人像世间的火炬一样，照亮黑暗的世间，那突然的时间突然有个光明，大家有所归依了，有缘的人都扑面而来，希望你帮他度脱，你怎么不念呢？所以现在我发现这是大问题，居士不信，出家人不信，人家不信佛的。“哎呀，求你给我写个条子，拜托”，第一年信，第二年无信，老居士最不相信，出家师父干脆就给别人办这事，不是啊！我们都知道蕅益大师那样的大善知识，每一年还为自己的父母，还为自己的怨亲打七念佛呢，我们是何许人也？莫生骄慢心，一伸头一昏睡的时候，你不知道你还能不能度人，还人度你呢，小心一点，真是，所以把这些修法障缘的东西调整调整。

很多人不信，我们民国期间有一个禅堂的大善知识，是个班首师父，他妻子不让他出家，他非出家了，他强出家了。禅定功夫深厚，做一个大道场的一个班首师父，经常给人开示，首座和尚，后来他妻子就跳河死了，死了每天就来附他，抓他从窗口那跳出去，然后跳河，每天这样做，最后死掉做个土地公。你不要说你这一点功夫了，差得远着呢，很多人就那鼻孔朝天，以前我一棒子打死喂狗了。就是自以为是的东西太多了，就不知道自己几斤几两，不信佛力，自以为是。人哪，有的果报一现前就不当家了，这在禅宗公案上太多这样的事情了，不要说我们这一点功夫，真差得远着呢，太远了。

法门寺禅堂也出现了几次这样的事情，就是强出家，家的这种怨亲找上来了，麻烦得很。所以你要有这个因缘，要调整，啥事解决了，多殊胜啊！他再走进来，一依附就依附在这个南无阿弥陀佛因缘上了，把他转化掉。我们每个人都有这样的违缘，你这一生没有，可能宿世都有。反正近代的我知道的出家人中，十世、二十世、一千年、二千年的怨家来找麻烦的，都是有的。就我们在一起的同参们，都有这样的事情，我也不想说名字，说名字似乎不太好，就是在这山上的也有，下山的有，五种几种都有的，这很正常的。有的就是跟他多少世找不着报复的机会，找着了就不饶你，挡不住，啥都挡不住了，这个那个都挡不住了。真举例子不太好，大家都认识，就是挡不住了，大家在这个那个，你不要跟我来这一套，他自己都直接附上就这么说，“你不要来这一套，我不听你这一套，他必须得偿我的血债”，就这么个因缘了，他自己的果报已熟了，你啥也不行，那真苦。

为什么说念真言，好比说念几十万遍才能转化因缘，就是你这个真诚的回施。所以人有违缘的时候念它一百万，三十万，他才转移，回施给他，读多少卷经。五台山有个出家师父，我以前在学戒的时候，讲这么个故事。他们修大悲法，就是把一个头骨放在那里，大家就念，每天修供，然后这鬼就从那个墙伸出个头……他肯定知道拜这个东西，他都是要修出来，他慢慢一点一点出来，整个身体一点一点出来，害怕了，吓得脚软，一会从柱子里爬出来，一会儿从这儿露个脸，一会从经典里爬出来个脸，从桌子上出来个脸。大家都不再修这个法了，赶紧诵七天《妙法莲华经》把他送走吧，大家就“咚咚咚”诵七天这事没有了，一会睡觉的时候又出来了。实际没有啥，是他招来的，大家修这个法门招来的。

因为我们这个凡夫心性很多东西担不了，最主要是你担不了这种业缘。他也害不了你，他是幻化业相，但是你担不了的时候，直接就可以把给他遣送走，或者用法，念佛呀，念经呀，可以把他遣走，或者念遣送灭定真言，消灾真言都是可以的，观音心咒都是可以，都可以遣送掉。但是我们要招他，又会来嘛，我们的业缘成熟的时候就会招他来嘛，你犯业障的时候，心行不正的时候，出现什么因果成熟的时候。就像我们一投生，投到狗胎里了，就像我这伸手一看，成狗爪了，你要是一糊涂就成狗了，你这一挣扎，摔死了，那还可能有个因缘，要不摔死这个狗呢，小狗嗷嗷的叫，那你没办法了，真是没招，那你再哭再叫也不行。

现在我们世间人苦就苦在自以为是，所以末世人修法有五障，不知佛力慈悲啊，这最苦难之处了，龙树菩萨悲悯我们到极点了。凡夫的业相，业生业缘，生生灭灭的，发心一时勇猛，违缘一成熟，勇猛心找不到了。我遇见几个就是这样的居士，犯业障的时候，“师父，不是不念，我在念，我真在念，现在就挡不住了”，大家帮念，帮助个啥，现业他挡不住，实际这个现业是，他感受就过来了，随顺过来就是，他想把他转掉那就不行。所以佛力不可思议，业力亦不可思议，要不然因果就坏掉了。异果一熟，需要有这个方便，除非有大因缘，特殊圣因才能转变你的现业。你看我们读过《药师经》，人要犯灾难了，要使这个业缘转变，要点49盏灯，要僧人受八关斋戒，大家受八关斋戒，日夜六时的经行，修大供养才能使他这个因缘转化，要不然当时横难就死掉了，没人相信这个，靠众生之力，诸佛之力。

你看我们都知道，目犍连厉害不厉害，目犍连他那么大的神通，他母亲他就救不了。你是什么人，摸摸脑袋，人们根本不相信佛说的经典，谁说的经典都不相信，就相信自己了不起，现在世人苦就苦在这儿。目连是何人啊，我们知道啊，目连生被打死，就是业果熟的时候，在劫难逃。所以我们平时要不好好依附佛的教诲，放下自己那个执著，自己的业力熟的时候，自己受苦，谁都不挡。那我们要随顺佛愿呢，佛力佛行呢，佛的给予加持呢，那现业就投奔于佛了，有方便转化，转身之处就有了，这真是现代人学佛的一个大因缘。

现在人误解佛教误解的比较多，认为修佛就修我，那外道心哪，与佛的三法印相违背，与四念住相违背，三十七道品不入道业，枉受轮回，回头就诽谤佛法，不修还罢，一修更加烦恼。以前某师跟我说，“我这不拜佛还好，一看见佛像……”我说，这多了，不是你一个，你也不要烦恼，不是十个八个的，不拜佛不念佛还好，拜佛念佛反而恨多，他恨他不是故意恨的，“你怎么不满足我的愿望呢？”是潜意识的，他不是直接这样讲的。就是方法不得当，发心不清净，三法印不相应，其行不真实啊。这个地方可能大家都要真正严格的思惟自己每一个言行，安心不安心呢？要不然下面都会出问题，每个人都一样，法面前是平等的，他不管你慢与不慢，智与不智，愚与不愚，在家出家，他是平等的，是平等施教。

【但无为之境．不可轻尔即阶。苦恼娑婆．无由辄然得离。自非发金刚之志．永绝生死之元。若不亲从慈尊．何能免斯长叹。言不闻恶声不见恶人者．此明如阇王调达杀父破僧及恶声等．愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子．尚于父母起于杀心．何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏．总皆顿舍】

【三从今向世尊下．至忏悔已来．正明夫人以净土妙处．非善不生．恐有余愆．障不得往．是以求哀更须忏悔。

四从唯愿佛日下．至清净业处已来．正明夫人通请去行。此明夫人上既通请生处．今即通请得生之行。言佛日者．法喻双标也。譬如日出．众暗尽除。佛智辉光．无明之夜自朗。言教我观于清净业处者．正明既能厌秽欣净．若为安心注想．得生清净处也。

五从尔时世尊放眉间光下．至令韦提见已来．正明世尊广现净土．酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土．即放眉间光．照十方国。以光摄国．还来顶上．化作金台．如须弥山。如之言似．似须弥山。此山腰细上阔．所有佛国．并于中现。种种不同．庄严有异。佛神力故．了了分明。加被韦提．尽皆得见。问曰．韦提上请为我广说无忧之处．佛今何故不为广说．乃为金台普现者．有何意也。答曰．此彰如来意密也。然韦提发言致请．即是广开净土之门。若为之总说．恐彼不见．心犹致惑。是以一一显现．对彼眼前．信彼所须．随心自选。

六从时韦提白佛下．至皆有光明已来．正明夫人总领所现．感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国．并悉精华。欲比极乐庄严．全非比况。故下云我今乐生极乐世界也。问曰．十方诸佛．断惑无殊．行毕果圆．亦应无二。何以一种净土．即有斯优劣也。答曰．佛是法王．神通自在。优之与劣．非凡情所知。隐显随机．望存化益．或可故隐彼之优．独显西方为胜。

七从我今乐生极乐已下．正明夫人别选所求。此明弥陀本因四十八愿．愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行．依行感于胜果．依果感成胜报．依报感成极乐．依乐显通悲化。依于悲化．显开智慧之门。然悲心无尽．智亦无穷。悲智双行．即广开甘露．因兹法润．普摄群生也。诸余经典．劝处弥多。众圣齐心．皆同指赞。有此因缘．致使如来密遣夫人别选也。

八从唯愿世尊已下．正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处．还修别行．励己注心．必望往益。言教我思惟者．即是定前方便．思想忆念彼国依正二报种种庄严也。言教我正受者．此明因前思想渐渐微细．觉想俱亡．唯有定心．与前境合．名为正受。此中略已料简．至下观门．更当广辩。应知。上来虽有八句不同．广明欣净缘竟。】

（注：第十一讲下半部分没有录音。）

第十二讲

散善显行缘

〖尔时世尊．即便微笑．有五色光．从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王．虽在幽闭．心眼无障．遥见世尊．头面作礼。自然增进．成阿那含。尔时世尊．告韦提希．汝今知不．阿弥陀佛．去此不远。汝当系念．谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫．欲修净业者．得生西方极乐国土。欲生彼国者．当修三福。一者．孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。二者．受持三归．具足众戒．不犯威仪。三者．发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者。如此三事．名为净业。佛告韦提希．汝今知不．此三种业．乃是过去未来现在．三世诸佛净业正因。〗

〖尔时世尊．即便微笑．有五色光．从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王．虽在幽闭．心眼无障．遥见世尊．头面作礼。自然增进．成阿那含〗

我们知道佛法中的声闻法有四果，这是第三果。

〖尔时世尊．告韦提希．汝今知不．阿弥陀佛．去此不远〗

《阿弥陀经》讲，去此世界过十万亿佛土，有世界名极乐，但这个地方为什么告诉我们呢？

〖汝当系念．谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。亦令未来世一切凡夫．欲修净业者．得生西方极乐国土〗

“亦令”，佛的教诲，若是顺从，若有顺从，必得教诲的真正的增上的利益，能令一切末世一切凡夫，的确是直指我们薄地凡夫，烦恼炽盛的有情，给我们带来一个一生解脱的大利。

〖欲生彼国土者．当修三福〗

这是顺应世俗所说的散善，是无问自说的，因为这种为了使佛法住世的证明是必须宣化的，像现在有些法门的讲法，我们也知道有些特殊法门的修法是不管这的，但是在这个平常的情况下，安慰众生说，顺应世俗说，这是最恰当的方法了。

〖一者．孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业〗

十善业是人天果报之必须、必行。那你要有人天的果报，你要没有这个，没有依怙，没有依托了，在人天这个人分上，欲界天没有十善五戒，那你是不能安住，必然堕入三途，这没有啥的，在所难免。那你到色界天无色界天，那就要修禅定功夫了，十善不顶用。

〖二者．受持三归〗

这从律仪上说的。那么三福，孝敬父母是顺应世间的至孝之道，下面就是受持众戒，受持三归。

〖具足众戒．不犯威仪〗

这一类最主要是对所谓的佛教徒，严格的区分到世间的因缘了，三归依也不是普通的世间因缘，你修十善，你不见得能三归依，有的人受五戒，那外道也有五戒，跟这五戒是一样的，他也不见得三归依。所以“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，佛教把与外道有个区分。

〖三者发菩提心〗

所以说一个是人世间的，一个是声闻世间的，那么这第三个是大乘世间的。发菩提心，因为大乘世间修法的这个心，就是发菩提心，法益最勇，最迅速，最容易现前；修世俗之善呢，让你最能看得到，摸得着；那受持三归，不犯威仪，在威仪上、气质上最容易深入其他道。发菩提心，当然呢，容易让人有时感觉到不安，但是要是真正的菩提心能得见得用，那真是不可思议。

〖三者．发菩提心．深信因果〗

不发菩提心，真正不知菩提心，很少人能真正透视因果，明晓因果。

〖读诵大乘．劝进行者〗

这个是人天福报，声闻之福，包括大乘之福，那第三就是大乘之福，第二就是声闻之福，是自利之福，第一个是人天之福。这三福，现在就是搞不好我们就很容易把它……你要是说我都做行不行呢？都做太好了，实际本来也可以应该都做，但你要说我不能做，发菩提心，我就应用这一种因缘行不行，的确是可以。像我们现在汉地出家众，往往就启用这个因缘，就是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，就是一般的现在出家人受两种戒律的引导。

〖如此三事．名为净业。佛告韦提希．汝今知不．此三种业．乃是过去未来现在．三世诸佛净业正因〗

这一段文字真是方等经典哪，利人于此，误人也于此，所以要是引导不好就把人误了。释迦佛每每说方等经典的时候都告诉我们，这个方等经，如匣中蛇，方便善巧者产生威德，那愚痴颠倒者就会被蛇咬一口。学习经典，我们看善导大师怎么来判这段文字。

【六就散善显行缘中．即有其五。一从尔时世尊即便微笑下．至成那含已来．正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐．更请得生之行．称佛本心．又显弥陀愿意。因斯二请．广开净土之门。非直韦提得去．有识闻之皆往。有斯益故．所以如来微笑也。言有五色光从佛口出者．此明一切诸佛心口常威仪法尔。凡所出光．必有利益。言一一光照频婆顶者．正明口光不照余方．唯照王顶。然佛光随身出处．必皆有益。佛足下放光．即照益地狱道。若光从膝出．照益畜生道。若光从阴藏出．照益鬼神道。若光从脐出．照益修罗道。光从心出．照益于人道。若光从口出．照益二乘之人。若光从眉间出．照益大乘人。今明此光从口出．直照王顶者．即授其小果。若光从眉间出．即从佛顶入者．即授菩萨记也。如斯义者．广多无量．不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下．正明父王蒙光照顶．心眼得开．障隔虽多．自然相见。斯乃因光见佛．非意所期。致敬归依．即超证第三之果。】

【六就散善显行缘中．即有其五。一从尔时世尊即便微笑下．至成那含已来．正明光益父王】

释迦佛口出这种光明，可以利益声闻，使一切众生能得这种声闻之利，证声闻果。

【此明如来以见夫人愿生极乐．更请得生之行．称佛本心．又显弥陀愿意】

弥陀的这种意向。

【因斯二请．广开净土之门】

“广开”就是说顺应一切因缘，三辈九品，哪一类的人都顺应，佛这个一开口就是广大因缘，三根普被嘛。那你要是不这么讲呢，你要是直接讲一个东西，那有的人就不能接受了，所以世尊说法，前善后善中亦善，左善右善后亦善，无不是真实啊，不像一般的菩萨贤圣，或者说凡夫说法，决定有异。

【非直韦提得去．有识闻之皆往】

闻之皆往，这个文字写得特别地深刻。

【有斯益故．所以如来微笑也】

因为这样的发问，有个很好的启发的因缘。

“有识闻之皆往”，这就是所谓的九界有情莫不因此而得度脱，这个分量是十分重的，善导大师在这个地方讲法，决定不遮不掩。像我们现在很多善知识在讲净土法门就开始遮，遮了很多因缘，让大家总是有点对他人产生疑惑，对自己产生疑惑，对其他有情产生疑惑，那种广大的菩提心性，本源清净心不能得见，不能得现下究竟的安稳，就是不敢落脚，不敢踏踏实实的修法，行持，或者说做种种净业因缘，在惶惶不安中向往佛法，丢失现前大利，就是佛的安慰说的大利，佛予法的大利，授记的大利，真正加持圆满给予的智慧的大利。

像善导大师，包括我们净土法门历代祖师在这个地方运用都是极好极好的，一直到近代的印光大德亦复如是。说三根普被，利顿全收，这语言都是极大的安慰，若先不予安慰，就没有予法之说，就没有给你法的机会。现在人说法呢，就不予人于法，就是大家没有接到清净的法义的传承。什么叫清净？本源清净，本源直指人心，使人心地开朗，当下能承接佛的甘露加持，接到这个法义。所以传法得有个过程，使人心地清净，远离怖畏，方能得法。

那我遇到一些所谓善知识说法，让人生怖畏，生恐慌，心里忐忑不安，听到法呢自己也是不安。所以以讹传讹，相互都叫人不安，他给他传的不安，他给他传的不安，相互都传的不安。所以在说法中要说安慰，启发人的本源心智，无师智，使人得究竟安乐，然后呢，依法而行，向往这个法的授受，能把法门承接过来。所以法源清净啊，就是这的确是从如来藏性中流出来的教化的法义，就是启发一切众生，开一切众生的法藏，并不是壅塞我们的法藏，就说佛高高在上啊，或者哪个大成就者高高在上，那你要遵循我怎么样，不是，他直接彻底地启发人一切众生的本源心智，这是最重要的事情。一切清净传承离不开这种教诲，如果离开这个教诲了，那就产生其他因缘。

净土一法的这个三根普被，无机不收的教化，在这个地方是最主要的一个着眼处，我们要好好地审视历代净土法门的祖师都在这个地方痛下手，到后面的这些方便话、方便语就策励行持，并不是说你不能往生。蕅益大师说，往生与否只看信愿，品位那是现在的行持的问题，善根引发的问题，所以大包大揽，传播清净，这是传播清净之处。因为佛陀的愿望如是，弥陀功德如是，一切众生本源心地清净如是，要不是这几个如是不能相应，实如功德不现前的情况下，传法不清净，就传法人自身不得利益，那下面的人、听法的人肯定不是，已经被污染了，所以心里有黑暗的地方，或者有不圆满的地方，他不能真诚的投奔，那利益不能彻底的感召。现在很容易产生这种拖泥带水的事情，就把自己凡夫的情计，妄测佛智，妄测佛的这种无问自说的教化。

【言有五色光从佛口出者．此明一切诸佛心口常威仪法尔】

诸佛如来三身功德圆满，所以说有心智之光，也有可见之光，饶益有情。

【凡所出光．必有利益。言一一光照频婆顶者．正明口光不照余方．唯照王顶】

这是专摄，就是针对性的施教。我们一个凡夫人也可以系念一个人，针对性地系念一个人，实际这个系念都是可以成立的。一般养过孩子的人就会知道，或者说一个人惦念对方的时间，他就会用心来系念一个无形，虽然心是无形的，但是的确可以系念对方，千里万里。你看王居士说他家里打了个电话，那这电话就不用打，心在这不安了，或者说这个说那个，心里毛躁了，实际家里人都可以系念，心都可以系念。我们每个人都有这种因缘，那我们经常念佛，佛也系念我们，念诸大菩萨呢，读诵经典呢，亦复如是。实际说一个学法因缘，大家各有因缘，都是有所系，他这个是针对性的。

【然佛光随身出处．必皆有益】

这是善导大师依经所判。

【佛足下放光．即照益地狱道。若光从膝出．照益畜生道。若光从阴藏出．照益鬼神道。若光从脐出．照益修罗道。光从心出．照益于人道。若光从口出．照益二乘之人。若光从眉间出．照益大乘人】

这几个判，把这个光和出处，所照益的对象，这佛在经典上有这样的说法。

【今明此光从口出．直照王顶者．即授其小果】

直接的给予，像“善来比丘”，直接就是给予的果德，佛在世的时候称善来，我们都知道比丘有八种比丘，善来就是直接给予罗汉果，就是当下，言的当下就证阿罗汉果，须发自落，这个也是直接予果，三果的授记。

【若光从眉间出．即从佛顶入者．即授菩萨记也】

这个地方要看从哪儿出，从哪儿入，一般从顶入就是授记品，授记之光明，不管从哪儿出，环绕顶入得以授记。这个一般观过佛相好的人就知道，观到哪个相好放光的时间，就要把这光从顶收回，就是授记，这个记的利益就不容易退失，下面善导大师会讲这些观法的。

【如斯义者．广多无量．不可具述。言尔时大王虽在幽闭已下．正明父王蒙光照顶．心眼得开．障隔虽多．自然相见】

不知大家有没有这种经验，有的人是有这种经验，要是念佛或者读经或者打坐，沉静一定的时候，这个墙壁真是不顶作用的，这些障碍都不起作用了，所以过去叫心眼开时，现世我们设这些障碍都没有意义，它不成为障碍了。有人看过《虚云和尚年谱》，当他在高旻寺打七的时候，突然看到那三岔河子里怎么有人在方便，有船只过来，这墙就没了，实际这个可能是许多善知识都有这种经验，有的记载，有的不记载，有年谱的就是还记载的。我感觉到这些事情不算太复杂，大家的心真是能静下来，这些因缘也都会出现。

【斯乃因光见佛．非意所期】

佛力的这种智光、福德光、威光，那加被所产生的效果。

【致敬归依．即超证第三之果】

我们都知道下一个就是阿罗汉果了，阿那含，阿罗汉，这个四相四果，在我们现在人证太难，在释迦牟尼佛时代真是，见释迦佛不管是贼人，是盗人，不管是什么愚夫，一见释迦佛，“善来比丘”就成为阿罗汉，就这么简单。你要是现在世人，他就不要说信了，只能诽谤，心里第一个念就是诽谤，这真是没有办法的事情。所以善根薄，所以不愿意见世尊，不信佛的威德的时候就是不愿见，所以我们现在人慢慢的见不到这种佛的现身应化，我们心地中就不愿意信他，就拒绝他，拒绝这种威神。我们知道有很多人说，看过千手千眼观世音菩萨的大悲心咒，大悲陀罗尼，很多菩萨闻到这个真言的时候就证得四地。那我们闻到这个，天天念这个大悲咒，我们证几地啊？不光不证地，还怀疑他呢，对不对？实际我们在拒绝这种果德，拒绝这种威神，拒绝这种善巧。

以前我遇到一个善知识说嗡嘛尼呗咪吽这个心咒的时间，包括很多说其他心咒都是这样说的：你站那个地方，从你身上刮过去这个风，你因为在持诵这个真言，这个风刮到任何地方，冲击到谁，谁就得解脱，得菩提。你要不信你自己肯定不得利益，因为啥？你拒绝这个利益。现在人呢就是整个用疑心，就是贪瞋痴慢疑这个疑心修法，根本就不信这种威德，怎么能启用这种威德呢？我们这个时代修法难，就是自己设计的障碍特多，基本上都是我们自身二种障，理事二障，有的人用事来障碍自己，有的人用理来障碍自己，逻辑推导——这可能吗？他是不是这样？我是不是这样？这真言真有这么大的威德吗？先设障碍，所以修法无益，只能慢慢地消除自己这种障碍，哪一天理事障碍除掉了，才见真言之威德，佛法之利益。

【二从尔时世尊下．至广说众譬已来．正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没．王宫出．讫至此文．世尊默然而坐．总未言说．但中间夫人忏悔请问．放光现国等．乃是阿难从佛王宫见此因缘．事了还山．传向耆阇大众．说如上事．始有此文。亦非是余时佛语也。应知。言尔时世尊告韦提已下．正明告命许说也。言阿弥陀佛不远者．正明标境以住心．即有其三。一明分齐不远．从此超过十万亿刹．即是弥陀之国。二明道里虽遥．去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生．注心观念．定境相应．行人自然常见。有斯三义．故云不远也。言汝当系念已下．正明凡惑障深．心多散动．若不顿舍攀缘．净境无由得现。此即正教安心住行。若依此法．名为净业成也。言我今为汝已下．此明机缘未具．不可偏说定门。佛更观机．自开三福之行。】

【二从尔时世尊下．至广说众譬已来．正明答前夫人别选所求之行】

韦提希选择的就是极乐世界，他方净土她不去，就去极乐世界。

【此明如来从上耆阇没．王宫出．讫至此文．世尊默然而坐．总未言说．但中间夫人忏悔请问．放光现国等】

要是没有这个忏悔啊，往往我们走不出现业所困，就是我们这个困境走不出来，所以现在的人呢就是自我的信心障碍多。就像周朝的时间画地为牢，过去没有监狱，人厚道嘛，犯罪了也不给你说哪个地，往地上划个圈说你站那里面，站那里面，王者就走了，那这人都不敢走的，他一下都不敢动，过去叫画地为牢，过去人厚道到那个程度。现在你不要说画地为牢，铁门铁锁它也不是牢，还从那儿跑出去。就是我们现在人呢，都是自己给自己画地为牢，这画这个地是无形的。基本上每个人有牢狱，有小有大，种种牢狱，有的是珍宝牢狱，有的是罪恶牢狱，有的是智慧牢狱，有的是愚痴牢狱，都是有牢狱的。佛告阿逸多，勿住珍宝成就牢狱，就说像弥勒这样的菩萨，还有珍宝牢狱呢，我们不知道是啥牢狱，善自思惟。

【乃是阿难从佛王宫见此因缘．事了还山．传向耆阇大众．说如上事．始有此文。亦非是余时佛语也。应知。】

这是从两个角度说的，二会，一个王宫会，一个耆阇会，因为他把这个二会，就是说佛要有来处，有去处，世间没有来去相大家就会迷闷。佛以来去告诉我们，我们要走出自我，要走出自己的现缘，必须有来有去，虽有来去，要用来去相消除现业，这忏悔亦复如是。很多人不重事忏，不重行为，认为我发心就可以了，我能发心明白这个心地就可以了，事上我想咋做咋做，那可能就出大事，这也会出现所谓的肆无忌惮的障碍，所以佛法它的确理事是互彰互显的。

【言尔时世尊告韦提已下．正明告命许说也】

这个“许”字真是……佛不许可我们，永远不得佛法利益。假如说佛不告诉我们西方极乐世界，我们真是只能六道轮回。不给你说佛法，不给你说本源清净，你上哪儿清净？你何以为清净？所以这个佛许，佛这个命许是最重要的事情。我们现在学法的障缘就在这个地方认识不清楚，认为自己想怎么样可以怎么样，没有佛这个开许，你是不行的。

我这个感触是特别深的，就是在许多事情上，我感觉特别深。在第一年，我们就是在放光寺，第一年我对《往生论》这感受特别大，特别激动，当时提了提，大家从心底就不接受，你说五念门，我说也不要大家得多大利益了，第一念这个礼拜门，大家就没有被佛折服这个意思，大家不接受，不接受也就没有提了，就过去了。后来到其他地方给大家提这个问题，都有障碍，后来又去拜见一个老法师，就讲这个《往生论》的一个真诚（音）法师，虽然是个很小的事，但是拜了之后呢，见了之后把我自己对《往生论》的看法、思惟或者认识，或者这种想法说一说，那就赞许之后呢，你再来讲，大家都欢喜，这倒没有个啥，你就是一个老人家，就那几句话给你说一说，实际这个地方就是说一个许，什么许呢？他以前讲过，他这个东西已经通达无碍了，你没讲过，你虽然有欢喜的东西，但你壅在这个地方，没法交流。

所以这个许字特别地重要，就是我住山都是有人许，没有人许我住不成，你不相信试试，我们随便都可以找个人去住，很多人都住不成山，不许你住的时候，你自己想住，我就给你瞧，落一身病，落业障，你不相信，现在住山的人多啊，但是落业障还是挺多的，有成就的也有，有的落业障了。这个许可挺重要的事情，咋个许呢？可能是因缘问题，所以我们学东西要知道这个许可的问题。

【言阿弥陀佛不远者．正明标境以住心．即有其三。一明分齐不远．从此超过十万亿刹．即是弥陀之国】

这个地方说远说近，众生心智也遍于法界，你能说远说近呢？但是以业报相来说，实有远近啊！我们说到北京，到下面宾川就不一样远，从心智上来说，举心动念，到宾川跟到北京是一样的，它不会有差别的。你动个心念到十万亿刹土之外，跟到下面这个祝圣寺，感觉是一样的，都是一个念头，但是在业报中可真是有别。这个地方众生心力不及，要没有佛许，确实不缘这个许可，那真就远了。

大家都听过目犍连的故事，目犍连有一次听到佛在说法的时间，感觉到欢喜，说佛梵音微妙无有远近，我要试一试，他就以神通力往后退，退一国土二国土，怎么听都是一样的，他反正就极自己之力，就是一下子过到恒河沙后的国土，听呢，还是一样。这时他站在一个他方国土的一个比丘的脖子上，像个小蚊子一样，大家正进餐呢，比丘就问世尊，是何方人虫，这咋有个人虫呢，这时世尊说你莫轻慢，他是极遥远的刹土外，有一个释迦牟尼佛的神通第一的大弟子，说目连哪，你现大身，那时目连的身体跟他们大家是一样大，就来礼敬这个世尊，然后说，你这是何方佛土，说我是什么什么佛土，他说，哎呀，这人就这么大，我想回去了现在，说你就回去吧，他就以自己的神通力，怎么往回跑就找不到家，就是极尽神通力，就是找不到释迦佛的这个国土，这时生大怖畏，赶紧就念这个佛的名号，回到这个佛的国土，说世尊哪，我生怖畏，何以怖畏呢？我不能得见我世尊，他说，哎呀，你要不仗借你佛名号功德你不得即归啊，这时候他称念南无本师释迦牟尼佛，一念之顷返于娑婆，这就是名号功德，就是佛的名号功德的摄化，你有多大的本事，他神通第一都不行，生大怖畏，他第一次作，作的是无意识的作，以神通力一直在跑，一直在跑，一直在跑，退到那个国土了，有那个佛的国土摄护着呢，那个世尊的摄护，他能回去，他要是不知道念世尊名号，他娑婆世界都回不去，他会迷失方向。所以一定要信佛力，自己那一点业报之力太差太差，大目犍连尚且如此，我们肯定是，我们也不知丢失这个弥陀国，我们丢失多远了也不知道，所以这个名号功德甚深不可思议。

【二明道里虽遥．去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生．注心观念．定境相应．行人自然常见】

这是以境昭心，那也可以以心念昭境，两种方法都是可以成就的。

【有斯三义．故云不远也】

众生心也是太虚之心，与佛心本是不二，无有远近，我们自己可以体验。现在有极乐世界阿弥陀佛，今现在说法，那有，许你称念阿弥陀佛名号必得往生，那有这个许，我们就仗着佛的这种功德利益决定能得生，这个名号的功德，就是本师名号功德不可思议。要是没有西方极乐世界你上哪儿去，这就是可怕的事情。

【言汝当系念已下．正明凡惑障深．心多散动】

现在修法的人，大家学佛的人，这个障惑深得很，不光自己设障，大家还希望相互设障。所以大家能相互帮着去障缘是现在的善知识，相互的设障缘，设逆害缘，又惑乱你，“其他地方这样，你不要说了，你现在怎么样怎么样“，就是不让你顺应佛力、佛心、佛愿、佛许，要随顺自己的业力。随顺我们的业力，我们永远是轮回这没有啥好说的，我们旷劫以来就随顺自己的力量才在轮回，你要随顺佛力就可以超越自我，觉悟之力，真诚之力，威德之力，那就可以超越自我。你要顺应自力，引导大家都顺应自己的业力，你只能轮回，别无他途，真是相续入火坑哪，你拽他入火坑，他拽你入地狱，相互的搞轮回。

所以念佛法门直指一个法义，大家同赞佛，礼佛，归命于佛，说的是佛愿，念的是佛力，称的是佛名，向往的是佛的国土，自然一路超出。大家就是同参道友，同志，念佛之人，莲友，共同提携，趣向于真实。你要有相互的逆害，你指责我，我指责你，你说你的本事，他说他的本事，大家永远在这个地方沉溺，五浊恶世，不得救拔，这太苦了。可能是这个时代学佛的人，要特别注意的地方，要不然这个惑障是相互的设计出来。

【若不顿舍攀缘】

“顿舍”，我们要攀佛缘才好呢！《大方广佛华严经》第十八品，回向品，菩萨，十方诸佛令一切众生远离戏论，说诸佛名号，这都在回向品中说的，诸佛菩萨之所以出兴于世，欲使一切菩萨摩诃萨远离戏论，说诸佛名号，干什么呢？你系念名号，攀缘于佛，系念于佛，维系于佛，回向于佛，就是把你的一切身口意三业，维系攀缘于佛，并不是要搞众生的业力，搞众生业，决定是戏论。

有时间可以查一查《大方广佛华严经》的回向品，就是说，一切众生于回心得不退转之时呢，只有此一路，攀缘于佛可以度脱。那我们相互攀缘大家的罪恶，大家的业缘，你只能轮回，你自己是个什么我们不知道。你要是攀缘你本源清净，那就还是攀缘的佛，本源清净就是佛证，佛果所证，是本源清净。我们怎么得见自己的本源清净，你没法见，没法用，所以佛以报德标立，使大家有所缘，有所归依处。在这个地方硬是不行呢，要扼杀外佛，想修自佛，自他佛本是一佛，你杀不掉的，所以妄生分据，妄生分据，你把它强行的分开了，那你就运用不出来。本来这一桌子饭，你吃就是你的，你说那是别人做的，那你就饿肚子，这个地方用者知啊。

【净境无由得现。此即正教安心住行】

所以安心是第一许可啊，第一步，决定的。信愿行这个信是决定第一步，万法由此而生，由此而起，由此而用，你再大的本事都逾越不了这一点。

【若依此法．名为净业成也。言我今为汝已下．此明机缘未具．不可偏说定门】

所以先说散善。

【佛更观机．自开三福之行】

像我们出家人做最少的是做第二种行，三归依，具足威仪，不犯众戒，说是声闻乘的这种声闻福，这本来是福报，你这样做就是福报，别无他福，直接就是人天福，你也不需要再求福了，你可能在外面到处求，我要追求点福慧，你不用追求，你老老实实做十善，就是人天福慧，具足得很，五戒十善这就具足了。你要是得解脱的利益，三归，威仪，那你这样就可以。那要是自他二利，必须得发菩提心。出家人现在可能是不发这种心是很难，你吃十方的，你要是不了生死你咋个办？你要威仪有所破许，你咋个办？就说你这个十方的信施难消了，所以发大乘心自他二利，深信因果，读诵大乘。像我们每天晚课那个文字是一样的，“我今发心不为自求”，那是文殊之心哪，愿与法界众生一时同得，那声闻缘觉菩萨都不要了，唯依最上乘发菩提心。要不然我们这个时代的人哪，因为不与佛相应，法益太难现前了，因为一修法就生骄慢心，一多看书就生多闻骄慢心，一懈怠就生破罐破摔的自我毁灭心，一诋毁别人就生无记恶人心，就是毁灭别人善法心。这个时代实在是真是不好搞，是共业所现，非是哪一人的罪恶，哪一世的罪恶，所以佛灭之后，五恶五痛五烧更加的炽盛，的确是这样。

【三从亦令未来世下．至极乐国土已来．正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深．及未来回心皆到。四从欲生彼国者下．至名为净业已来．正明劝修三福之行。此明一切众生．机有二种。一者定．二者散。若依定行．即摄生不尽。是以如来方便显开三福．以应散动根机。言欲生彼国者．标指所归也。言当修三福者．总标行门也。云何名三。一者下．即有其四。一言孝养父母者．此明一切凡夫．皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生．或有湿生．或有卵生．或有胎生。此四生中．各各复有四生。如经广说。但是相因而生．即有父母。既有父母．即有大恩。若无父者．能生之因即阙。若无母者．所生之缘即乖。若二人俱无．即失托生之地。要须父母缘具．方有受身之处。既欲受身．以自业识为内因．以父母精血为外缘．因缘和合．故有此身。以斯义故．父母恩重。母怀胎已．经于十月．行住坐卧．常生苦恼。复忧产时死难。若生已．经于三年．恒常眠屎卧尿．床被衣服皆亦不净。及其长大．爱妇亲儿。于父母处．反生憎疾．不行恩孝者．即与畜生无异也。又父母者．世间福田之极也。佛者．即是出世福田之极也。然佛在世时．遇值时年饥俭．人皆饿死．白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后．独自入城乞食。从旦至中．门门唤乞．无与食者。佛还空钵而归。明日复去．又还不得。后日复去．又亦不得。忽有一比丘．道逢见佛．颜色异常．似有饥相。即问佛言．世尊．今已食竟耶。佛言．比丘．我今三日已来．乞食不得一匙。我今饥虚．无力能共汝语。比丘闻佛语已．悲泪不能自胜．即自念言．佛是无上福田．众生覆护。我此三衣卖却．买取一钵饭．奉上于佛．今正是时也。作是念已．即买得一钵饭．急将上佛。佛知而故问言．比丘．时年饥俭．人皆饿死．汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言．比丘．三衣者．即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者．大领汝好心．我不消此饭也。比丘重白佛言．佛是三界福田．圣中之极．尚言不消者．除佛已外．谁能消耶。佛言．比丘．汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消．我父母岂能消耶。佛言．得消。何以故。父母能生汝身．于汝有大重恩．为此得消。佛又问．比丘．汝父母有信佛心不。比丘言．都无信心。佛言．今有信心．见汝与饭．大生欢喜．因此即发信心。先教受三归依．即能消此饭也。时比丘既受佛教．愍仰而去。以此义故．大须孝养父母。又佛母摩耶生佛．经七日已即死．生忉利天。佛后成道．至四月十五日．即向忉利天一夏为母说法．为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母．何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。二言奉事师长者。此明教示礼节。学识成德．因行无亏．乃至成佛．此由师之善诱力也。此之大恩．最须敬重。然父母及师长者．名为敬上行也。三言慈心不杀者。此明一切众生．皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者．但为护命也。经云．一切诸众生．无不爱寿命．勿杀勿行杖．恕己可为喻。即为证也。四言修十善业者。此明十恶之中．杀业最恶．故列之在初。十善之中．长命最善．故以之相对也。已下九恶九善者．至下九品中．次应广述。此明世善．又名慈下行也。二者下．即有其三。一言受持三归者。此明世善轻微．感报不具。戒德巍巍．能感菩提之果。但众生归信．从浅至深。先受三归．后教众戒。二言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒．或五戒．八戒．十善戒．沙弥十戒．二百五十戒．五百戒．或菩萨三聚戒．十无尽戒等．故名具足众戒也。又一一戒品中．亦有少分戒．多分戒．全分戒也。三言不犯威仪者。此明身口意业．行住坐卧．能与一切戒作方便威仪也。若轻重粗细．皆能护持．犯即悔过．故云不犯威仪。此名戒善也。三者下．即有其四。一言发菩提心者。此明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会。唯愿我身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去．运度令尽。又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽。又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足。又言菩提者．即是佛果之名。又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也。二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也。三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也。四言劝进行者者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生。今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流。为此因缘．故须相劝。言如此三事已下．总结成上行也。五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡。但能决定注心．必往无疑。上来虽有五句不同．广明散善显行缘竟。】

【三从亦令未来世下．至极乐国土已来．正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深．及未来回心皆到】

你看善导大师的话处处都落到这个地方，回心皆往，回心皆生，闻者皆往，这个话是决定的。因为啥？启迪一切有缘的信心，这是传承清净处，任何法传承清净，必落到这个地方。要不落到这个地方，那就不是从如来藏性中流出来的法，他肯定有遮有掩，有碍了，那就不是这个传承法了，可能每每都落到这个回心即往。现在在学习佛法的过程中，包括很多一些传法的，都是这个传法人自己有障碍了，或者是有狂妄处，那你要如实说呢，如实说就是这个法的利益是真实绝待，要不然就麻烦了，形成障碍。

【四从欲生彼国者下．至名为净业已来．正明劝修三福之行】

佛在劝我们顺应世间，顺应世间，人天声闻大乘，这是顺应世间事相，顺应俗谛而说法，三福是顺应俗谛说，这是决定的。

【此明一切众生．机有二种。一者定．二者散】

先说散善。

【若依定行．即摄生不尽】

净土一法因为是三根普被之教，全收之教，全收就是佛心佛智佛果所成，一切众生本源清净所在，那要不然这个法肯定不是个究竟之教诲，那我们学这个法，就不是一个大力所导。

【是以如来方便显开三福．以应散动根机】

现在世间十有九个人就是这种散动的因缘，出家人似乎看着是专了，实际上心地还是在晃动，真正能依定缘成就的人也有，极为稀有尊贵了。现在我们可以观一观，看一看，成就的人还是极少极少，没有十年二十年的这种真正的反复的演习，肯定少分力就得不到，如《占察善恶业报经》所说的现世人那个业缘。

【言欲生彼国者．标指所归也】

过去说受八关斋戒一日一夜回愿往生，必得往生，那读诵大乘经典亦复如是，对第一义谛，不惊不怖，回愿往生，亦复如是，咸得往生。三辈九品就告诉我们，一切众生缘这一法，咸得度脱。一定不要把这当成一种泛泛的话，当成泛泛的话，你心里总给自己设一道障碍，好比说你认为别人这一类人不能往生的时候，你心里已经有一个往生障碍，这个地方往往我们透视不出来，就认为他就是这样，你这是大话。我经常听人说，我说这个是佛的果德，不是大话，就像太阳普照十方，你看灯光看惯了，你看萤火虫的光明看惯了，你不相信太阳光，你只是没有见到太阳光，你心里不接受太阳光，太阳光只是一时，天下四周就被照亮了，你又非得说，我这个光只能照二百米，你怎么能说这么大的光明呢？这个就是以自己的情计、情识来推测佛智了，那把一切众生本源在你这个地方扼杀掉了。

这是现在修法最大的普遍的障碍，实际说着容易，很难透视过去，每每到这个地方就产生障碍。我们在很多地方就是给大家谈论这个事，都在这显心理的障碍，有的人嘴上是承接了，一到事上不允许，不允许别人往生，就是他心里放不下这个东西，放不下别人的障碍，别人的幻化业流，主要通过别人的业，障碍了自己，所以以别人的过失为自庄严了，照十方国无所障碍的名号，结果还是有所障碍了，基本上都在这个地方，在这个时代，修法这个障碍基本上产生在这儿，实际真正不关心别人的人很少，因为啥？你睁开眼睛，触目皆是，有的不关心也关心了，挺厉害的一个事情。

【言当修三福者．总标行门也。云何名三。一者下．即有其四】

这个问题是个大问题了。

【一言孝养父母者．此明一切凡夫．皆藉缘而生】

哪个人都是因缘父母而生。

【云何藉缘。或有化生．或有湿生．或有卵生．或有胎生。此四生中．各各复有四生。如经广说】

这四生就是各有四生之类，像我们一般说胎生湿生化生卵生，过去人也有化生，我们都知道莲花生大士是化生的，佛灭度五百年以后就在大海上化生的。过去的人化生呢，现在他们说在非洲什么地方还有，就是人生下来像卵生是一样的那种状态，但是太稀有。

【但是相因而生．即有父母。既有父母．即有大恩】

所以我们现在要知道生育之恩，载负之恩，受教之恩，相互依扶之恩，乃至相互砥砺之恩。你哪一天要是连个砥砺的因缘都没有了，你啥都没有的时候也可能这个生命真是……所以佛菩萨视一切众生视若恩者，都是有恩于己，不知恩的人生命就会干枯掉了，或者迷闷。

【若无父者．能生之因即阙。若无母者．所生之缘即乖。若二人俱无．即失托生之地。要须父母缘具．方有受身之处】

我们哪个人不是父母所生呢？所以我们家庭父母生我们的色身，佛菩萨的教化生我们的法身，这都是养育之恩。

【既欲受身．以自业识为内因．以父母精血为外缘】

像我们人类在这个地方，大家一定要看得到的。

【因缘和合．故有此身】

我们这个身，光有父母的精血因缘，那生下来就是个死儿，没有意念之识，所以我们一般在投生时呢，要有宿命智宿命念的人，都能看到自己过去世，投胎这一刹那。

【以斯义故．父母恩重。母怀胎已．经于十月．行住坐卧．常生苦恼。复忧产时死难。若生已．经于三年．恒常眠屎卧尿．床被衣服皆亦不净】

外道骂出家人不孝父母，什么无情无义啊，我们出家人要真是不尊重一切世间有情啊，真是很难很难出离生死，所以不知众生恩与国土恩，很艰难。现在要不然你还生骄慢邪慢心，认为大家应该怎么样，不是，那会出事情的。那我们每天唱那个诵戒的时候，唱那钟声偈，报檀那的这种厚德。至于学佛的人呢，在家出家都要生孝养之心、恭敬之心，实际檀那是出家人的衣食父母。现在不管出家在家学佛的都有违缘，就是不孝敬心，不尊重心，在家人不孝养父母，出家人呢，不好好用功办道回施，做真正的福田，这个是时代的共业。

【及其长大．爱妇亲儿。于父母处．反生憎疾．不行恩孝者．即与畜生无异也】

现在真是这样的人太多太多。我们经常遇到出家人中这样的事，悖逆师长，辱骂师长，比比皆是；那在家人呢，辱骂父母，不孝养父母比比皆是。在僧法中你不尊重前前都跟辱骂父母是一模一样的，后不尊前前，你是从哪来的呢？假如我们要是没有受戒的师，剃度的师，那我们怎么能成就这个僧相呢？我们这没有一个在一起学习经法的机会，那你受法是谁授给你的呢？要生轻慢心，你怎么能得到佛法的利益呢？所以这个时代，这个东西一定要我们深思的，莫生愚痴骄慢心，要深信诸佛加持的恩德，父母养育的恩德，善知识的恩德。实际大家可以互为善知识，这是决定的，也可以互相逆害。

【又父母者．世间福田之极也】

下面举这个例子，我们一定要好好地看一看。

【佛者．即是出世福田之极也。然佛在世时．遇值时年饥俭．人皆饿死．白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后．独自入城乞食。从旦至中．门门唤乞．无与食者。佛还空钵而归。明日复去．又还不得。后日复去．又亦不得】

三日没有得食。

【忽有一比丘．道逢见佛．颜色异常．似有饥相】

看到世尊面有饥相。我们要是不知道世尊给我们二十年的寿福德啊，我们吃这一顿饭呢，我们现在看到很多出家人饿死，到后期饿死了，吐血吐的，就是不知世尊之恩。释迦佛为我们舍弃了二十年的寿命，把他的寿命福德一一给我们这末世比丘了。很多人见到释迦牟尼佛的教化与文字的时候根本不生信心，以自己骄慢心作为僧，那是自己修持。我见到很多这样的修持，在这个山上我也见到过，一个一个的就这么饿死，就是自己骄狂，不知诸佛所赐的恩德，像那会饿死你的，你不相信我们没有办法。我们现在要把释迦佛给予我们的东西拿掉，我们的确是没法生存，很少人信佛恩，佛恩难报，有四种难报恩德嘛，释迦佛给我们一一的，有四种难报的恩德，就是给比丘或者学佛七众，尤其出家众。

【即问佛言．世尊．今已食竟耶。佛言．比丘．我今三日已来．乞食不得一匙。我今饥虚．无力能共汝语】

不能跟你说话。

【比丘闻佛语已．悲泪不能自胜】

我们现在闻佛你干什么，对佛有没有这种心呢？

【即自念言．佛是无上福田．众生覆护。我此三衣卖却．买取一钵饭．奉上于佛．今正是时也。作是念已．即买得一钵饭．急将上佛。佛知而故问言．比丘．时年饥俭．人皆饿死．汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。佛又言．比丘．三衣者．即是三世诸佛之幢相】

我们搭这个幢相是在受诸佛的加被啊，并不是你如何，你那个鬼窟里，只能是轮回的作业，什么都没有，的确是如来的幢相给我们建立的生机与作业，你要看不到的时候的确会饿死。我说这几年我看到的这样的出家人太多了，就是自我骄慢，认为自己有福有德，不知道是诸佛如来的加被，生饿死，包括吐血吐的。大家都问这个事情为什么会出现，一个一个的，不是一个二个十个了，多了，为什么？就是搭着如来的衣生自我骄慢，不知道诸佛的恩赐与加被，就是不知道来源处，我们的福德来源何处不知，特别可怕。可能是我个人的业缘还是咋的，一年一年的见到这样的因缘，很多还有大德，挺可怕的事。真希望大家一定要知佛恩，报佛恩。

【此衣因缘极尊极重极恩】

我们要真不知道这个恩德的加持，说佛恩难报，不是自己了不起。蕅益大师说，末世之比丘受戒，实是树立慢幢，这个地方，我说实话，特别地感激蕅益大师。所以这以后我们基本上看自己十种过失，像我们这中年出家有十种过失，经常审视自己有十种过失，每每皆是，就不知佛恩，自以为是，骄横，多穿鲜艳之服，多以自己有修持，多以自己有世间能力，世俗之心炽盛，乃至有十种过失。要不知呢，下面就会搭着如来的衣，立个骄慢幢，后还受深痛之苦报。所以居士亦复如是，末世要不知佛恩施教，出家人为我们担多少业缘，那也是不得法益。实际大家的因缘差不多，主要知恩处最重，所以孝顺是至道，一切法益莫过于至孝，至恩至孝。

【汝今】

这释迦佛告诉我们。

【汝今易得此饭与我者．大领汝好心．我不消此饭也】

领了，我不需要吃饭了。这话我们听一听，看我们现在的人，哎哟，可是理所当然的东西太多了。

【比丘重白佛言．佛是三界福田．圣中之极．尚言不消者．除佛已外．谁能消耶。佛言．比丘．汝有父母已不。答言有。汝将供养父母去。比丘言。佛尚云不消．我父母岂能消耶。佛言．得消。何以故。父母能生汝身．于汝有大重恩．为此得消】

我们搭如来的衣，现如来的形象，我们不知道怎么消不消，要不孝敬三宝，你从哪儿消呢？你不知道此身从何而生，你这法身慧命从何而得啊？所以现在我们常过午的地方好一点，要是不过午的道场，你看那得胃病的比比皆是，为什么呢？

【佛又问．比丘．汝父母有信佛心不。比丘言．都无信心。佛言．今有信心】

你看佛就直接告诉你，佛不会说其他东西。

【见汝与饭．大生欢喜．因此即发信心。先教受三归依．即能消此饭也】

所以佛的教化不离一切时处啊！

【时比丘既受佛教．愍仰而去。以此义故．大须孝养父母。又佛母摩耶生佛．经七日已即死．生忉利天。佛后成道．至四月十五日．即向忉利天一夏为母说法．为报十月怀胎之恩。佛尚自酬恩孝养父母．何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也】

我们想一想我们出家的或者在家的，我们出家对父母何以行孝，乃至说对多生多劫的父母，行个啥孝，不思惟啊出家人真难做。休息十分钟，大家能议论议论这方面的事情，审思审思这方面的事情。

课间开示：

不报父母恩，肯定师长恩、佛恩更没理由报。我遇到出家师父在这谈论父母恩谈得多一点，那么舍弃了家乡，舍弃了自己的亲人，出来干的是个啥？能不能消这十方的信施呢？真是个大问题，不要说慢了，自己惭愧不及，这个时代。

看到蕅益大师的著作，每每在这个父母恩上痛哭流涕，写了那么多的发愿文，都是自责语忏悔语啊，自己行道不如法。那到我们这个时代不知道是个啥业缘，父母恩哪，有时想想父母恩真是脸红，我是挺脸红的。像我在家的父亲白发苍苍，没有一根黑发，早就白了，我出家时就一头白发，一身病。出来我们东游西荡，浪费信施，但是能给大家带来什么？给世间人带来是什么样的东西？真是有时不得不审视自己。离开了自己家庭父母的这个信施，来常受十方诸佛菩萨的信施，一切贤圣的信施，或者说一切有情的信施，历代父母的信施，我们更好消不好消呢？哪还有其他因缘？真是父母恩极重啊！

我们这个人身能得到才有闻法的机会，修法的机会，轻闲的机会。像我们在这个清凉的世界，放光寺还是个清凉的世界，下面热恼得很，每年来安居的时候我都想，这天下有多少人在热恼之中，痛苦不堪之中，还挣扎喂养，养家糊口，还做事情，但是我们又能回施这些天下人多少一点清净的利益呢？所以我每当看到出家人鼻孔朝天的时候，我真是心酸啊！每看到居士不尊重出家人的时候，我也心酸啊！出家人冒着可以说堕地狱的苦与愧，那你不了生死肯定堕地狱生生世世还债，所以不尊重出家人那真是苦，不了生死不说，还落到谤三宝的因缘，出家人要是不知道以清净心回施众生，此生不怕受苦，来生来世还吧，就还账无穷，那真是太苦了。

所以我感觉到都应该审思，都应该孝敬，都应该相互的尊重。尊重不是单方面的，现在有二宝居士，为什么轻慢出家人，一是出家人自身的东西，再一个就世间的恶业带来的这种共业。所以真希望出家在家我们四众弟子，为佛法的住世各现清净的业缘，做真实功德，放下骄慢，放下下劣，真正来护持圣教，使佛法在这个世间，报一切如母有情的恩德，有情互为父母啊，生育我们。

反正每一次拿到蕅益大师那些发愿文，我真都看不下去，一看就掉泪，为啥，真是不能忍受自己。像我们这个时代，这个放逸，放逸无度不说，还往往自以为是的东西特多。一看到蕅益大师说，虽然勤而行持，不得圣果，不能真正饶益于人，有何脸面面对贤圣，面对世尊，面对十方信施，还有夸耀之处。

真是我们面对这个，在这个神圣的道场，迦叶尊者的脚下，反正我是感觉真是，每次下这个台阶的时候，我真是我倒过来，我不知道是怎么来审视大家，我们自己的这个因缘，怎么来面对十方的信施与教化，佛法的利益。每次走下去都很沉重，这沉重主要是来自于自身与佛法利益的这种匮乏，自他二利的这种感召的不具足，所以心生沉重，特别地沉重。在这个光明堂中诸佛菩萨加被我们，礼请历代祖师加被我们，还有个安慰告慰的地方。走下去的时候，不知道自己是念念佛还是做些什么，念念佛，真是心里是不是真正把这个清净的法益回施于法界，供养于法界，报法界有情之恩，诸佛之恩，是不是一个清净的回施呢？

父母恩重啊，实是三宝的这个恩德极重，你看我们坐的、用的、吃的，真是啊，佛恩浩荡啊！有人说，我离开这个佛我就不吃饭，我到其他寺院我不吃饭，你到哪不是佛恩力加被你呢？不是父母恩养育你呢？所以真正做一个知恩报恩之人，那佛法在我们这一定会尊重发起。但是人天的福报，佛法的福报，大乘的福德我们一定要会运用。这段文字的分量很重。

【二言奉事师长者】

我们下面要比照自己了，我们这个时代经常没有师长之教了，我这话不好听，我说不是扼杀大家，诽谤大家，包括我自己，我这几年每每也在忏悔，但是说实话也是大家的共业感召出来的。

【奉事师长者。此明教示礼节。学识成德．因行无亏．乃至成佛．此由师之善诱力也】

没有正确的施教，我们决定不得法益，你放心这一点，没有任何人从心底能生起一个孤立的佛法，这是决定不可能的。

【此之大恩．最须敬重】

这个远远超过了父母恩。以前我读到道宣律师那个“历劫师长”这个文字，都情不自禁都哭了，就是没法再往底下读。我告诉你，我们相互的提醒一句话的这个师长之恩，就是依据经授受，教授受，言授受，包括消息授受，都是不可思议的因缘哪，都是旷劫以来的因缘。你小看的时候，你不知道有多大的违缘。所以父母师长善知识，相互的道友同参是养育我们的法身之分哪。那你说我的法身我自己养，你会出事的，法身分呢，维系于法界，各个不相隔离，不相隔离，他不是孤立的法身，你说我这个法身，我这个现前这一念，那决定不是。

在这个时代，尊重、孝敬师长，你要以一切有情为师，当然你处处见师，所以在密乘中视一切众生为善知识，处处见上师加持。那我们要视一切有情、一切缘处都为善知识呢，你处处得清净圆满的加持。你要心生骄慢，处处遇人违缘，你处处受违缘之报。所以大家相互带来吉祥、真诚、光明、清净，这是真是最需要的地方。

【然父母及师长者．名为敬上行也】

这个时代需要我们审视了，我们的色身来自于父母，法身来自于诸佛菩萨、善知识的提携加持，这是决定的。一定不要自以为是！因为业缘一熟，你要是缘自己的业缘，以至缘自己的心性，不缘佛菩萨的恩德、父母的恩德，我们一定会出现违缘的，大的违缘。

【三言慈心不杀者。此明一切众生．皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者．但为护命也】

那我们的法身、色身都要护的。

【经云．一切诸众生．无不爱寿命．勿杀勿行杖．恕己可为喻。即为证也】

就是一切生命都亦复如是，让我们慈心不杀，相互的这种爱护。你爱护这种乃至蜎飞蠕动之类的生命，都会得到生命健康的这种因缘，因为每个生命，无始以来相互的依托啊。这在密乘的法本里有这样一个故事说，随便给我们见一个蜎飞蠕动来，一个蚂蚁一个虫子来，要是有宿命的人看到呢，就是说把这个世界当成这个碎土，捏成丸子，这一个生命给我们留下它这个说不清的这种赤裸的因缘，我们才能得见它这一生，这么微细的生命都是如是的，可能是无量劫以来，你遇到有无量的因缘，这一生才能得见它，哪怕是个蜎飞蠕动小生命，况且人呢？况且是互为师生父母呢？况且是为相互依托的现象？哪可以轻、可以慢、可以诋、可以毁、可以打杀呢？就是你见一个虫子这一生，它跟你的因缘都是有无量无边次的因缘了，你这一生才能见到，作为人身你才能见到，就是那个数字是不可记忆的。我看到那我很受震撼，我在其他经典上也看，佛在其他经典上说过这个事，但是不太注意。所以大家在这个地方呢，在一起坐到这个地方，那不知道是多少劫的因缘，所以一定要审视自己。

【四言修十善业者。此明十恶之中．杀业最恶．故列之在初。十善之中．长命最善．故以之相对也】

命啊，我们的生命本来就很短暂，再不爱生，那生命就……你造杀业就会带来横报横难，短命多病。

【已下九恶九善者．至下九品中．次应广述。此明世善．又名慈下行也】

就是慈心的最下行，不杀生，护生爱语，饶益布施，无畏布施三檀悉备，那是所谓的真正的上慈下慈护生护命。

【二者下．即有其三。一言受持三归者。此明世善轻微．感报不具。戒德巍巍．能感菩提之果。但众生归信．从浅至深。先受三归．后教众戒】

三归是基，一切戒法之基，没有三归那你是不能忍受的。现在大家为什么，就是说在很多机会上不喜法，不喜法的向往，只喜自己性情知见，就是没有归依法，没有什么好说的。所以归依法呢，闻法不倦，说法不厌，求法不倦，如《普贤行愿品》说。那真正的是归依三宝，护持三宝之心之相，求法不倦，行法不厌，日日三时求法不倦，礼请求法，为法忘身哪。我们现在，善知识们哪，不开玩笑，自己审视自己，不说其他的，这个三归依戒体，一定要审视自己，不要拿大拿小的，从最基础看自己，虽然残酷，最踏实。护持三宝，没有三归依戒体，对三宝不存归依心，不存护持心，只护持自己的妄想妄念、妄见妄为，不知三宝恩重，所以没有依怙。

【二言具足众戒者。然戒有多种。或三归戒．或五戒．八戒．十善戒．沙弥十戒．二百五十戒．五百戒．或菩萨三聚戒．十无尽戒等．故名具足众戒也。又一一戒品中．亦有少分戒．多分戒．全分戒也】

《优婆塞戒经》讲得最清楚，少分优婆塞，多分，全分，一分，能持者就是优婆塞。

【三言不犯威仪者。此明身口意业．行住坐卧．能与一切戒作方便威仪也】

所以这个戒体，于一切处都会护持三宝的。像三归依的戒是最好谈，你一切处都会爱惜三宝的，尊重三宝的，因为它跟你的生命是一体性的，你没有轻慢的因缘。过去证得圣果的人，好比说我们拿这个念珠，珠丈法器都不会这样胡扔的，一扔就有失果，经书一掉就失果。佛在经典上举了很多例子，好比说我拿念珠，你啪一撂，你要说你证果了有修持，根本不可能。好比说我们这个拐杖，靠在这个山墙上，靠在大殿上，你根本都不知道，你有果也失果了，没果你就没得。在佛前，在殿堂里，放逸之心，举心动念，佛都给你印记。

所以我们修法的机遇啊，十分的细腻，我们的举心动念我们根本不知道，要知道你一投足，行住坐卧，每一个动作中如法不如法，你自己看一看。很多受过比丘戒的都知道，那五十三个咒子偈语，每一个动作都有一个要求，那个要求干什么，不要你离威仪，你离不离呢？我们念南无阿弥陀佛，时时刻刻不离佛恩、佛光、佛智、佛像，佛的这种智念的加被、提携、温养，要不然你怎么能得到法的利益呢？一定要审视自己，所以这个戒体不是说我这一会儿有戒体，下一会儿就没有戒体了。那具足这个戒的时候，他时时刻刻都在运用，像我们的生命一样，色身不坏，什么时候烧你都是痛的，扎你都是痛，割你就会流血，时时刻刻都是一样，一定要谨慎这一点。

【若轻重粗细．皆能护持．犯即悔过．故云不犯威仪。此名戒善也】

实际说一天哪，不敢用威仪要求啊，真是要用威仪要求，说实话，我们就从出殿堂入殿堂，一天吃饭睡觉整个过程，那你真是没法替代，举手投足，太不可思议。因为真正的成就者，举手投足之间都是利人的，像佛，乃至说用饥饿这一个因缘，就能使这个比丘得清净的向往，使他的父母得三归依的因缘，都在说法利益人。

【三者下．即有其四。一言发菩提心者】

这可能是对我们最重要的。

【此明众生欣心趣大．不可浅发小因。自非广发弘心．何能得与菩提相会】

你没有广大的这种利爱心，你怎么能发起广大的行为呢？

【唯愿我身】

看看善导大师怎么提示我们。

【身同虚空．心齐法界．尽众生界．我以身业恭敬供养礼拜．迎送来去】

我们看看过去释迦佛，就是一直到唐朝以前，我们出家人怎么对待人。来一个出家人大家都会喊“善来”，过去叫善来，来的出家师父就会喊“积善来”，相互的呼唤。来一个出家师父，不管是任何人，出家师父见了，就是善来善来，就是这么来迎接。对方就会积善来，就说你在这儿安住，我们来随喜，我们来这儿住下，积善来，就这种招呼性的，迎来送去。然后就是种种侍奉，上坐怎么尊重，下坐怎么尊重，长老怎么尊重，一般的出家师父，沙弥怎么来对待，都极细之尊重，就是大家很亲切真实，像手足一样。真是看不到，我看到过去那传记，这几天看唐朝以前记载上的书，越看我感觉到自己真是……僧人这个衣服真是感觉到挺惭愧的。

【运度令尽】

看我们怎么对待自己周围的有缘、有情呢？

【又我以口业赞叹说法．皆受我化．言下得道者令尽】

就要你尽道，直归本源，运度令尽，得道令尽，就是直归清净法源，不作染污之玷污啊，相互的诽谤这种伤害。现在大家这种法义的鼓励，机遇太少了。

【又我以意业入定观察．分身法界．应机而度．无一不尽。我发此愿．运运增长。犹如虚空．无处不遍。行流无尽．彻穷后际。身无疲倦．心无厌足】

这是引导我们来审视自己。我到很多地方就受到这样的说法，基本都是这样的说法，你不要讲了，你先练出来，就是大家不是相互的激励，发无上菩提心这个激励都没有。我这几年遇到起码给我打十几个电话这样的出家师父，以前我们见过面或在一起谈过的，说“法师啊，我们以前谈的时候不在乎，现在走了，知道你老人家与大家谈话这个机遇太难得了”。下去大家都是危害，往下拉的东西多，鼓励激励安慰的机会太少了。为什么少呢？就不像这些大善知识发的愿，我们都知道我们那个功课里那个愿，我经常念那个愿，没事我也念，“我今发心，不为自求”那个愿，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，就是现下起个圆满的心，不断地鼓励自己，鼓励一切有缘，这就是智慧行者啊，这就是文殊心，文殊发愿，不管是显是密，都在这个地方下的手。举心之处，以导一切正行，你心念一浑浊，你那行为都是无明业。

所以这一段文字亦复如是，引导大家发菩提心。菩提心不能忘失，一刻都不能忘失，你也没法丢失，所以我们这个本源清净这个菩提心，是没法丢失的，不能丢失，更不能让别人丢失。所以劝发菩提心，劝一切有缘发菩提心，这在我们这个时代，是最重要的事情。现在这个时代摧毁这个东西太厉害了，相互的根本不允许对方有这个心，我们一定要审视。

【又言菩提者．即是佛果之名】

所以发菩提心，就是以佛的果地觉为因地心来启发，要不然都不能成就得见。

【又言心者．即是众生能求之心。故云发菩提心也】

这个能求之心，识得佛的果德回施，那故名发菩提心，要不然就不能相应。所以我们只能求向佛的果德的回施，来印证自己本具的菩提心，来引发出来，依心而行，所以不心外求法，反而得佛法的正利，这是大乘的福德啊！前面一段是声闻福与人天福，这是大乘福。因为我们汉传佛教就是大乘学说，都是大乘教的实施对象，你不管是禅，是念佛，你不管是什么法，你学密也好，学教也好，都是大乘之教，在我们汉传佛教前基本上没有声闻乘教法，基本上没有，都是以大乘而建立的。

【二言深信因果者．谓深信世间出世间苦乐因果。若作苦因．即感苦果。若作乐因．即感乐果。如似蜡印印泥．印坏文成．不得疑也】

这个地方是自作自受，自成自见的问题。

【三言读诵大乘者。此明经教．喻之如镜。数读数寻．开发智慧。若智慧眼开．即能厌苦欣乐涅槃等也】

这个地方心智不开，修法者要有善知识所依附。所以过去的人不明教理，要依止一个善知识，要在戒，在律宗，要是一生不明大小轻重，开遮持犯，不知见度，终生不能离于师，你受戒一百岁也不能离。居士为什么能依止出家师父呢？因为出家师父明法故，那终生不能依止，终生就在依止别人习法，那你自己要是慧眼不开，要修一个法，必须得依一个此法传播者的因缘，才能修此法。何以故呢？你要一丢开，你就没法行持，那你下面就会产生盲修瞎练的过程，走弯路。所以依止圣福，依止是圣福，依止道场善知识都是圣福，就是大福报的意思。

在我们这个时代轻慢师的因缘多一些，最主要的不知道，要是智慧眼开了，那你是做世间的眼目了，那么你是大家的善知识。眼目未开之前要依止善知识，要不然你就徒生邪见，枉受苦报，这是我们学法的最重要的一环。你要不信因果，真是没有办法，你缘自己的妄心，必受妄苦。

所以现在在藏地，大家要有个善知识出来，大家都相互的依。像虚云和尚在世的时候大家都依止虚云和尚，我们汉地，印光大德大家依止他来学净土，弘一法师在教戒戒相中有个善巧，大家都依他学戒，讲经的亦复如是。就是依止个善知识来引导大家的心智，引导大家的作业。那你一开慧目，你自然的有行法因缘，有行法因缘，你在行法的时候，大家就会依靠你，来得以出离。若不如是呢，一定要尊重自己，向往师教，要不向往师教，只是愚痴之见哪。

所以以前在僧法中，上座就是上座，上座要是实在是愚纳，那么上座还要把这个因缘交给次座，次座才来引代，一个因一个缘地相互的尊重心发起，是相互施教逗机。我们在这个时代，大家苦就苦在这个地方，没有授教、授受的因缘，没有这个因缘，没有因缘大家就苦。你要说在山上走动的出家师父也多，参学的也多，包括居士，东奔西跑的也多，这个寺院里拱拱，那个寺院里拱拱，但是真正能不能依一个法行持下来，得到究竟的利益呢？所以传承清净，就是把直至本源究竟成就处，传授给你，乃至把修行的方法次第传授给你，只有真正的法的因缘，法的运用，法的依怙。

【四言劝进行者者。此明苦法如毒．恶法如刀．流转三有．损害众生】

说实话，我们也遇到出家的在家的，谈论现在这个佛法现象，真是不好听啊！

【今既善如明镜．法如甘露。镜即照正道以归真．甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润．等会法流】

那你真正有智慧，那你真正的一个劝进者、饶益有情者，就会给大家带来这样的利益增上，所以我们这个时代叫同参道友，那是增上提携的，是真诚的彻底处的提携，引发菩提心的提携，鼓励有情，出离生死的提携，这真是不可思议。

【为此因缘．故须相劝】

劝发菩提心哪！我们读过省痷大师的《劝发菩提心文》，很多人读得痛哭流涕，反正我以前读，读着读着真读不下去，感觉哎呀，真是……这个时代啊，堕到这个末世，闻法的机会少，遇法的机会少啊，说烦恼、造业的机会比比皆是。

【言如此三事已下．总结成上行也】

所以大家在一起，一定要激励增上的信心、增上的作业、增上的行为，像菩萨戒告诉我们是一样的。净土一法的确就劝发一切众生发菩提心，如《无量寿经》说，三辈者，第一开始就发无上菩提心，一向专念无量寿佛，不管是哪一辈都离不开这。那你除非是闻者即脱之人，那是另外一说。若不如是，你又不信佛力，那你再不劝，菩提心再不能引发，这一生决难成就。因为啥呢？菩提心是一切道法之根本、佛法之根本，一定要审视，不要对自己的机遇错失过去。

【五从佛告韦提下．至正因已来．明其引圣励凡】

就是以诸佛的正因激励大家，发起正行。

【但能决定注心．必往无疑】

我们看看善导大师的话，都是必往、必归、必生，没有一个不是这样。你看我们拜这个《往生礼赞》，每句话都是“愿共诸众生，往生安乐国”，没有一个说你不能往生，你功夫没有成片，你没有达到一心不乱，没有一个这样的，就是这个先信心，信愿行同时发起，本是一体，时时刻刻你都不退失这个都能往生的信心，那你不是依佛愿而行吗？你怎么能得不到大利呢？所以其行圆满，必得大利，所以必往无疑，一切善知识这些教化，每处落到这个地方。

【上来虽有五句不同．广明散善显行缘竟】

如印印文，文成印坏，这是决定的，因果丝毫不爽，缘什么必然会成什么，所以念佛者缘佛，自然超出三界生死，饶益十方，缘自己的知见，那肯定是自己的知见。在心在缘在决定，这是昙鸾法师讲的净土法门的修法次第，就跟这是一样的，发心，发无上菩提心，一向专念，发无上菩提心，就是在心，一向专念无量寿佛名字就是缘，那决定往生就是结果，就是正行。所以信愿行，信者菩提心，愿者就是真实所缘，你缘佛就是愿望，愿一切众生往生不是缘吗？决定人人往生，必是大利，所以那不是行吗？你所行，信愿行，你行什么，必得往生是行，这三位本是一体，不相隔离，这是昙鸾法师给我们讲的信愿行。那善导大师讲的什么，安心、起行、作业，现在人讲的就是信愿行，实质不相出离，都是一个教化，这个次第清晰得很，我们现在不遵循这种次第，肯定是与佛教违背了。

所以这个缘，行缘，我们这一段学了散善缘，前面学习了禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘，你看善导大师分的，每一段文字都是一个缘，所以我们习法真是个缘的问题了，在心在缘。从禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘一直到散善缘，下面还有定善缘，都是让我们缘什么就会成什么，一定要看这个地方。他缘阿阇世的时候他就厌这个世界，说你释迦佛还有调达这样的恶缘，我厌这个世界，向往极乐世界，缘极乐世界，再不缘娑婆世界，什么都不缘了，缘西方极乐世界阿弥陀佛国土了，这叫念佛啊，真是净缘，散善缘。

所以我感觉到，昙鸾法师讲法讲得最直接了，就是“在心在缘在决定”，这个修法次第最直接。现在人说得简洁，信愿行，简洁。善导大师讲得丰满，安心，你看，你直接感觉到信是什么，信是安心，愿，干什么呢？起行，以佛愿而起行，作业，什么业？如来业，无漏业，一切众生同生彼国业，就是讲得具足得很，信愿行，行如来业。

过去的善知识把法直接融汇到简单这个内容上，因为我们学的净土法门中这个法义，这个次第就是信愿行，没有其他因缘。所以净土一法易行，易就易在这，它没有太浩瀚，没有太多的道理，也没太多的说法，你只要信，你只要随愿行，你必然能得到往生的利益，现世的安稳，撒手的西归，自他二利必得具足，现生出此娑婆。所以他这个修行次第也简单，学的方法也简单。

所以在这个缘上，一定要思惟思惟，我们把这个信愿行看一看，把安心起行作业看一看，在心在缘在决定看一看，再看一看《无量寿经》就相应了。《无量寿经》发无上菩提心，一向专念无量寿佛，这是一样的信愿行。没有无上菩提心，你一向是不可能进行的，因为无上菩提心就是一向之发起处，你要没有无上菩提心，你怎么能一向发起呢？很多人说，我一向专念阿弥陀佛，你要没有无上菩提心，你念着阿弥陀佛你也打着妄想，你搞着其他颠倒，似是而非，人长我短。你要是发无上菩提心，知道一切众生本源清净，都能往生，那你再来念佛，决定一向专念，何以故呢？人人往生故，大愿摄护不退故。

这个地方希望我们善自思惟，一定要思惟思惟，哪怕是怀疑性的思惟也可以，怀疑思惟提出来。要是信顺的思惟，很容易生起轻安的法益。怀疑也是很好的事情，怀疑一定要提出来，疑不可怕，疑怕壅在心中，谤不可怕，只怕不除，就是你不说出来，谤是违逆心，说出来就消除了。净土一法不怕谤，也不怕疑，就怕你舍弃它，那这就没办法，所以回心即往，回心即往。

净土一法的次第十分清晰，千古以来就这么传播下来的，谁要是能提出疑议，说个新法新招，给大家带来光明，那太好了，真是太好的事。也可能是大家有藏嘛，我们都知道，密乘中也有藏嘛，有伏藏，也可能净土法门也有伏藏，我也没有听闻过，真希望有个新的方法来启开大家。但的确历代祖师都是这么一代一代，从《无量寿经》开始，一直都这么施传。但现在人这个逆行问题，逆修的因缘我们也是到处得见，也没有办法，当然也都是各人的业缘问题。只是说希望大家在一起，走上一个光明大道，迅速出离生死苦海，迅速得往生的大利，现前的大利。

第十三讲

大家在一起学习的这个机遇很难得，往往人在这个时候都是太在乎自己的现业，可能是大家的人生短促，但是真正尊重自己机会的人可能不多，我们每一个人一生尊重自己的机会不多。诸大善知识贤圣，爱惜自己的每一个时刻，每一个举心动念，每一个因缘，若是圣缘，若是恶缘皆是真实因缘，那么一个真实心，智慧的心，尊重于当下，完成于究竟。要不然大家在一起，往往就是徒劳，徒增虚妄之业。

学习《善导大师全集》，希望大家有一个增上的意向，那对自己也有一个好的启迪的机会。因为我们用的是《观经》的文字，是善导大师所解释，只是说通过慈法来给大家念诵一下，作一个简单的提示。这个提示当然是大家加被我们，给我们这么一个好的机遇，感谢大家。但是要知道，这个机遇的确是每一个人都要具一分，要么是利益的心，要么就是麻木的心或者违逆的心，实际各自取用，利无大小，自己的取用是异。

善导大师把整个《观经》，以四帖就是四卷把它给讲述出来，在这一卷中呢，主要是讲这几个缘：禁父缘，禁母缘，厌苦缘，欣净缘，散善缘，定善缘，我们下边看文字。

定善示观缘

〖佛告阿难及韦提希．谛听谛听．善思念之。如来今者．为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者．说清净业。善哉．韦提希．快问此事。阿难．汝当受持．广为多众．宣说佛语。如来今者．教韦提希．及未来世一切众生．观于西方极乐世界。以佛力故．当得见彼清净国土．如执明镜．自见面像。见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍。佛告韦提希．汝是凡夫．心想羸劣．未得天眼．不能远观。诸佛如来．有异方便．令汝得见。时韦提希白佛言．世尊．如我今者．以佛力故．见彼国土。若佛灭后．诸众生等．浊恶不善．五苦所逼．云何当见阿弥陀佛极乐世界。〗

〖佛告阿难及韦提希．谛听谛听．善思念之〗

这个“谛听”也可能是大家现下的谛听，要是说佛在世我们才能谛听，那你那个谛听还是有一定难度的。这佛者，可能是自心觉悟，恰入机会，若不觉悟，机会必丧失于当下，这个地方希望大家一定要审思。

现在就是比较普遍的，西双版纳给我们打回来个电话，说这个事情，他在那个地方要受戒，因为对南传佛教稍微有点了解以后，感觉到有点出乎意料之外的想法，这正是我们参学最好的因缘。这个世间本来就昭示着一种无常幻化，并不是说这个世间来完成我们，因为我们以圆满的心来看这个世间，才能真正使我们走出这个世间，乃至有一些其他说法、想法。很多人参学的过程中，假设不是以菩提心来参学，都是一样的结果，自己落一身其他因缘。那要有一个菩提心、智慧清净的心，到哪儿参学都会带来的是吉祥，是光明，是智慧，都能给一方带来真正的利益。

〖如来今者．为未来世一切众生．为烦恼贼之所害者〗

大家看自己的业缘。

〖说清净业。善哉．韦提希．快问此事。阿难．汝当受持．广为多众．宣说佛语。如来今者．教韦提希．及未来世一切众生．观于西方极乐世界。以佛力故．当得见彼清净国土〗

经典上直接就告诉你自力、佛力。这个佛力非哪一个人的力，也非哪个人能把它给据留，这是不可能的。过去人讲智慧佛力，就是推之不去也揽之不来的这种光明之相，大家人人可以用它，人人都不能占有，占有者必被其害，那这佛力亦复不可思议。

〖如执明镜．自见面像〗

实际我们现在的每一个业缘、外缘，基本上都是我们无始以来因缘的成熟，自我的照见。若以清净心，必破世间梦幻，善恶皆是饶益对象、慈悲对象、智慧回施的对象。那要是以染著心、分别心、取舍心、爱憎心，那世间纷纷扰扰就把我们陷进那种所谓的生死苦海无边的取舍之中的挣扎，那这烦恼就必然炽盛。

〖见彼国土极妙乐事．心欢喜故．应时即得无生法忍〗

所以遇法生喜是极为重要的，遇法生喜是极为重要的，说“至心信乐，乃至一念，即得往生，住不退转”，这个信乐，因信而生轻安，而得智慧，那就得开悟，获至无上菩提。这个至心喜悦，就是所谓的法喜之处，在经典上每每有这样的教化。希望大家遇法生喜悦心，随顺心，赞叹心，归命心，护法心，乃至以法饶益有情心，说顺法者是利根之人啊，违法疑法者，那自然反过来说就对了。我们现在习法的人，要是顺着自己的习性，我们每个人都有自己的习性，下面在居士中间也在谈这个事情，说自己想干什么，想看什么，大家的心里差不多，各自快意，谁都想快意，快意永远是自己的取舍因缘，那遇法生喜那是不可思议的。

〖佛告韦提希．汝是凡夫〗

我不知道大家是什么。

〖心想羸劣．未得天眼．不能远观〗

我们这个心智，心与眼目就是远不可及，哪怕拿一张纸都可以把你眼目遮住，不要说看十万亿佛土之外的极乐世界，亦不可见。

〖诸佛如来．有异方便．令汝得见〗

这个“汝”，是我们现下者呢，还是韦提呢？

〖时韦提希白佛言．世尊．如我今者．以佛力故．见彼国土〗

我们这个时代亦复如是，释迦佛要不遗教于我们，我们怎么能知道有个西方极乐世界？我们知道西方极乐世界这个知道的过程是来自于佛力，决非你自己妄想力中能生出来。佛不告诉我们，我们是决定没有理由知道西方有个极乐世界，有个阿弥陀佛今现在说法，其名号功德不可思议，闻名号，持念名号，必生彼国。你没有这样的心力，也没有这样的智慧，所以皆是佛的遗教威德，还是佛力所加被，这是决定无疑的。

所以我们这个时代对佛力的排斥心已到极点了，基本上是排斥，这个佛力并不是谁的佛力，是觉悟之力，觉悟亲证之力，这个亲证之力是唯有报德的佛才能彻底展现出来，众生随顺报德佛的教化，应化的给予，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。若不缘佛，何以成佛？所以佛力不可思议。莲池大师在他的著作中告诉我们，蕅益大师也是这么讲，说利根有情即心即佛，一闻就脱落了，种性只是心作心是，再劣性之人，是佛教徒者，佛力亦不可思议，要随顺佛力，若不然呢，就是连唯心止观也不可得，那就不能增上，不能归结到即心即佛，这是一个次第说了，也是一个根性说，你这三个因缘都不沾，那你非是佛教徒，这是没有什么好说的。

所以三根者，你要说我就谤法疑法排斥法，那这个已不相干。三根普被者，那就是阐提之类回心即往，谤法之类亦复如是，佛的慈悲智慧之力，无碍之力，无碍无失，使我们这些无始以来谤佛、疑佛、逆佛，这些阐提根性的末世有情，或者是说多骄慢多懈怠多下劣心的末世有情，能闻到佛力的这个甚深不可思议的教化与摄化，使我们得以放下自己的羸劣之处。末世之人就是不相信自己的善根浅薄，越是我们这个时代的人越自以为是的多。佛在世的时候，那些比丘，出家师父，那些菩萨生大惭愧，所以于当下而成果，于当下而证得，乃至说菩萨们从初地一直到十地。那些出家众呢，闻法即得阿罗汉，须陀洹，斯陀含，阿那含，这是闻法即得，他们还生惭愧呢，为什么生惭愧？就是放下自己那一瞬间就真正的惭愧心的再现，归依佛法甚深真实，当下即得利益，即证果。我们现在人就是不知惭愧，自以为是，所以说妄想执著不能证得本来清净的智慧。为什么呢？就被这妄心所覆盖。

〖若佛灭后．诸众生等．浊恶不善〗

这个“浊”不要认为是别人浊，这整个时代就在这五浊恶世中越来越浑浊，不是我们哪一个人的事情，是整个时代的因缘，末法，这个末法所谓的正法末际，佛灭度之后，这五浊恶世，五恶五痛五烧更加炽盛，这是佛亲记的。看到我们这个时代，知识的传播更加的广泛，人的行走，以前是两条腿，现在是坐飞机坐汽车坐火车，东游西荡的，所以眼见的也多，耳闻的也多，就以为自己有智慧，有修持，岂不知，可能修持的不是什么，浪费十方信施还多一点吧。

〖五苦所逼〗

现在贪瞋痴慢疑包括恶见，五利使，五钝使，一直在困扰着我们，很少有人走出这个东西的，就是包括修法都在这个见思二惑中运用，那怎么能得到现前的利益呢？所以不向往佛力，随顺佛法，很难得到清净的法义，没有理由，缘什么是什么，这实在是必然。

〖云何当见阿弥陀佛极乐世界〗

这告诉我们，这个观法是佛在经典上亲口所宣，所以莫谤如来正法轮，这个谤也可能是慈法谤，也可能是某人谤，谁谤谁受害，学法一定要把自己无始以来这种执著的习气，彻底地放一放，这个地方留一点情，自己苦自己，是轮回业。

【七就定善示观缘中．即有其七。一从佛告阿难下．至清净业已来．正明勅听许说。此明韦提前请愿生极乐．又请得生之行．如来已许。今就此文．正欲开显正受之方便。此乃因缘极要．利益处深。旷劫希闻．如今始说。为斯义故．致使如来总命二人。言告阿难者．我今欲开说净土之门．汝好传持．莫令遗失。言告韦提者．汝是请法之人．我今欲说．汝好审听．思量谛受．莫令错失。言为未来世一切众生者．但如来临化．偏为常没众生。今既等布慈云．望欲普沾来润。言为烦恼贼害者．此明凡夫障重．妄爱迷深。不谓三恶火坑．暗在人之足下。随缘起行．拟作进道资粮。何期六贼知闻．竞来侵夺。今既失此法财．何得无忧苦也。言说清净业者．此明如来以见众生罪故．为说忏悔之方．欲令相续断除．毕竟永令清净。又言清净者．依下观门．专心念佛．注想西方．念念罪除．故清净也。】

【七就定善示观缘中．即有其七。一从佛告阿难下．至清净业已来．正明勅听许说】

就是许阿难，你要广说啊，你要广为多众宣说佛语，告诉如来所教化之因缘。过去的善知识在讲经基本上都是读诵经典，我查的这些资料，就是在隋唐时讲经法师基本上就是一个人读经，一个人就某个名词解释一下就过来了，没有其他过多的说法，读讲就是把一些名词名相解决不了的提示出来，或者有疑难问题一提就过来了，就是把经读一遍，宣化一遍就可以了。过去人根利，闻法即欢喜，就随顺，所以如是我闻依教奉行，必得大利，就是直接的运用。所以是听许说，那要是不听许呢，阿难一无所有啊。

【此明韦提前请愿生极乐．又请得生之行】

你愿生要有方法，才能得到愿生的利益。

【如来已许】

这个“如来许“就是所谓的佛力，要是西方有个极乐世界阿弥陀佛不许我们往生，你怎么修？这是报德的差别，你印许不印许它都有差别，本源清净无二无别，性德真实，事已一真，在报德上各个有异，虽是幻化，虽是如梦，个个受报，决定不爽。何以故呢？佛法不说断灭故，众生业缘无尽故。诸佛建立清净这种报德的国土，就是摄化十方，真诚地饶益有情，以报德修德饶益有情，在这个地方你要是认得不准，真是盲目地拒绝长者给予，你做孤儿就对了，如《妙法莲华经》舍利弗所说，长者之喻。

【今就此文．正欲开显正受之方便。此乃因缘极要．利益处深。旷劫希闻．如今始说】

像我们今天安居这么安静的环境，实际有很多善知识在护持我们这个因缘，你看有很多白衣在煮饭，发心来寺院，消除了我们的后顾之忧。我们尊重自己的学习机会吗？很多人在为这个因缘，一直在向往，能来到这个鸡足山这么高的山上，大家一起学习，我感觉到是很稀有。信得及，自尊，不信及，也是自尊，明白自尊。

大家都在一起学佛，实际谁也不欠谁，的确是这样。因为我想一想呢，就是说学习这个事情，实际读诵还是挺累的。说顶礼法师，我倒不说需要顶个礼，我也不欠谁个礼，也不需要顶个礼，但是大家一定要知道学习机遇，爱惜自己，不是尊重别人。所以恭敬的发起是自力的再现，绝非是恭敬别人怎么样，你轻慢的时候实际是慢了自己，照到了自己。这个地方我们要透视不过来永远不见善，谁善？自心善，谁恶？自心恶。

大家都是学佛之人，相互的爱戴本来是本分，作为一个人相互尊重是本分。那你要说是其他的因缘，况且闻稀有之法，况且大家这么敬仰我们，给我们这么好个因缘，寂静的因缘，让我们无牵无挂的来学习，我感觉到真是大家的福分，切莫浪费。实际说的中肯一些，有时就难听一些，也可能就忠言逆耳吧。等你成佛那一天，你好好审思审思，慈法这苦口之语。

【为斯义故．致使如来总命二人】

“命”，命令世间来传播下来。

【言告阿难者．我今欲开说净土之门．汝好传持．莫令遗失】

若没有善知识给我们提示，诸佛教法，菩萨教法，乃至世间善法，一切法都会泯灭的，佛在《楞伽经》上给我们清晰的宣化。以前我对大家交流这个东西，佛法的因缘也不是太看重，或者说有所抵触，但是后来生大惭愧。哪怕是有人给我们提示一句这种因缘，都是旷劫以来善根的圣缘，你要有其他因缘了，肯定是你下面自己会知道。以前我也违背了一些善知识的提示，说实话，后来后悔莫及，一个一个的都圆寂了，真是再想去发起，很难了，多是以骄慢心产生的自我遮障，遮障许多大善知识的悲心与回施。所以我们能聆听善导大师这个教诲，切莫认为是某一人说，若作止观说，必得其大利。

【言告韦提者．汝是请法之人．我今欲说．汝好审听．思量谛受．莫令错失】

“思量谛受”，好好地去思量，莫嫌药苦啊，莫嫌逆耳。

【言为未来世一切众生者．但如来临化．偏为常没众生】

也就是我们这些执著的有情，大家心里有障碍，我们才来学习净土法门。

【今既等布慈云．望欲普沾来润】

要是我们不接触这种教诲，那也就是丧失大利。

【言为烦恼贼害者．此明凡夫障重．妄爱迷深】

我们这个妄想执著深得很，大家基本上每一个人在这个地方都是平等的，不要观望别人，实际基本上是一等一等的。

【不谓三恶火坑．暗在人之足下】

我们抬手举足，行住坐卧，可能每一个时刻都在这种罪业中流转自己的生命。有的人瞪着眼在念佛，但心里可能在搞些什么；有的人白天能念佛，晚上睡着了早都不知佛；有的人清晰的时候、顺当的时候可能念佛，烦恼的时候根本不知道什么是佛。所以我们时时刻刻可能就会与违缘相应，与逆缘相应，与佛缘相应不相应呢？

【随缘起行．拟作进道资粮．何其六贼知闻．竞来侵夺】

我们这个眼耳鼻舌身意，缘这六根六尘，这六根六识一直在侵略我们。所以念佛一法以清净的南无阿弥陀佛这个梵音、圆音、清净音、圣音，来消除我们的有对心、浊心、垢障心，使我们真正地得到一个所谓的进道资粮，不坏的资粮。

【今既失此法财．何得无忧苦也】

你被人的外缘冲击了，影响了，生烦恼了，这个地方已经被眼耳鼻舌身意骗掉了，骗什么？六尘所骗，看到什么，闻到什么，不恰你的意了，不顺你的心了，你生恼了，你生瞋了，那你就为烦恼贼所害，就没有顺法行，就没有修持法，就在修持烦恼，运用烦恼。

【言说清净业者．此明如来以见众生罪故．为说忏悔之方】

我们作为一个薄地凡夫来说，都有许许多多的方方面面的过失，若测某一个角度，不过是表现的方法不一样罢了，每一个未成就之前，都有诸多过失。一般到三贤位能伏烦恼，我们在没有伏烦恼之前都在作业，都在烦恼之中，谁自以为是也没有意义，这是佛眼所见，所以说“见众生罪故，为说忏悔之方”。

【欲令相续断除．毕竟永令清净】

要是真正得到这种永远清净的根本的大利，那所有的赞信谤疑之语，赞谤之语，你就会生欢喜了，真得安稳。

【又言清净者．依下观门．专心念佛】

“专心念佛”，我们能不能专心念佛呢？某师上午说印光大师讲两句话讲得好，“莫换题目，老实念佛”，的确说得纯厚，朴实得很。就有情来说，能做到这样的莫换题目，老实念佛者，一切法就在里面，能不能这样呢？假如能这样，就是世间自在之人，自在得很，实际真是非大力人、非大自在人大善根人不能成就啊。我们大家可以老老实实的看看，有几个人真正的老实念佛的人呢？不换题目的人呢？

所以这个时代这样的人极为稀有，是人中芬陀利华，真正遇到那样的人，真是大家应该顶戴、敬仰。那样人是观世音大势至再来，因为与观世音文殊等啊，与大势至等，那是当生如来家的人，坐道场的人，在圆教就是说，一发心就可以如佛转法轮的人，那是圆教菩萨，一发心都可以归位，可以坐道场，饶益十方有情，与佛说法无二无别。何以故呢？随顺佛教故。我们但愿多见那样的善知识。

【注想西方．念念罪除．故清净也】

我们专注西方能除罪，专注自己本源清净，一切众生皆能往生，念念可以除我们自他二种罪障、过失，念念度自他二种众生。

【二从善哉已下．正明夫人问当圣意。三从阿难汝当受持下．至宣说佛语已来．正明劝持劝说。此法深要．好须流布。此明如来前则总告令安心听受．此文则别勅阿难受持勿忘．广多人处为说流行。言佛语者．此明如来旷劫已除口过．随有言说．一切闻者自然生信。四从如来今者下．至得无生忍已来．正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等．显观方便．注想西方。舍厌娑婆．贪欣极乐。言以佛力故已下．此明众生业障．触目生盲．指掌谓远他方．隔竹箦即踰之千里。岂况凡夫分外．诸佛境内窥寻．自非圣力冥加．彼国何由得睹。言如执明镜自见面像已下．此明夫人及众生等．入观住心．凝神不舍。心境相应．悉皆显现。当境现时．如似镜中见物无异也。言心欢喜故得忍者．此明阿弥陀佛国清净光明．忽现眼前．何胜踊跃。因兹喜故．即得无生之忍。亦名喜忍．亦名悟忍．亦名信忍。此乃玄谈．未标得处。欲令夫人等悕心此益．勇猛专精．心想见时．方应悟忍。此多是十信中忍．非解行已上忍也。】

【二从善哉已下．正明夫人问当圣意】

问释迦佛所宣化之意。

【三从阿难汝当受持下．至宣说佛语已来．正明劝持劝说】

这个法门是劝说的，信心提示的法门，说佛力就是给我们一个不退、不坏、不变的加持与提携，凡夫心总是在荡漾变化之中。

【此法深要．好须流布】

这个深，唯佛与佛能彻知，遇善知识亦难开示，这是《无量寿经》的话，实际这个法是没法开示，只能提醒，行则行，不行则不行。所以佛无问自说，畅佛普度众生之本怀，非情计所能测度。情计一测度只有谤法因缘，没有第二个路子，因为情计一推导，就特别地难受，因为我们无始以来的本源之心被遮蔽了，被什么遮蔽了？分别取舍的心遮蔽了，那本源心再现出来的，那就不是情计心了，那就是清净心、智慧心、慈悲心。

【此明如来前则总告令安心听受】

先让我们安心听受。像我们一般讲法的仪轨上都要大家供养，欢喜，唱个赞，捻个香，希望大家发起随顺的心，而得利益。因为我们现在这种学习形式呢，就是个学习形式，那你要是作为一个听法因缘，一样得到法益，那要以其他心，那是业缘问题，但总是希望大家随顺佛语，能安心听受佛教诲。

【此文则别敕阿难受持勿忘．广多人处为说流行】

法义一定要有流布之处，流布要有授受之源，就是要有讲者，要有听者，要不然就没有实际的意义。

【言佛语者．此明如来旷劫已除口过．随有言说．一切闻者自然生信】

这是佛所亲证的圆满果德，所以就众生分来说，像我们那天举那个李居士那个故事是一样的，你在那个位置上，大家生信，不在那个位置上不生信。因为你在那个位置上，像释迦佛在世的时候，那九十六种外道也诋毁，也是正常现象。在这个娑婆世界，尤其在末世，所以要是能闻而生信者是大善巧之人，是信根成熟之人。那闻而生疑的人也了不起，还有个疑的机会，还有个闻的因缘，都不可思议，能闻法都不可思议。

净土一法，疑谤亦得利益，只要你真正的抓住它，要审视它，越审视越得利，就怕你不审视，不管是用赞信谤疑哪个角度，只要审视它，必得其大利，所以如入栴檀林，若打若拜咸得香气，你拜的人欢喜踊跃，一身香气；你打它、骂它、撕它、拽它，一样是香气，何以故呢？本然如是故，就是回施得清净根本的大利。

【四从如来今者下．至得无生忍已来】

这个“无生忍”就是对无作无起之我听之认之，听受随顺，对不垢不净的本心、广大的心佛众生三无差别的本心，听许随顺，诸佛亲证，我们要随顺无生法忍即得大利。现在一说不生不灭似乎跟我们很遥远，实际我们当下的一切善恶作业，本质都是无生无灭，不自生，不他生，不共生，亦不是无生，因缘而幻现而生，如此而已，所以缘善法义，实无生灭，但因幻妄因缘各个发起。在这个地方识不得，佛法利益总不得现前。

【正明劝修得益之相】

你随顺才能得益，你不随顺不得其益，像一个汽车开过来了，你要乘它的载负，随顺它的载负，它能给你带来大利，你在车上又挣扎又蹦，你说我比你快，我比你强，我比你还厉害，汽车拉着你，汽车虽然载着你，给你带来的还是狂躁不安，当然利益是必然的，拉你到目的地。

净土一法摄化十方有情，就像我们上车了，在车上安安详详的享受车的这种载负之力，在那儿又蹦又跳还得利益，但你现下心不歇下来的时候，不见利益，就是不见法了，利益还在你的脚下，在你歇心那一刹那，休下心来那一刹那，随顺那一刹那，不随顺也载负你，这真是广大的佛力不可思议，横遍于法界，饶益一切。

【此明如来欲为夫人及未来等．显观方便．注想西方．舍厌娑婆】

我们这个娑婆就因为是这种所谓的见思二惑感召出来的浊世，别无他缘，贪瞋痴慢疑恶见造就了这个堪忍世界。他方世界的人善根深厚，远离见思二惑，所以得清净报。我们在这个地方就用见思二惑受这个堪忍世界的报，堪忍世界的人就是刚烈，所以叫堪忍世界。其他人的世界不能忍受我们这个世界的人的思想与行为，所以我们这个世界称为堪忍世界，很多人不以为然。现在我们生活的这个空间就是堪忍世界，三界火宅，你信与不信释迦佛早就说过。

在这个地方，有许多大善知识不愿意往生，不愿意信佛，就信自己的行持，我就要在这个世界上，哪怕驴胎马胎也要自己开悟，也要自己成就，行不行呢？那是大善根猛利之人，信心坚固，那是允许的。但是就现下的当机来说，现在世人呢，多闻者，多生骄慢心，多行持者，多自以为是。真正修持之人，清净修持之人，慈悲修持之人，善法修持之人，甚为稀有难见。所以净土一法极为当机，如此而已，这个当机并不扼杀其他发心、其他因缘，但的确是现下之当机。所以多看书的人往往生增上慢心，认为自己有修持的人多生污浊心，自以为是。释迦佛每每有授记，说这个时代缺正行正见之人。

过去善知识一直在推荐《圆觉经》，从宗密大师，唐朝以来一直到现在，就是希望我们要运用自己知见的人，一定要看一看《圆觉经》，要不看《圆觉经》，你举心动念都是错误，就是我们的意识不可信。《圆觉经》告诉我们什么呢？就告诉我们一个三藏十二部的眼目，修行的眼目，清净的眼目，给你开一个眼目，有二十五种定轮，说你应该怎么修持，要不然我们没有眼目，还没法修持。这五大类众生，我们不知道自己是哪一大类，往往错认了爹娘，错认了自家，照错镜子了。这个时代，真正自知的人甚为稀有，因为自知引领自他，自他引领觉性归向，迅速归向于圆满。所以《圆觉经》大家要有时间要读一读，尤其是怀疑净土法门，或者怀疑善导大师这种佛力的讲法，可以看一看。

念佛法门就叫我们放下一切众生的善恶是非，修与不修，只是念佛，当来现前，只是见佛，用念佛来生起圆满之心，随顺佛力，一路超越，超越这些困惑，什么困惑？善恶、大小、是非、谁对谁错的这些纠缠，直入菩提路。

【贪欣极乐】

这个“贪”字是我们的动力，学佛人的动力，我们这个地方要有个法欲，你没有向法之欲，就不愿意行法。像天亲菩萨在他的《往生论》中告诉我们，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，净土一法的根在这个地方，不舍一切苦恼众生，任何人都不舍弃，起码从自己的行持上不能舍弃，一舍弃就离“回向为首”的大悲的本了。阿弥陀佛整个就是回向一切众生，不舍一切众生，使一切众生同得生彼国，就是照十方国无所障碍的修持。所以阿弥陀佛的名号是什么名号？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，要是有所障碍就不叫阿弥陀，任何障碍都不是阿弥陀，所以无所障碍是故号为阿弥陀。如是号呢，号令自心，号令十方，唤醒有情，同得本源清净，往生大利，本源清净的得见，就是往生大利，所以如是顺性修持，必得度脱，必了生死，如是违逆，那就谤如来正法轮。

《阿弥陀经》告诉我们，“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，这是他的名号的报德的真正内涵。让我们称念干什么呢？与彼光明名号相应，号令十方，彻底超越，放下娑婆，归于极乐，一真光明，彻底清净，非是你清净，非他清净，一切众生本源清净，即得往生，住不退转。此法性者，即弥陀报德照十方国无所障碍这个力使我们彻见法性真实，要没有这个报德，我们何以得见一切众生本源清净，就是往生彼国的大利，往生彼国就是成佛，成佛就是本源清净。本源清净，不假弥陀的报德的加持，我们何以得用？这你要感谢佛恩，知佛教诲加持恩德，要不然我们怎么能学佛呢？佛是养育我们的法身父母，你不要法身父母你怎么能得到这个法身的再现呢？希望大家在这个地方思惟思惟。

课间开示：

大家思惟思惟，历来大家都说善导大师是阿弥陀佛再来，这个再来就是把弥陀的真正悲心，彻底的合盘托出来了，不遮掩。说实话，有些人有些因缘为了保护自己，或者对机因缘，不敢彻底的把它彰显开来，为什么呢？机缘问题，所以佛说这个法都甚难啊！“舍利弗，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难”，说此法是为极难，是为最难。我们看看玄奘法师所译的《阿弥陀经》就知道，是为极难，这个极，就是说是很难宣化的。不光我们不信难信，就是他方菩萨亦难直接生信。那五种原译本我们要能有机会看一看，处处都在这个地方策励我们，遇到这个法一定要珍惜它，爱惜它，真是这样，为什么呢？就是这个法难遇难得，遇着必得度脱，没有遗憾处，没有保留处，没有舍弃处，一体含摄。乃至说回首为向是这个法的根，要是我们不用这个根，不随顺这个因缘，很难得到利益。因为这是法的一个路子，此法一发起要以佛心与佛果为因地心，这个佛果就是大悲回向，不舍一切苦恼众生，这个不舍一切苦恼众生才是佛的本怀，才是照十方国无所障碍真正的报德的成就，这才是我们当下要用的心，用这个心才能真正的修持，要不然你修的什么呢？

上午看藏通别圆那个判教方法，藏教之心，也有先知的饶益十方之心，菩萨偏菩萨，那到通教圆教，就是要时刻不离饶益，现下之饶益，到圆教就是发心即圆满饶益，要不然就没法发起这种所谓的圆教。净土一法是圆顿之圆顿的教化，这个法门现在被我们给扭曲了，扭曲也自有扭曲的因缘来启。善导大师这个苦心诲喻，还只是希望我们现下能发起圆满之心，运用圆满之心，就是运用佛的果地觉，就是圆满心，发无上菩提心，回施饶益十方有情，自他二利，得以圆满。你要不得圆满你修的什么圆满的佛法呢？你证的是什么呢？什么叫修？什么叫证？要证个什么？要修个什么？不能不审思自己。

以前这个地方学过《往生论》，《往生论》讲得特别地细致，就是远离三种违菩提心。违菩提心就是自以为是，为自己住世安乐，就是为自己，为自己的知见，为自己的想法，为自己的身心，所有的作业都是违菩提心。违菩提心行法决定不得佛法利益，所以远离三种违菩提心，随顺三种清净菩提心，得以真实利益。我们现在的人不知道啥叫菩提心，也没有这个因缘，根据自己的想法去修持。

每个法门都有自己法的路子，天亲菩萨把这个路子讲得很清楚，用五种门修持，用五种方法修持，要发三种心，所以过去有三经一论所依怙才能真正有个根本经典的指导，依法不依人的直出生死苦海。现在普遍的学法的因缘就违背了这种教化，依自己的心识，依自己的想法修持，极为普遍。

……我们九界的有情相信不相信，跟净土法门都不相干，要把佛的果德直接拿出来，你信不信不重要了。最主要的我们要用佛果，现在信谁不信谁不重要，我们要信佛果，信阿弥陀佛的果德，极乐世界已经建立了，要信这个。信人不信人不重要，我们现在不依人，不依任何人，这个不重要，现在不要信哪个人，不需要这个，都不需要，只希望尊重自己的因缘，这是我们唯一的心愿。

我的心愿就是希望大家通过这个学习，得到真正的安心的大利，真正的了脱生死，其他的我们不知道，那都无所谓的事情，不相干。净土一法它不是人的事，不谈任何人，净土一法一发心就是以佛果地觉为因地心，这是纲领性的东西，第一步，必须的。你要是说信哪个人不信哪个人我们不管那个，反正我就得信佛，学佛嘛，佛子不信佛信什么，其他的不管了。至于说个人的想法，那是个人的业缘，我们不管他，只要把佛的果德拿得出来，这最重要的事情。

净土一法不是小儿之教，像蕅益大师在他的《弥陀要解》上说“非九界自力”，非九界自力，我们现在的人就不相信这，那种说法只是接度我们，使我们超越自己所谓的自我行法。净土法门讲往生是极乐世界的国土，是阿弥陀佛的国土，受的是阿弥陀佛万德洪名的加持，报德的接纳，若不生者不取正觉的摄化。所以《称赞净土佛摄受经》讲“一切诸佛摄受法门”，《阿弥陀经》讲“一切诸佛所护念经”，讲的十分清晰，非是你个人怎么样。你个人随顺就得大利，像人上船，船就载负你，上飞机，飞机就载负你，你接受阿弥陀佛的若不生者不取正觉，就载负你。你在这安心歇心就是智慧的全体，就是报德的融入，就是弥陀的愿海，就是当下的解脱。

你不信你慢慢的来，逐渐归到信，所以先由疑而生信，这是很正常的事情。释迦佛早就讲过，“骄慢弊懈怠，难以信此法”，越骄慢的人对这个法生大瞋恨，大恐怖。有一回就是有人要杀我呢，那八个人过来，我坐那，我说，“你要能把我杀了，我头落地我给你磕头，要是为这事我头掉了，我感觉欢喜得很，我要是魔说，我堕金刚阿鼻地狱，你得佛法利益”。我说：“我们为个什么呢，只能把佛的本心给大家一个交待，你要能把我头砍下来我感激你。”这个骄慢心哪，“我们修这么多年，你一句话大家都往生了？”我说：“不是我一句话讲往生了，是阿弥陀佛的愿望，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛成就的果德，非是我一句话能叫大家往生。”“你怎么敢叫大家都往生呢？你这么大的本事！”我说：“不是，这是佛不舍一切苦恼众生，畅佛本怀的大教，非是我个人的因缘。”要杀我，为什么要杀呢？“就我几十年的修持白搭了，大家对我的敬仰一下子都毁于一旦。”我说：“我真是不知道大家对你敬仰，你要真杀掉，我真感激你呢，真是真要杀了，真是好呢。”当时真是感觉到，就是说大德这个尊贵的地位，修持的地位给折杀了，就这么个心理。当时我感觉到特别震撼，因为大家在学佛，在交流佛法。

当时我特别欢喜赞叹善知识那种说法，所以“骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世修善根，来顺如是教”啊，这释迦佛反复告诉我们就这一点。为什么呢？这究竟的教化，就直接畅佛的本怀了，人不能忍受，所以不学《圆觉经》根本不愿意忍受。我们以前也不愿意忍受，我也老想，这都能往生这还了得。要没有《圆觉经》来印证这个教化，我们都依仗于别人，说你魔说；要没有三经一论印证我们，我们自己也不安心，你上哪有安心的因缘呢？没有这个机会，连安心的机会都没有，真的没有机会。佛不给我们安一个极乐世界，不给我们一个若不生者不取正觉的接引，我们凭什么了生死，我真不知道。

所以净土一法叫知恩报恩的念佛方法，历代祖师都在这下手。我们知道，赵老写一个“知恩报恩”，就是感激净土法门这个教化，真是悲心彻骨彻髓。以前真是，我在跟大家交流，讲的时候，一讲都热泪盈眶，真是痛哭流涕，并不是说自己好哭，旷劫以来要早遇到，早就把生死给了了，何必再受这个冤枉罪呢？一世一世，没边没际的，枉受轮回啊，太冤枉了！反正我感觉到自己冤枉，遇到这个法门也可能是有个出头之日了，感到庆幸。当然我也为了今天的机会庆幸，因为啥？大家起码给我一个读诵的机会，不是畅我的，我要有这个本怀我也太高明了，这真是畅佛普度众生本怀的教化。

我走了好多地方，大家都是这么问我，“你法师不要讲了，你证到这没有？”我说，“善知识，这个法就是在传播的时候，就是佛加持我们修持之时，修正之时，修正自己不愿意一切众生往生这个心理，就是修正我们这个不慈悲的心理，不大慈大悲的心理”。所以是大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的苦众生，不光苦自己，还苦别人。历代善知识在这个地方都真是抛下身家性命说啊！这个法的确是这样，释迦佛为什么在《阿弥陀经》说“难讲难信”，就是告诉我们以后的因缘就是难讲难闻，闻者必得度脱，不管你是赞信谤疑，就给你囊括在内了，就抓你不丢了，随你谤赞去，说的是重一些，佛说的比我们还重，我们只学舌。

【言以佛力故已下．此明众生业障．触目生盲】

就是我们一看到都是幻化网的欺骗，如空中幻花，还要捕捉幻花的有无，幻花之善恶，幻花之高低，在那里面无穷无尽的纠缠，所以触目生盲啊！本来是清净眼目，你生把自己的眼给遮盖了，眼中生异。

【指掌谓远他方．隔竹箦即逾之千里．岂况凡夫分外】

我们是不是这样呢？我们能看多远呢？是不是一下子可以障住目呢？一个竹席就可以把我们遮住呢？“竹箦”就是竹席子的意思，隔一个东西就把你挡到千里之外，什么都看不到了。

【诸佛境内窥寻．自非圣力冥加．彼国何由得睹】

哪个地方不是佛力加被，使你得见得闻得用呢？这个地方我们要不审思，真是出大事情，真是这个念要转过来的时候，人真是不推汽车坐汽车。很多人都这么感受，就是推着汽车，“你看我这汽车好不好，漂亮不漂亮，是名牌车”。你坐上去多自在呢，能载负着你。

【言如执明镜自见面像已下．此明夫人及众生等．入观住心】

这个心是什么心，就是所谓的清净本源心。

【凝神不舍．心境相应．悉皆显现。当境现时．如似镜中见物无异也】

像见到极乐世界这种稀有庄严相。

【言心欢喜故得忍者．此明阿弥陀佛国清净光明．忽现眼前．何胜踊跃】

我们旷劫以来真的没有听到过一切众生本源清净哪，你听到过没有？你要早听到过，你早就安心了。所以极乐世界这种清净光明忽现眼前，实际我们听到法，要是利根呢，闻法毛骨悚然，或者生大欢喜，或者泪出，或者是身中出血，真是这样，为啥呢？这是旷劫难遇的善缘，生大喜悦，自己本具善根成熟。

【因兹喜故．即得无生之忍】

“无生之忍”，哪还能说善说恶，说是说非，说好说坏呢？这个地方已经丢弃了，就把大家一切幻业幻缘都放下了。

【亦名喜忍】

因喜而得到超越，自我分别执著的超越。

【亦名悟忍】

因为悟心佛众生三无差别，照十方国无所障碍，当下运用这个照十方国无所障碍的佛果之心，生大喜悦，心无障碍，涵养十方，容纳十方，利益十方。

【亦名信忍】

“信忍”就是如来种性，实际喜忍呢，过去有顺忍之说，因为在随顺的时候会发起喜悦，善巧，他这个三忍之说是倒装句，为什么用倒装呢？过去说是信忍，顺忍，无生法忍，为什么现在是无生法忍，说喜忍不说信忍呢？善导大师是大智慧，真是阿弥陀佛再来之人哪，要不然决定说不出这样以果德酬因之语，决定说不出来。就是以无生果直接回施众生，使众生安住无疑，信顺，信顺入如来种性，行如来行。不是大威德者，决定不敢张口说这样的话，就是先说佛果，再说如来行，再说入如来种性方便，这真是不可思议。因为阿弥陀佛的教化呢，这个净土一法就是以果地觉为因地心，直接把佛果无生忍给予一切众生，闻我名号俱来我刹，决定是无生忍处所生的无所来去、无所生灭之根本安住，这种大威德的施教，唯有亲证善巧者才能真正在这个地方歇心。

【此乃玄谈．未标得处】

这是善导大师谦虚的话，就是我说这样的话呢，你要思惟思惟，没有来处，他给你这么说的，没有来处，但是善导大师说出来了，哎呀，善知识，大善知识，启迪人的心智，拓人心怀啊！

【欲令夫人等悕心此益】

得到这样无生的大利，喜忍、悟忍、信忍直接的现前。

【勇猛专精．心想见时．方应悟忍】

这个悟忍就会得真正的，所谓的不是随顺的因缘了，亲证如是，过去证法不离刹那之念，因为我们现在学天台教的因缘没有了，要学过天台教你就会看到圆教就说刹那意，一念是为三千，三千一念，我们读《普贤行愿品》就有这样的教诲。

【此多是十信中忍．非解行已上忍也】

“十信中忍”，外凡，就是对众生、对凡夫有分，善导大师就怕我们把自己开除掉了，一直把我们这些薄地凡夫给加持在里面。

【五从佛告韦提下．至令汝得见已来．正明夫人是凡非圣。由非圣故．仰惟圣力冥加．彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑．谓言夫人是圣非凡。由起疑故．即自生怯弱。言韦提现是菩萨．假示凡身。我等罪人．无由比及。为断此疑．故言汝是凡夫也。言心想羸劣者．由是凡故．曾无大志也。言未得天眼等者．此明夫人肉眼．所见远近．不足为言。况净土弥遥．云何可见。言诸佛如来有异方便已下．此明若以先所见国土庄严者．非汝凡能．普悉归功于佛也。六从时韦提白佛下．至见彼国土已来．明其夫人重牒前恩．欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见．谓是己能。向见世尊开示．始知是佛方便之恩。若尔者．佛今在世．众生蒙念．可使得见西方。佛若涅槃．不蒙加被者．云何得见也。】

【五从佛告韦提下．至令汝得见已来．正明夫人是凡非圣】

圣人自有圣教缘，凡夫自有凡夫缘，圣人闻法更喜悦，凡夫闻法只向往啊！要自己认为自己圣人，你要知道，闻法会生大欢喜，护法会舍弃自己的一切，具信之人，为法就会捐躯，不要说证果之人。

【由非圣故．仰惟圣力冥加．彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑．谓言夫人是圣非凡】

运用，两个方面来运用。

【由起疑故．即自生怯弱】

这个地方一定要看看，就怕我们自己退堕了，所以佛才反复的告诉我们是为末世一切众生而宣化的教化，为烦恼贼所害有情，给的佛力加持的利益，使你得见彼清净国土，得生彼国。

【然韦提现是菩萨．假示凡身】

这个地方给我们一个，怎么说呢，你要小看它了，就可以成菩萨，你说你是圣人嘛，你说这是给凡夫施教，我就不学它了，我行圣人之道就对了，那个是菩萨，是大士，韦提大士。

【我等罪人．无由比及．为断此疑．故言汝是凡夫也】

现在的人咋说呢，无惭无愧，无羞无涩，不知道自己是老几啊！善导大师是什么样的人，为什么这么说呢？实际是慈悲我们，包容我们的一种真正的踏实的智慧心。

【言心想羸劣者．由是凡夫故．曾无大志也】

心胸狭隘，自以为是。

【言未得天眼等者．此明夫人肉眼．所见远近．不足为言。况净土弥遥．云何可见】

净土弥遥啊！

【言诸佛如来有异方便已下．此明若以先所见国土庄严者．非汝凡能】

你凡夫你自己怎么不能呢？我们要是不闻释迦佛的遗教，你要能知道西方有个极乐世界，那你不是阿罗汉了，阿罗汉才可能知道一个大千世界，一个佛土，你怎么能知道他方十万亿佛国土之外有个极乐世界呢？不是佛力，我们何以得知得见，你要不在这个地方问问，你根本不知道感恩心，一丝感恩心都不会生起来。人没有感恩心的时候，离佛法这种给予的报德总是转化不出来，越修邪见力越大，离佛清净教化越远。因为啥？不知佛恩故，不知清净本源处故，不知此法平等故，不得度脱，这是决定无疑的，没有什么好说的地方。就是不容商量，像一个孩子不孝敬父母时，只有揍他，没有其他好说的地方，不容商量。

【普悉归功于佛也】

现在我们佛教徒是不是把我们自己的法义，所行所执都护持到三宝身上，都归结到三宝这个利益上呢？护持道场，饶益十方呢？要不这样，就是佛法中贼人，没有什么好说的，清晰得很，出家要学过比丘戒，在这讲得是最多的，贼住之人，寄佛外道，贼住佛法，来搜刮点东西贴到自己身上，逆贱子，现前就是阿鼻地狱，不要说以后。话是重些，一定要思惟。所以佛法僧这大功德相是我们生命之所依，是我们爱护的对象，是我们供养之对象，随顺之对象，那十大愿王都是赞叹于佛，随顺于佛，供养于佛，请佛住世，请转法轮，非是自己要是个什么，这个地方转不过来，是现代人最大的违缘与障碍，普遍性的。

【六从时韦提白佛下．至见彼国土已来．明其夫人重牒前恩】

这个“恩”字，生我养我法身父母，唯佛是从，唯佛是教。

【欲生起后问之意。此明夫人领解佛意。如上光台所见．谓是己能。向见世尊开示．始知是佛方便之恩】

非是汝能，我们的修持亦是如是，你在这个地方转不过来身的情况下，就生骄慢，反而多生浊恼，心里更加垢浊，违缘更加炽盛。所以夫人看到光台上有清净国土，认为是自己看到的，释迦佛告诉她，这不是你的能耐，你是凡夫，你的肉眼不行，这皆是佛的光，佛的恩德，佛的慈悲加持所产生的，所以始知是佛方便之恩，佛加持给予你的东西。

我们读很多经典都有这样的话，尔时佛以神力加被文殊师利菩萨，文殊师利菩萨从坐起顶礼佛足，佛以神力、威神力加被某某菩萨，起坐，《圆觉经》处处都是这样的，大乘了义经典，陀罗教经典都是这样说的，佛威神加被某菩萨从坐起，加被某阿罗汉、某贤圣、某人从坐起，顶礼佛足，才能启问，以佛神力故，得以发问。你连问的理由都没有，因为一切众生不知佛心故，不知佛究竟安住故，佛所在所行你不知，没佛威神加被你怎么能启问呢？所以皆是佛恩，皆是佛方便之恩。

【若尔者．佛今在世．众生蒙念．可使得见西方。佛若涅槃．不蒙加被者．云何得见也】

这是个大问题了。

【七从若佛灭后下．至极乐世界已来．正明夫人悲心为物．同己往生．永逝娑婆．长游安乐。此明如来期心运度．彻穷后际而未休。但以世代时移．群情浅促．故使如来减永生之寿．泯长劫以类人年．摄憍慢以示无常．化刚强同归于磨灭。故云若佛灭后也。言诸众生者．此明如来息化．众生无处归依。蠢蠢周慞．纵横走于六道。言浊恶不善者．此明五浊也。一者劫浊．二者众生浊．三者见浊．四者烦恼浊．五者命浊。言劫浊者．然劫实非是浊．当劫减时．诸恶加增也。言众生浊者．劫若初成．众生纯善。劫若末时．众生十恶弥盛也。言见浊者．自身众恶．总变为善。他上无非．见为不是也。言烦恼浊者．当今劫末众生．恶性难亲。随对六根．贪瞋竞起也。言命浊者．由前见恼二浊．多行杀害．无慈恩养。既行断命之苦因．欲受长年之果者．何由可得也。然浊者．体非是善．故云浊恶不善也。言五苦所逼者．八苦中．取生苦老苦病苦死苦爱别苦．此名五苦也。更加三苦．即成八苦。一者五阴盛苦．二者求不得苦．三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等．通六道受．未有无者．常逼恼之。若不受此苦者．即非凡数摄也。言云何当见已下．此明夫人举出苦机。此等罪业极深．又不见佛．不蒙加被．云何见于彼国也。上来虽有七句不同．广明定善示观缘竟。】

【七从若佛灭后下．至极乐世界已来．正明夫人悲心为物】

悲悯我们现世有情，在这现在的有情，所以是大势之心哪！

【同己往生．永逝娑婆．长游安乐。此明如来期心运度】

把对现代末世众生的这个心都运用到了。

【彻穷后际而未休】

大慈大悲啊！

【但以世代时移．群情浅促】

我们现代就人情都浅薄，不要说对佛的恩德了，对师生父母之恩德，道场之恩德，诸有情之恩德，四重恩德，忘得一干二净，所以上报四重恩不知，下济三途苦不用，你堕在何处啊？现在恩德越来越薄，道德浅薄，人情浅薄，况且佛法呢。

【故使如来减永生之寿．泯长劫以类人年．摄憍慢以示无常】

释迦佛八十岁取灭，是人寿百岁之年，佛恩难报啊！释迦佛为了末世学佛的出家众弟子有吃有用，有法可依，灭了二十年的寿命，就应化灭寿功德。我们摸自己脑袋是从佛那来，摸摸自己的衣服，从佛那来，摸摸自己的经书，从佛那来，摸摸自己吃的东西，是从佛那来，你还有什么骄慢的地方呢？

减去二十年的寿命，释迦佛可以活几劫，在这个应化中，为什么八十岁，未满寿而舍寿呢，而舍生命？就是我们这个末世，这个骄慢人哪。所以波旬说，“世尊，你灭后，我让我的眷属搭你的衣，住你的寺院，吃你的饭，坏你的法，灭你的清净教诲”。在声闻乘呢，释迦佛就掉泪，在大乘教化，释迦佛就欢喜了，说“善哉希有啊，奇男子，以汝因缘入眷属，决定归于无上菩提，成就阿耨多罗三藐三菩提，得不退转”。波旬当时就掉泪，他把他的眷属都送过来。大家在这个地方要审思，我们是以大乘，那么波旬来了，我们也得度脱，我们就是波旬的眷属也得利益。要是以声闻乘，以自力心来说，你这么必定堕落，没有啥好说的，堕魔眷网。

【化刚强同归于磨灭】

我们这个时代真是刚强啊，有时刚强得让你感觉到受不了，不能接受。本来刚强是幻化刚强，妄自刚强，你有啥可刚的，旷劫以来你一丝都得不到东西，只是在这轮回，枉受其苦罢了。人人都是如是啊，旷劫执著轮转业，还有什么可得的啊！

【故云若佛灭后也】

就是我们这个时代，骄慢刚强，不是哪个人说的，佛每每就在这个地方授记，就现在这个时代。很多人认为是说自己，说他人，不是！大家的共业，释迦佛的授记。反正我知道我刚强，刚烈得很，这是共业在这搁着，为什么不让我们谈这个事情呢？你逃避不掉，大家有这个业，你不谈也不行。

那天王居士上我屋里去坐了，说我忏悔什么，我说不是，完全不是，你不要这么说，大家都是一样的，下来都可以说是自己。因为啥呢？基本上心性都有这种刚烈与骄慢，自大，不是哪一个人，我们平平静静的号号自己的脉搏，都是一样的。因为啥？同一时代人故，同一业报故，共业所现，在这你就把心平和下来就对了。

【言诸众生者．此明如来息化．众生无处归依】

释迦佛示现灭了，你还归依啥，你要把佛也灭掉，你再不知佛恩你不是把佛灭了吗？我们到很多地方不让谈佛恩，我说“你为什么不让谈佛恩？”说“你要好好的修持”。我说“你好好的修持也是佛恩，你凭什么修持？佛不给你法，你咋修持？佛不教你，你上哪修持？”或者一说佛恩，就好像把他杀掉是一样的，我说“为什么不能说佛恩？不说你父母恩能不能生养你，不说佛恩你能不能修法呢？”

这真是杀父母于当下，自己从石头崩出来，毁法身于当下，辱骂十方诸佛的法身给予，你不知佛恩你不是辱骂十方诸佛吗？你是舍佛还是佛舍你呢？佛决定不舍你，但你要背弃诸佛，你怎么能得到甚深的教诲与利益呢？你那决定位从哪来的？谁给你施的教？你所修所证从哪来的呢？从何而依呢？你要不知，你不是谤佛是干什么呢？所以这个地方真是大家面临的最大的一个问题了。现在，就这个时代的共业感召的，背信弃义，轻慢师教，轻慢佛教，整体都这个因缘。所以净土法门的当机就是泯灭九界这种过失因缘，直接回施个清净圆满，要不然我们在里面真筛选不出来善恶呢。

【蠢蠢周慞】

惶惶不安哪，“慞”就是不安、畏惧之意，处处感觉到不安、畏惧，或者说骄慢、刚烈。

【纵横走于六道。言浊恶不善者．此明五浊也。一者劫浊．二者众生浊．三者见浊．四者烦恼浊．五者命浊。言劫浊者．然劫实非是浊．当劫减时】

我们现在减劫嘛，人寿一天一天在减少，一直减到人寿十岁。

【诸恶加增也】

人的意识越来越来越来，一直一直往下排斥，往下堕落。

【言众生浊者．劫若初成．众生纯善】

那时候人寿八万四千岁，寿命也长。

【劫若末时．众生十恶弥盛也】

不是哪一个人，我们人寿到五十岁、七十岁，到人寿这个状态的时候，一直在寒火上晃，这一个世纪跟上一个世纪根本没法比了，你不面对现实也不行。

【言见浊者．自身众恶．总变为善】

为善之缘处处表现，心里就浊浪涛天，心不清凉。

【他上无非．见为不是也。言烦恼浊者．当今劫末众生．恶性难亲．随对六根．贪瞋竞起也】

不贪就瞋，不慢就下劣，就这两个极端。

【言命浊者．由前见恼二浊．多行杀害．无慈恩养】

根本不知道什么叫慈恩，什么叫善，没有这个心了，在心性上杀，在意识上杀，在作业上杀，在意识上害，在行为上害，在作业上害，无慈无恩，不知道什么叫慈悲，不知道什么叫恩德，没有孝养之感激。过去说滴水之恩涌泉相报，这是世间善人，现在人要是知道互相的恩德与慈悲的时候，大家一定会尊重佛法，尊重自己的觉性。

【既行断命之苦因．欲受长年之果者．何由可得也】

那你这是无源之水，无根之木啊！自以为都从自己那自己生出来的东西，不是从佛法那得来的，所以不知师生父母恩，不知三宝恩，那无由可得。

【然浊者．体非是善．故云浊恶不善也】

这个五浊恶世，我们大家在这个世上生存，个个都是如是，要不是这样释迦佛也不给我们授记了，说佛灭后更加炽盛呢。炽盛不炽盛，我们自己每个人，都可以看到自己的依正二报，有的人正报好一点，善根相对好一些。

【言五苦所逼者．八苦中．取生苦老苦病苦死苦爱别苦．此名五苦也。更加三苦．即成八苦。一者五阴盛苦．二者求不得苦．三者怨憎会苦。总名八苦也。此五浊五苦八苦等．通六道受．未有无者．常逼恼之。若不受此苦者．即非凡数摄也。言云何当见已下．此明夫人举出苦机。此等罪业极深．又不见佛．不蒙加被．云何见于彼国也】

以前放光寺每年读《称赞净土佛摄受经》，那是玄奘法师译的文字，特别直接的告诉我们，净土往生就是佛摄受，除了佛摄受，你没有啥本事可修的，就是汽车的速度是汽车的本体，你只有坐的份，凡夫无始以来只能坐车，所以你没有啥得的，你要能得到你是圣人了，不是凡夫了。佛的果德就是给我们一个清净的本源，让我们顺应本源而修持，就是顺应这个车的力的摄化，不要跳车，顺应佛的果德的给予，就是所谓的你本源清净，顺性发起这种利益，回施自他，二利圆满，真正的发起正修持。

大家在这个地方能一念回心，还是《圆觉经》那个授记是一样的，那就是无量的天下人都证得阿罗汉，若有人闻此《圆觉经》是为记，依记闻信者。那净土法门这个大利亦复如是，圆满世间，普利世间的教化。

【上来虽有七句不同．广明定善示观缘竟】

“观缘”，因为这是所谓的善缘，散善缘，下面就会有定善缘、定善义的问题了，就是第三卷疏。

【初明证信序．次明化前序．后明发起序。上来虽有三序不同．总明序分竟。】

这是第二个义分，就是序分。这个四帖疏，用我们这种速度，说实话，还是慢法的，你看当年康撒仁波切跟能海法师，他们讲那个大部的经典都是读诵，读诵就一点都不停，一分钟都不停，就一直读诵下去了，几天就读诵完了。读诵完干什么呢？下来你就提问题，审思，就是读诵。所以我们这是还读还念，有时还骂着自己，还骂着别人，实际希望大家就是要放下自己罢了，没有啥因缘。

大家在一起学法，一定要对自己刻薄一点，认真一点，对自己依正二报两种因缘要留人情啊，我们会丧失利益于当下。外面都是人情，这个娑婆世界到处是人情，到处都是虚伪的东西，到处都是好听的话，顺耳根子的东西，听够了，我早就听够了。希望大家说点逆耳的话，真正的把佛法的虚伪处，所谓我们学法的虚伪处揭开它，相互的认真的对待，成就于当下，不要冤枉了我们这个安居学习法得真实利益的圣因圣缘。

因为安居过去修法呢，就是下重手的机会，唯有这时候才能下重手，其他时候一下重手，大家都跑了。这会谁都不能跑，跑了给你抓回来，必须得学！因为啥？这个地方一定要认真对自己，对自己的依正二报、学法因缘，下一个决心把它搞明白，这是个大事情，生死大事。

所以了辨之心是为真实，不是斗争之心，于法一定要了辨得清楚，这是刻不容缓的大事，斗争是无意义的，伤害更是罪恶，了辨真实是必要的。你看现在在辨经，过去佛在世时也辨经，他们在讲的时候也辨，佛灭后一直到那烂陀寺都是辨经，现在藏传佛教在辨经。就是要辨别真实，毫不客气，你要是辨错了，鞋底都扣你脑袋上，没有啥好听的。要认真的，要不然对自己不负责任，太冤枉自己这个好因缘了。迦叶尊者的加持啊！我感觉到我们哎呀辜负了他老人家这一片慈悲、护持正教之心，这个锦襕袈裟一直在我们脑门上放光动地，与我等说法，护持我们。你要定下来，把你的虚妄丢失了，见一个真诚，得见一个佛法的真实，超越自己的真实，那生无畏心，切莫害怕。

说实话很容易害怕，我也知道，以前在这个地方我晕倒过。说实话，有时遇到这种自己多生多劫，或者说这一生费了很多心血护持的一个东西，突然把它扔掉，一下子就晕了，我都不知道咋干活了，一下子就堆那，受不了。所以命可断，知见不可丢，这大家都知道的。那你真正要把自己通身放下一次，你活脱脱的做一个活人，你看一看是个什么样，我们每个人都是一样的，这个机遇大家基本上都很难遇到。所以像我这么罪恶的人还不多呢，真是人人都有罪恶，什么罪恶之心才能把罪恶感召出来，大家把这罪恶给消化掉，投到光明中。像一切柴、什么薪，那放到这个智慧火中，都要成大火，光照十方，你把它烧掉就对了。但大家心中有东西的时候，的确会梗塞自己，你要心里真正有智慧的时候，敞亮明快。像六祖大师说的那样，心常生智慧，常生光明，自他饶益，那是无碍之心哪！

净土一法就给你一个无畏无碍，大慈大悲。信得及的，希望大家真正都拿住这个东西，拿这个毕业证，那大家真是可能对得起这一夏，拿不住啊，肯定是出问题了。因为这个照十方国无所障碍到你那产生障碍了，你肯定是谤阿弥陀佛，这个帽子非给你戴上不可。因为照十方国无所障碍故，才是阿弥陀，你才是称念阿弥陀，称念了与照十方国无所障碍相应，不相应你就没有称念，你在谤他，所以唯除五逆，诽谤正法，先把你开除掉，不摄你。

这个地方大家要审思审思。因为下面是定善了，定善因缘就比较重，散善就是告诉大家一个知见，信解上的路子，那定善就是要行持了，要一步一步的走了，那时候自己有本事都可以用，观日你要观出来，观水要观出来，观琉璃要观出来，那一个一个，我们慢慢的观就对了，那是真本事了，那是真家风了。怎么真呢？就是说你现前的作业必须得到，不到就不同。善导大师在十三观这个定观，他做得特别好，所以他的文字特别有力度，很容易随文入观。有的人呢，根性清净的人，念着念着就进去了。很多出家师父、居士都给我说过这个事情，《善导大师全集》有人遇到以后，看着善导大师的文字就入观了，看着就入观，他说着说着，随着那个缘就入观了，根性清净的人就那么直接。

我们谁也不夸，谁也不耀，大家慢慢的随着因缘，下面就是第三卷，第三帖疏就开始说定善，定善义，那大家这时候就是善根问题了。虽是善根，利益是同等的，善根运用自己现前的差别，这一点不苦也不行，各人有各人的业缘了。所以在定善中方能显出根性差别，这根性差别呢，弥陀回施是一样的，就像太阳照射的地方是一样的，那有的人躲在房间，有的人在太阳下，有的人躲在阴山背后，太阳的光明是同等对待，只是说看我们站在哪个地方。定善就容易感召出来自己现业与宿世业缘，但我们面对的弥陀是一个，一定要看清楚，这个地方看得清楚。

净土一法是佛的果德的给予，非是九界自力的给予，自力的行持。这个地方要是搞不明白，一起步就颠倒，一起步就颠倒，一起步就用九界差别来作因缘了，就会归入不了最上乘教诲，得不到这一生即身成就。这一生即身成就是决定不可能的，因为那是三大阿僧祇劫的修持啊，以前学过天台教的人都知道，入信位是通过多少劫的修持，入得贤位是多少劫的修持，入得圣位是多少劫的修持，圆满佛果是三大阿僧祇劫的修持，那必须得一步一步，那必须得走出来，那你这一生是无法成就的。你往生阿弥陀佛清净国土就是成佛，没有啥好说的，阿弥陀佛的愿力所在，就是即身成就。

《善导大师全集》这文字分量特别地重，以前我们读的时候特别不欢喜。因为放光寺每年基本上都供养善导大师，以前我们供养，把放光寺全部的、所有的好东西都供养善导大师那个塔上去了，以前就是把大家所有的东西，钱、以前在家人的戒指什么都收拾过去了，反正是出家人的全部掏出来，去修供，反正每年都去修修供养，大家才有这个因缘。

《善导大师全集》在这，因为很多寺院都在倡印，包括香积寺他们在印，就是西安香积寺，那是善导大师的祖庭，他们要印的时候我把材料全部给他们了，他们也是欢喜得很，还是没有印。最后还是放光寺把它给倡印出来，也费了很大的力量，费了很多因缘，真是用了整整半年多的时间。因为有的有善导大师全集，有版权所有，不许用，所以我们就重新集的，重新排的版，特费事。所以大家看到这个书，看着容易，实是不容易啊！很多人问我要这本书，写信打电话，费很多周折。所以为啥当时印出来这样的版，就是个因缘吧，实际说《善导大师全集》很难很难的走出来，给大家这么个机会。

真希望大家要尊重这个因缘，实际尊重因缘就是尊重自己的法益，尊重法益于当下，并不是其他的。现在就是在这个地方大家有个误区比较大，认为我们要是见某某人才可能是应该尊重，某个地方才尊重，实际不是。你现下尊重心就是利益，真是的，你看一切善知识的教诲启发我们一个尊重心，处处恭敬。像《善导大师全集》上所说的，我们礼敬，说归依三宝以后，恭敬一切，礼敬一切，这才是真正的安稳处。一般像这些大成就的上师，真正给你授法的时候，他最后会给你说，你真正见一切有情，皆如上师面目，那就真见上师真实本源，会给这样的授记与加持，你见一切处，一切色相，皆是坛城，真见法界曼荼，入一不退位。净土一法整个都运用这个教化，因为他非九界的修证见闻觉知，不是这个。

净土一法需要大家的反思，因为他是个特别法门，在经典上说也是特别殊胜之教，《无量寿经》也是这么讲的，所以用通途的意思思考它，往往会背道而驰。像善导大师讲那个，先讲无生法忍，再讲喜忍，再讲悟忍，再讲信忍，他会这么倒转过来讲，就告诉你佛的果德与给予。一般的修法就是先戒定慧，解脱，解脱知见，这直接用解脱知见给你法义，的确是超常规思惟的路子。你用常规的思惟，你就不能以如来的果地觉为因地心，你在用因地心为因地心，那就不一样了。说吃着苹果，栽着苹果树，你知道苹果味，你种得有信心，你从来没有见过苹果，你拿个苹果苗，你真正心里发虚，你不知道这苹果苗能不能结苹果，什么样的苹果，什么味道你更不会知道。

所以这个法，希望大家有个反思的机会，你要爱惜这个因缘，对自己、对他人不要客气，都要放下，认真手重，越重越好，越彻底，干干净净地走出来，从自己无始以来虚妄中、依正二报虚妄中走出来，这真是我们唯一的希望，希望大家得到真正的、清净的、解脱的佛法的法义！

第十四讲

定善义

《善导大师全集·佛说观无量寿经四帖疏》玄义分、序分这两卷，我们通过几天的读诵学习，大家把它过一过。现在我们这种学习方法就是一种直读的方法，没有什么太多的，因为本来他已经把料简分辨清楚，每一个段落的区分都搞得很细，不需要再有其他的科判。因为善导大师这种讲法很独特，就是每一卷他自己判得都很细，所以我们没有额外的标出来一个讲课过程中的科判表，要是有科判表就比较清晰一些。因为这个书在印的过程中，它不是教学用，是让大家来看、来学习的，所以就没有科判，要是教学用，必须得有科判，有个科判，大家一翻科判，就知道内容的大义了。

我们这个学习就是一种直读，大家用一种直感的或者直接的以文消文，消归自性，使大家真正在法义上得以清静。这些善知识施教，无外乎使大家悟入佛之知见，归入清净道业，得以现世的解脱，种种方法，目的就这一个，种种言辞，目的还是这一个，若是权说，若是实说，唯有此一说，欲使众生得以悟入佛之知见，识得我们这种所谓的本源清净。

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第三

刘宋畺良耶舍译经

唐沙门善导集记

【○定善义】

【△从此已下．次辩正宗．即有其十六。还就一一观中．对文料简．不劳预显。今定立正宗．与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下．至下品下生已来．是其正宗。从日观已上．虽有多义不同．看此文势．但是由序也。应知。】

【从此已下．次辩正宗】

前面说玄义分与序分，玄义分分作七大科，把这整个经典用七段来表述，序分给我们讲正信序、发起序，让我们对经典有个整体的认识，下面是正宗分。

【即有其十六。还就一一观中】

十六观就是它的正宗分。常人一般讲十六观经，一讲就是十六观，虽然有过去人定的有散善和定善，善导大师一概把它判到正宗分。

【对文料简．不劳预显】

就是不要提前说它，下面他会一段一段的讲述。

【今定立正宗．与诸师不同】

这个“诸师”，因为《佛说观无量寿经》传到我们中国以后，有许多善知识著有疏钞，这个疏钞还是比较多的。善导大师跟他们的定法、判法不一样，善导大师这种判法，就是把这些过多的解释都删除掉了，过多的这种次第的行持都删除掉了，直接归到弥陀的这种一次性果德回施上。

净土法门的纲领就在以果地觉为因地心，并不说次第修而成就，这个地方差别很大。现在我们一般在这一点就转不过来，转化不过来的情况下就是会与这个法背道而驰，用背道而驰的想法来观察它，那就可苦了。以果地觉为因地心，就是直接让你站到果位上来看法义。这个地方特别麻烦，要转不过来呢，就以次第教来看、来判，结果就会产生一种不接受的或者说不理解的一种感受。因为善导大师这种讲法是传统的，正规的，或者说这种方法就是把佛的果德为因地心，用果德来审思，来随顺，随顺如来知见就是正知见，那是不是这样呢？决定是这样的。因为啥呢？我们凡夫的知见决定就是颠倒知见，那随顺如来的知见，实际诸佛的果德就是如来的知见，如来的知见就是果德所证实出来的解脱知见，让我们随顺解脱知见来观察世间，这是净土法门必须的第一步，这个地方最难转过来。

现在世人为了迎合大众，就把这个以果地觉为因地心先杀掉，说“你要修到某个程度”，就是说把净土法门给翻过来讲了，虽然很迎合大众，但是给大众带来许多的困惑，现下的安心不能成就，就是“我不达到某种状态不行，我不修持到某种状态那就不能得利益”，让人一听都有道理，但是就与佛的这种果德的回施，以果地觉为因地心这个大利丧失于当下。这是我们现在学习净土法门最大的一个困惑处。

所以他这个地方与诸师不同，他不同的地方就在这一点。像我们现在中国大陆对善导大师这种说法印许的人并不多，真正印许的人不多，很多人都在说，但这样去做、这样去实践的人很少，就是以果地觉为因地心，这样运用的人很少，因为啥？整个是随顺了。我们都知道《往生论》讲身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，得入自在，净土一法本来就是随顺的法门，随顺佛的果德的给予与加持所成就的现世的超越。

我们念那个《净土文》说，“入弥陀愿海”，入他的愿海干什么呢？“众罪消灭，善根增长”。你没有弥陀的愿摄化，你众罪怎么消？慈云法师那个忏悔文，大家都在读，但是心里就是不信它，不运用它，认为我自己能修的忏悔。净土一法就是以弥陀愿力使你众罪消灭，善根增长。不光是忏悔文上这么写的，实际经典也是这么写的，阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善，三垢消除，其国不逆违，自然所牵随，什么自然中自然光，都是讲的这一个利益。

但在我们这个时代呢，已经被一些迎合众生的权说淹没掉了。好比这么说，“你不持戒你怎么能往生呢？”这谁听都有道理，就因为这个道理把人给害了。持戒的确是无上菩提之本，是了不起，但佛有别教之法，为饶益一切苦难有情，你看下品下生就是什么因缘都没有，就是有个因缘，什么呢？缘到阿弥陀佛这个教化就可以了，这是最大的戒，必得往生。所以很多是迎合众生心里话，迎合众生分别心的一些教导，大家听了欢喜，但是你得不到现前的利，是最苦的地方。

【今直以就法定者】

就以法定，我不讲人情，善导大师这么讲啊！我第一次看到善导大师四帖疏的时候，说实话，看了一页半不看了，我感觉到实在没有意思，因为他跟历代人讲的那种不一样。历代人怎么讲的呢？先是迎合，迎合把你抓住了。善导大师不这么说，就开佛知见，啥都不要了。反正我第一遍看了我受不了，有点说不出的不舒服的感觉，感觉到这说话是不是有点太那个，慢慢才知道老人家的悲心所在，悲心！

【从日观初句下．至下品下生已来．是其正宗】

十六观都包括在内。

【从日观已上．虽有多义不同．看此文势】

就从文句上说。

【但是由序也。应知】

这一段文字也是个发起的过程，使我们通过假观，就是大家能看得见、摸得着的日观来使我们有一个引发。

日想观

〖佛告韦提希。汝及众生．应当专心系念一处．想于西方。云何作想。凡作想者．一切众生．自非生盲．有目之徒．皆见日没．当起想念．正坐西向．谛观于日欲没之处。令心坚住．专想不移。见日欲没．状如悬鼓。既见日已．闭目开目．皆令明了。是为日想。名曰初观。〗

〖佛告韦提希．汝及众生〗

肯定包括大家。

〖应当专心系念一处．想于西方〗

现在人念佛他都不想于西方，就想别人，谁做的怎么样，我做的怎么样，他不是系念于西方。“想于西方”是最重要的实践了，念佛法门就是唯佛是念，唯佛是缘，唯佛回向，唯佛给予。唯佛是念这个地方很难很难的，因为啥呢？像我们一般不看别人就看自己，你看别人看自己都是看的虚妄，看的差别、善恶，决定不是佛的果德。那唯念西方就是使我们一心直念佛，来透视世间的幻化，超越世间的幻化，这对我们来说是学习净土法门极为极为重要的一环。虽然这么说，这一点差这么一丝就不行，这个利益可就是天壤悬殊，像近代印光大德讲，那是“日劫相倍”啊！因为佛的果德跟你自己逐渐证的东西，那差别太大了，所以“专心系念一处，想于西方”。

佛在《称赞净土佛摄受经》是这么讲的，“若有净信善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界殊盛庄严，闻已思惟”，思惟什么呢？闻到这样的名号与极乐世界的庄严，围绕着思惟，一日二日七日，这样必得阿弥陀佛的摄受，临终时阿弥陀佛加佑此人令心不乱，此人即得往生。阿弥陀佛与诸圣众现在其前，加佑你，因为啥？你存念他，他就加佑你，使你不乱，并不是你自己能达到不乱。

这真是个大问题啊！现在人就是这个经文不要，就要自己的想法。我见了很多人就要修一心不乱的，我说“你现在说实话，你达到没有？你见过达到的没有？”他说“见过”，我说“你见过，你能见过几个？那普度众生这个教化你能普度几个？就能使几个人真正得到普度的利益呢？三根普被，那钝根怎么办呢？”这是个大问题，因为我们学佛的人不得不面对这个至圆至顿之教啊！

前几天我看蕅益大师对这个地方的文字，说“此娑婆世界是本师释迦牟尼佛达到阿耨多罗三藐三菩提所成就的大法”，那么这个法在哪儿呢？就讲这个事情，让我们审思这一段教化，审思弥陀这个大慈悲善巧。他讲信愿持名这一法，圆收圆超，这个圆是以果地发起的，以佛地、以佛心来发起的，以凡夫心怎么都圆收圆超不了，讲这讲得特别特别地重。圆顿圆超一切法门，就把一切法门，常规的说法是根本没法涉足的，所以“竖与一切法门恒同，横与一切法门迥异”，要是按这个常规来说法呢，利益是一样的，但是要是真正的比起来，是一切法都不能跟它比的。蕅益大师在他的《弥陀要解》上讲，“既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通”，这话已经说到极处了，唯佛与佛可与流通。近代印光大德说蕅益大师这个《弥陀要解》就是阿弥陀佛亲自再来，那也超越不了这个文字，他写的是铁案，什么叫铁案？这个法门跟一切法的讲法都不一样，在《无量寿经》《阿弥陀经》上的说法都是不一样的，他这个说法，方法不一样。

所以一切经灭尽，唯留此经，我跟很多人探讨过这个问题，为什么佛说这一句话呢？一切经都灭尽了，唯留此经呢？真是个大事啊！就是佛果不会灭，报德不会灭，有始无终嘛，要不然这个报土教化不成立。他这个宣化真是十分重的，这上面的文字写得特别地重，希望大家在这个地方能真正的重视起来。阿弥陀佛成就的这个利益，不光是释迦佛赞叹，不光是现代祖师赞叹，未来的一切有情，决定因此法而度脱。释迦佛在《无量寿经》上说，缘此法者，必得度脱，无有遗漏，他关键问题就在这个佛的果德给予上了。

所以想于西方，系心一念，系念一处，非是让我们用其他因缘。现在大家基本上一发起，因为我们在这个环境中，在自己的业习中，很难不看自己的业习，不看别人。要不看了，那真就念佛了，那就随顺佛教，就成就了，看，看破了，就真慈悲世间了，你也真正自觉觉他了。

〖云何作想．凡作想者．一切众生．自非生盲〗

就是我们还有眼目、有眼睛，有父母所生这个肉眼。

〖有目之徒．皆见日没〗

太阳落下去，日没。

〖当起想念．正坐西向〗

观日一定要面西，因为随太阳的这个因缘就容易发起这种观，特别容易。

〖谛观于日欲没之处〗

过去人修观要到山上去专门对着这样的方向，有这样力的加持，很容易得到观想的，但是在这个一般的环境中是很难，因为现世的障碍比较多。

〖令心坚住．专想不移。见日欲没．状如悬鼓〗

样子给我们描述出来。

〖既见日已．闭目开目．皆令明了〗

不光闭着眼睛能看到太阳，睁开眼睛也能看见，睁开眼睛能看见，闭上眼睛还能看见，养成习惯了，这个东西就随着你来出现一些特别方便的因缘，一般人现业一消除就会出现这种善巧。

〖是为日想．名曰初观〗

他这个观说是想观，就是闭上眼睛思惟，然后再看，再思惟，再闭上眼睛，反复来用这种感受，渐渐的养成这种善巧的利益，所以是为日想。

【就初日观中．先举．次辩．后结．即有其五。一从佛告韦提下．至想于西方已来．正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国．又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备．显行未周。更开三福之因．以作未来之益。又如来重告．劝发流通。此法难闻．广令开悟。言佛告韦提汝及众生者．此明告劝。若欲等出尘劳．求生佛国者．宜须励意也。言应当专心已下．此明众生散动．识剧猨猴．心遍六尘．无由暂息．但以境缘非一．触目起贪乱想。安心三昧．何容可得。自非舍缘托静．相续注心。直指西方．简余九域。是以一身．一心．一回向．一处．一境界．一相续．一归依．一正念．是名想成就．得正受。此世后生．随心解脱也。

二从云何作想下．至皆见日没已来．正明牒所观事。此明诸众生等．久流生死．不解安心。虽指西方．不知云何作意。故使如来为生反问．遣除疑执．以示正念之方。言凡作想者．此明总牒前意．显后入观之方便。言一切众生者．总举得生之类。言自非生盲已下．此明简机堪与不堪。言生盲者．从母胎中出．眼即不见物者．名曰生盲。此人不得教作日观．由不识日轮光相故。除生盲以外．遇缘患者．教作日观．尽得成就。由未患眼时．识其日轮光明等相。今虽患目．但令善取日轮等相．正念坚持．不限时节．必得成就。问曰．韦提上请愿见极乐之境．及至如来许说．即先教住心观日．有何意也。答曰．此有三意。一者欲令众生识境住心．指方有在。不取冬夏两时．唯取春秋二际。其日正东出．直西没。弥陀佛国．当日没处．直西超过十万亿刹即是。二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知。由教住心观日．初欲住心时．教令跏趺正坐．右脚著左䏶上与外齐．左足安右䏶上与外齐．左手安右手上．令身正直．合口齿勿相张．舌柱上㗁．为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大．内外俱空．都无一物。身之地大．皮肉筋骨等．心想散向西方．尽西方际．乃至不见一尘之相。又想身之水大．血汗津泪等．心想散向北方．尽北方际．乃至不见一尘之相。又想身之风大．散向东方．尽东方际．乃至不见一尘之相。又想身之火大．散向南方．尽南方际．乃至不见一尘之相。又想身之空大．即与十方虚空一合．乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空．唯有识大．湛然凝住。犹如圆镜．内外明照．朗然清净。作此想时．乱想得除．心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日。其利根者．一坐即见明相现前。当境现时．或如钱大．或如镜面大。于此明上即自见业障轻重之相。一者黑障．犹如黑云障日。二者黄障．又如黄云障日。三者白障．如似白云障日。此日由云障故．不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境．不能令心明照。行者若见此相．即须严饰道场．安置佛像。清净洗浴．著净衣。又烧名香。表白诸佛一切贤圣。向佛形像．现在一生．忏悔无始已来．乃至今生身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪．深生惭愧．痛彻心髓．切骨自责。忏悔已．还如前坐法．安心取境。境若现时．如前三障尽除．所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者．名利根人也。或一忏但除黑障．或一忏得除黄障．或再忏并除白障．此名渐除．不名顿灭也。既自识业相如是．唯须勤心忏悔．日夜三时六时等．但忆得即忏者．最是上根上行人也。譬如汤火烧身．一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也。三者欲令众生识知弥陀依正二报．种种庄严．光明等相．内外照曜．超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者．即看此日轮光明之相。若行住坐卧．礼念忆想．常作此解。不久之间．即得定心．见彼净土之事快乐庄严。为此义故．世尊先教作日想观也。

三从当起想念下．至状如悬鼓已来．正教观察。此明正身威仪．面向西方．守境住心．坚执不移．所期皆应。

四从既见日已下．至明了已来．辩观成相。此明标心见日．制想除缘。念念不移．净相了然而现。又行者初在定中见此日时．即得三昧定乐．身心内外融液不可思议。当见此时．好须摄心令定。不得生心贪取。若起贪心．心水即动。以心动故．净境即失。或动或暗或黑或青黄赤白等色不得安定。见此事时．即自念言．此等境相摇动不安者．由我贪心动念．致使净境动灭。即自安心正念．还从本起。动相即除．静心还现。既知此过．更不得起增上贪心也。已下诸观．邪正得失．一同此也。观日见日．心境相应．名为正观。观日不见日．乃见余杂境等．心境不相应．故名邪也。斯乃娑婆之暗宅．触事无以比方。唯有朗日舒辉．寄想远标于极乐。

五从是为已下．总结。上来虽有五句不同．广明日观竟。】

【就初日观中．先举．次辩．后结．即有其五。一从佛告韦提下．至想于西方已来．正明总告总劝】

对大家一切众生，所以说的是总劝。

【此明韦提前请弥陀佛国．又请正受之行．如来当时即许为说】

就是答应韦提的这种请求，当时没有说，先说散善、三福之类。

【但以机缘未备．显行未周．更开三福之因．以作未闻之益】

三福是未请之教，实际三福是最直接的生活化的，以弥陀的教诲来回施到生活化中，行孝顺之道，行人天的福、声闻的福、大乘的福。那在这个世间，以这样的福而得到佛的果德的加持的相应——相应的利益，乃至种种相应的安住。

【又如来重告．劝发流通．此法难闻．广令开悟】

此法甚难闻，我一读到那一段文字经常掉泪，掉啥泪呢？感觉到自己不知道是个啥因缘。所以有无量菩萨欲闻此法而不能得，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。我感到自己挺侥幸，也可能是诸佛菩萨的加持，使我们善根因缘具足了，所以自己根本不敢骄慢个什么，的确感到侥幸，因为有无量的菩萨听闻这样的净土教化就没有机会。那我们大家有机会，真正的能不能尊重这个难得的机会呢？真正的认真地面对这个难得的机会呢？可能是个大事情。所以过去人听到这个法都会毛骨悚然，有的人听了昏过去了，为啥呢？旷劫未遇故，有些就是善根成熟故，震撼人心故，是世间难遇难得的教化。

“此法难闻，广令开悟”，并不是说我们在这强化来说这个法，来夸张这个，不是！释迦牟尼佛在《无量寿经》上反复这么讲，《无量寿经》的下半卷说了九个难，就是这个法难传播，难说难遇难闻，难依教而行。那能依教而行者，能信顺者，那真是太稀有。

【言佛告韦提汝及众生者．此明告劝．若欲等出尘劳．求生佛国者．宜须励意也】

“等出尘劳”，这个“等出”二字，在我们这个世间真是凡圣同利、凡圣同修是最踏实的地方，也是最真实的功德与利益，也就是回施的善巧，不是回施凡圣不同，次第修持，凡圣有异，决定的了。为什么说凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生呢？就告诉我们这是果德的回施，就像一盘子苹果托出来了，你大人也吃它，小孩子也吃它，你能修证的人吃它，不能修证的人也能吃它，这就是所谓的平等回施。

【言应当专心已下．此明众生散动．识剧猨猴】

我们的心念散动，识神比猿猴还要活跃，我们看那个猴子，一会抓这，一会挠那，它一会都不会安生的，实际我们的心识比这还要厉害。

【心遍六尘】

我们那六根六识缘六尘，那就会出十八级的这种颠倒相。

【无由暂息．但以境缘非一．触目起贪乱想】

好的颜色就会沾染，恶的想厌弃，色声香味触法亦复如是。

【安心三昧．何容可得】

就是我们自己看自己周围的因缘，看自己的业缘，你怎么能得到安心的三昧呢？安心的正受呢？

【自非舍缘托静】

舍自他二种众生，远离自他二种溃闹，这个远离的确是唯佛是念，系心于佛方能远离，这是我们现前的大事。过去人说，老实念佛，莫换题目，这个老实就是舍弃自他二种众生，念佛，唯系一处，制心一处，无事不办，发起正修行，要不然那个正修行是不可能提起的。所以千说万说不离其说，都是为了使大家得到安心的正受。

【相续注心．直指西方．简余九域】

这告诉我们了，此一法决定不能染色于九界，这真是个大事情啊！很多人就说，“那四无量心这个那个很多东西，那是你念佛必须得做的”，说的让人欢喜，但那个地方一染，念佛圆满的因缘就丢失了，布施者有布施之心，持戒者有持戒之心，精进者有精进之心，禅定者有禅定之心，所以皆不能作圆满清净、无作无起之心。

【是以一身．一心．一回向．一处．一境界．一相续．一归依．一正念．是名想成就．得正受。此世后生．随心解脱也。二从云何作想下．至皆见日没已来．正明牒所观事。此明诸众生等．久流生死．不解安心。虽指西方．不知云何作意。】（此段疏文开示录音缺失）

【故使如来为生反问．遣除疑执．以示正念之方】

佛的教诲没有其他的意义，为了遣掉我们的疑、疑惑、疑惑心、不信的心，贪瞋痴慢疑落到疑处了，我们这个一切，尤其这个钝使，最大的毒瘤、癌症就是疑，贪瞋痴慢都不要紧，落到根上了，就是个疑。那疑，下面就有个执著了，一怀疑就开始找对找错了，因为疑就有对错的标准，用对错的标准越衡量，情计越多，情计越多就越执著，越执著就越困惑，越困惑就越痛苦，解脱、解脱知见不能得用，清净平等觉不能得闻、得见。

我们都知道《无量寿经》，有翻译为《无量清净平等觉经》的，什么叫清净平等觉？怎么来清净，怎么来平等呢？疑字不除，决定清净不了，也平等不了，你觉悟不能得见，所以安心不成。要知道清净平等觉，人心就安下来了，起码说这信解力有了，如是众生心，那么清净平等觉就是众生应该安心的心，那如是信解你还有个信解处，你连这个信解都没有，那你没有眼目。

【言凡作想者．此明总牒前意】

就是把前面的意思归拢到一起。

【显后入观之方便】

把日观作为一个总的安心的、圆满清净的这种光相，这种明亮观，使我们有一个归结处。

【言一切众生者．总举得生之类】

“得生之类”，善导大师希望一切众生都得往生。我们礼拜《往生礼赞偈》的时候，大家都“愿共诸众生，往生安乐国”，这一句话都永远不丢的。所以一切往生善知识，那么一切众生都是往生之类、应往生之类，因为一切众生必因此法而度脱故，因为闻这法就知道一切众生已得度脱，必得度脱，未度脱只是幻化业流。此是未度者，未可度者，一切众生本不可度啊！何以故呢？无众生故，众生妄执而产生众生——众生之见，众生之业，众生之流，所以佛不说断灭，随顺教化。

【言自非生盲已下．此明简机堪与不堪】

这个地方给我们开始提了，堪与不堪。

【言生盲者．从母胎中出．眼即不见物者．名曰生盲．此人不得教作日观．由不识日轮光相故】

要真是生下来就是没有眼目的人，那你也就没法教。我们对佛的知见来说，就像我们生下来就没有眼目是一样的，佛不给我们提示佛的知见，我们也就睁不开，智慧眼睁不开。这个地方说的是肉眼。

【除生盲以外．遇缘患者．教作日观．尽得成就】

就是说从小看过太阳，瞎掉了，那样不妨，这有事相说的。

【由未患眼时．识其日轮光明等相．今虽患目．但令善取日轮等相．正念坚持．不限时节．必得成就】

这个观法，最主要的是时间的付出、精力的付出。念佛也是这样的，我们通过付出自己，舍弃自己现前的这种虚妄的分别执著心、依正二报众生心、九界差别因缘，来归向一个一，用这个一再来看世界，世界也是一。就是这一呢，照十方国无所障碍，如是一呢，一真，如是一呢，一真全真，远离一妄全妄这种伤害与迷失。

这个坚持特别重要，“正念坚持”，我们要想作观必须得坚持。很多人放蒙山，就是观那个种子字，说“我怎么观不来呢”，有的人是一观就观过来了，也真是这样的，有的人三年两年都观不过来，我观了七八年还没有观出来，有的观出来，有的观不出来，的确是根性差别很大。有的人一画就画出来了，宿世的善缘强，宿世作过观；有的人就观一生，就是一点一点得见；有的人舍了，观着观着不行，不干了。所以这个观必须得坚持，三摩钵提的修持如苗渐增长，只能慢慢的来，也可能正是你感到不行的时候，已经快成熟了，你舍弃了，很多人作观都是这样，感觉到累了，不想干了，这么舍弃掉了，这马上就要现前的事情了，舍弃了，可惜，很多人修加行都是这样的。

【问曰．韦提上请愿见极乐之境．及至如来许说．即先教住心观日．有何意也】

先给你见了极乐世界境了，怎么又教这个观境干什么呢？韦提希的事情已经解决了嘛。

【答曰．此有三意。一者欲令众生识境住心．指方有在】

你看我们都有眼睛看到太阳光，光相。

【不取冬夏两时．唯取春秋二际】

那现在就不要我们修，可能太阳太亮了，不让我们来修观，取春秋二季太阳弱一些。

【其日正东出．直西没】

这个地方，取这个地方呢，因为到夏季可能就偏离了，这么个说法；冬季也可能就偏离了，这么个说法；春秋二季，日是直出直没的，这么个说法。

【弥陀佛国．当日没处．直西超过十万亿刹即是】

直从东方升，直到西方落下来，春秋二季，也不说是将来，我们现在不观。

【二者欲令众生识知自业障有轻重】

这个地方你不要说善根深厚薄了，你可以看看，可以观了，这个谁也不要攀比，有的人就是一观就成了，有这样的人，这样的人真是了不起；有的人一说，说着说着就入境了，随着文就入观了。我知道从我个人来说太难了，挺难的，不知道大家是个什么感觉。

【云何得知．由教住心观日．初欲住心时．教令跏趺正坐】

我们现在说一般的坐法，这两条腿这个坐法，开始教你了。

【右脚著左䏶（bì）上与外齐】

就是现在我这个坐法，大家可以搬一搬，试一试。

【左足安右䏶与外齐．左手安右手上】

这基本上是降魔坐那种坐法，左手压在右手上。

【令身正直】

我们一般现在坐的这个坐法就是，你要是坐正直了，你一昏沉，头都不会低下去，这是决定的，昏沉睡着了头也不会动。为什么呢？他像一沓铜钱是一样的，一搭一松，立那，一叠那是一样的，你就是睡着了，他这个东西还支撑着你，睡得着着的他头也不会低。要是我们养成习惯了，那你还那么坐，你能坐好了，睡着了都不会变形的。现在真正受过严格的坐的训练的不多，真不多。

过去坐的训练就是用箱子来训练的，插那个竹签子，箱子周围都是孔，就在身体只要能活动的位置上都插上竹签子，离肉只有一分，就是你哪都插上竹签子。开始先插身子，怕你身子歪了，箱子装上，然后插签子，签子崩住，定那儿了。你一晃签子就扎肉里面，慢慢就一直到头脸，脸上都是那样，那你就不能动。严格的训练，就是若一日二日七日，那你不定也得定，因为啥呢？直接逼你了。

听他们说近代的道家还有这样的，训练徒弟还有这样的几关，以前反正是听他们说的挺多的。这么强行的，你说你有本事，你能修法，就把你装上箱，你不要说话，往那一放，一坐，签子一插，先把上身定好了，你说你还可以，你说我这头也可以不动了，那头上也插，一动那也一样扎肉里。那我们现在要是坐在那柜子里面可能一身血。因为啥？我们坐的都是，你看真正坐正的人很少，栽栽歪歪的，有时坐十分钟，一头栽下去了。那年我们打七的时候咬桌子，我就打别人，打到最后我也咬桌子，不光咬桌子，我还翻跟头。其他师父昏沉了我就打，打了呢，那业缘就嫁接给你了，你扛不住，也咬桌子，这坐着坐着，就一口咬上来，根本就不知道，昏沉了，失去控制了。

所以说这个地方大家自己可以观自己的能耐，你说你有善根，你有修持，你不要给别人说，你自己试一试，若一日二日七日的试一试，二十一日的试一试，或者说四十九日的试一试，九十天试一试，你真是有那种因缘，你试一试。因为啥呢？真正修持好的人，身体好的人，一坐都平静。过去说戒清净的人，不离此坐就证罗汉果，就是一遇法你戒体清净，身体安康一坐就证果，根本就不离座。所以过去很多人，受了戒以后，就是有贤圣僧授戒，清净僧授戒，授了戒就得须陀洹果，没有啥说的，下面就得法眼净了，识得法缘了。我们自己看好，这个地方谁也不能判谁是个啥。

【合口齿勿相张】

就是牙不要咬住。

【舌柱上㗁】

这一般常规的说法都是这样。以前我们学戒的时候，道宣律师那种禅观坐法我们都要习一习，走路观法，走路呼吸法，饮食呼吸法，睡觉呼吸法，观明相呼吸法，都是要学的，真是要学的，不学你学的是啥法，都会叫你实践实践。

【为令咽喉及鼻中气道宣通故】

你这舌一顶上腭，小舌自然就打开了，喉腔扩大了，呼吸就畅通了，不容易昏沉，舌顶上腭不容易昏沉。你要真正舌柱上腭，你往那一坐一般不会昏沉，因为他呼吸空气具足，氧气具足。人脑袋瓜子，人一昏沉的时候，就脑血氧不足了，氧不足就发木，一发木头就昏，神经系统失去控制了，这是现代的说法。

【又令观身四大．内外俱空．都无一物】

这开始做观法了。

【身之地大．皮肉筋骨等】

他让我们观想这个内容了。

【心想散向西方】

散不散你莫管，你在想啊，所以观想观想，先观后想，先想后观，由想入观，所以想是基础，想观是相连的。

【尽西方际．乃至不见一尘之相】

我以前在家时，没出家的时间，睡觉的时间一放松身体就会飘起来，害怕。他也不见得是真飘起来，也可能是你意识飘起来，总感觉到身体起来了，哎，撞到顶篷了，那可害怕死了，心里害怕，一看就是顶篷，顶篷上的铁丝。以前我住的是老房子，那房子是日本人建的卷烟厂，你说有多少年代了，所以我们自己搭的顶，那是单位的房子。一睡着就飘，一飘起来就害怕，因为一睁开眼睛就是铁丝，那挺吓人的，当时你要是一慌张落下来就摔你不可。这东西倒没有啥，因为这个身体实际是特别有意思的，主要是我们这个恐怖意识，我们这个逻辑意识、强执意识把我们扣在这了。

我们都知道密勒日巴会飞行，现在能达到会飘起来的人太多了，我知道的就特别多，像一些特殊的念诵方法都会飘起来。但是飘起来一炫卖就出事，就是你一染著心想给别人说，这个骄慢心一生起来就出事，这真是有意思。有些人能穿墙越壁，想给别人说，再穿呢，一走到墙，“咔”就把你撞那，就像崂山道士那故事是一样的，那一念一生起来就已经不行了。

所以修观人的心特别地净，自我自他二种杂缘应该丢失，要不然你真修不好。当年善导大师在悟真寺用了十年时间修观，在终南山悟真寺修了十年观，无著菩萨在这个地方修观修了二十三年。现在人这根器我们不说好坏，反正修一点就哎哟就哎哟，反正就哎哟，吓人呼呼的，有一点啥就张牙舞爪的这个境界那个境界，自己生烦恼。因为啥？说境界多遭魔难，善神会生瞋的。与同参道友作提示还是可以的，那要是其他的，非受伤害不可，所以观佛三昧、念佛三昧主要密护三业，要不然就会丢失大利。

【又想身之水大．血汗津泪等．心想散向北方】

西方为地大，水大散到北方去。

【尽北方际．乃至不见一尘之相】

就把它抛过去了，地到西，从西边开始，还是顺向，西，北。

【又想身之风大．散向东方．尽东方际．乃至不见一尘之相。】

转到东方了，我们依这个顺时针我们也可以转，自己把自己的四大抛向西方，北方，把这么个风大散向东方，就是呼吸之力。人要是观想成就了，呼吸会停止的，或者呼吸会减弱的。以前做过一些因缘，真正的呼吸要是这个风大调整好，我们从自身的感觉上呼吸特别地慢，能感觉到，慢到极处，是不是这个时间拉长了？就是一分钟时间可能当半天想了，有的半天可能当一个呼吸想了，两个呼吸想了，感觉到很慢，实际说呢，这个呼吸过程特别慢，减缓。

要是看过冈波巴大师的行持你就知道，冈波巴大师一天可以呼吸三次五次，他知道自己的命不久了，他就调整呼吸，本来还有一千次呼吸，他就把生命延长很久。为什么呢？他开始减少呼吸了，我不呼进那么多了，把生命给延长了。你看为什么人激动而寿命短呢？好激动的人寿命短，沉稳的人寿命就长，他呼吸力保持的好，经常跟人较劲的人寿命不长。

【又想身之火大．散向南方．尽南方际．乃至不见一尘之相。又想身之空大】

地水火风空，这叫五大，密乘的修持讲六大，还有十大。

【即与十方虚空一合】

整个是一个大身大相。

【乃至不见一尘不空之相】

那这个大身也不可得了，那溶化于虚空之中。

【又想身之五大皆空】

善导大师一个一个的引导，大家可以下去观，顺应他这个观想可以进入，因为他这个地方的行持是他得了利的。善导大师随时可以入定，像道绰禅师说，他说他要去道绰禅师那求法去，那你就教大家念《无量寿经》或《无量寿经》上的内容，他说你也不要那样，你先给我观一观，他知道他的大名嘛，因为他过去观过，说八十多岁的人了有啥障碍呢？就是往生不了，就这么回事，这个故事大家都知道。善导大师就观，你先用一个莲华你自己作一个观，你放到佛前七日不枯，那他放了七天，七天不枯还不行，他说那就去作细微观，一个就是窗，他把佛相放到廊下，一个是奴役深重，叫大家干这干那，反正就那么几个细微的地方。因为他随时可以入观，他说的这个观法可以加持我们，直接可以摄我们，因为他是成就者嘛，虽然成就者的东西放到文字上，因为他这文字不许你增减，跟法本是一样，我们不妨可以试一试。

【唯有识大．湛然凝住。犹如圆镜．内外明照．朗然清净】

善导大师的文字，学到后面就知道了，他整个就是用另外的那种行持方法。这种传承行法，显密是没有什么差异的，一点差异都没有，那种生活化的、实质化、欢喜化、感受化的东西特别多。

【作此想时．乱想得除】

所以说我们在修观的时候，这乱想都不成。很多人很容易入定，得以正受，就是不假观想，就进到那种状态。

有一次我在放光寺惹了麻烦，坐下来就站不起来，就出现境界了。某师去叫我，这个去叫我那个去叫我，我睁开眼睛又说不出来话，心里明明白白的就是说不出来话，也不是说是僵死了，感觉到说了难受，就是不想说话。大家坐在那等，大家说“你不去，你看是不是生啥气了？”，大家也不吃，我说话难受，反正是憋了半天才又说话了。实在不是，你们坐一坐，感觉特别好，一坐身体一松就松下来了，就是杂想都没有了，说话的意念都没有，让我说话特别难受，憋半天才说出来，就是看一个人来劝，一个人来劝，实在是难受了，那个也是难受，这也是难受，干脆就难受一次就说了。真正说话感觉特别难受，因为啥？他连话都不必要说，就是身心没有一点劲，就是没有这个概念了，这个概念特别弱，强化生个概念难受，包括说话，也知道大家在那坐呢，可能是有什么事，吃饭什么事，这概念似乎也有，但是就是感觉到难受，说了特别难受，要答应大家特别难受，不说了，最后也难受了，所以说了。所以那个地方可能是个特殊的一个地磁吧。

所以打坐一定要选一个好的地方。以前我这个体会特别强，以前我走过一些善知识成就过的地方，他们所弘化过的地方，一些特殊的地方，你去那一坐，就是你这妄想再多，就像磁铁一样，你往那一过，没有这个东西了，这时候的观想容易成就。所以你看有的人，我们那年做过试验，就是在那个地方，有个法师好睡觉，大家都换他的床，倒他床上就睡觉了，倒他床上就睡着，那个场已经形成了，谁也不能靠那个边，往那一粘，“呼”就睡着了，那真是没有办法，那真是也成就了。这个场，就是这个周围的气氛特别重要。

那有的人开车，这一段路经常出事，这个路的地磁冲击人，产生幻觉，从那一过，“轰”脑袋瓜子就错乱了，司机就会撞车，所以就是地的切割磁场或者地缝什么的，直接冲击人脑。那么我们打坐要选地方，修观要选地方，你说我不服气，我哪都可以修。那虚云和尚他们这些大德还要找个地方呢，真是要选个地方，所以修观不易，条件要具足，不具足太难太难了，除非你是真正特别大的因缘。

我看大家喜欢在单上打坐，那很容易养成昏沉那个劲头，因为啥？你睡也在这个地方，坐也在这个地方，很容易联系到一起。所以过去打坐要生那种心——无心，有些人到一个地方，他无心状态，特别容易进入那种状态，一静，“铿”就坐下去了。我们都知道虚云和尚那个典故，他到那个地方了，他的徒弟找他去了，他土豆锅的毛都长出来了，人家就把他叫醒了，耳磬打响了，他说“我土豆煮熟了没有”，一看，那毛都多厚了，为啥呢？就是一瞬间自然进入那种状态。他都不是故意的，平时这个观想成就了，摄心制心一处，一坐就入。宗喀巴大师在一次正上殿呢，这个手鼓“咚咚咚”一放，入定了，他已经入观了，就进入那种状态了。这东西就是根据我们平时是不是真正的清净，是不是真正的制心一处了。

【心渐凝定。然后徐徐转心谛观于日】

先把这个东西处理干净了，四大、五大处理干净了，识大空灵了。

以前我接触一些方法，特别快，一字诀，用一个字，就把自己击碎，就像个摔东西的样子，“啪”摔烂了，经常进入那种状态。但有一定的危险性，搞不好你业习未尽的时候怕你来点啥恐慌的东西冲翻，伤害你了。拿我们那种方法最快，但是有些方法的确是得有授受。像善导大师这个说法是最平稳的，远离怖畏，你这样你就唯有识大了，你这怖畏就不成立了。因为我们最担心的就是身大，所以很多人坐的时候有蛇，有猛兽，摩诃止观都会显，就会有的。有的人坐真会见到，像现实是一样的，不调理他就会幻现，修过摩诃止观或者童蒙止观的人都会看到。

我们现代人这个随顺修观，必须身体没有病。身体有病修观，好比说脚气、手气、内脏有病、脑子有病，那真是障碍大，不能修观，根本都不可能。有几个小伙子，我们在一起坐一坐，感觉到挺好的，“能不能跟你在一起坐一坐修一修观呢？”我说，“不是，就你这个脚气除不尽，你也坐不成，它会把你的脚气传染全身”。有些人真放松到极处的时候，病也可以除掉，也可以传，所以修观之前，先要除病，身体轻安了才可以入观。

现在人基本上都是很多病，自身有很多障碍——身障，意识障，烦恼障，没有正知见障，没有法障，没有方法的障碍，没有师带的障碍，都很多。一作观，没有善导大师这种带我们一带，我们自己很难去自己设计一个观法，你契入不了，费很多劲你也不能进入。你要有个善知识带你一下就简单了，特别地简单，因为啥？他这个力量使你一下进入，就超越了自我的这种现障，就会对法生起一种喜悦的向往与轻安。这个地方特别地重要。

现在人就是没有师教，一看到你那个野心，谁都不敢教，你要教出来点本事你会把你那个师父吃掉。所以法不传予非人，就是人们这个起码的尊重心、感恩心都没有，肯定不会授，因为他要拿生命的代价才能修出来个法益，这是决定的，他真正的法决定不轻易许与你，像阿弥陀佛这种报德的回施，真震撼人。

反正我知道，我有一点好东西，你要我轻易教点给你我真不愿意干，真正几生串起来一点东西给你，划不来。我知道我印象中，以前我们就是习一个东西，宿世习一个法，真是拿生命供养的，现世的有时候还能作用一点，都是拿生命换来的。现在人不说你吃着用着，你看着学着，还想把你怎么样，一点知恩的心都没有，就是相互的感恩，相互在一起的这种感恩心都没有，相互的提携、爱戴的意思都没有，不要说你得法，得法就要出大事。所以现在一般的善知识一看这个世间，干脆候着法就算了，很多法很简单，一捅就破，就不给你说，就你十年、二十年你根本摸不着边你就快结束了，感触大了。

我以前在家的时间，就不妨说些闲话吧，遇到一个道家的人，他从十五岁就开始行五大调行法，可以水遁、火遁、木遁、金遁，可以到很远的地方。不知道啥个业缘，反正他对我就是相信这块物件了，我以前傻乎乎的，就是那么个东西吧，对人家就那么个死心眼子。他把他那个小黄色圈子，这个东西那个东西就让你看，我说“我不看，我也不学”。他说“你不学太可惜了，几千里几百里，我带一带你就过来了”，我说“我给谁送信呢？我给谁跑腿去？我不学这个，那就是跑腿的差事”。我说我不学，一个是自己没有道德，怕自己惹麻烦，你学这东西你就陷那了，这个世间知道你有这因缘的人就会用，那你可就忙了。最后我给这善知识说的啥？我说，“你老人家我希望你这个法最好不要传，这世间太不好了”。知道我这个事的人就给他送礼，到处去找他，他这闭口了，我说“你老人家一定不要传了，传，非出事不可”。我见他那年七十多岁了，他一直都演习这个东西。什么法都是师父带出来的，自己决定修不成，就给你东西你都修不成，必须得师父带，必须，这叫授受。

后来出家受戒以后，受了三皈依以后，我才有那感觉。受了三皈依以后，一个摩托车把我撞了，把我从二十多米宽的路撞飞了很高，车子也撞飞了，我一点皮也没伤，那个皈依本滚一边，我一看，把皈依本拿起来装到口袋里，车子成了90度了。我颠到我大哥那，我坐那了，我说“车子今天被撞了”，坐了10分钟以后，心里感觉到咋回事，车子一下子撞坏了，咋了呢，哎哟，我心中一下“嘟嘟嘟”抖起来，那会感觉害怕了，后怕，当时都没有害怕，也没有找人索赔啥的。只感觉到三宝加持不思议，感到这授受的因缘，要没有那三皈依，那一下就把我给撞死了，水泥地把你撞飞了，不是撞死也撞残疾。所以这个授受的东西它可以保你的命，它有不可思议的力量。

现在没有人相信，像我在学法过程中我看到很多人根本就不信，“你不要给我说，我自己干”，我以前也这样的顽固，顽固得很。后来有几个善知识敲打我，说你这没有授受之源，你不得法益，从妄心中流出来的，你搞了就是痛苦，后效果就是痛苦，骄慢就痛苦，骄慢下来就痛苦，骄慢下来就痛苦，就是下劣，不如人的感觉。

我们念这“四声南无阿弥陀佛”就是有人教我的，没人教我，我佛都不会念，我说的是实话，我真是不会念南无阿弥陀佛，我以前念，今天念这个调，明天念那个调，总感觉不安分。后来他们说，那个妙净师用简谱把当时印光法师在灵岩山时哼的那个调子记录下来了，怕它丢失掉，就是多个心眼，记下来了。我到海城念佛的时候，打开简谱，一看那简谱跟这简谱是一样的，记下来了，后来用琴弹，我说“这调咋那么好听呢？咋跟念佛堂的不一样呢？”他说这是印光法师的，我说这真好，教教我……就学他这，这个四声在哪儿呢？就在这“阿”字上。我现在就会这一点，就这么一点，啥都不会。以前我念佛念念个啥，你说你念的啥，一会这个调，一会那个调，一会五会念佛，一会这个念佛，你根本不知道自己是个啥东西，你老在变。所以这个东西一定下来，反正我是从他老人家那学来的，我也这么给大家念出来了，安稳得很，他不消耗声音，你真这个调念，一点都没有消耗声音，念一天根本都不知道感觉。我以前一天一天的穷喊，一喊喊一年，就没一点感觉，但要自己用个调子念，累得哈赤哈赤的。你看印光法师说，你要是大声念佛伤气，我说我不管你这个，反正我就知道喊，那你咋不接他这个传承呢？反正我感觉这个四声念法好，实际这个地方授受力特别强。

我从很多事上真有这么个体会，我感觉到这个传承力，你要是不信真是不行，尤其修法上，其他法我们不知道，你想修出来个东西，没有人传承不行。我住茅蓬就有人教我的，我以前住茅蓬我不担心，住茅蓬我有个啥感觉呢？反正我不要离开人，你来帮我就可以了，要我自己住我受不了，我到哪里的茅蓬因缘也挺好，都是三两个人。后来自己住茅蓬的时候有个感觉，有个老人家给我说这个因缘，他那个说法简单，他把茅蓬怎么个住法简单的提示一下，你心里马上就有底了，再也不害怕了。狮子茅蓬与狮子座，无畏的坐法，无畏的住，这个说法虽然很简单，没人给你说，你根本都不知道是个什么东西，你自己去搞，搞不好你就跳崖，反正我知道这个真是这样的。

今天有个菩萨上来给我说这个传承问题，啥叫传承？传承是一种利益，马上就使你得见，马上就使你心智改变，自己的感受改变，马上，不离当下，那不改变，那就是你没有授受。

我出家以后有几次冲击。有一次，我自己身上出现一个违缘，就是心里烦恼了，自己住山的时候生烦恼了，那烦恼大的，山上的人都下去完了，一个个赶出去，都下去完了。这烦恼从哪来的呢？无明的烦恼，就是寂寞嘛，似乎寂寞也不是烦恼，烦恼本身肯定不是寂寞对吧，就是烦恼，就是有个劲别不过来了，开始喊，念佛喊，喊也不行，还是烦恼，到晚上就打会坐，打会坐呢我认识的一个善知识就来了，跟你说些咸不咸淡不淡的话，说“菩萨，宿世业缘你感召到这个地方多好，这个地方能使一切众生得安乐”。心里的那种喜悦醒过来了，不要说忧恼了，感觉到我一定要把这个地方搞得最好最好的，一下就转过来了。那叫境界力的这种授受，一下就把你的心境转过来了，你怎么想都想把这个地方搞好……慢慢慢慢就不生烦恼了。你要不相信这，你把自己封闭到一个自我意识中，挺苦的。

看到这一段文字呢，说一些反正是不相干的话。大家休息十分钟，议论议论这一类的事，传承的问题，授受的问题。某师接触过密法，知道这授受传承清净的力量特别地重要，极为的重要。

课间开示：

你看我就随便给某师说一个真言，他就能一坐就……他五十多岁，他是退休以后出的家，他只能坐十五分钟，腿受不了。我说我给你说点笑话你试一试，但是你必须得修供养，把你全部的钱拿出来，一分都不许留，他真拿，大家都笑，那一大帮子师父那时候都笑话他，他真拿出来了，拿来买布，布置那个山洞，那个殿堂。后来慢劲生起来了，我说你这人真是混球，后来我骂他，因为这个地方他会有障碍的，但是特别好，你听人一句话，把自己的业一下子就转下去了，一个真言他顺着就转下去了。那靠自己，干吧，十年二十年你还摸不出个头绪来，这真是有意思的事。

所以说大家一定要尊重师教，不尊重师教就是狂妄人，是无父无母人，这话不开玩笑。你就修，你就干这个，你干来干去，把自己给干糊涂了，到时干一身业障，天地有自己运行之处，运行之轨，容不得你在这个地方搞什么名堂。所以这是无始以来的人类总结的经验，你说我强行的业，我要干个啥，天就谴责你，所以人在了生死之前，五行不出，自然调教。

我见过汉地修密法的人，一念诽谤以后生了灾难，那大得就没招，那魔难大得很。实际说我们在这个时代，以恭敬心是最方便的，基本上谁都会有提携，就是我们相互之间都会有提携，你看我今年我这个机会，实际都是大家对我的提携与爱戴，也是加持。我要是生起对大家的轻慢，我都会有障碍，这是决定的，因果报应也不饶你。那你要是尊重我们这个念诵的意思，一样可以得到利益，这也是决定的，实际是相互的，尊重是相互的，利益就会有的。

为什么很多上师有违缘？都是这些弟子带来的，谁都带不来，就是弟子没事给上师找事找麻烦，让上师来消化掉。你看我和他们答一篇文章，说魔与某佛学院在争违缘，就说的这些事情，就是你不要再吹吹吹了，你老老实实的平常平常再平常。这说的是心里话，你说的越大，违缘越大，那违缘是怎么来的呢？口业造成的。那些伤害是从哪来的？上师的障碍多是众生业缘与这些徒弟制造的，有很多大和尚就被这些徒儿们折腾坏了，说坏了。

那一年来的那个喇嘛领着一帮子，他的徒弟拼命护持这师父，那师父有违缘，反正是有几个出家师父都有境界看到的。以前我住过他住的地方，还有违缘现前呢，但这些徒弟护他，那真是，你真佩服，徒弟们就在忏悔，出来供养，拜塔，到我们这供养，只要有一点因缘，就替他转换这个因缘，上师是成就的，成就的啥呢？徒弟都替他师父来转换因缘，那真了不起。大家都是一个团体，就是为了这个上师成就，上师成就就是大家成就，上师灭了大家就灭了。那一伙人真是我挺佩服的。要是我们汉人，要是不是学密法的人，产生这个违缘了，就把他舍弃了，肯定把他舍弃了。我有时想，真可惜，啥因缘呢？师父遇见违缘了大家都去……那宗大师遇到违缘，他那么多徒弟全部帮他修法。他是眷属法嘛，啥叫眷属法呢？上师一坏，你大家都坏，实际说他直接标明了像我们现在的功德是一样的。

这个地方就是启发的这种所谓法身教化，一举全体的教化。上师就是个镜子，你恭敬他，你就成就自己了，他的成就就是你的成就，就这么简单。你看我们现在学法的学成个啥了，有时感觉到反正心里不舒服，因为啥？你一妄皆妄，一亡皆亡的东西，所以一荣皆荣，一毁皆毁，佛法的确是这样，圆教都这么施教的。

真正有道德的人，真是活到老，学到老，恭敬一切，真是这样子的。去年我遇见一个大喇嘛，挺好的修持，他在时我对他挺平淡的，临走的时候，礼节嘛，大家就是交换个礼物什么的，我没有礼物，一般就是撞撞脑袋碰碰头，碰头的时候他的修持力我感觉到了，令人震撼。他这样的修持力的人在我们汉地，那不知道是个啥样的人了，还到你这小茅蓬里来，还给你参法，跟你交换这个那个，就不知道鼻孔是咋个样子了。那修持力真强，因为修持力强的人，就是大家在交流过程中，尤其是碰头的时候，自己自身的力量与他的力量一撞击的时候，一交流的时候，你产生一种特殊的感觉，特别大的震撼。这要是在汉地有这种修持，人心不知道是个啥样了。他那么平和，平和到极处了，那修持力真是好，他决定是拙火定成就的，就是随便丢到雪地里，保证没有事。给人带来那感觉都不是那回事，我挺受震撼的，这真是大修行人哪！这个世间还真有大修行人，我以前说，感觉心里挺灰的，半死不活的，那年我身体不行了，或者说哪会就死掉了呢，撞了脑袋以后，有几天我还清醒呢，这修持力特好。

刚才大家在一起谈论这个传承的问题。传承是尊重一切，发起这种清净、安稳、真正的解脱的这种顺性的大功德。要没有这个顺性的因缘，你根本不会尊重对方的，真正的尊重来自于顺性，顺清净本源性。清净本源是一性的，所以你会真正尊重于师长，哪怕对方比你强一点你都会尊重。何以故呢？他能把他那一点长的东西传授给你，使你得到这种真正的利益，又不使你生骄慢，所以说能传播。要是我们真正得到大善知识的加持，的的确确心态一定要放明白，放清楚，放恭敬，要不然大善知识从你跟前过，他都不敢加被你，一加被你，你成个修多罗咋办呢？一加被你，你成了个教主咋办呢？一加被你成疯子了咋办呢？可能就出事了。所以这个地方，希望大家一定要尊重善导大师这种给予，不要小看文字。

【其利根者．一坐即见明相现前】

下面说利根了。有人真见过这样的人，真是害怕，真吓人，那根利的真叫你害怕，没有见到真是生惭愧说也好，说什么也好，这世上真有利根人。

【当境现时．或如钱大．或如镜面大】

就是明相，说这个光相问题了。过去人修这观呢，我们不妨可以试验，最少就是一拃手，这么个镜，这可以代替一切曼荼，这个地方是开许的，历代祖师都开许。这玻璃镜子就可以，过去是铜镜、银镜都可以，自己的一肘就是最好，那么大的圆镜，能代替一切曼荼，修法很方便的，什么样的坛城都可以代替。

你带这么个镜子，大家都可以修法，修什么大法都可以，就是空大也好，火大也好，水大也好，或者修某种庄严坛城都是可以的，特别方便运用。这历代的善知识们从唐朝以来就开许这个因缘了，很多人真正在用，或者用进去，现在很多修准提法的都用，因为准提法是成就一切咒法的根基，比较简单，就是我们念结斋那个真言。

【于此明上即自见业障轻重之相】

这个相是真实的，善导大师在这个地方修定，的确是成就者。

【一者黑障．犹如黑云障日】

虽说有光明，但是黑色的。

【二者黄障．又如黄云障日。三者白障．如似白云障日】

因为那个镜光，他就远离这三种障，贪瞋痴带来的东西。

【此日由云障故．不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境．不能令心明照】

这个身障、业障这时候真显示出来了。人要是障缘少的话，一坐下来，说实话，就是太能坐了，随便坐，一天一天就过去，就没有什么挂碍。要是我们障缘大的人，坐得痛啊、痒啊、这个那个烦恼啊、妄想啊、昏沉掉举啊，叫你心里不安的，必然就叫你坐不住。随着观也好，自己不观也好，念念真言也好，随着真言力的加持，咒缦的加持，会使你成就。真言加持或者本尊观的加持，或者说你随便做一个加持力，它都会成就的。这个障缘对我们来说，影响最大。

【行者若见此相．即须严饰道场．安置佛像。清净洗浴．著净衣】

这是最重要的事情。

【又烧名香】

为什么不希望我们大家拿个什么香乌七八糟一点，像那带鱼胶的香，说实话，不行。就是烧沉水香、龙涎香、安息香……就是这些，你不要怕贵，香越好越好，你就祈请就对了。

【表白诸佛一切贤圣。向佛形像．现在一生．忏悔无始已来．乃至今生身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪．深生惭愧．痛彻心髓．切骨自责】

这个地方一定要当真啊，大德们！不当真，你这一路决定走不出去，就障你，在修法中。你看《占察善恶业报经》告诉我们，要欲修禅定者，欲得清净戒者，必除此障。因为啥呢？一得戒自身轻安，授受过程中就使你得到轻安了，心不昏沉掉举，身心轻安，走路都变了。过去人一下坛，从戒坛上一下去就变了，过去叫神圣坛城，甘露坛城，甘露台。从那下去身心就是清净的，时时以语利生于汝，和尚坐那干什么呢？利生；教授干什么呢？利生方便；羯摩干什么？利生给予，直接成就；这旗子是干什么呢？印许于汝：佛子，你是菩萨，佛子，你是比丘，当下就是轻安。现在我们受戒的人还有很多人有这感觉，真正三师七证这个证明就是不可思议的，你不管其他的，就这一点都了不起，我们末世之人能见那样的场面都了不起，所以大家真是要珍惜自己的因缘，莫要小看。

不行了回头我们再讲讲甘露台，这个地方真是要能有个好的传戒的地方，迦叶尊者那锦襕袈裟在那放着呢。讲讲甘露台真是好，真是严格的授受，真正实施清净，真是天下人的大福报，真是这样，一个授戒，一个得成就，一个授戒，一个得成就。那这个忏悔，一定要真正的彻骨彻髓的自责，自责都来不及了。

【忏悔已．还如前坐法．安心取境．境若现时．如前三障尽除．所观净境朗然明净】

真是观境啊，大家的确是有因缘了，真可以做一做，必须得忏悔，不忏悔真不得。

我们现在真是好机会。那一年我们拜第一年，第二年拜的时候生大痛苦，第一年我们读这个的时候，这一伙人没有一场不哭的。为什么呢？天净，真每天都是七彩的，真是那样子的，没有一天不掉泪，大家读这的时候，真是“嗷嗷”哭啊，就是《善导大师全集》往生礼赞，我们就是轮换着读，读的时候没有不掉泪的，也不知道是个啥因缘，真是“嗷嗷”的哭。那年讲经，我逼大家逼得也苦，有一点过我都不饶你，真是苦啊！今年我们礼拜的时候，真没掉过泪。

这个掉泪啊，能洗刷我们无始以来的尘垢，身心的障碍，真是这样的。所以诸佛如来赞叹，诸佛的甘露加被啊，汝忏悔之泪是诸佛的甘露，能成就你清净心智。我们现在人最苦的就是这个地方，不知道忏悔，受罪了，受惩罚了会哭一顿，但是忏悔的机会太少了，主动的真是忏悔自己无始以来的业，这种因缘太少了。这个地方希望大家真正的重视起来，要想修法必须修忏，你不修法就不说了。

像彻悟禅师说，净土法门不须忏悔，古昆大德也说了，不须忏悔。但现在人也有说忏悔的，忏悔因为啥？顺应大家的修心来说的。以佛果为因地心你忏啥？你就不忏了。但你要真正的修法人，必忏，你要在自己受觉上找觉受必须忏悔，渐次修持必须忏悔。所以一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者就是忏悔业障的地方，庄严坛城，设置佛像，广修供养之后就开始忏悔了，那忏悔的路子，一二三，三二一。

【此名顿灭障也。或一忏即尽者．名利根人也】

过去人忏悔如大山崩，像韦提自绝璎珞，一拽就没有样子了，不具庄严了，因为丢失身份了，如大山崩，痛哭流涕，自责忏悔，忏悔无始以来的自他二报这种业缘，那是利根人哪。

【或一忏但除黑障．或一忏得除黄障．或再忏并除白障．此名渐除．不名顿灭也】

像《圆觉经》所说，这样是渐根人，非名顿也。以前作观的时候，我的确见的是黄色，白天见，晚上见，梦中见都是黄色，黄障，无始以来我这人呢，最大的过失就是……自己知道就对了。每个人贪瞋痴这个三障，各有所障缘，在忏悔的时候自己就会知道自己无始以来的根在哪儿，都能找到的，你忏悔的时候你才能知道自己无始以来你这个轮回的根在哪，都有一个偏重的地方。我知道我也有个偏重的地方，一个黄障。这个地方希望大家都可以试一试，做一做。

放光寺的确是有个好因缘，要是大家真想那样，晚上真想去忏，想忏悔的可以忏悔，真忏悔，好好的想。塔院最好处，最好做，塔院磁场好，磐陀石也好，真是好。不知道你这胆子，要有胆子呢，你要禅定熟练了，晚上可以去塔院坐一坐。

去年我到东口，他们几个孩子要过来，他们要去塔院，要盖房子。要是真正的能在塔院住，你能住七天七宿，起码七个夜晚你这个恐怖心去掉了，那出境界就方便了，因为一观就容易出境界。现在还没有人住，大家可以有机会了，可以试验试验，但是最好不冒失。

今天就到这个地方，希望大家下去审思审思，对比对比。

第十五讲

昨天我们把《观经四帖疏》正宗分中日轮观法的文字，大概的读了读。善导大师把这个作观的过程写得很详细，大家若是有兴趣，或者有时间因缘，真是应该观一观，它对我们有一个特别好的启发。善导大师这个出家乃至成就，最主要的利益来自于《观经》，所以《善导大师全集》把《观经四帖疏》放在最前面的位置上，就是最重要的位置上。他用了十年时间来习观，三昧善巧特别地自在，大家依他这个文字，的确很容易契入观法，得到观法的利益。要是有时间一天拿出来两个小时别人休息的时间做一做，因为安居，时间可能比较少一些，但平时可以系念一个东西，或者系念一个光相，心里常作存念，也可以得到一个特别重要的利益。

实际调整身体，过去最主要通过观想来调整，是最方便的一种方法。我们身体哪个部位有病了，用观想的方法，要是观想成就以后，是很容易调整的，包括别人的病难，都不是多难。但是的确得有禅定功夫，要不然这个业力你转换不掉，这观想力成就的情况下，像肿瘤、癌症、胆结石什么的都可以转化，包括一些违缘都可以转化。但是的的确确要付出一定的代价，天上没有馅饼，这个东西是没有馅饼的。

阿弥陀佛这个果德的回施予一切众生安心，这真是天上落下来的馅饼，阿弥陀佛真正的大慈悲，直指众生的本源，偿还一切众生一个真实的大安稳处，究竟解脱处，真正的智慧处，一切方便的整体的根。那你这个如幻三摩地，那可就不是这样了，就是佛力加持你，你也必须也得去顺应行持。佛力的回施你只要投入进去就方便了，顺应这个性德的因缘，你就知道性德的确是无得无失的。顺应性德就可以发起运用生命的善巧了，逆顺你会付之一笑，让你走出超越过去，得以真正的自在，常于生死中，不染生处，不住生死，像鸭子游水一样，不为水所没。何以故呢？你已经在水上自在了，所以不住生死，不住涅槃。那你这个三摩地行持，就必须得假佛力加持，自身的那种认真的系心一处的行持，才能产生这种善巧。你念南无阿弥陀佛，系心一处，这种善巧那就太方便了，大地山河可以说都是法王身，事事处处皆是实相方便。那你要观相，那就必须要着重一个地方了，一种因缘，一种相貌，才能发起真正的……这个地方就有一定的行法上的难度。

所以过去在这个地方要下一定的功夫。这个地方有没有宿世的障缘遮障，我们现在不清楚，黑障，黄障，白障，你自身多少障碍，自身可以根据自己的行持的过程来审视自己。一般这样的障碍消除掉呢，就会直接看到别人的这种因缘，一个人的身体状况大概的一个体会。自己的功夫散的情况下，看看别人也看不见，看看自己也看不见，看不到，没法看，就是睁眼瞎。没有禅定功夫的人基本上是这样，看到的都是表皮的东西，因为禅定的功夫下面就有神通、光明，有善巧威德了，要是修持力跟不上，你说一个理，自己也可能给自己安心，但给别人安心就很难了，你要把佛陀的这种真正的大安心的利益给予别人，你要有善巧使他真正的生起信心。

世人喜小法，你要是有一个什么善巧，禅定上的东西，你看现在看谁会算卦，自己会知道点什么，能帮别人点什么，大家都高兴了，那他就会信你。你要啥也不会，你说阿弥陀佛怎么慈悲，怎么慈悲，怎么不可思议，他总是……世人都喜欢这些小法，你往那一坐，坐七天七夜，你说阿弥陀佛不可思议他相信了，为什么不可思议呢？他说是阿弥陀佛加持我坐七天七夜，一样得信。就说这个禅定功夫也好，它能给我们带来很多善巧，三摩般地是一种力，禅定之力，像五眼六通，都由三昧引发出来，当然也有报德带来的，有阴德带来的，那阴德带来的伤害大，报德带来的虽然说稳定，但是你也不是大自在。真正从现世修德出来的，那真是有善巧，随时可以走进去，随时可以走出来，这个地方大家真是有大善根、大威德善巧的人。

晚上少睡觉，过去说要少眠，多坐少卧，久久的熏习，很容易进入。但像我们大白天上课的时间还睡，那就不好，肯定这个三昧也很难成就的，这观想观相都很难成就的。那要是有阴境，阴境不是正受，我们每个人都有，某些时候都有一些好的境界，但是特别地不稳定，是撞上去的，是某个因缘下激出来的。但是要真正禅定功夫好的人，他随时可以进入某种状态，那真是心静啊，真是能照见种种妙相。大家要是没有这种实践过程的话，很难交流，要是大家在一起实践，那就方便了。但是到日观这个地方我有个想法，这个地方还是好，放光寺这个环境讲观经，大家习观还真是有一定的难度。它前面越开阔，习观越方便，要是蓝天为底，习观就很好习，人心静的时候，越静越好习。

的确是得忏悔，忏悔自己的现障，身体轻安，特别容易得到定，并不复杂。我们现在人修持有一个最大的毛病就是越次第，就是不要忏悔，直接就想入禅观，我说纸本来就是黑乎乎的，还画出来美丽的画、线条清晰的画，画不出来。所以这个忏悔对我们真正的习观是第一步，决定的第一步，要不然这成阴境了，那就没有实际的意义。像现在的人一般习法，就是贼心不死，越次第修持，就是讨便宜心，想走捷径，结果欲速则不达，适得其反，往往浪费很多精力，不如直接的踏踏实实的忏悔。像我们现在每天上午拜这个往生礼赞，要是大家真正的认认真真的拜一拜，能拜上九十天，也可能会有个好的因缘。

九十天以后，大家到九月份是修观最好的时间，正月、五月、九月，这三个月是修观最好的时间，天地都清泰，人修种种法，极容易成就。像每个月的增益法，每个月的上半月就是白月，前十五天修增益法，尤其是从初八到十五这几天，都容易成就。只是说我们真正的要用功夫，你要不用功夫，图便宜或者稀里糊涂的去行持，肯定是很难很难的，甚至这一生你在行持上不可能得到什么，所以要临终时得个什么样的因缘，见佛陀的加持，乃至得个什么善巧，但现世的威德不会展现出来。那你要说我整体的南无阿弥陀佛，现世的逆顺就不管了，那真是不可思议的人，那样的人太少了。

【既自识业相如是．唯须勤心忏悔．日夜三时六时等．但忆得即忏者．最是上根上行人也。譬如汤火烧身．一觉即却。岂容从待时待处待缘待人方始除也】

这是说上根利人，上根利性之人遇到这种种所谓的过失，都必会忏悔掉的，不会懈怠放逸，不会说我以后再慢慢地来。很多人学习净土法门在这个地方走了弯路，他认为南无阿弥陀佛这个给予，这以后我就可以放逸了，有的人休息一段还是要得的，有的人真是去放逸了，什么叫放逸？就是所谓的恶当机了，这一恶当机，就开始苦缘一个接一个了。要是在这个地方能随顺弥陀的悲心、悲智来饶益有情，回施众生大善巧，直接运用大善巧，那肯定会是对自己没法行放逸这种方法，或者是说不忏除自己的宿世业缘，这个忏就是不为自己忏，不为得失忏，你把弥陀的这种教诲在现世得一个真正的利益。

很多净土法门的祖师们，就不提倡在净土法门上行忏悔，那有些祖师提倡不忏，用忏不用忏，就不是为自己，那都是为了佛法的利益，为了佛法的住世，为了饶益有情，行忏不行忏都是一样。那有的人无惭无愧，你行忏也可以感动他。你看很多人修苦行的确是为了折服骄慢，折服外道骄慢，并不是为了我要搞个什么名堂。现在的人为什么在这个世间这么多人学法，学的就是因缘不好呢？最主要就是习法不是饶益众生心而习法，修来修去修一个我得我失了，给你背一包钻石，背上五斤没有事，背上五十斤没有事，背上一百斤你就开始有压力了，背上一千斤你看你还站不站得起来，再好的东西你骄慢了，你就像背上增上慢的包袱了，都把你压得出不了气。那坏东西更是这样，你背一包大粪、垃圾，那肯定也是压坏了。所以说修法人要是轻装上阵，真是为了世间利益，不为自求，特别便利。

【三者欲令众生识知弥陀依正二报．种种庄严．光明等相】

这光明相本身是不可得失相，不可增减相，无有取舍相。《大乘起信论》告诉我们说，不动为法界光明。以前我听到放光寺这个名字，我很早以前听过，看到放光寺画这个画，以前在藏经楼里看到最老的那种《金山志》，我说放光寺这样的名字，看《大乘起信论》，说“何以为放光”，很多经典就在说这个不动地、不动处得以放光，不动的心安不动为放光，人身相就有光了。这是个说法也好，实际说这个不动就是光明藏。那我们要知道，弥陀依正二报的光明的本质就是一切众生本源清净的本质，这样我们大家就容易与佛的这种光明智相相应。

【内外照曜】

这个地方自他二种善巧都会产生，自他二种受用都会运用出来。

【超过此日百千万倍】

那就比太阳这个光明炽盛得多。有的人有这样的境，以前我遇到一个跟我学戒法的出家师父，老人家以前拜《大方广佛华严经》，拜到第二部第三部的时间，他那个世界的光明出来了，就是进入那种状态，那就是日月是不能及的，很多人都有这样的体会。历史上有个造华严疏的李昌，他就是白天晚上对他是没有意义的，他这个心地的供养，不行了把心口这扯个口，他这个内外的光相已经得以自在了。就是说，人的心性真是要是能透达无碍的情况下，大善根的人，所以光明。

过去记载这样的事情很多，看书嘛，看经去了，看到晚上了，一点都不影响，有人说“你不打灯你在干什么呢？”“我在看书呢”，“天黑了”，这一句话，“哦”。就是他的意识就没有动过，意识在这个经典上，那个光明不退失，这真是有意思的事情。有人在打坐时会体会到，就是一些特殊的因缘被光相所照，实际我们每个人跟光明都是相缘触的，那为什么有日月轮、有亮有黑的时间呢？是我们众生的业，就这么个善恶参半，无明与智慧智相上的东西也是参半。那真正进入大智慧的这种不动光明，那肯定是大光普照。

【行者等若不识彼境光相者．即看此日轮光明之相】

就是找一个参照物来引发自身这种光明。一般人打坐就从额头上见光相比较多一些，我们看过密乘教画白度母，一般画三只眼。实际我们每一人的这个，现在的说法就是松果体，它都是一个能内视、透视的光点一样的。我们只要能沉静下来，生命机体的东西内在质量一提高，都会得见一些东西。那我们要是经常存念，也会得到不可思议的因缘，后面善导大师会告诉我们观白毫相的善巧。

【若行住坐卧．礼念忆想．常作此解】

就是我们在礼拜的时候要作这样的光明想也可以，就前面有一个日月轮，假设一个日轮。

【不久之间．即得定心．见彼净土之事快乐庄严。为此义故．世尊先教作日想观也】

作日想观这个文字的教化，最启发我们的光明心智。有的人晚上睡觉观星月轮，也有的得见光，可能各人的因缘还不太一样，但释迦佛直接叫观日是最直接的，大家有眼都可以看得到的，也就是最平常广大的一种教化。

【三从当起想念下．至状如悬鼓已来．正教观察。此明正身威仪．面向西方．守境住心．坚执不移．所期皆应】

这个地方必须得去行持，就是说以自己专注的心来行持，要系心一处，先要把散乱心给超越掉。一般过去忏悔就可以，人生惭愧心的情况下都会住心一处，人这个散漫心是个骄慢心，一念就放逸，就逸出去。感觉到惭愧的时候，人就把自己收拢一样，收拢到一个地方，自己感觉到自己，像人在被羞辱的时候，想找个什么地方钻下去，他都把心念聚集起来。我们要是真正知道惭愧，忏悔的时候，心念也会聚集到一起，所以忏悔对修观特别重要。

【四从既见日已下】

那我们能不能见日呢？真是希望大家，我们都可以下去实践实践。今天拜《往生礼赞》的时候，想说这个日观的问题了，还是起点作用，要不然就是生惭愧心，观不出来就生惭愧心，生惭愧心本来就是在忏悔。我们这个《往生礼赞》本来也就是赞佛的过程，实际也是忏悔众生的业障，这是相应的，大家可以联系起来做一做。

【至明了已来．辩观成相】

要不成相，下面真没法进行。

【此明标心见日】

善导大师用这个“标心”用得最多了。众生心无始以来与佛心无二无别，无来无去，无色无相，无头无尾。你说谁识得谁是个啥心，张三说李四是那个样子，李四说张三是那个样子，实际不识别人真心，没人识得的。所以标心的时候才知道是个啥样子的。

【制想除缘】

“制”，就制心一处了，这个制就是要用方法了，系念一处。“除缘”，今天某师说这个的时候，我感觉到我的力量比较小，我要护持这个清净的因缘，不留杂缘，护持那个清净的因缘，就是这个心念特好，那是不可思议，这个愿望不可思议。啥叫清净呢？肯定大家心里没有杂染因缘是最清净的，本源清净，要是有了外缘，的的确确对薄地凡夫来说，有时真是还起着一种欺骗或者诱导，像观日亦复如是。

【念念不移．净相了然而现。又行者初在定中见此日时．即得三昧定乐】

真有个瑞相大家都会欢喜。很多人有瑞相给人说说说，疯了，实际说是高兴因缘带来的，要是真的不说，能保持下来，密护于三业，真是了不起，那是道力。反正我知道我这个人没有善根，有时候有一点好事就给大家说了，说了就遭苦报，下面就得倒霉，明知道倒霉有时还在说。为啥呢？还是想鼓励鼓励别人，实际还是装腔作势的搞。

有一年打七，当家师有病了，提醒大家打打七，打打《往生论》七，有了好境界，看大家那个满不在乎的劲头，我气得就掉泪，就给大家说境界，说了下面就受苦报。我说就那手落下来了，到你跟前你都看不见，心生烦恼，生怨恨心。这个世间真是有意思的世间，一定要相信，我们每年打七的时间，这一四天下所有的菩萨、护法、天神、金刚的确是欢喜，你信不信都不顶用。那你要是胡说真受惩罚，你不能乱说，别人放一个心念也不好受，你自己也不好受，有个业缘也不好受，所以说境界，苦报很大的，要是骄慢心、增上慢心，那可就更苦了，那甚至是打妄语罪。

“即得三昧定乐”，我们都知道，净土法门第一个祖师远公大师，那大善知识禅定功夫也好，人家是见阿弥陀佛垂手接引，说赞美之词，就不给人说，见一次不说，第三次说“七日后你当生我国”，这时他才说七日以后，不行他才说了，就给大家说了，那是自己的行持力跟得上，他叫应土修持。实际《观经》都是应土修持，就是你自身与弥陀的愿望相应，这是应土修持，就是自身的作业都相应。像善导大师说针对凡夫，他后面一直讲到《观经四帖疏》第四帖他就会讲了，观佛愿望，指导大家念佛，引导大家引来引去干什么呢？到最后，“好持是语，念无量寿佛名”。

这个地方我们要知道三昧真是快乐的。有一年在这给大家授衣的时间，我也没有啥影相，但是坐得身心放逸了，感觉到越坐身体越宽松，有点什么鬼模鬼样的相，当然也看到一些佛菩萨的善相，就想发愿了，以后再不给外面的人胡说话了，就是再也不讲了，这个那个再也不打交道了，我老老实实就在这好好自己注意注意，不跟你来往才好，实际是贪法味。后来再转一念，就感觉到自己可耻了，就说佛给你一点善巧，给你一点恩德，给你一点方便，大家给你护持住，你沾点光你还生贪心。我那体会像盗贼一样的感觉，那时感觉到挺耻辱，起贪心了。

【身心内外融液不可思议】

的确人要是在这个时候，身心都特别地舒适、宽松。

【当见此时．好须摄心令定。不得生心贪取】

贪著法味会出事。佛在一些经典上举很多这样的例子，过去有比丘贪图初禅四禅，一直堕到世间。为什么呢？就是贪图受觉，挺害人的，真是挺害人。要是你的因缘当然具足，那肯定是行法不可思议。所以贪图这个受境挺麻烦。

【若起贪心．心水即动．以心动故．净境即失】

真正的晃动了，生其他心念了，它就像一条黑幕一样“哗”就拉过来。可能这里面大家不知道谁真正的去行持过没有，要行持过，这个感觉必然会堕落，就是心一晃动，当下境界就退失，你要定境，你能自在的定住，那个力量就有很好的功夫了。一般的欲界定不出，十种善根都不容易出来，拔不出来一分，很难真正地得利益。

【或动或暗．或黑或青黄赤白等色不得安定】

我这人可能就是黑障，贪障重，愚痴障，一动念就黑，像个木头，可能各人的业缘还不太一样。

【见此事时．即自念言．此等境相摇动不安者．由我贪心动念．致使净境动灭。即自安心正念】

这个念呢，不起不著的系心一处，说来容易。像我们现在一般五停心这个善巧都没有，很难很难契入这种善巧，五停心没有，基本上是没有办法去，你坐在这个地方，不昏沉就掉举，不掉举就……总是很难安静下来，很难真正的清清亮亮的、了无所得的、光光明明的安住一处。

【还从本起。动相即除．静心还现】

说这个观的过程，我们要注意，我们真正要观了必须得依从这个因缘。

【既知此过．更不得起增上贪心也】

追求好的境界，反而什么样的境界都丢失了。

【已下诸观．邪正得失．一同此也】

在这个地方总说一次，一般的晃动都是生染著心了，或者是增上染著心，增上染著心就是希望有更好的妙境。

【观日见日．心境相应．名为正观。观日不见日．乃见余杂境等．心境不相应．故名邪也】

这个地方会出现这样的因缘，一般的用七天，保证都能出境界。有的人用疲劳方法，有的人用精神具足的方法观，疲劳的方法观也是很快，精神具足的方法也是很快。疲劳的方法就是把后天的意识彻底给脱落，过去人行般舟三昧，就是实施的这种意识脱落。要是真正运用这种方法，般舟三昧是最容易得到稀有的这种境相功夫，他在行的过程中就会得到这种所谓的不出不入的自在。

当然我们这里面有哪位菩萨真正能发心行般舟，我们放光寺的常住可以发发心护持护持。以前我碰见好多小伙子发心行，我说得有人护持你。护持真是难，一念你要招呼不住，人都会疯掉，会出大事，因为见到境相什么的，那太多了，是无穷无边的幻化相。但是人走到极处的时候往往把念佛的这个概念都丢了，疲惫的时候他都不念佛了，你打着他念佛，“念佛啊”，念不来了，念不来了。所以护持的人最累了，护持行者的人是最累最累的，过去说行道容易护法难，心境不相应故名为邪。要真是我们有因缘了，盖个般舟堂，那真得智慧，这一类的事情，所以要有大威德善巧。

我们都知道慈云忏主，他就是个大彻大悟的人，西方教化主，大丛林的方丈，那禅定功夫好得很，谁到厨房里去偷吃点东西，他在禅观中都可以看到，那首座和尚悲悯大家，给大家想搞点什么小手脚，他都知道，就是禅定功夫好。他对他弟弟，感觉到看不起他，出家白出家，经常就赌一口气，“我就非得干个样不可”。就去行般舟，真行了九十天，行了以后他就想去叫他哥哥给他印许印许，他没有来，动那个心念。那方丈和尚在丈室里，“哎呀，这谁带个华盖要来，这还了得？”就赶紧打板、撞钟、击鼓，大家暂聚，迎接贤圣，有贤圣僧要到我们寺院里，衣钵侍者就托着香盘就去，好像哪个圣僧要来了。一看他弟弟甩手相，一直在甩手的时候，一看他弟弟这个光相，当下就赞叹。

所以过去人重法不重人，你真正行九十天般舟三昧，心里真清净的情况下，那真了不起，你马上真就变，那真是超常的。像我们现在行般舟，近代也有，我听他们前一段说，有几个出家师父在福建那一带行，真希望出这样的人才，给大家带来善巧。

【斯乃娑婆之暗宅．触事无以比方。唯有朗日舒辉．寄想远标于极乐】

远标一个相，就是从我们心地来说，太阳落下来的时候，那强大的一种光明的吸引力，人心里静下来的时候，地球的运转，日月的运转，我们都会感觉这种力量。

【五从是为已下．总结。上来虽有五句不同．广明日观竟】

要是大家真正想观，日观必须得入。日观这个地方走不进去，下面可能就……

水想观

〖次作水想。见水澄清．亦令明了．无分散意。既见水已．当起冰想。见冰映彻．作琉璃想。此想成已．见琉璃地．内外映彻。下有金刚七宝金幢．擎琉璃地。其幢八方．八楞具足。一一方面．百宝所成。一一宝珠．有千光明。一一光明．八万四千色。映琉璃地．如亿千日．不可具见。琉璃地上．以黄金绳．杂厕间错。以七宝界．分齐分明。一一宝中．有五百色光．其光如华．又似星月悬处虚空．成光明台。楼阁千万．百宝合成。于台两边．各有百亿华幢．无量乐器．以为庄严。八种清风．从光明出。鼓此乐器．演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观。〗

〖次作水想。见水澄清．亦令明了．无分散意〗

水比较好观一些。过去人观的地方有水的因缘，要是在小岛上、比较高的湖上或者海上，观水好。当时到普陀山住的时候，我真想住一段，那真是好，那地方真是琉璃世界，整个是大海，珞珈山，太阳落下去，那水托着就是琉璃，作观真是好。你要是没有个好的对象，自己想象就费力了，所以先观后想，想了再观，不断的交织在一起来引发。

〖既见水已．当起冰想。见冰映彻．作琉璃想〗

逐渐把我们引向到我们思惟中意识中没有的东西，先从水、日引导到这个地方，所以先用三假观，再让我们契入真观。

〖此想成已．见琉璃地．内外映彻〗

我在天津见一个居士给我这么说过，他以前就是作这个观，念佛作观，的确看到任何地下都是琉璃，有一米那么厚都是琉璃色，所以心也欢喜，就给大伙说。这说了以后，家里老伴腿被摔断，别人在门前喝酒把他家的玻璃给砸了，惹很多很多的麻烦。为什么不能说呢？到《善导大师全集》后面会说到。

〖下有金刚七宝金幢〗

这观想可能就没有前面的东西很难想象了，因为有前面这种假观的清净缘起，后面再来随着这语言，要不然我们现在真是只能读文字。

〖擎琉璃地〗

一般的看过唐卡的，比较多一些，就是一个大莲华那个样子。

〖其幢八方．八楞具足．一一方面．百宝所成。一一宝珠．有千光明。一一光明．八万四千色〗

那你要是像我们现在用想象，肯定是很累，你要是真正的说这个观想成就了，这不是事情，那时候的语言就直接生效了。真正修过观的人可以随文入观，别人一说就进入那个境界了。所以修观对我们还是特别地重要，要是真正的一个出家人，不修修观也真挺可惜。

真正的以弥陀的教化安心了，不妨来观一观也挺好。那要不是专业的人才，不是专门搞这个，一切杂缘都得舍弃，所以福慧就得具足，你得有这样的福报啊！过去真是具这样福报的人太少了。我们知道龟峰山那个龟峰禅师，华严宗的第五祖宗密大师，我们去他那个洞，他在那个洞里住了八年，洞都烧了他都不下去，就是你怎么折腾他就不下去，他就不出这个洞，干什么呢？他也是观想成就，他念佛观想，观想成就以后有大利。

像我们一般的这种说教，这个利有极大的限度，就是我们说的是别人家的东西，可以传递别人家的东西。那你自己的呢，就是别人说“你不要说，你自己的修证拿出来就得”，这可就为难了你了。那你说我只讲阿弥陀佛我不管自己，不管自己的丑陋，也不管自己的下劣，只是把弥陀这种……那你是个了不起的人，其实这样的人是最难做，就是舍弃自我的人，彻底舍弃自我的人是最难做的。所以这个观还是给我们一个如幻三昧落脚的地方，给我们一个自授受的善巧，这个地方是不可染的一个受用处。那当然你要是真正做一个出家人，为了护持圣教的住世，的确……

我们要真正做过了，再来让大家念南无阿弥陀佛可能真正有些体会，在这个地方我感触也是很深的。因为一年一年的走动，以前的确还是有一点好心境吧，慢慢在外面走的也多了，真的有倾家荡产的那个味道，以前你一说大家就信服，现在你说大家考虑考虑呢，你说的还是一个东西，“我得考虑考虑”，那不是不相信，以前是信服的，那种力量就信服的。因为啥？他走到这个地方他心就亲和，清凉，喜悦，你一讲他就能感觉到是这么个样子。你那个卖劲卖完了呢，自己的业障犯起来的时候，别人呢“你看浅薄一些”，甚至有的比这个还那个的。过去我们到一些地方，大家都这么个感觉，来了，一肚子问题，一大帮子人来了，都是一肚子问题，来了，五分钟一坐没话了，那大家说话实在是找不到问题，不是不想提，怎么都找不到问题了。那我说大家就测问题，包罗问题，激发个问题，那激也激不来，真没啥可讲的。慢慢地说，三五个人可以了，再慢慢一两个人可以了，现在看来一两个人也不行了。这个地方跟自己的确可能有直接的关系。

那一年在放光寺，我们初来的时候，那心就是个静，那就是不会起啥，因为几个月把你心给放那个地方。但的确是有很多的杂缘要舍弃的，你心里一定要把它舍掉。那时我发的愿可恶了，我说生死都不问了，包括放光寺的出家人，不要说是这个世间的人，就是放光寺的出家人我都不愿问，就是要舍弃一切杂缘，从心里彻底抹除掉，真恶。真有的时候也是痛苦，你说牵上一个缘，你就不能安稳下来，他的业障跟你这个因缘都会泛衍出来。彻底斩断杂缘，此一生没有问题，那时候就是一天念二十个小时，二十四个小时念诵，念得哭鼻子，跪那累得，我给他们说过，就是真跪那哭，我说“他们都睡觉，我在干啥？他们一天在那睡觉，我在这念啥？”释迦佛的像“啪”收起来了，不干了，我后悔，你念一天又一天你干啥呢？不干了，心里后悔。后来还是得干，因为你没事干嘛还得干。有时实在是烦恼大了，佛菩萨就会给你现现瑞相，现个身相，有时烦恼了也就发脾气，好好好，这个瑞相那个瑞相，我一点瑞相都没有见；或者晚上来给你安慰，不要退心，就这么个意思。人真还是有意思，但是说实话，要断外缘的时候很苦的。这个地方就是提示提示，希望大家有个概念。

〖映琉璃地．如亿千日．不可具见〗

过去像琉璃帝网珠，一个珠一个珠放大光明，每一个珠子像千百亿个太阳的光明是一样的，相映相彻，我们没法去想象。像修过六明法的人特别容易得见这种影像，以前有个昆明的居士，因为他有个特别因缘，他修六明法，他第二步加行也在做，一般人的思想都能见，就比较方便一些。要是我们真正的想在这行法，也可以通过宝瓶气，特别快，但太苦了，那就是苦得很，必须得六时，必须，没有第二个理由，你不六时修法，你就不能启用起来，或者把你烧废掉，难度比较大一些。像我们现在人这种放逸，看到念佛这一会想睡会觉，那根本行不出来。那真得像鸡抱卵一样，唯恐它凉掉，凉掉它会死掉。这个六时修法，意识不敢间断，苦，比较苦。

〖琉璃地上．以黄金绳．杂厕间错。以七宝界．分齐分明．一一宝中．有五百色光．其光如华．又似星月悬处虚空．成光明台〗

这只能随文入观了。

〖楼阁千万．百宝合成。于台两边．各有百亿华幢．无量乐器．以为庄严。八种清风．从光明出。鼓此乐器．演说苦空无常无我之音。是为水想。名第二观〗

第二观就有声音了，因为这个光相一出，这种光相宝流相一出，决定会出美妙音声，这个音声绝非世间音响，就是说法音声，过去说梵音微妙，我们是没法想的。因为以前作的时候有些真是没法描述，我听他们说境界，我常常是目瞪口呆，因为我见一点相似的境界，感觉到没法用言语表述出来，没法表述，因为这个世间的东西特别地苍白，不好表述，都很勉强。就像说这个七宝塔，这个宝塔庄严，真是很难用这个世间的话说，你没那个概念，你找不来那种比喻，有一定的难度。所以这个地方必须得自己亲自去体察，这不像弥陀以心智启发我们，这个地方就是所谓的觉受上的东西启发我们，那你就必须得去对自己的行为作认真的审视。

这个地方希望大家能下去结伙也好，结伴也好，晚上不休息，调一调。这个月进入五月份了，五月份是修观最好的时间，也是最稳定的时间，特别容易得定功。这个地方就是其他大善知识，有甚深禅定神通功夫的大善知识，就在寻找这种根苗，看看谁够有缘，他们不是白活人的来寻求，那么你要在这个地方付出的情况下，他一看他就加持你，他就给你攀个缘。你要是有上师，你宿世因缘通达，那你当然能得见；要不知道呢，你祈请也可以，但是你要真正的付出代价了，真正的勤行者，能如法的勤行者，很快这些善知识都找来了，他用神通力、通力加持你，真是这样的，这一点，真是不可思议。大家要相信这，很快就会得一个不可思议的加持，尤其在这个地方，的确要付出。

你要说我天天腿伸着我想睡大觉，你说我想得禅定相，你得睡定吧！实际也可以定也可以得光明相，但是真是要付出很大的代价，你要费很大的心，的确费心，我有这感觉。撂在里面的时候，我又骂又打的就是急得要命，有些不好招呼，人一多思想就杂，放逸的人也多，真是到后面，你那个板子惹了我再说，你板子一抬人就睡不着了，“你咋的我呢？你最好把我撵了才好，我还不想念呢”，那是最糟糕的了。

所以现在修法呢，大家向往修法，真正修进去的时候真受不了。我走了多少出家人的场合也好，在家的居士，他鼓动，北京一伙居士，“我们要打七”。我说“我鼓励，我随喜，但我不参加”，因为啥？我护不了。折腾一宿才八个小时，第二天再不当着人说这个话了。他原来怎么说的呢，“听你们打一百天七，我们要好好的干他几个月”，这一修才八个小时过来，再也不提这个事了，说以后怎么怎么打七再也不提了。听的时候要跟着去，拱进去了，心就激动，包括这个七都是这样，大家说的时候慷慨激昂的，举手表决的，签字的时候都是那样，但真正执行的时候，那真是一步一个脚印哪！所以说我们每个人修法，对自己择法一定要有个认真的择取，要不然浪费自己的生命。

所以现在人劝化人老实念佛，莫换题目。为什么呢？就怕你半途而废啊！无著菩萨那个洞我们去了，二十三年修禅定，逃跑了多少次，他不是不逃跑，你不要说他一直坐那就得禅定了，没有那样的大善知识，菩萨也不行，他到了业缘他也受不了，三天跑出来一回，四天跑出来一回，一直跑啊。我以前也认为人肯定是搁在关房里面肯定是了不起，我就搞那几天我知道那真难受，那我这不说跑了吧，有时候烦了吧，把佛像给收起来，就不干了，收佛像干啥？就是发脾气，“去去去，不要给我啰唆了”，就这个话，没有人嘛对不对？实际人真的无始以来的业习重得很，发心容易行持难，一步一步走下来。所以观想呢，真正要发心观，真是要付出很大的代价与精力，要舍弃自己的杂缘。

现在我们为什么这个修观不成就，就是杂缘大。去年有个善知识专门从一个山上下来跟我说，“我想你来帮我”，“好，我帮你”，“我在雪山上有茅蓬，4500公尺，好得很，你这个地方一丢就对了”，“我交待好就上去了，到时候去找你”。我看这劲走不掉了，后面交待这个话一说就走不了了，还得有福报啊。有些人真有这种福报，你一动念就成了，一动念各方的因缘都具足了，有些人你白动念，你动念不生效，宿世没这点善根，业重。

【二就水观中．亦先举．次辩．后结．即有其六。一从次作水想下．至内外映彻已来．总标地体。问曰．前教观日．为知业相等．故令观日。今此观中又教观水．有何所以。答曰．日轮常照．以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处。欲取能平之者．无过于水。示斯可平之相．况彼琉璃之地也。又问曰．此界之水．湿而且软。未审彼地亦同此水耶。答曰．此界之平水．以对彼地等无高下。又转水成冰者．对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏．正习俱亡．能感地轮之映彻。又问曰．既教想水以住心．转水以成冰．转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰．若住身威仪．一同前日观中法。又欲观水以取定心者．还须对相似之境而观．即易可得定。行者等于静处取一碗水．著床前地上．好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物．如豆许大。低头临面水上．一心照看此白处．更莫异缘。又水初在碗．波浪不住．临面观之．不见面像。为观不休．渐渐面现。初时面相不住．乍长乍短．乍宽乍狭．乍见不见。此相现时．更须极细用心。不久之间．水波微细．似动不动．面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等．亦未须取．亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护．勿令失意异缘。当见此时．心渐得住．水性湛然也。又行者等．欲识知自心中水波浪不住者．但观此水动不动之相．即知自心境现不现明暗之相也。又待水静时．取一米许．当水上信手投之水中．其水波即动遍于碗内。自面临上观之．其白者即动。更著豆许投之．水波更大。面上白者．或见不见。乃至枣等投之于水．其波转大。面上白者．及自身头面．总皆隐没不现。由水动故也。言碗者．即喻身器也。言水者．即喻自心水也。言波浪者．即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者．即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者．即是能缘之心无乱．所缘之境不动．内外恬泊。所求之相显然。又细想及粗想．心水即动．心水既动．静境即失。如细尘及以粗尘．投之寂静水中．其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相．即识自心住不住也。又境现失不失邪正等．一同前日观也。又天亲赞云．观彼世界相．胜过三界道．究竟如虚空．广大无边际。此即总明彼国地之分量也。

二从下有金刚七宝下．至不可具见已来．正明地下庄严．即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相．显映庄严。三明方楞具足．表非圆相。四明百宝合成．量出尘沙。五明宝出千光．光周无边之际。六明光多异色．色照宝地．随机变现．无时不益也。七明众光散彩映绝日轮。新往者睹之．卒难周悉。赞云．地下庄严七宝幢．无量无边无数亿．八方八面百宝成．见彼无生自然悟。无生宝国永为常．一一宝流无数光．行者倾心常对目．腾神踊跃入西方。又赞云．西方寂静无为乐．毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界．分身利物等无殊。或现神通而说法．或现相好入无余。变现庄严随意出．群生见者罪皆除。又赞云．归去来．魔乡不可停。旷劫来流转．六道尽皆经。到处无余乐．唯闻愁叹声。毕此生平后．入彼涅槃城。

三从琉璃地上下．至分齐分明已来．正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依．琉璃宝地是所依。地是能持．池台树等是所持。此由弥陀因行周备．致使感报圆明清净．即无漏为体也。赞云．宝地庄严无比量．处处光明照十方。宝阁华台皆遍满．杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆．圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转．宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发．含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦．障尽须臾华自开。耳目精明身金色．菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍．即欲见佛下金台。法侣迎将入大会．瞻仰尊颜赞善哉。言金绳已下．正明黄金作道．状似金绳也。或以杂宝为地．琉璃为道。或以琉璃为地．白玉作道。或以紫金白银为地．百宝作道。或以不可说宝为地．还以不可说宝作道。或以千万宝为地．二三宝作道。如是转相间杂．转共合成。转相照曜．转相显发。光光色色．各各不同．而无杂乱。行者等莫言但有金道．而无余宝作道也。

四从一一宝中有五百色光下．至乐器以为庄严已来．正明空里庄严．即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之器。此明地上杂宝．一一各出五百色光。一一色光．上涌空中．作一光台。一一台中宝楼千万．各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又似星月者．佛以慈悲畏人不识．故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者．宝地众多．光明无量。一一光等．化作光台．遍满空中。行者等行住坐卧．常作此想。

五从八种清风下．至无我之音已来．正明光变乐音．转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明清风即出．即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云．安乐国清净．常转无垢轮．一念及一时．利益诸群生。赞佛诸功德．无有分别心．能令速满足．功德大宝海。

六从是为已下．总结。上来虽有六句不同．广明水观竟。】

【二就水观中．亦先举．次辩．后结．即有其六。一从次作水想下．至内外映彻已来．总标地体。问曰．前教观日．为知业相等．故令观日。今此观中又教观水．有何所以。答曰．日轮常照．以表极乐之长晖。复恐疑彼地不平．类此秽国之高下。但以娑婆暗宅．唯日能明。此界丘坑．未有无高下之处】

你到大平原可以看到，一望无际像大海是一样的大沙漠，有些大沙漠，站那也可以看到一望无际的，到云海里也可以看得到这样的情景。

【欲取能平之者．无过于水。示斯可平之相．况彼琉璃之地也】

不知道大家到过大海没有，真正到过大海，大海的水也不平，我这话不好听，大海的水也能不平，就是再平的时候它都不平，所以说这个地方是个比喻罢了，比水就比较好比喻。

【又问曰．此界之水．湿而且软。未审彼地亦同此水耶。答曰．此界之平水．以对彼地等无高下。又转水成冰者．对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏．正习俱亡】

“正习”二字，我们以前学过，就是结使已尽，习气已亡，圆满果德。

【能感地轮之映彻】

这告诉我们，极乐世界这个地方，让我们来观相应的教化。

【又问曰．既教想水以住心．转水以成冰．转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰．若住身威仪】

下面他讲方法了，我们可以试验，这真是个好方法，可以做试验。

【一同前日观中法。又欲观水以取定心者．还须对相似之境而观．即易可得定】

就是相对的境界。

【行者等于静处取一碗水】

这个碗，过去的碗不知啥碗，过去叫海碗，可能不是我们现在用的小碗，应该是大碗。你要说现在就像这么大的小碗肯定是不行，我感觉到最少也应该像西安这碗这么大，吃面的碗，就那么大。

【著床前地上．好满盛之】

过去床高出来八指，就是床不高，像我们现在那就出事了，就太高你也不好观，高出来八指，一尺多点。

【自身在床上坐。当自眉间著一白物．如豆许大】

这个地方提婆达多搞过，提婆达多就是粘那个白毫草，印度有一种白毫草，一到秋天这个白毫草就长成，他的弟子问他，“尊者，为什么你到秋天就有白毫相呢？”他到春天、冬天、夏天就没有白毫相，他到秋天就有了，他的弟子就问他。他用那毫草取下来粘在这个地方，然后一按就按在这个地方，这个有记载，他的弟子就问他，“尊者，为什么这白毫相到秋天才有？”因为秋天才有这个白毫草，你要洗脸就要把它洗掉，然后再粘上，他一洗掉到秋天以后就没有了，他就没有白毫相，所以他比释迦佛少二种相好。

那我们这个地方可不是学提婆达多，那是要观相，粘棉花，可以用浆糊、胶水，白棉花粘一点就可以，粘在额头。印度女人把那个地方点一下，她有个特别喜悦的东西，但我们男子汉点在那肯定是不好看对吧，他是种喜悦的感受，你不相信，你这要有颗红痣你点个东西你感觉到一种喜悦。你要说那个人印堂发红，健康的意思，喜悦，一种喜悦相。印度和巴基斯坦，他在这贴一个什么红东西，点一个什么红东西，大家看他这个注意力，就人那注意力一下注意他那个地方了，它激发一种力量。你要真正的有大善知识、有修持力的人，看你一眼，那加持力可大了，但是看的不是地方也麻烦。

为什么要在额头上，就是个尊重心、平实的心，所以他把这个注意力引导到这个地方。我们观这个，也可以粘一个白物，真是可以做的，因为镜子也可以观，这样很容易把注意力集中到某一个地方。善导大师这个说法是个善巧，给我们提示一下。

【低头临面水上．一心照看此白处．更莫异缘】

大家可以看水，观白物。

【又水初在碗．波浪不住．临面观之．不见面像．为观不休．渐渐面现】

这样观肯定就会慢慢出现相应的利益，不行下去可以用个脸盆试一试。有的人因缘好，随着这个因缘就进去了，那宿世的业缘他就相应了；有的人就是个屠夫，你要他搞这个，肯定是他有很多违缘；那有的人宿世善根就有，也可能一引发就出来。

【初时面相不住．乍长乍短】

因为那个水不稳定，会变形。

【乍宽乍狭．乍见不见。此相现时．更须极细用心。不久之间．水波微细．似动不动．面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等．亦未须取．亦不须妨】

就是也没啥妨碍的，就这么一个碗，容易摄住人，这有一个白点。

【但纵身心知有勿取也】

不要染著它。

【唯取白处了了观之。正念守护．勿令失意异缘。当见此时．心渐得住．水性湛然也】

最主要有个相应参照物来修观，参照物特别重要，省力，你要瞎想，用脑袋瓜子死逼自己，很苦很苦的。所以在密乘修法，他们一般观个坛城，观个本尊，观个什么相，释迦牟尼佛的因地，画一个佛像挂那个地方，说佛像无所来无所去，佛证的果德也……最好有人带，有成就者带，带就是说带动你，自己是不行的。我们都知道像玄奘法师那样的大行持者，他对自己还有疑惑呢，他有病了，他说我一生译经，戒律精严，为什么还会有病呢？这时候就出现白莲华，发出音声安慰他，不开玩笑啊，你自己是个啥啊？

弟子启问：

师：宿世的种性，这种性特别重要，就像过去你有这个底子，你好搞了，没那个底子特别难。实际我们每一个现在可以择一择自己的心，《占察善恶业报经》也是为了择法方便，看你自己是哪一类的根，很多人不能如实的知自己，根本不能如实，就是你并不能正确地知道自己，所以用占察法，用善知识来启发我们。

它有个仪轨，仪轨就是使你修供养身心轻安了，向往了，没有啥思虑的东西，有个过程。他就看跟哪个德相，跟哪个法有关系，有因缘罢了。你说我们汉传佛教为什么占察不出什么？这么说，关键是我们汉地有几个人真正行法，说句实话，啥叫行法呢？真正拿整个生命投入一个法的因缘，不容易，有，少得很。你投入这一类人自然会摄你，好比说你是宗下的，宗下的路，那宗下的大德摄你；净土呢，净土大德摄你。你哪一层哪一路，你只要归进去了，他自然就摄化，那必然的，靠自己的力量肯定不行。因为你在不断祈祷这个因缘，祈祷这种利益的增上，就会这样的，因为你自己是什么？你自己有什么呢？所以善导大师这个加持力也是不可思议的，大家在这个地方好好的审思审思。

今天晚上大家谁能梦参梦参，跟善导大师有个因缘见一面，反正我这个人可能宿世的恶障多。要是你善根厚，你稍微一标心就出来了，因缘足的情况下一标心就会出现这种因缘。因缘特别深厚的人，就跟某师举的例子一样，你宿世业缘深厚的人，你要天天修供养，好比说你一天用两小时给善导大师修供养，或者是你拜《善导大师全集》，一般拜一遍，保证这个因缘就出来。很多人与佛因缘薄，拜《大方广佛华严经》，拜完了，当下发心就欢喜。那要发心不好，拜完了，像上次举的那个例子，拜《妙法莲华经》拜了三遍还是四遍，最后惹麻烦了。因为啥？主要是发心的问题，发心也挺重要，拜是拜还是要发心，所以发心跟行法得配合起来，你要是光盲目地拜，生骄慢心了，当下就生新的障碍了。

因为我们现在就是大家都没有实践过，只是想通过这个文字来提示一下。有心劲的，有宿缘的，你可以行持行持，你可以去做一做，当然我们真是鼓励大家做一做，我想大家能实践实践最好。

【又行者等．欲识知自心中水波浪不住者．但观此水动不动之相．即知自心境现不现明暗之相也】

这实际说观到外境，不为外境所动的人，那瑞相、清净相太容易得了。我们心水晃动，外面境才能左右你，你要心境不晃，外境就转不动你，那你真是有善巧了，过去叫禅定功夫。人天所摄唯依禅定，就是我们这个世间，大威德的示现都在禅定上，真正转天换地的人是最有禅定的。你说这个善恶之法能不能转人，也能转人，但这个地方得有其他因缘，特别地难度就大，但有禅定的人特别。像虚云和尚到泰国，这么一坐七天七宿，一个国家，从国王下到臣民大家都来供养，为什么呢？就是禅定功夫深。

以前我们讲过那个笑话说，外道为了化缘，就坐蜜罐子，一坐七天七夜，他不坐也不行，他不坐他胃会涨坏掉，他必须得坐，一坐七天七夜，大家对他特别供养，供养完了，把东西拿走了，这是骗人的。你要是吃一肚子蜜走动，蜜也会把你人身体伤掉了，他只能坐那，它是两种背佛性的东西，蜜本来就凉，凉性的就沉静，特别容易坐。所以过去人欺骗人就坐蜜罐子，吃一肚子蜜，他能坐那了，他能坐几天几夜，他坐几天几夜他又不饿，蜜就反胃，反出来就不让他消化，那叫坐蜜罐，那是骗局，这个不需要修持，我可不是叫大家行骗去啊。

有人吃一肚子蜜，你要乱跑，会把自己闪死，只能坐下来，一般的腿上再有点功夫，干几斤蜜往那一坐，功夫就上来了。这过去是骂人的话，就是这人坐蜜罐子呢，就是行骗的意思。那些人腿真是好，“啪”坐那了，几天几夜不动，骂人的话。实际说这个地方，他的确能震撼人，你坐第一天大家不在乎，好奇，第二天……

我们都知道金山活佛那个故事，金山活佛到一个居士家，这个居士家在缅甸，人家说“你好好供养他，他是大德，他是活佛”，说“瘦疙瘩一个和尚有啥了不得的”，又不敢，碍面子，就请他吃饭，吃饭摸摸这叉子，摸摸那勺子，就是那不锈钢的，亮亮的，就说“这啥出家人，像猴子一样”。这一句话把他气坏了，他一撂，坐那了，一天。这一天这家人还生气呢，“你给我请了个猴头猴脑的人干啥，这抠那摸的”，过了一宿，这家人慌了，怪了，这咋搞的，第二天就趴地下磕头。一干三天还是不起来，这菩萨就问了，“你介绍那大德怎么坐那就咋个地了？”“你肯定说啥话惹他了”，“我骂他像猴子一样”，骂他像猴子一样，你看他一坐三天像猴子吗，就把人折服过来了。你要说骂我们肯定都完了，除非坐蜜罐，没有其他的，你没有功夫对不对，那把你的信心给摧毁了。他坐这个禅定功夫真能折服人骄慢，“啪”一坐，三天过去了，这一带人就服气了。

我们都知道来果和尚，来果和尚还是行同沙弥的时间，到一个地方了，说他是大修行人，穿的纳衣，他也不管这个大修行不大修行就请到炕上，炕上有个窗户太阳照着，炕下面烧着火，穿着百纳衣，太阳照着热炕头。来果和尚心里打鼓了，我要出一点汗可就丢大人了，所以把心一下子沉到底，一日半天就没淌一滴汗，大家趴地下就磕头，这是功夫折服人，人家就服这一点。那一出汗，我们这样一晃，一折腾，肯定完了，你再走动出去讲法，人就惹麻烦。你一坐坐那十个小时不动，你也不用讲，他就趴那磕头，“这了不起”。他一坐就半天不见动，啥也不会，你坐着不动，这个不动就把他“冻”住了，人就是这个人心在晃动，看到不动都感觉到安稳，都向往。所以这个地方我们大家审思审思就对了。

【又待水静时．取一米许．当水上信手投之水中．其水波即动遍于碗内】

拿一个米砸一下。我感觉到人最会玩，我感觉到出家人、过去修禅定人都会玩，我去看过道宣律师住过的几个山洞，龟峰禅师住过的几个山洞，他们都是，我感觉到那太会玩了，就是太会调节自己的生活了，那都是最好的地方，都是朝东的山洞或者朝南的山洞。你看达摩祖师住那山洞，那真是太好了；我们到华严洞，那太好了。我说会生活，还会玩，玩中也把功夫拿出来了，禅定也修出来了，不像现在人脸一拉大修行一样的。净业寺上边有个卧佛寺，道宣律师在那住过，你看他把那山洞掏得，你看他待的那地方，真是会享受，他享受啥呢？就是修法利益真大，抠个大井，井大得很，石头井，就跟观音洞那井是一样的，青石头抠出来的井，你说咋抠法，你说他会玩不会玩，抠出来的大井，蓄水，那是山顶上的水。

以前我到童山，山上去八里地，下面有个隋朝的寺院，那成就好几个大禅定功夫的人，真阳洞还有道家的一个白日飞升的道长。那时人真是会享受，他把那水池掏得，你看着特别艺术，那蓄水的地方，住的地方，打坐的地方，那真是……所以我感觉到过去修行人会生活，修行人最会生活了，真会修行，真会享受人生的这种法益，他们真是人间天堂。所以不要感觉修法苦，要感觉修法苦，我感觉到也没有意思了。

要是大家有时间真到磐陀石去看看，你坐在磐陀石上，你要真是心静下来，就有那种感觉，现在很多学法人就是强吃一些无意义之苦。宗密大师那山洞，你看一看，他坐的那个地方也是好的，东西龟峰他都住过。近代在西龟峰山有一个老和尚，他们说他禅定功夫特好，某师去拜过他，我们上去了，我说“我不下去了”，那出家师父居士不让住，“明天你得下去”，这太可惜了。某师就在那拜，我说“你要拜就拜一宿”，韦达师说“可以，拜一宿”，真拜一宿，他就看到龟峰禅师来给他说偈子了。龟峰禅师就是证悟之后，讲了经以后，一般讲经三个月，就得上去闭三个月，在那住三个月，经行念佛，就这么反复的干。某师在那拜了一宿，我说“你一定要点香拜一宿”，就拜一宿，我没有这个福报睡觉去了。西龟峰那个地方真是好，你到那个地方你的心境就不一样了。所以说我感觉到，学佛并不是说是把自己苦得苦不堪言，的确学法有乐趣。

【自面临上观之．其白者即动。更著豆许投之】

这波就大了，豆子肯定比米要大了。

【水波更大。面上白者．或见不见】

还是观那一点。

【乃至枣等投之于水．其波转大。面上白者．及自身头面．总皆隐没不现。由水动故也】

这个地方让你自己来审视心不动的时候，这碗什么水都不起作用，我们可以观一观，试一试。

【言碗者．即喻身器也】

他这是参照物，你再用东西投它，身心静的时候不起作用，什么东西都不起作用。我们读过《楞严经》的人都知道，现在还有这样的善知识，我不知道听哪个人说过这么个事情，一个老和尚，就是我们在东北的时间，老和尚的名字就不说了吧。那一个居士带我见一个老和尚，说是虚云老和尚的法子、侍者，我们在那就待了两天，老人家腿子好得很，禅定功夫好得很。他讲了一个故事，他有个老同参，就作这水观，别人调皮把棍子给扔进去了，他受不了，就起不了坐，结果坐在那喊，喊也不行，最后就又入观，让人把棍子取出来，不是砖头，就是瓦块。他这个就生气入境了，就是化掉了，他就像虚空定一样，你找不到他的影相了。这个地方三昧耶成就的人真是自在，现在还是有这样的善知识，很多人的功夫还是挺好，但是太难成就了。那老人家，我们去就坐在他对面，他老人家早上起来就坐，一直坐到晚上做晚课，大家聊天，聊到几点是几点，然后可能是歪一会吧，倒单不倒单我也没问，他那双盘腿子一点都不会动，今年是九十多岁，就像孩子，就像一个娃娃脸一样，皮肤细腻得很，这倒没个啥，禅定功夫是自受用嘛，他方便得很，大家要真正在这个地方用用功夫挺好的。

【言水者．即喻自心水也】

就我们身心要不晃动，你投下东西也不起作用。

【言波浪者．即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者．即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者．即是能缘之心无乱．所缘之境不动．内外恬泊。所求之相显然】

恬淡，恬泊。古人喜欢用“恬泊”二字，这个“泊”字就是恬淡，古代汉语解释也是那么个解释。

【又细想及粗想．心水即动．心水既动．静境即失。如细尘及以粗尘．投之寂静水中．其水波浪即动】

这个告诉我们，我们这些烦恼、杂缘使我们心动，要是这个地方静下来了，那么身器也有静了，静下来就现稀有庄严相。

【又行者等但看此水动不动相．即识自心住不住也】

这是个参照的镜子，这是善导大师教我们的一个方法，怎么来入观，后面观的方法挺多的，你跟哪一个有因缘了，你可以观一观。

【又境现失不失邪正等．一同前日观也】

前日观讲过了，什么叫邪正，观日见日，观水还是见水，观冰那可能见冰。

【又天亲赞云．观彼世界相．胜过三界道．究竟如虚空．广大无边际。此即总明彼国地之分量也】

希望大家能透过文字，引发一下我们对法的向往。对法要有向往，引发我们宿世善根，对法麻木不仁，或者是感觉到无所谓，就会引发自己无始以来的业缘。所以遇法生欢喜是特别重要的。

【二从下有金刚七宝下．至不可具见已来．正明地下庄严．即有其七。一明幢体等是无漏金刚】

非是生灭心智所建立的。

【二明擎地相．显映庄严。三明方楞具足．表非圆相】

这圆相是正影相，方相一般是安稳相。大家要是真正的打坐，体会特别地明确，要是个地形，像我们放光寺这个地形就是个正影相，你身体真是不好，心里只要不犯其他因缘，在这个地方，很容易把身体调整过来，它就是个圆形的东西。

到过观音洞他们都知道，观音洞就是这么个山，像这个手是一样的，第一个指头缝是个三角台，是火，第二个是月牙台，风，第三个圆台，水，第四个方台，对面还有一个台，就是这么个形状，每个缝子里面就是个形状，决定的，它就是那个样子。它这个地势就特别，不知道是设计的还是那山形是那样积累出那个样子，第四个后面就是个四方，你们要看看可以去看看，我想它也不会变化太大。我一去那个心里就……古代人太了不起了，太会享受法益了，太会活人了，过去人真是顺应天地而行持，行法自在得很。

【四明百宝合成．量出尘沙】

这百宝不是我们现在这个房子，都是土沙泥石这种东西。

【五明宝出千光．光周无边之际】

照十方国，无边光。

【六明光多异色．色照宝地．随机变现．无时不益也】

反正像我身体实在不好的时候，说一点不好听的话，实在身体不好的时候，就行行这，用五分钟时间就可以，把呼吸的意识当成，呼吸所有的气色都是五色具足的，就是这个五色具足，一定要把这个五种颜色具足，这五种正色具足，心性五彩的东西是具足的，呼出的是具足的，一般有五分钟身体就特别……他就不会那么弱，起码就是有一个正常状态。

调整呼吸与色彩对人身体调整最快，特别快，这个颜色调整内脏调整得最快。宗义理论运用这是运用最多了，说若人眼睛不好，眼睛不好你看看青山，看看远山，好好看看，没事一天看几遍青山，你把青山那东西都看清楚，看清楚你再给我说，那东西看清了，眼睛也好了，青山养目嘛，养眼嘛。他这东西是很简单的，但是他的确能使你健康，这也是一味药，现在人都是吃药丸子、化学药。

过去人都直接用五大来调，你要平时养成习惯了，你的呼吸就是五彩的，吸气也是五彩，你那意识概念，你身体要除病很难的。好比说某师生病，假设说心脏不好，心脏不好呢，什么能弥补心脏呢？青色就能弥补心脏，木能生火嘛，要多观青色，所以你住在这个地方就对了，青色的东西它就能养心火。你要是说我就不管这一套，我就背道而驰，我就观黑色，黑可以伤水，那你肯定身体马上就不好，你就会感觉到沉重，不得力，就它压你这个因缘。实际这个道理不复杂，什么克什么之理，相生也好，什么子母之理，都是不复杂的。那我们学佛的人在这个地方，虽然是跟佛教不相干，实际还是相干，俗谛上的东西的确是相干。

那干脆一个修法呢，直接就不让你这么搞了，全部的你就这么直接来运用，整个内脏就调整了，整个呼吸都根据自己的身体来呼吸，都是五彩的，五彩的越浓越好。为什么大家看到那个七彩的祥云都趴地下磕头？他高兴。为啥高兴？那七彩太鲜艳了，越浓身体越好，心智越清净。我们第一年那个七彩真分明，就是你画都画不出那东西，画没法画，现在根本没法画，那你心里就亮堂了。

所以说这个身体可以调整。作观的时候当然得有方法，实际的确得有人教一教，自己盲目地去搞，的确是枉费心机，很多东西很简单，一下就可以进入一些特殊因缘。尤其是小孩子，要是有方法就特别地简单，成年人就是不接受的多，你说的我不信你，我得考虑考虑，我得考验考验你，结果一考验把自己考验掉了，机会没了。

【七明众光散彩】

散出七色的彩。

【映绝日轮。新往者睹之．卒难周悉】

突然的，可能不能感觉，不能相应。以前看过《西藏度亡经》的人都知道，你到中阴身的时候，佛放种种光明，放大光的时候，中阴身因为无始以来的业习要逃跑害怕，喜欢那些暗淡的光，就会到六道里轮回。这个地方太清楚了，就是我们要是作这样观，那往生是决定的，那就没有啥的。为什么念阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，平时我们心里没有障碍，任何人再黑暗的作业他都能往生的，就是你心中无碍，习惯了，那你一舍报，佛一放光，结果随着这光明，你自己本家本国的光，你这心里平时就接受它，自然就归入了，根本不假修持，决定是这样的。

所以平时我们念这个无边光、无碍光、无等光、炎王光……光光印心，心心印光，你这皮囊一丢就是家人——无量光家人，七彩光家人，清净光家人……的确是这样的。平时我们就老给自己设那黑暗的障碍，这个人不行，那个人不行，这黑那暗的，你到时候呢，你看到大光就要逃跑，找一个暗淡的光就进去了，心不愿意接受。所以平时观这东西、念这东西都很重要的，你就是现在悟与不悟，你作家乡想，自己本心想，想惯了，那你舍报必然相应。所以在藏地这些修法比较多一些，引导你接受本尊观之类，实际弥陀教化纯粹就是这一类的观法，这个十六观也是这样的。

【赞云．地下庄严七宝幢．无量无边无数亿．八方八面百宝成．见彼无生自然悟】

极乐国是无生之国，所以我们现在要用有生之心修无生之国的法，你怎么能往生呢？善知识们！所以若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因，很多人就是不服，“我就不服这一口气，我就要修到那个样”，所以你修的都是边地疑城。很多人就不信，因为彼国是无生国，非是作己心，旷劫以来佛都以饶益众生清净心，于刹那间不染不著、不生不灭的心了，自心光明中流露出来的庄严。这个地方一定要审思过来，审思过来我们很省力，不妨修持，就很省力了，欢喜修持，赞叹修持，随喜佛恩、佛德、佛的威神。

【无生宝国永为常】

那法性常啊。

【一一宝流无数光．行者倾心常对目．腾神踊跃入西方】

这首偈子我们真是写出来读一读，真是把这首偈子读会了，我感觉到西方是家乡一样，要是能随文入观的人，善导大师这个字力量特别大。就像那九十六句偈子，人要是真是一上八万遍，境界甚深不可思议，只要有八万遍的这种行持，保证是不可思议。过去人诵十万遍《阿弥陀经》，白天生活在极乐世界，晚上生活在极乐世界，白天在娑婆世界，晚上在娑婆世界，但心地感受实实在在在极乐世界。善导大师在世的时候，人诵一百万遍《阿弥陀经》，五十万遍《阿弥陀经》的人太多了，整个身心都融在这里面了，他就没有其他因缘。

就是这九十六句偈子，我们走动的时候，我是没有啥观，也没有啥功夫，但是从南到北，西双版纳一直到内蒙古，基本上都走到头了，就是这九十六句偈子，真是没有观也感觉观了。说实话，这个文字也有影响，我们心里越干净，越虔诚，可以直接给你带来一个不可思议。你不相信，没事你就念，闭着眼睛就念，它也给你一个真正的这种增上的引导。像过去很多人念念真言，念着念着就归入禅定，念着念着就会进入庄严境界。所以善导大师这个偈子分量还是特别重，大家能多读一读，诵一诵，净化自己的心灵，跟佛结个亲缘，那都是特别方便。

【又赞云．西方寂静无为乐】

现在的人吵闹心，那就不快乐，所以寂灭为乐三法印，无为乐，这就是佛给我们一个这么个东西，人人都得往生，给你安一个无为之乐、寂灭之乐。

【毕竟逍遥离有无】

离开有对是正修行，是真正的修持。

【大悲熏心游法界．分身利物等无殊】

分别心一放下了，真正普利天下，不动放光。

【或现神通而说法．或现相好入无余。变现庄严随意出．群生见者罪皆除】

后面善导大师有观佛相好的这种观法，以前我们都观过，就是你在观的时候，若有与你有缘的人，禅定功夫稍好一点的人看到你，生大欢喜。我是说这个五月份，大家真是要用，因为在这系心一处，能好好做一做，这诸大有禅定功夫的善知识们真是在觅求他要施教的对象，也不知哪位善知识跟我们有因缘，真要有因缘，他在禅定中加持你，使你迅速得到这种法益。这不是我说，历代的这种因缘的确这么提示我们，修法的传承在这讲得特别重，他把这几个月当成是黄金季，像现在叫黄金周，修法叫黄金季，最好的季节，现在是人的神识最空灵的时候，过去说夏季是学教最空灵的时候，禅定功夫最容易寻求。希望大家真是把自己那一颗清净的心、向法的心，归到无为上，来顺法行，来顺性行，顺佛的果德行，真正的有个善知识来摄化我们太好了。

第十六讲

善导大师这个文字的深刻度，远远超过了我们凡夫的这种思想意识状态。何以故呢？他的这个文字是从如来藏性中流出来的，的确是一种光明的轨范，或者智慧清净的轨范，不是用情计心推出来的逻辑的教导，所以很多文字分量很重。

后人都说善导大师是圣人，他这个圣，他不是说是像我们现在世间人这个圣，的确是有不可思议的功德、修持力、善巧力。虽然他自称是信外凡夫或者罪障凡夫，就善导大师的行地来说，是空前绝后的，几十年如一日的常行般舟，常坐不卧，几十年如一日，是很难得很难得的因缘，很稀有的事，持戒精进都不必说了，很多超常的行为，所以他有这种大善巧与大功德。

我们能接触这样的文字，来给我们透视释迦佛出世的这种根本的教化，欲使一切众生悟入佛之知见，随顺佛的知见，入清净道业，一生能成办了生脱死，乃能自利利他，这样的教化甚深不可思议，甚难得遇，甚难宣化，也甚难接受，当然能信顺者那是甚为稀有之人。

这两天，他们在一个学校讲《圆觉经》，听的居士打过来电话，讲的居士打过来电话，听的人感觉到欢喜难遇，讲的人感觉到难遇难讲，感觉到累得筋疲力尽。问为什么会这样，因为第一义谛不是我等亲证，只是佛的教诲的给予，所以我们要舍弃自我的时候才能讲佛的第一义谛这种回施，所以这时候就特别地累，特别辛苦。我们无始以来的意识的支撑，就是贪瞋痴慢疑恶见这些东西，要把这些东西放下，才能把第一义谛的教诲，平等地给大家交流出来，所以就特别地累。因为他违背了我们平时贪瞋痴慢疑的滋养，实际我们现在基本上还是运用的贪瞋痴慢疑恶见，所以说要把这些养我们的基本的营养材料都去掉，换成一种清净的、光明的、无所挂碍的、不生不灭的这种教化，要随顺这种东西，特别地累与辛苦，所以讲法也特别难。讲说第一义谛，要认真负责任的人都特别辛苦，不负责任那就不说了，就是自始至终能把第一义谛的教诲，能通过一个凡夫的口回施给大家，是很难很难的。因为啥？他要舍弃培植自己的基地，就是贪瞋痴慢疑恶见这些营养，实是很难很难。

所以我们今天有这个学习机会，当然是佛菩萨的加持这是决定的，诸大护法善知识的给予，当然也有我们大家每一个人的善根成熟的因缘，就是作为善知识的善良的存念或者善根的成熟，一定要看得很重的，的确是个大事情，太难遇的一个因缘了。我们走了很多地方，就是善导大师这个书，很多寺院都是希望我们大家印，哪怕读一读，的确是这样的因缘很多，一直都没有读成，就是读一读的机会都没有。走很多地方，大小丛林都有，希望这书倡印出来给大家读一读，没有机会，或者说心地不愿意接受这个因缘。

今天大家在这个地方完全是读一读，一定要把他看成一个好因缘，那你可能就会得到一个特别稀有的效果。你要产生其他心理那可能是自己自设障碍，所以法不碍人人自碍，大家一定要把自己的心理障碍去掉，那么就很容易得到这种不可思议的法味，这些法味不是自己想象到的。《善导大师全集》对我们的提示，以前我真是最不愿意看《观经四帖疏》了，因为啥？看不懂是一个，看了感觉到跟自己不相联系；再就是我看了名字我也不会修证它，这是最大的障碍了。恰巧在这个地方你要真放一放，你真正随顺随顺，就会得到不可思议、你想象不到的利益与加持。

【又赞云．归去来．魔乡不可停】

这话真警策于人哪！

【旷劫来流转．六道尽皆经】

六道是我们的家乡，是我们的路子。

【到处无余乐．唯闻愁叹声。毕此生平后．入彼涅槃城】

真是好，这个偈子的文字根本是不需要咋解释的，平实得很，语言很平实很简单。我们在这个六道里轮回，旷劫以来，的确是苦不堪言的。善导大师的赞偈特别多，就是古代人从自性里流出来这种喜悦与赞叹的话，特别多。

【三从琉璃地上下．至分齐分明已来．正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依．琉璃宝地是所依。地是能持．池台树等是所持。此由弥陀因行周备．致使感报圆明清净．即无漏为体也】

我们看这个“无漏”二字。学习佛法这“无漏”二字大家一定要深究它，修证佛法，这个无漏的清净顺性的这个利益与根本所在，我们一定要审思清楚。前面讲无生国、无生宝国、无生悟，这里讲无漏，学习佛法在这个地方要是认知不清楚，生不了决定解、决定见，佛法的利益是不会现前的，所谓的心外求法就是有漏之法、有为之法、有生灭之法。这句话大家虽然是常听，真正能用起来的人是很少很少的。

出家人的戒体叫无漏戒体，那佛法这个顺性的性德是无作无起的，是无为的，也是无漏的，诸佛所证的果德决定是无漏的，所以有始无终。这个无终就是无漏，它以这种无生无灭的大威德善巧才能安稳十方，饶益十方，利益十方。那么大家学习佛法必须在这个无漏体上，真正地生一个决定的随顺心，要不然我们永远识不得佛教这种所谓性德的教化，就是所谓法身的教化，不得毕竟安稳。报德的给予只是说不断地在给予、转换，因为我们生命的运用就是报德的运用，但你性德认识不到，你就没有一个真正的依靠，真正的清净的解脱处。这个地方是我们一切学佛的人、一切善知识必须、必要面对的事情，把它搞清楚，如实的信解才能真正用得出来。

这个无漏对我们来说太重要了，无漏无生，无生教化，这个问题是最多的了。教下的人，学禅宗的人，很多人就会直接问你学习净土法门的人这个话，“佛法讲的无色无相这个利益，性空缘起的利益，你怎么老是求这个求那个呢？取这个舍那个呢？”这是个大问题。看善导大师的赞偈是怎么说的。

【赞云．宝地庄严无比量．处处光明照十方。宝阁华台皆遍满．杂色玲珑难可量。宝云宝盖临空覆．圣众飞通互往来。宝幢幡盖随风转．宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发．含华笼笼喻处胎。内受法乐无微苦．障尽须臾华自开。耳目精明身金色．菩萨徐徐授法音。光触体得成三忍．即欲见佛下金台。法侣迎将入大会．瞻仰尊颜赞善哉。】

这个文字主要是告诉我们三辈往生的利益都是有的，那么大善根的人直接可以得到这种所谓的游化十方自在的教化，那么带疑往生的人处胎，以待除疑之时、忏悔之时，下金台才能见佛，能闻法受益。所以以疑惑心、以修持力、自身力，求愿往生之人生懈慢国，五百岁不能见佛，这叫胎生，《无量寿经》写得十分清楚，这一段文字是根据《无量寿经》的文字撰出来的，真是希望大家在这个地方要注意。我们现在要是疑惑，就是你虽然念着佛也是处在胞胎之中，你不能于法自在，你不能闻法，不能见善知识，不闻三宝的名字，只是没有苦了，你也在念佛，真正的念佛人还是没有苦的，只是疑惑心把你给包起来了，不能发起广大的交流。所以学净土法门的人的心量，真是究竟如虚空，广大无边际，要不然我们这个正道不会在我们面前运用出来，受到很多狭隘的制约。

【言金绳已下．正明黄金作道．状似金绳也】

道路，黄金为地，金绳界道，这都是一种比喻，我们这个世间有黄金，大家用黄金来比喻，真正黄金也没有什么，只是说我们这个世界太珍贵它了，如此而已。

课间开示：

谈论这个有与无的地方，很多人就说，“你不要说了，唯心净土嘛，心净国土净”，我说“你不要扯，你心净你国土也不净下来，你心净你看娑婆世界净不净，没有亲证之时只是学舌啊”。心净国土净是佛亲证，非众生听闻之词，你听闻了你也没有证到，所以极乐世界是一切众生之依怙、之归向，像文殊普贤之类，尚须发愿求生彼国，我等薄地凡夫切莫自以为是。在这个地方很多人就落入顽空了，现世不得报德的给予，就是舍弃长者之家，自己说“我想搭个茅蓬，我想建个最殊胜庄严的国土”，结果搭来搭去，一阵大风吹来了，没家没舍的，无归无趣，不知道到哪去了，不知道自己的家乡是什么地方，这是我们这个时代对净土法门的一个认识的最大的一个误区了。

所谓的唯心净土之说，这个唯心是佛心者是，唯有佛果亲证亲见。要在这个地方你踏实不下来的时候，总有虚妄之心，妄自承担，虚妄承担之心，就是我不求生了，我知道心净国土净了。你不知道这个心不是你现前这个凡夫心能做成的，你凡夫心随顺可以得到，随顺可以搭上这个清净国土的加持力的车，得到这样的利益，但是你要是自己妄自发起，决定虚妄的承担，失利于当下。就像我们凡夫的腿不能代替飞机，你说我明白飞机的道理了，不顶用，你不搭上飞机，飞机就不载负你，道理很多时候是你没有亲证的时候是不起作用的，像我们说心净国土净大家都明白，似乎是一张嘴都可以说得到。

今天中午回去那一段时间，大家谈这个事情，有的居士善知识这么说，“你看莲花生大士那样的善知识，很多大善知识，那就是证得空性，那入火就是不焚，入水就是不溺的，那行空就是自在的”，虽然这个地方他也证不得，他也没有真正圆满证得心净国土净，依正二报不具足，还在这个浊世，这还不敢说亲证心净国土净。所以诸佛依正二报具足圆满，心净国土净，报德也是圆满的，依报也是圆满的。

很多人现在在这个地方妄自承担，苦受轮回啊！妄自承担，就是我自己知道心净国土净，我知道心净就可以了，我们自己看自己那心，不是贪瞋痴慢疑恶见，那都离不开那个东西，包括我们修法的时间，一泛起来那个念头，保证不是贪就是瞋，不恼就会生瞋心，痴，就是无明心荡漾出来了，不慢就疑，不疑就生见，认为这个对那个错，五种见你看，不管是身见、见取见，不管是边见，也不管是断见，包括戒取见，你自己看，你离不开这五识支使你的生命，包括你心净。很多人认为我已经明白这个道理我心就净了，非也，所以现量不足，现量不是，这个地方切莫作相似般若，自害害他，危害最大的就在这个地方了。

为什么一直在《观经》上告诉我们极乐世界这种稀有的庄严？阿弥陀佛说，过此十万亿佛土有世界名极乐，就是告诉你有，十方诸佛都给你作证，极乐世界就有这么个极乐世界，西方就有这么一个殊胜庄严的地方，一切诸佛国土这些佛菩萨都劝大家往生彼国，如《无量寿经》说，十方如恒河沙诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议功德，劝化自己国土的菩萨及其人民往生彼国。我们在这个地方审思不透，就会出现大问题，依假修持的方法来想完成无上的道业，就是完成这种无漏业的归向，不能成就往生正因，下面善导大师会讲到的。现在很多人，修行净土法门，违背净土法门的教诲，这实在是没有办法的事情，也可能这个文字学完了，我们大家就有一个整体的概念。

现在学习净土法门的人，很多有很多错误的知见、错误的行法，这错误是什么呢？就是根据自己推导出来的东西，并不是亲证出来的法义，没有真正的安心。这个安心就会自他二种安心，自他二种饶益，决定的饶益会现前的，因为以弥陀威德会示佛法如佛，饶益有情，作不退的回施，这个回施是回施给别人一个不退的利益，不光自己能得到不退的利益，能使一切有情同得阿耨多罗三藐三菩提，这真是不可思议的事情。这跟圆教相应了，菩萨戒讲五种判教，圆教菩萨一发心就成正觉，一发心就坐道场，一发心就转法轮，一发心就度众生，入佛位，这个一发心就是圆心，一举全体，前后不相隔离，虽在俗位，说佛法如佛。何以故呢？他说的是佛法不是自己，这就不可思议，所以圆教发心，胜于一四天下成就的阿罗汉，其功德力不可赞喻，你这样发一个心都不可赞喻。

很多人看过《性善恶论》这本天台的册子，他讲了很多这些诸佛菩萨诸大善知识，不惜自己的身命就是为了劝一个人发这样的心，你只要能发一个圆满的心，你要我什么都给你，就假如你说这样话的都可以，从你嘴里说一遍都可以，你要我干什么就干什么，那真是不可思议啊！所以我们现在有这样的机遇，我感觉到真是不可思议。这个地方就是念佛了，就舍弃一切众生杂染的因缘，决定归向念佛，唯佛是念，唯佛是从，唯佛是教了，其他的彻底舍弃，所以非九界自力所能证位，这个唯心不是我们的心了，连菩萨的心都不是，六度万行心在这个地方不能成立。因为啥？他不是弥陀的报德故，我们要是认识不清，就出大问题啊！

这个地方，我们转的时候都很难，吃了很多苦。以前有时候我们也看到一些就是妄自承担，妄自以为怎么样的人，受了很多苦，再回头看，才知道弥陀慈父慈悲的教导、给予、摄化，才知道为什么称为诸佛是我们的导师，是我们的慈父，养育我们这个法身，才知道佛力、佛愿、佛的存念的加持，才能使我们成就阿耨多罗三藐三菩提。所以狼养的儿子，就是养的狼儿，佛养的儿子就是佛子。每年我们基本上都提狼儿的事，小孩子被狼叼走了，吃狼奶长大，就是人孩子，就会做狼的事情。佛要不存念我们这些学佛的人，我们被其他东西存念了，被自己的妄想存念了，你得到的果报你会清晰地认识到，所以缘什么会成什么。

【或以杂宝为地．琉璃为道。或以琉璃为地．白玉作道。或以紫金白银为地．百宝作道。或以不可说宝为地．还以不可说宝作道。或以千万宝为地．二三宝作道。如是转相间杂．转共合成。转相照曜．转相显发。光光色色．各各不同．而无杂乱。行者等莫言但有金道．而无余宝作道也。四从一一宝中有五百色光下．至乐器以为庄严已来．正明空里庄严．即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之器。】（此段疏文开示缺失）

【此明地上杂宝．一一各出五百色光。一一色光．上涌空中．作一光台。一一台中宝楼千万．各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又似星月者．佛以慈悲畏人不识】

佛有啥畏惧的，不是畏惧，就是悲悯我们，所以以慈悲来提示我们。

【故借喻以显之】

像日月之类、珍宝之类，都是给予我们一个能看得见，摸得着的感受，这个有的感受。

【言于台两边各有百亿华幢者．宝地众多．光明无量。一一光等．化作光台．遍满空中。行者等行住坐卧．常作此想】

想者就相应，瑜伽师地有十七个次第，都是相应之法，若不作相应因缘，不得相应的利益。那我们用观想极乐世界，舍弃自己的九界杂缘，就会得到专心的利益。这个九界杂缘太可怕了，也太难舍了，在念佛法门上，你不舍弃你那些杂因杂缘你想念佛，甚难甚难；你不知道无上菩提心你想念佛，甚难甚难；不随顺佛的果德，你想得到安稳，甚难甚难；这一世想成办，甚难甚难。因为净土一法极为的纯净，极为的不可思议，是大势至所能行，是大悲观世音所能归入，是诸佛的根本的给予所建立，绝非小心、小量、小思、小为、小行所能涉足、所能感染、所能相应，这不是狂妄的话，这是十方诸佛同证、同说、同宣的利益所在。

所以希望善知识们在这个地方，真是这个地方要能转过来，真是震撼人心啊！尽未来际报佛恩，也报不得万一。要转不过来的时候，你感觉到佛啥恩给我呢？我现在在修在行呢，我也在拜佛念佛呢，我也在干这干那呢，我可能还给他有恩呢，给我啥恩呢？你要真正转过来这一念，真是尽未来际报恩你报不尽，只有感恩心。何以故呢？就像真正的做父母了，养儿女知道多艰辛，才知道父母养育我们多艰难。真正觉悟的人才知道，这个觉悟的回施是多么艰难，多么的艰难哪！真正把我们这个无始以来的愚痴颠倒违性的心性转过来，你不知道比制造无量的世界都难，是难中之难无过此难哪！在那多善的国土说这样的教化都是很难，不要说在我们这个五浊恶世了，所以于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，说此法是为最难。

此社会上的人呢，多疑，多谤，多奸，多慢，多瞋，的确是这样。以前我遇见几个跟我们谈论这个话题的时候，真是都是掉泪啊，说要一个人能听的话，真拿脑袋给他都可以，拿身体给他当坐子都可以，取掉骨头喝骨髓都可以，只要能听得懂啊！的确是这样，每一个人在这个地方站起来，就是能饶益十方，都可以作众生的眼目啊，是众生之依怙者，一点都不开玩笑。所以佛慈悲，在这真是慈悲。

【五从八种清风下．至无我之音已来．正明光变乐音．转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出】

由光而转成风，由风而转成音宣说妙法，自然的宣说妙法。我们都知道六祖大师闻到“应无所住而生其心”，心常生光明，看到一切，听到一切，莫不与法相应。何以故呢？心生智慧故，智慧本源得到开显故，如来藏性得到启发故，处处得以启迪，处处得以印证，处处是法，处处得以归依，处处得以成就。

【二明风光即出．即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法】

四颠倒，四净法，我们都知道诸佛的常乐我净，众生常生此颠倒，于不净处说净，于无我处说我，于浊处说净，这在我们世间运用最多，于无常中说常，运用到极处，因为凡夫逆性心总是无常的，总是浊的，总是不净颠倒的。诸佛亲证那个顺性的全体，的确是无有来去，真实安稳，所以常乐我净。是得是染，从如来藏性中流出，非是你能修证而得，修证只是回归，绝非有修证可得，所以实无一法可得。

【赞云．安乐国清净．常转无垢轮．一念及一时．利益诸群生。赞佛诸功德．无有分别心．能令速满足．功德大宝海】

净土一法就是迅速满足一切众生，出离生死苦海的最根本愿望，所以能令一切众生得到满足。这个满足非是世间小因小缘的满足，是究竟的满足，毕竟的满足。

【六从是为以下．总结。上来虽有六句不同．广明水观竟】

这一段讲水观的成就，刚才下雨可能是让我们观观水吧，听听水声，使我们心地清净清净。

地想观

〖此想成时。一一观之．极令了了。闭目开目．不令散失．唯除食时。恒忆此事。如此想者．名为粗见极乐国地。若得三昧．见彼国地．了了分明．不可具说．是为地想．名第三观。佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者．说是观地法。若观是地者．除八十亿劫生死之罪。舍身他世．必生净国．心得无疑。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

〖此想成时。一一观之．极令了了。闭目开目．不令散失．唯除食时。恒忆此事。如此想者．名为粗见极乐国地。若得三昧．见彼国地．了了分明．不可具说．是为地想．名第三观〗

境界真是不可具说，具说绝非真实利益，因为诸佛的报德利益不可总说，报德庄严是不可总说的。我们这个凡夫心地映现出来的东西可以总说，可以描述出来，因为有限量，佛的这个成就功德没有限量，所以不可总说。就是无量的众生，无量的诸佛，一时同说，尽于未来际不可总说，说不穷尽，是为无尽的宝藏，无尽的修德，无尽的善巧，无尽的庄严。那要是能说尽，那就不叫极乐国土殊胜庄严。

〖佛告阿难．汝持佛语．为未来世一切大众欲脱苦者〗

净土一法的确可以使我们真正地脱苦，可以使一切有缘脱苦，这是决定真实不虚的。你要是没有脱苦，一定看看自己的习法，是不是路子走对了。净土一法决定能使人迅速脱苦，不脱苦是习气上的东西了，就像我们这个人，你是个老年人、年轻人，脚脖子好不好使，有病没病，健康不健康，搭上一台车走了，这车的载负力给你带来的安稳是决定一样的，能达到你了生脱死的彼岸、目的地，这个载负力是最不可思议的。所以皆能往生彼国这个往生力、载负力是不可思议的，能使我们得到现下的歇心与安稳，放心的归命，随顺这种利益，这个随顺二字是如来业。

现在我们一般的认为，乖戾是如来业，那是不可能的。啥叫乖戾？就是自以为是是乖戾心，放下自己的执著就是随顺心，随顺心是一切如来所行，这是决定无疑的，在这个地方丝毫都不能含糊，一点含糊的东西都没有。所以诸佛佛心自心，犹如虚空，无有阻碍，就是没有对抗，对任何东西都不会对抗，所以温养有情，建立庄严，不毁坏世间。那众生我们这个逆行，你看我们读《药师经》说好行乖戾，乃至说《无量寿经》都是这样，尤其现在，佛灭度之后，人的心更这样了，你说东我偏要往西去，“你不要给我来这一套”，那这个心就是有对心、有待心。有对有待，那就不是心如虚空，那就是没有大悲心、大智心，就没有行如来行，法益必然不能迅速现前。那个执著就是有漏的，有漏的有为的，那就会招来未来的轮回业，那无生国的利益的现前的给予，报德的摄化，你就没有安住，可惜！

〖说是观地法。若观是地者．除八十亿劫生死之罪。舍身他世．必生净国．心得无疑。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

这个“无疑”是修法第一方便，随顺第一方便，成就第一方便，出离生死苦海第一方便，是信根具足啊！我们现在呢，一般的不光是疑自疑他，还要疑佛，不光疑佛，疑一切，什么都要疑一疑，我疑疑才好，你一疑就丧失大利。何以故呢？疑为遮障，虽入宝山，你没有手，得不到一点利益。

【三就地想观中．亦先举．次辩．后结。即有其六。一从此想成时者．正明结前生后。

二从一一观之下．至不可具说已来．正明辩观成相。即有其六。一明心标一境．不得总杂观之。二明既专一境．境即现前。既得现前．必令明了。三明境既现前．闭目开目．守令莫失。四明身四威仪．昼夜常念．唯除食时．忆持不舍。五明凝心不绝．即见净土之相．此名想心中见．犹有觉想故。六明想心渐微．觉念顿除。正受相应．证于三昧。真见彼境微妙之事．何由具说。斯乃地广无边．宝幢非一。众珍曜彩．转变弥多。是以劝物倾心．恒如对目。

三从是为已下．总结。

四从佛告阿难下．至说是观地法已来．正明劝发流通．随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语．广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信．欲得舍此娑婆生死之身．八苦五苦三恶道苦等．闻即信行者．不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者．是名真报佛恩。何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者．不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐．犹如电光．须臾即舍．还入三恶．长时受苦。为此因缘．但劝即令求生净土．向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者．即称诸佛本愿意也。若不乐信行者．如清净觉经云．若有人闻说净土法门．闻如不闻．见如不见。当知此等．始从三恶道来．罪障未尽．为此无信向耳。佛言．我说此人未可得解脱也。此经又云．若人闻说净土法门．闻即悲喜交流．身毛为竖者。当知此人．过去已曾修习此法。今得重闻．即生欢喜。正念修行必得生也。四明正教观宝地以住心也。

五从若观是地者下．至心得无疑已来．正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地．不论余境。二明因观无漏之宝地．能除有漏多劫罪也。三明舍身已后．必生净土。四明修因正念不得杂疑．杂疑则虽得往生．含华未出。或生边界．或堕胎宫。后因大悲菩萨入开华三昧．疑障乃除．宫华开发．身相显然．法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地．即灭宿障罪愆。愿行之业已圆．命尽无疑不往。今既观斯胜益．更劝辩知邪正。

六从作是观已下．正明辩观邪正。邪正义者．前日观中已说。上来虽有六句不同．广明地观竟。】

【三就地想观中．亦先举．次辩．后结。即有其六】

这说的三个过程，先举出来，次辨别，把它分别的辨别，然后总结。

【二从一一观之下．至不可具说已来．正明辩观成相。即有其六。一明心标一境】

先以一个地方下手，杂乱是不行的。今天上午谈话的时候，他们在网站上骂慈法，说一会说禅一会说密一会说净土，肯定是扰乱众生的人，而且是惑乱众生。我想想也的确这么多年，造了无量的罪业，一会搞这个一会搞那个，把人搞糊涂了，实际是不是糊涂了倒不管他，的确是惑乱众生，我想到这，还是好好忏悔忏悔。今天我也希望大家真是在一处痛下决心，痛下手，那样利益就能迅速现前，依法能深入进去，的确是这样的。

【不得总杂观之】

你要是搅呢，什么也观不成，一会观这个，一会观那个，朝三暮四的那肯定成就不了。

【二明既专一境．境即现前。既得现前．必令明了】

现前也不行，模糊也不行，必定明了。我以前我这人就是麻烦，观到佛相了就生欢喜，后来感觉到自己染著了，再看到佛相，一出现境界，就蒙头睡觉去了，我说“去去去，你不要在这惑乱”，生排斥想，这都是愚痴行为。开始看见有瑞相就欢喜，一欢喜瑞相就退失，再后面说这染著了，着魔变了，受伤害了，再来一下就蒙头睡觉去了，不干了，这个地方还是自己惑乱自己。行法，行观法一定要观好以后，得明明了了的，一明了，光明相一现前，清晰，就开始入法了，就有说法音声，那样就可以使你明了，真正的明了，出于明了，要不然会生疑，生怖畏。

我在放光寺生过几回怖畏了，看着佛像生怖畏，开始看着还欢喜，看着看着就开始生怖畏了。这个怖畏是啥呢？就是自己还是染著心，不是赞佛心，自己还是说我修，我疲劳了，可能还是怎么地了，认为这么个因缘。这个地方还是不像那个正观，所以佛给你说的正观是授受的，如是观才是为正观，不是这么观你看到了你会害怕或者会染著，两种因缘。的确是一定要信佛的因缘，一定要信佛的教诲，一定要信授受，哪怕你拿经典授受都不可思议。要不然你自己观到了，真是会害怕，反正我是害怕过，就在那个院子里看到佛相了，自己抱头，就头一蒙睡觉了，害怕了，心发慌，这世界感觉到要变了。你不是授受的嘛，自己瞎折腾的，折腾得害怕了，就不知道下面会是个啥结果，决定是邪观。你要是真是没有观过，你真是不知道这邪字咋来的，邪字是从自己妄心中生出来的东西，真是看到境界就害怕，你不知道下面是个啥结果。所以一定要深信佛语。

【三明境既现前．闭目开目．守令莫失】

那要是现前了，那内外不相干了，闭眼也好，开眼也好，的确一如实相。一如实相现前了，那这样的人，梦中与现实是一样的，这样的人，那活得就比一般的人活得那就真是太丰富了。那我们这一生活五十岁，那他活五十岁就等于活你一百岁，那他活得太广大了，也自在，有威力，生命意识也强，像现在昏沉掉举跟他就不相干了，就有善巧了。

【五明凝心不绝．即见净土之相．此名想心中见．犹有觉想故】

这个觉想就说是有思惟的。那这个境现前的时候，是心境现前了，不假思惟了，这是有差别的。

【六明想心渐微．觉念顿除】

佛法非见闻觉知，见闻觉知都是幻化染著，哪一天这个见闻觉知舍弃了，包括这个觉念顿除了，正受才能现前。

【正受相应．证于三昧】

这个地方根本不是言语所能涉足的，就说这一类的言语都是勉强说之。所以佛在《圆觉经》上面反复地告诉我们，佛法利益非汝见闻觉知，就是你现在见到的、听到的、闻到的、知道的都不是佛法，就是说在习法过程中可能运用见闻觉知。但你真正得到利益的时候，你才知道见闻觉知都是戏论，都是幻化，都是缘缘，都是接度，都是方便，非是真实安立之处，都是一个过程，因缘而生的东西，缘一灭这个幻化的觉知就消失掉了，所以有权实二教。

【真见彼境微妙之事．何由具说。斯乃地广无边．宝幢非一。众珍曜彩．转变弥多。是以劝物倾心．恒如对目】

“劝物”，把人物化了，很多人就把自己的感情麻木掉了来修观。要是真正修观的人呢，心静下来以后，气血马上变成另一种状态。我们经常看到虚云和尚就是那么个，戴个什么帽子，披个什么东西，就是那么个；过去天台智者大师修观的时候都是这么个，像达摩祖师都是这么个，就是闭塞自己六根，再一个就是冷，身体的气血就静下来了，人的这种外缘一静下来，气血循环就不一样了，血液就不是这个热血了。为什么说贤圣的血是白色的呢？这个循环的状态已经不一样了，他不需要那种循环了，所以身体就进入另一种状态，所以过去都穿纳衣，特别厚，披着冠巾，都是这么的。

这个地方希望大家要注意，很多人修法修不好把自己修废了，修出病了。你看我们在热血沸腾的时候你根本静不下来，你静不下来，你坐一两个小时，腿也疼了，烦恼也上来了，昏沉了，这个那个的，你热血在沸腾，你静不下来，那个气血真得静下来，那时观想才能出现。所以很多宗下这些真正禅定功夫好的，眼皮他都不愿意抬，不是不愿意抬，抬它没有用，的确他心里内观内照的时候就是横观横想横思横惟，唯系一处，根本没有这些杂缘杂心，用不上。现在我们这个心这么染这么杂，这么纷飞，你想修禅定，或者说自己想得到一个什么因缘，真是大难。

过去的善知识都用十年八年，甚至几十年来运用这个东西，我们现在人一般想我三天五天就要出来功夫，想得到个什么样的因缘，所以我们现在人心地不淳厚，修法不扎实，发心不广大，作业不真实。善导大师用十年在悟真寺修观，得到禅定以后才去广参博学，才到处随缘度日，随缘参学。我们现在到处走动，没有目的的特别多，没有真正遇到修行的障碍的特别多，所以反而浪费草鞋钱的多。

“劝物倾心”，这个劝物二字写得分量特别重，基本上把人物化了，就是这种感情，妄想纷飞的东西都沉静下来，把心停下来了。像道宣律师，你跟他学法，虽然你学戒，必须得修五停心，不修五停心你根本没法跟他学戒，你跟不上，你不知道他在讲什么，你看他讲的东西你会生烦恼的，量大不说，你没有禅定你不能相应啊。

心，你看我们现在的心，停不停？瞋心大的人你是不是有慈悲观呢？散心的人你是不是在数息呢？慢心的人，你是不是作过法界观呢？爱人你作过不净观没有呢？你心真正是不是停下来了呢？五停心不修，过去人说你根本没有法作四观，四念住你都没法进入，说三十七道品你连边都摸不着，次第法你怎么能修持呢？这是必须的一路一路往前走的，所以行者次第而行，你要真正的用行法来，必须一步一个脚印走，那要求就严了。

净土一法为什么说这么难遇难闻难信呢？就是因为它不要这些东西，直接转回身来看、来运用，所以特别容易使人生怖畏。他们打来一个电话说，有个善知识把《圆觉经》如来随顺觉性发到大家这个论坛上了，很多人直接说是魔说。为什么直接说魔说呢？他没有看过《圆觉经》，他说“你说杀盗妄淫疑怒痴都是梵行，这不是魔说是什么说呢？这肯定是魔说”。大家群起而攻之，他赶紧把它给洗掉了，大家都劝他，版主说你赶紧把你这文字去掉，你再不去掉你还活人不活人，抓你了。实际是如来随顺觉性，释迦佛在经上说，若善男子善女人闻说此甚深教诲，不惊不怖能随顺者，那供养无量恒河沙数诸佛，得以安住，现下得以利益。大家一起而攻之，赶紧把它取掉，是海城一居士发的，赶紧向大家忏悔，说“我忏悔我忏悔，我没有眼”，就是我胡闹这个意思，跟大家忏悔。当时群起而攻之，全部对准，最后这个版主跟他这个台上的人全部都下手，说“你善知识你饶了我们吧，你想要我们进哪儿，你想把我们这佛教论坛给毁坏掉？”

明明是经典上的话，为什么都还是佛教徒，为什么都不接受呢？这真是可怕的事情。所以第一义谛最难宣化，因为是赞佛功德并不是你亲证，最难宣化，最难使人接受，接受而随顺，并不是说我修我证了，是随顺他的利益，这真是不可思议。但你要说你修证，肯定是妄语，随顺与修证有差别呀，那你坐汽车跟说你有台汽车根本不一回事，那是不一回事的。我听到这电话时我说“活该”，我说“与初发心说第一义谛，该杀！”这是释迦佛说的，你杀人慧命嘛，你这怪谁。

但净土一法必说第一义谛，实在没办法，这么说，你就抓住我往地狱里牵，我也要让你抓住，真没有办法。因为啥呢？他的确是第一义谛清净报德回施，就是以果地觉为因地心。这个地方不一样的，不是说你证，是回施给你的，佛给你的，你父亲给你的，你是佛子，佛给你的，佛子你要不要，你要要，就是佛子，不要算了，就这么个话，他跟你证不一样，这是个大问题。

在这个地方能转过来，我们就会安住佛的给予，就是妈妈买回来一盘子苹果说，“孩子你吃”，你说，“我不吃，我长大了我挣个苹果我再吃，我能买的时候再吃”，“好孩子，争气，有骨气”，但是不是个好孩子。因为啥？你会饿坏了呀，做孤儿的呀，所以这个地方差异太大了。我们要转过来，就是会随顺如来的回施得安住啊！这太不可思议了，随顺父母的家先长大，长大了你再去成家立业去，你现在没有长大，你都站在那风里雨里，你说“我就要自己干什么干什么”。哎呀，孩子啊，你要被狼叼走了可就冤枉了，做不成佛子了，要做狼子。一定要小心这一点，我们就怕我们被狼叼走了，佛要我们，我们不干，不做佛子行，就怕做狼子了，真是这样。反正我感觉到佛子行，就是随顺佛的教诲，就是一个是所谓的证量，一个是给予之量，给予与修持。这的确是两个问题，就是我挣多少钱跟我父母给我多少钱是两回事，但是用起来是一样的。在这个地方一定要审思，思惟思惟，打这么个比喻我们可以看一看。

【三从是为已下．总结。四从佛告阿难下．至说是观地法已来．正明劝发流通．随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语．广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信．欲得舍此娑婆生死之身．八苦五苦三恶道苦等．闻即信行者．不惜身命急为说之】

我读到善导大师这话，有时候我感觉到老想逃跑那个心，“急为说之”，你能为一个人听得懂了，杀了你都值得，我真是这么感觉，杀了你都值得。就怕你把别人搞不懂，你自己也被杀掉了，就是自己也搞不懂那就麻烦了。很多人真是，说着说着自己也就不信了，为啥呢？他自己感觉自己一身业障。是佛的功德，你业障不业障不相干，那个又红又圆的国光苹果跟你种苹果不种苹果不相干，他在那摆着呢，就是说佛给你的这东西。这个地方，你不要因为自己惭愧而遮害佛果，这个地方是个大问题。

【若得一人舍苦出生死者．是名真报佛恩】

我感觉到善导大师这话真是悲心彻骨，不光自信还希望一切众生信，所以自信让人信，难中转更难，实在是难，因为净土一法太难遇了。我这几年就是碰了很多善知识相互的启发吧，我越走越感觉到真是难，并不是法义难，是真实信得太难。

【何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者．不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐．犹如电光．须臾即舍．还入三恶．长时受苦。为此因缘．但劝即令求生净土．向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者．即称诸佛本愿意也。若不乐信行者．如清净觉经云．若有人闻说净土法门．闻如不闻．见如不见。当知此等．始从三恶道来．罪障未尽．为此无信向耳。佛言．我说此人未可得解脱也】^[[24]]

我以前感觉到佛授记是我这一号人，后来就哭，哭几回就哭得感觉到也不是这一号人，我还可以转变。我最初读《无量寿经》真是不哭，也没有毛骨悚然，就读一读，后来真是害怕了，怕自己从三恶道来，怕自己这一生了不了生死，哭几回就感觉到欢喜了，原来是这回事，转个心念而已，所以宿世善根呢，遮障力就丢失了。

【此经又云．若人闻说净土法门．闻即悲喜交流．身毛为竖者。当知此人．过去已曾修习此法。今得重闻．即生欢喜。正念修行必得生也。四明正教观宝地以住心也】

这话说得就斩钉截铁，没有啥好含糊的。

【五从若观是地者下．至心得无疑已来．正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地．不论余境。二明因观无漏之宝地】

我们观无漏的时间，思惟无漏的时间，随顺无漏的时间，本来就是宝地，但是要大家看见一个相，通过一个相得到无漏的加持。

【能除有漏多劫罪也】

何以故呢？你心灭嘛，无始以来的罪业就灭了，所以阿弥陀佛的万德名号也是无漏宝号、具足宝号、清净宝号，能消亿劫重罪。

【三明舍身已后．必生净土】

这个“必生”二字就是金刚心，就是无漏心，就是佛的果地心，就是佛的彻底给予，也就是佛子行，随顺行，随顺行就入如来行，入如来家，入如来业，转法轮，如佛示佛法，所以必生净土！这个必生，我们现在在这个必生上，不光自己必生，一切有情必生，这是佛愿，这是佛果，这是佛力，这是佛智，非凡情所能涉足。那你说凡情不能涉足我们怎么办呢？一念南无，凡情即圣情，圣凡不可见，本来清净光明，得以真实安立，无沾无染。所以必生净土，这个必生就是性德的全体。

【四明修因正念不得杂疑．杂疑则虽得往生．含华未出。或生边界．或堕胎宫。后因大悲菩萨入开华三昧．疑障乃除．宫华开发．身相显然．法侣携将游于佛会】

我们要是疑心，就像自己把自己封在某个地方是一样的，不能与大家和合交流，通达无碍。

【斯乃注心见于宝地．即灭宿障罪愆。愿行之业已圆．命尽无疑不往】

肯定是这个地方没啥话好说的。

【今既观斯胜益．更劝辩知邪正。六从作是观已下．正明辩观邪正。邪正义者．前日观中已说】

佛已经说过这个事情。

【上来虽有六句不同．广明地观竟】

大家下去看看文字，思惟思惟善导大师的这个语言。

第十七讲

这种读诵学习的方法最主要的我们能随文入观，把自己的思想与这个文字作一个直接的不二的一种契合，那么佛法的法义就容易直接发生起来，就是说容易启迪我们大家。这个读诵不要认为它是很简单的因缘，你不相信你坐到一边，你让别人读一遍书，你自己读一遍书，那就不一样的效果。他有一个参照，我们大家这么多人在一起，用读诵的方法，有一种参照提示，往往有时候我们自己有个东西，自己去思惟审思不能透视，但是大家要是在一起的时间就能透视它，或者能通过一种立体的东西能感觉到它。大家在一起读诵也是很重要的一种方法，因为善导大师把这个文字阐述得很清晰，也很条理，实际不需要什么过多的解释，有些地方实在是有因缘了解释一番，希望大家能在这个文字上，真正能随文入观。

宝树观

〖佛告阿难及韦提希．地想成已．次观宝树。观宝树者．一一观之．作七重行树想。一一树．高八千由旬。其诸宝树．七宝华叶．无不具足。一一华叶．作异宝色。琉璃色中．出金色光。玻瓈色中．出红色光。码碯色中．出砗磲光。砗磲色中．出绿真珠光。珊瑚琥珀．一切众宝．以为映饰。妙真珠网．弥覆树上。一一树上．有七重网。一一网间．有五百亿妙华宫殿．如梵王宫。诸天童子．自然在中。一一童子．五百亿释迦毗楞伽摩尼．以为璎珞。其摩尼光．照百由旬．犹如和合百亿日月．不可具名。众宝间错．色中上者。此诸宝树．行行相当．叶叶相次。于众叶间．生诸妙华．华上自然有七宝果。一一树叶．纵广正等二十五由旬。其叶千色．有百种画．如天璎珞。有众妙华．作阎浮檀金色。如旋火轮．宛转叶间。涌生诸果．如帝释瓶。有大光明．化成幢幡．无量宝盖。是宝盖中．映现三千大千世界一切佛事。十方佛国．亦于中现。见此树已．亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果．皆令分明。是为树想。名第四观。〗

〖佛告阿难及韦提希．地想成已〗

昨天我们把广明地观竟这一段文字读完，给我们大家有一个交待。

〖次观宝树。观宝树者．一一观之．作七重行树想。一一树．高八千由旬〗

这“由旬”二字解释解释，由旬是印度人计算这个公里之外的一种特殊算法，一般说三十、四十、六十，平原就是六十或者有的还有八十之说，就是为一由旬，丘陵地带四十左右为一由旬，山地三十里地为一由旬。

〖其诸宝树．七宝华叶．无不具足〗

《无量寿经》说，珍珠、玛瑙、砗磲种种七宝互为根干枝叶，层层叠叠，无有穷尽。

〖一一华叶．作异宝色〗

就是这个颜色很充分，很具足，不是那么单调，当然也有单调的，什么琉璃树，什么水晶为根，《无量寿经》解释得特别地清晰。

〖琉璃色中．出金色光。玻瓈色中．出红色光。码碯色中．出砗磲光。砗磲色中．出绿真珠光。珊瑚琥珀．一切众宝．以为映饰〗

种种宝相庄严啊！宝这个东西，它有一种相对稳定的光泽，像我们这个娑婆世界不管什么宝，都是强硬的东西，硬质的，极乐世界那个宝不光是软的，还可以食用，就是软色的，它还可以发出光声，所以皆是阿弥陀佛化现，阿弥陀佛的修德再现出来的器世间庄严，就像鸟是一样的，迦陵频伽等鸟也是弥陀化现出来的。所以极乐世界整个是弥陀的依正二报、弥陀的修德而建立的，跟我们世间这个宝的确是不一样，有局限性。

不知道我们这里面有人见过夜明珠没有，就是荧光粉搞的那个东西，晚上放光那个，那要有光对照，才能泛出光，光一照它，再到天黑的时候才能放光，它本身不会放光。但是在极乐世界任何东西都是会放光的，所以光光相映，就像有光源是一样的。我们这个世界的东西，要是没有太阳照，没有这个星辰之光，这个世界都是暗的，就是自身不会放光。实际人人生命都有辉光，要是没有光，大家没法生存，我们的生命力越弱越弱，要是身体越弱的人，辉光越弱，你到他跟前就不舒服；人的辉光强的时候，你到他周围就有一种宽松健康向上的东西。

所以说极乐世界呢，要是我们常念佛忆佛，忆极乐世界，它的确会给我们带来生命力的加持，或者是说智慧的加持。在这个地方呢，有不可思议的东西，尤其是做做十三观，或者观佛相好，特别容易感召身体的这种特征，平时你体会不到，你把身体搞到极疲惫的时候才能知道佛的这种智慧与慈悲。不行了我们安居结束了我们去跑一趟，大家都去跑，跑到你精疲力尽的时候，这时候你要是真正的与佛力相应的时候，你一念上来了，那人整个都变了，“哗”都过去了。就是说一下子瘫到那了，但你不能瘫那，你一提念，能整个恢复，那就跟佛挂上了，能迅速充电，就是说充电最迅速了。要是我们这个地方体会不到呢，那你生死关可能把握不好，可能在这个地方修法的猛利心不具，大家就是到事上慢慢来，那有些东西容不得你慢慢来怎么办？

所以愿力心是个猛利心，你发得越猛，效果越具足。所以在许多修法上就希望大家猛利一些，在我们汉地比较少一些。他们前一段时间，说我给他们写个“呸”字，实际说呸字诀过去用得多，我们汉地也用，只是丢失了，击掌，弹指，基本上都用，就是要舍你的心。你看汉人最会用这一套，“呸！不要脸！”这就是迅速舍离的意思，双方都迅速舍离，它是个诀嘛，实际真是一样的，但是我们用得不知道而已，已经跟佛法脱离关系了。实际佛法在世间很多东西都提纯出来了，都可以用，只要猛利，效果是一样的，那观这它会有不可思议的加持力。

现在我们这个人观这少了，就心里无明，就像抽烟，舒服，但是它消耗你自己本质的东西，你好好的人就……就像鸦片战争过来的时候，这个烟枪比红缨枪还要长呢，那就是说已经没法打仗了。他们四川人最厉害，那十万大军在那打仗，那土匪提一百斤大烟上来，好了，那下面的部队可就倒霉死了，那土匪真是不要命，大烟往上一上，比炮弹都厉害，但要是没有烟，你抓他，他也不跟你去。这个东西跟这个观相好得到的利益，就是智慧之力真是不一样，现在的人就是特别可怜，我感觉到我们学这，这种精神上的加持力，那社会上的麻醉品就差得远了。所以我感觉到学佛的人特别地有福报，每次我进到这个殿堂我都感觉福报，因为啥？我接触外面呢，不管是电话什么，不是癌症就是这一类东西，常常都是这样的，我说实话我心里也厌，但是的确还得面对。很多人说“你不用管他”，我说“是我爹你管不管？”实际说大家真是苦啊，我感觉到我们都够庆幸的，起码说你没有这些危害，当然还能学佛。观想这个特别方便，特别容易消除这些违缘。

〖妙真珠网．弥覆树上。一一树上．有七重网〗

这个“七重”，就是的确不是一二三四五六七这个数，是层层不尽，无穷无尽。我们一般念“唵三跋啰三跋啰耶吽”这个真言的时候，就是层层不尽的意思，就是一变七，每一个又变七，无穷无尽的繁衍。过去的善知识教导我们，好比我们修供养，我就这一个东西供养，他说太少了，但是又要表达自己的心愿，怎么办呢？就念这个咒，念七遍加持真言，不管是什么东西，他都可以是无尽供养。好比说我这一杯水，无量的饿鬼能食用吗？那么你就念“唵三跋啰三跋啰耶吽”念七遍，一定要用手印来加持，这个“鍐”字的种子字就会放出净光明，把这每一个分子扩展开来，就在这真言的力量下，向外扩展，用无穷的幻化的这种力，产生的这种果，才能使这些幻化鬼神得到受用，有不可思议的利益。那我们供佛也是这样的，在藏传佛教接受这接受的特别多，就是这个真言接受的最多，好比说花，我们只有一束花，那感觉到供养不足，那么就念这个真言念七遍，结个手印，大家都会结这个手印，“三跋啰三跋啰耶吽”，我们以前都学。

沙弥一定要学一学，以后你走动方便得很，他这几个真言，有灭定业真言，灭罪业真言，开咽喉真言，你都用得上的，你到关键口都用得上的，真是的。要是你只要放惯了，到关键口，你实在没招的时候，包括对待病人，很多因缘上把你逼到那时，你都会用得上，包括加持水那个真言，遣送真言，召请真言，在某些时候你召请那不是召请鬼神了，你可能召请诸佛菩萨了都可以，都可以用得上的。好比说你这个地方你感觉到困惑，你念召请真言，你存念佛的加持、佛的聚集，你可以绕一绕，这个地方就很清净。他这个地方主要是放得多了，真言的变通性运用力就出来。

现在出家人很多狭隘的东西就是啥呢？就是悲心不够，用法不够，受局限性，他善缘特别弱。为什么出家人比居士相对的都方便呢？你要知道，稍有行持就方便，他这个方便力就是说通过这个悲心的训练出来。所以希望大家要真是有因缘都放放蒙山，像打鱼子，都学一学，起码把这几个手印都练一练，观想观想，的确是不浪费功课，也不浪费时间。我们以前每个人都用过，的确起作用，那你要说在显教中都不起作用，不是！主要是悲心，你拿个柴火棍都可以当刀用，悲心真可以起作用。关键的时候，就是你没有招的时候，它起出来，它这个真言就起作用，这个观想就起作用。平时你没有啥，就是说你无所谓，为啥？你没有慈悲心，也没有啥可训练的，但是实在你没招的时候，好比说现下就有一个病人，实在没办法，就快毁了，就你一个出家人会这一个真言，会这一个手印，你就念那一个三昧耶真言，马上可以使他安稳下来，但是你还有第二个人的时候，也可能就没这个东西了。我因为被人赶鸭子上架的机会太多了，实际就是说虚假的东西也多，但实在是没办法了，赶上去的时候能真赶上去，你那个悲心生起来的时候，平时学的这一点东西，你感觉到平时啥都不算，可能这都不算啥东西，但你到那时候，实在没办法，你就用，一用就起作用。为啥呢？悲心引发出来的，通过悲心过一遍，产生真实的利益，所以悲心中能流出一切陀罗尼真实功德。

希望大家演习演习。很多人经常都不在乎，你不相信人人都有绝境的时候，我们大家住在这个地方，大家可以帮帮忙，一个人住山的时候，你看你有业障时你咋办，很多时候你不得不用一些方法，所以这个真言就起作用了。希望大家广结善缘，出家师父尽量的学一学，我们画的有这个本子《蒙山施食仪轨》，这个地方跟这有啥相应的？他一回事。我希望大家都尽量的都学一学，尤其沙弥们都尽量的学一学，包括居士都可以学一学，有特别的好处，要是比丘能放放蒙山，我感觉都挺好的。它的确是起作用，因为啥呢？我们天天工作就是这样，也不浪费时间，你作作观想，它有这个效果。

〖一一网间．有五百亿妙华宫殿．如梵王宫〗

宫殿随身。

〖诸天童子．自然在中〗

大家都喜欢孩子，人人都喜欢孩子，你要说诸老人家都在其中，可能大家感觉到有点其他的想法，童子相大家都欢喜。你看我们看到西方人画那个带翅膀的小孩子，我们中国人的童子戏、百子图，大家都挺喜欢。

〖一一童子．五百亿释迦毗楞伽摩尼．以为璎珞〗

这个就是身上戴的璎珞，现在见璎珞的人不多，戴那个项链的还有，但戴璎珞的人不多，璎珞就是在衣服外面挂的那个，或者是说过去人，就是天热，袒胸露背的挂一个，印度人还是喜欢璎珞，在我们中国古代也有戴璎珞。璎珞呢，有境界的人都知道它这个。

近代的广化法师说他母亲那个事情，他母亲去世了，他就写个牌位，我出家了，就在地藏殿跪在那儿念地藏王菩萨，希望自己的母亲能现世就得到超拔。因为啥呢？他说“一人出家九族升天，我相信这，我求你地藏王菩萨一定让我母亲升天，让我看见”。他念念念，念着念着，一股烟，看到他母亲了，看见她穿的是灰不溜秋的黑衣服，慢慢慢慢往上升呢，一会开始变了，庄严了，头上有装饰庄严了，再往上升越来越庄严了，也慢慢有璎珞了，这的确是不可思议的，这老菩萨的功德真是感天动地，他的描述就像经典上描述的真是没有啥差别。实际大家要有境界很好观到这些事。

你看我们人的心量，心量弱的时候，功德退的时候，人的这种落相现前。我们都知道天人有五衰相，一现前的时候那比地狱都苦，但我们人，你看我这个人就是经常是衰相，长的、吃的各方面都是衰相。你要显那个相，你看那个人满面红光，精神气质，各方面都具足，穿戴，实际有些人不穿戴也让人感觉到那么富贵，那么有内涵，有很多人穿戴也让人感觉到是干瘪瘪的，这都是内涵问题了。

〖其摩尼光．照百由旬〗

这个摩尼光，摩尼是如意光，能称众生意，这光明你需要什么它会演幻出来什么。实际说我们这个世间的光明也会演幻，只是我们的心，心地不纯净，杂染太多，要是你真正你的心业与外境相连的时候，你要用心力，累，也累，但是自然之力它会生出来，自然相映出来的清净力，那就方便了。

〖犹如和合百亿日月．不可具名〗

就是说童子身上这个璎珞上的光这么不可思议。

〖众宝间错．色中上者。此诸宝树．行行相当．叶叶相次。于众叶间．生诸妙华．华上自然有七宝果。一一树叶．纵广正等二十五由旬〗

这二十五由旬，我们乘一乘这数就大了，我们这后面有几棵大树，那树够大了，但这二十五由旬的树，《无量寿经》写那树，那……

〖其叶千色．有百种画．如天璎珞〗

因为我们生活在这个娑婆世界，我们人类没有禅定功夫，不能到欲界天、忉利天、其他天去看一看，看一看实在是……有一些禅定功夫的人就可能成个白痴了，为啥呢？一到天宫一看不愿意回来了，或者说到魔宫了，魔就把他留成眷属，算了吧，这一下一动心，这边就舍弃了，舍弃这个壳，就成了植物人了，或者是傻子了，白痴。有些孩子生下来，他不愿意到这个身体里来，生下来就是白痴，有一点意识，但这个意识就是很勉强，因为我们这个娑婆世界太埋汰了，实在是太埋汰，制造一点好东西就是制造大量的垃圾，太糟糕。

〖有众妙华．作阎浮檀金色〗

这个金色呢，实际说，我们所见到的这个金子，也是有光相，你看我们佛像贴得有金子。昙鸾法师在他引用的经典上，举了很多很多，好比说我们南阎浮提的这个金子跟天金比，天金跟化乐天比，化乐天跟种种天比，一直到极乐世界，那都是没法比。我们这银子金子也放光，但这光太差了，放一块银子，那光还是有限度，你要是真把极乐世界那个银子拿过来，那可能我们这真是大亮，这是报德的差别，显现的差别。

〖如旋火轮．宛转叶间。涌生诸果．如帝释瓶〗

帝释有宝瓶，你需要什么他就给你倒。

〖有大光明．化成幢幡．无量宝盖。是宝盖中．映现三千大千世界一切佛事〗

别人拍下来的镜头，发个信号过来，通过荧光屏可以看到这个世界。那么在这个宝华盖中，可以看到无量的世界，实际我们这个电视，古代人没有电视，但是古代人用一些善巧，像水晶球、圆光术都可以看，就是可以照见这个世界。那当然有天眼就简单了，那就不需要电视机，也不需要特殊仪器了。像我们这个肉眼真是有障碍，但现在肉眼也没障碍了，可以通过电视，也涉及一些方便，实际这都是人本自具有的善巧。那这个华盖，它显现这种善巧。

〖十方佛国．亦于中现。见此树已．亦当次第一一观之〗

这个文字，实际过去人都是会背的，不知道背了多少遍，反复的读读读，随文入观了，生善巧了。善导大师用十年的时间作观成就，我不知道我们这个时代的人十年行不行，我遇到他们一些闭关的喇嘛说，十年二十年三十年的特多，不出来，有的出来了，有的三四年以后走出来，走出来还得去闭关，就是很容易退失一些因缘。我遇见一个喇嘛，他有一点事他就知道，你心里只要有违缘了，他就知道，他会给你看，看见境相了，听见声音了，他就跟你说，因为他心里空净，当然有的是通过方法，有的不用方法，有的自然就出现这种状态。实际我们每个人的心智也是一样的，就是反复的观反复的观，那就容易契入这种善巧。

〖观见树茎枝叶华果．皆令分明。是为树想。名第四观〗

读这段文字实际也在想，观想观想，“名第四观”前面都是观想，想的多。但佛要不用文字来引导我们，也就没有佛力的加持，我们想都无从想起，或者今天这么想，明天那么想，就乱想，这个乱想就不能成就。每天中午在这个地方拜佛的时间，我都乱想，今天想这个光，明天想那个光，有时候有点相，有时没相，你乱想就不为明。要是一天到晚，就是用一种境相来思惟来观想，肯定能成就，这是系心一处的问题了。我们看看善导大师怎么来解释。

【四就宝树观中．亦先举．次辩．后结。即有其十。一从佛告阿难下．至次观宝树已来．正明告命。总举观名．结前生后。

二从观宝树者下．至作七重行树想已来．重牒观名．生后观相．正教仪则也。此明弥陀净国．广阔无边。宝树宝林．岂以七行为量也。今言七重者．或有一树．紫金为本．白银为茎．琉璃为枝．水晶为条．珊瑚为叶．码碯为华．砗磲为实．如是七重．互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者．或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也。言行者．彼国林树虽多．行行整直而无杂乱。言想者．未闲真观自在随心．要藉假想以住心．方能证益也。

三从一一树下．至由旬已来．正明树之体量。此明诸宝林树．皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏．故其树亦是无漏也。赞云．正道大慈悲．出世善根生．净光明满足．如镜日月轮。言量者．一一树高三十二万里。亦无老死者．亦无小生者．亦无初生渐长者。起即同时顿起．量数等齐．何意然者。彼界乃是无漏无生之界．岂有生死渐长之义也。

四从其诸宝树下．至以为映饰已来．正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等．皆具众宝。三明一一华叶转互不同．琉璃色中出金色光．如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云．备诸珍宝性．具足妙庄严。无垢光炎炽．明净曜世间。又赞云．弥陀净国．宝树众多。四面垂条．天衣挂绕．宝云含盖．化鸟连声。旋转临空奏．法音由人会。他方圣众．听响以开心。本国能人．见形而取悟。

五从妙真珠网下．至色中上者已来．正明树上空里庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。

六从此诸宝树下．至有七宝果已来．明其林树虽多．而无杂乱。华实开时．不从内出。斯乃法藏因深．致使自然而有。

七从一一树叶下．至宛转叶间已来．正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识．借喻以显．如天璎珞。四明叶有妙华．色比天金．相喻火轮。五明迭相显照．宛转叶间。

八从涌生诸果下．至亦于中现已来．正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成幡盖。四明宝盖圆明．内现三千之界．依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中．彼国人天无不睹见。又此树量弥高．纵广弥阔。华果众多．神变非一。一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多．尽皆如此。应知。一切行者．行住坐卧．常作此想。

九从见此树已下．至分明已来．辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之．不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根。次想茎枝。乃至华果。次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者．无不明了也。

十从是为已下．总结。斯乃宝树连晖．网帘空殿。华分千色．果现他方。上来虽有十句不同．广明宝树观竟。】

【四就宝树观中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。

【即有其十。一从佛告阿难下．至次观宝树已来．正明告命。总举观名．结前生后】

他写这个告命，写得真是有意思，希望我们生命的依托，直接给我们证实，真正的正观，远离邪观，使我们有一个决定的依靠，南无之处。修法的确是南无，非彻底南无不可，你保证你就不能轻视，像以疑惑心修法太难成就了，所以绝待的修持，绝待的信任，绝待的向往，绝待的皈依、顺从，才能发生利益。我们现在就是学法的人这个基本上都薄了，靠不死，或者认不准，那择法不清净，不得利益。

【二从观宝树者下．至作七重行树想已来．重牒观名．生后观相．正教仪则也。此明弥陀净国．广阔无边。宝树宝林．岂以七行为量也。今言七重者．或有一树．紫金为本．白银为茎．琉璃为枝．水晶为条．珊瑚为叶．码碯为华．砗磲为实．如是七重．互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者．或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已广论竟。故名七重也】

这个“七重”，的确就不是那个七排树。有的人把七日定成一天两天三天，那么极乐世界就一行树两行树三行树四行树，这依文解字，现在到极处了，大家也没有办法。解释这个七重行树跟这个一日七日，我感觉到真是，一日七日不知道害死了多少人，佛说的是如实语、诚实言，但被人一解释，就很难处理了。

【言行者．彼国林树虽多．行行整直而无杂乱。言想者．未闲真观自在随心．要藉假想以住心．方能证益也。三从一一树下．至由旬已来．正明树之体量】

树之高，树一排一排的无量无边的，那有多高呢，体量。

【此明诸宝林树．皆从弥陀无漏心中流出】

又提到“无漏”二字了，说这么多因缘，这个无漏心智我们一定要审思审思，自己的所有的作为，是不是从无漏心智中流出，所有的作业是不是回归到无漏心智上来，要不然就偏离了菩提心，偏离了佛法，偏离了自己。

【由佛心是无漏．故其树亦是无漏也】

那佛果也是无漏，所以无漏回施，无漏摄化。比丘戒讲得最多就是“无漏”二字，净心为要，无漏为根，你要丢开无漏这个本，什么法都没有意义。

【赞云．正道大慈悲．出世善根生．净光明满足．如镜日月轮】

借用《往生论》的四句偈子来描述这个极乐世界的光明庄严相。

【言量者．一一树高三十二万里。亦无老死者．亦无小生者．亦无初生渐长者】

这树也不会老死，也不会慢慢慢慢长，不像我们这个世界上的树，先栽小树苗，慢慢慢慢多少年长多高。

【起即同时顿起．量数等齐．何意然者。彼界乃是无漏无生之界．岂有生死渐长之义也】

这个圆心，菩提心，无上菩提心，在圆见中都不允许渐次。为什么呢？打脱你的分别执著差别之心，直接归入圆满，归入安稳，归入无漏，归入无著。这的分量比较重一些，虽然分量重，到我们这个时代，要用这种方法，比较容易迅速的彻见自性，得以安稳。

【四从其诸宝树下．至以为映饰已来．正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等．皆具众宝。三明一一华叶转互不同．琉璃色中出金色光．如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之】

就是说这重重叠叠的、相互交织在一起的光明，是不可总说的，是细说分，来表现这个总相，真实广大，无有穷尽。

【又赞云．备诸珍宝性．具足妙庄严．无垢光炎炽．明净曜世间】

《往生论》的这个偈子，描述得真是简单明了，解释得也是很干净。

【又赞云．弥陀净国．宝树众多。四面垂条．天衣挂绕．宝云含盖．化鸟连声。旋转临空奏．法音由人会。他方圣众．听响以开心。本国能人】

“能人”是世尊，可能是借用，我们说释迦牟尼佛，说能仁嘛。

【见形而取悟】

见到这样的声音，见到佛，听到声音见到佛都会闻而生悟，见而生悟。

【五从妙真珠网下．至色中上者已来．正明树上空里庄严相。即有其七】

他从七个方面来说明庄严相。

【一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子】

先说树，树说完了说网，网说完了说殿，殿说完了说童子。

【五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色】

就是超日月之光。从这七个角度来引发大家观察极乐世界的这种殊胜庄严。

【六从此诸宝树下．至有七宝果已来．明其林树虽多．而无杂乱。华实开时．不从内出。斯乃法藏因深．致使自然而有】

这宝果不是说这么慢慢结出来的，树有，花果都有。像我们这个世间，我们这果子倒结得挺大的，但是现在也是个花瓣，小骨朵，一点一点的长，娑婆世界就是个渐相，渐次相。

【七从一一树叶下．至宛转叶间已来．正明华叶色相不同。即有其五】

说这个华叶。

【一明叶量大小等无差别】

我们这个娑婆世界的树叶我们大家看一下，他们画这个树的时间，放光寺这树都是画的，极乐世界的各种树，放光寺的树，基本上都是这么弄的颜色。他这个地方的树叶，树叶是一样大的，整体的。

【二明叶出光色多少。三明恐疑不识．借喻以显．如天璎珞】

借喻来表明。

【四明叶有妙华．色比天金．相喻火轮】

火轮，那个光是圆光，一般我们看到一个光，太阳光，看到圆光，月亮光，看到圆光，大光看到圆光，一般小点的光，似乎是不太注意。

【五明迭相显照．宛转叶间】

这个光相不光是相互的映照，还在树叶中间来回，或者说是活泼的盘旋一样，绕动一样。把极乐世界的景像描述得活泼一些，希望我们有一种生命的映照，生命的感激，生命的这种参与，意识的参与。

【八从涌生诸果下．至亦于中现已来．正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相】

这开始说果了，树，叶，再说果。

【三明果有神光化成幡盖】

这果子还能化成幡盖。

【四明宝盖圆明．内现三千之界】

那这果化成幡盖，显现一切世界庄严。

【依正二严．种种相现。五明十方净土普现盖中】

极乐世界这个国土庄严，不光是极乐世界庄严，这是无量诸佛刹土的庄严，都在这个极乐世界所能感召出来，显现出来，映现出来，这实在是不可思议。所以称念一句南无阿弥陀佛，那就是称念无量诸佛，礼敬阿弥陀佛国土，也就是礼敬十方诸佛，愿生极乐世界也是愿生一切诸佛净土，这实在是不可思议。

【彼国人天无不睹见。又此树量弥高．纵广弥阔。华果众多．神变非一】

所以他容易把人的神识契入，神识契入进去，我们人的神识是活活泼泼的，要不然一麻木就瞌睡掉了，人一麻木、一迟钝就不参与了，实际说他把极乐世界呢，要是你读一读这文字，挺活泼的。

【一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多．尽皆如此。应知】

给我们描述极乐世界这个总相，细相，让我们来随分，那么你随一分欢喜，与这个法身欢喜，都有个契入分，有个思惟的连接。如果思惟不连接起来，那感觉跟你没关系，连接起来了，肯定有不可思议的觉受。不知道大家下面作不作观，真是要有时间，哪怕一天用个二十分钟、两个小时作作观，那真是不可思议，读一读，闭上眼睛体会体会，那真是不可思议。但是你要体会的不活泼，那就麻烦了，如背诵背诵文字，它也可以引发出来，文字可以随文入观嘛。

【一切行者．行住坐卧．常作此想】

善导大师告诉我们的就是常作此想的东西，好比观日，你一天到晚就得抱住这个因缘，你就不能放舍，杂缘你得舍弃。像我们现在这种状态，就是说大家在一起这种学法的因缘，一会搞这个，一会搞那个，说作观的确是难，的确肯定有难度。大家要是夜深人静了，有个好因缘可能还是可以观一观，像在这种状态下，的确观比较艰难一些。

【九从见此树已下．至分明已来．辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之．不得杂乱】

他反复还是强调这一点，不得杂乱，不得杂乱。

【三明一一起心住境】

“起心住境”，我们人这个心识实际它是无色无相的，但是念觉性总是灵灵敏敏的，你总得要有一个依附的，要有一个运用的。我们白天精精神神的，有的人在做这做那，晚上就睡着了，有的人白天还睡觉。这个意识是灵灵活活的，你贴到什么地方了，它就干什么事，那你贴到极乐世界了，你可以观想极乐世界，你贴到我们的业力上呢，也可以观娑婆世界的业力，这是肯定的，就是我们缘什么，就心住境。

【先观树根。次想茎枝。乃至华果】

从底部往上观。有的人观佛相好从顶，顶有无见顶相，从发髻观一直观到脚，有的人从脚下万辐轮观起，一一观观观，观到顶，都是可以的。要是观想成就了，不要说成就了，要是观想调理的情况下，两小时就是一会时间，所以一个观过程就是两小时过去了，你把这东西细节，就说人这三十二相八十随形你观一遍，细细的，基本上是两小时。那要是观想成就了，那还会生喜悦的，就会一呆就过去了。为什么说修观的人一坐一天就呆过去了，一坐就过去了？的确他能走进去，他在遇法生喜悦，不断的串习，串习付出很大精力的时候，就喜悦了，真有收获了，这一有收获他就生喜，生喜就乐于这种串习了。

现在在我们汉地大家对这个观想之法，就是从唐朝就开始了，善导大师那时候提出来，开始说散乱心，大家都不提倡，越来越越来越，一直到现在，反正我这一句佛号念下去就可以了。实际说真正念佛号的人，真要能一句佛号念下去，真是大善根，了不起，就是怕你念不下去还观不下去。要是能通过观一观，浪费了精力再去念佛才知道佛力，这个名号功德有多大的善巧，作个对比。

因为观想费事，这句南无阿弥陀佛太好念了，太好念了，你来得易，这时候你反而感觉到，这也太容易了，念了是不是有点……就是不当真。你真正付出大量的心血，也没有得到观想成就，你再来念佛，还是个歇心，观想是为了歇心，念佛一样可以得到歇心，那就不可思议了。

【次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者．无不明了也】

一一一一的开始观。过去人观心王，我跟他们在一起作过，有一次他们说观观，大家做一做吧，我说可以吧，我们就观观心王吧。善导大师这么观法，说心王像一个莲华，莲华有八万四千瓣，每个瓣有八万四千脉络，脉络一一如画，每个脉络上有八万四千光，一一光中泛出一朵清净莲华，莲华上坐一个金色的次第菩萨，在说赞美之词，就这样观就对了。有的人想想想就恶心就头大，他说“这八万四千花瓣我咋数呢？我说“不是数的，你这八万四千瓣你这一瓣就已成就八万四千瓣，它给你舒展开来，你要数八万四千瓣，肯定把你数得累得要命”。你不相信，一般的人从一数到三千都很累了，你不相信我们可以试试从一二三四五六七……一数到三千，数得出来的人都很少。当然受过训练的人呢，那喇嘛最多的可以数几十万上百万，就从一二三四五六七……你要能数出来你太了不起了，现在世上有几个能数出来的人？数不出来的时候，你的思想都抛锚了，你都找不到了，要是平常能数三千不错一个数字，那是了不起的人，那个人调理到极处了，就是没有禅定也有禅定了。

实际说修法并不复杂，并不像人说的那么神秘，只是说被人搞神秘了，很多修法都很简单，在我们显教用，都是很不可思议的教化，只是说大家没有供养，没有付出那么大的心血，没有费那么多事求法，说给你了你又不信，写出来了你又不用，就这么回事，如此而已。佛的教化都是甚深甚深的，不管显教密教，你要学密，你修修供养，次第，付出很大的心血，然后一告诉你真实的一面，或者说究竟的一面、性德的一面你就安心了，因为付出了归结到那，你深信不疑，靠倒了。你看我们现在这个状态，你什么也不付出，有时还想着“你侍候侍候我还好呢，我还看不起你，你别给我来这一套”，你怎么能得到法益呢？那就不一样。

有一次我到一个寺院，和尚在讲课，下来的时候我们谈话，我说“我们汉地能不能改一改呢？就是让学生站那听或者跪那听，你法师坐那讲呢？”他说，“这可能学生一个都不会留住”。我说现在老爷学生啊，你说我们汉地这个教育为什么会达到这种状态呢？过去请法都是跪那请，现在请法的人都是，就是跟谁要债是一样的，欠债的是爷，要债的是孙子，现在讲法的是孙子，听法的呢？这可以，但是你不得法益啊，不是不行，首尾颠倒了。所以很多人谈到我们中国佛学院的问题，就是这个事情，老师站那辛苦得很，站那儿讲，学生想干啥干啥，再说一句咸不咸淡不淡的话，“下去吧，你讲得不好啊，你讲错了”。就是尊重交流的机会都没有，恭敬发起的机会都没有。

实际佛法的确就是打脱我们一个执著，使我们放下自己，进入一个空净，本来是个大空净心，这个地方如法不如法都得利益，你只要空净，有一点如法就把你撞活了，把你撞脱落了，有一丝合法就可以了，就使你的心结就解开了，你心不空净那你……所以我们中国汉地佛学院哪！

他们去过藏地，看到那些，像某师说的，大雨大水，大家一看喇嘛们出来了，上师出来了，劈呖啪啦都往地下趴，人人排成队，在泥里一趴一排子，成路了，从那走一路。他对哪儿呢？他这法王他对哪儿？脚底板对还是头对啊？那从你身上走过去就好了，就得到不可思议的加持，什么加持？回去了，摸摸顶在那欢喜得要命，让人家踩一踩就欢喜啊，他就是个恭敬心、供养心成就了自己。就像云童一样，释迦牟尼佛的因地，就把自己的头发铺到燃灯佛的脚下，这就是供养功德，就是这种虔诚的供养，无量劫以后就成就阿耨多罗三藐三菩提。那燃灯古佛你说他有啥修持呢？一世一世就在守古塔之灯，这么玄妙的法啊！阿底峡尊者教他弟子就是绕塔，他传法很少，密勒日巴尊者就呵斥他，说你这诸佛甚深的宝藏的教诲，这个秘密的教诲，乃至说无上瑜伽的教诲，你说掌握，你怎么不传播？阿底峡就是以根性而施教的多一些，他就绕塔，他那一绕塔他的眷属都看到，领着大家到那个七宝琉璃宝地上转宝塔，你会生大欢喜，得大安稳，得大禅定，乃至大神通善巧。那你要是说“你大德不就让我绕塔，谁不会绕呢？”那不完了嘛。所以习法这个问题，希望大家对自己有一个正确的审思。

走了很多地方，我这感受挺强烈的，很多有成就的因缘什么的，就是这个恭敬心，整个是恭敬心的培养。那十大愿王整个是恭敬心，没有啥，但这个恭敬对象是佛，那我们要选择一个外面的佛，的确在这个时代可能佛像比较具足一些，人哪，可能太难太难找到像佛一样的人，大家这个三十二相八十种好什么都具足的。释迦佛来这应化那么具足，提婆达多一样想害他，提婆达多想跟他争位子，外道还来诽谤呢，还拿个木盆想给他搞个女人的孩子，什么事都有的。所以我们这个世界的确是个很麻烦的因缘，所以怎么来启发自身的这种庄严特别重要。

所以“无不明了”，要明了自心庄严，观者以境昭心，境外无心，心外无境，认得本家本国，心地庄严。所以以弥陀的依报庄严来遣发自心的真实，的确在显发我们自心的庄严，何其自心具足庄严嘛。我们观不到这个地方怎么办呢？佛把这个庄严通过行持的功德给我们建立起来，让我们看得到，你见到这个庄严，你就见到自己的本心了。所以说这个《观经》在描述大家的真心状态，那你这样，你肯定跟见佛是一样的，你应该生大恭敬啊！

我们下去了我感觉到应该可以自己细细的去观一观，去审思审思，的确会生喜悦的，比这个五浊的恶世，比我们这个杂染业缘，真是难受。要是你能观进去真生喜悦，你要一沾染所有的相就舍离，那个出离心你不用培养它，保准有出离心，对这世间的贪瞋痴慢疑，说实话不用去培养，因为它这个地方殊胜，你碰一碰你都难受。

很多人住过山，真正住过山的人，老老实实住过山的人，修过观的人，再下去跟人再交往，再接触，特别难受，不要说去做恶了，跟人交往都难受。人身上的气息、想法、瞋恨心带出来的是个什么气味，难闻得很，那个淫心带出来个什么东西，难闻得很，真是，你根本都不能忍受，你不要说你去做那个事了，就跟我们身上穿得干干净净的，让你挑大粪桶，你根本都不愿意干。你自己要观想有利益的情况下，你真是不愿意染著世间这些东西，你没法染著，你受不了。我们身体不好，有病了，基本上都是自己身上染著某种亏欠因缘，一团黑气包住你。我刚才跟这个菩萨说，我第一次见他的时候我看他不是个人，就是个黑团团，就是一个白影子带个黑影子过来了，就是那么个感觉，你看都是个人嘛，实际真是啊人哪……这个地方我感觉到是“无不明了”是明了自心。

【十从是为已下．总结。斯乃宝树连晖．网帘空殿。华分千色】

你看我们这个娑婆世界，我们看着极乐世界的境相，佛不给我们说这个经典，我们死都没门，都不知道极乐世界是个啥样。我感觉到净土三经是最不可思议的宝藏，就是说为我们开如来的法藏、庄严藏，这是秘密教才有的，我们薄地凡夫上哪儿能知道极乐世界的庄严呢？

某师那年我们去那个莫高窟，进去了，那窟里面就是庄严啊，一看人就生欢喜，到处都是佛像，画得也比较朴实，那也是用石膏画的，朴实，但是要是佛不说出来，你编个啥？他这画的是变相图，还不是如实的表述出来的，你要观想成功了呢，我见他们观想宝地成就了，宝地观熟了，他要是敢说，你说“瞎扯，你观的啥东西？”“那这佛国清净啊，我跟你说不来，你说咋办？”我说“我不知道，你知道就可以了，不要乱说，要密护口业，你不要乱说，会给你起大烦恼的”。那太清净了，那不允许你说任何玷污他的语言，肯定是这样。

我们要能观一观，它对人的色身、依报都有个特殊的调整，依报调整特别强。以前我作过那个三十二相八十种好的随像观，身体特别糟糕的时候，一般的观一遍佛，不太复杂。好比对方有病，他哪个地方有病，你就观哪种好，或者你教他观哪种好，也可以调整，头痛的人观白毫相，观绀青色，无见顶相，脑如琉璃色，十七支脉，十七支光明，每个脉络四十支光明，四十支脉络，一个脉络有四十支光明，一百九十六个光明，回向入顶，然后……你自己特别轻松，对方头痛迅速减弱，的确是这样的。

过去佛法就不是乱修，他有意义的修持的时候，他有针对性的修持，都有效果，他有兴趣。我们每个人身上都有病，那你也可以观相好了，好比说有人有脚气，烂脚，那以后观观你那脚相，什么没有踝骨，什么脚是龟背，脚底是平的，放什么样的光明，如万辐轮，那脚气都会好的。因为啥？饿鬼不敢依附了，他这观佛相好的时候他自然就把这东西逐渐逐渐串习串习好了。我以前出家的时间，手脚一到北方全部都像脱壳一样脱一层皮，这几年去的多了，实在是退皮受不了就观一观，慢慢的，去的时候提前先观一观，它就不退皮，就是手脚整个要揭掉一层皮，不知道咋回事，不允许我去还是咋的，特别难受，像脱皮一样，退壳一样，第二年就没有。所以这观一观，对我们有特别不可思议的利益。

【果现他方。上来虽有十句不同．广明宝树观竟】

我们在这个娑婆世界，可以直接体会到弥陀的果德的给予，念佛的名号虽然是间接的，也是直接的，但是观者，的确是可以提携，主要在用，不用的人我们是空口白说。有人真是作过观的情况下，大家要是这一个房间有十个人有病，你这个人没有病，你作一遍观，让大家静一静，你作一遍观，以这个依报庄严来观，对大家特别有好处。像这种光相，虽然是言词从你脑袋瓜子过一遍，对大家的加持力都是不可思议，因为这就是佛力，不是你的力，是佛的果德力所加持，我们世间要相信这啊，你不是医王也是医王。

我感觉到是这样的，很多出家师父我们在一起走动过，我出去走动这些出家师父都给我说这个，的确很多出家师父有病，胃呀什么不好，我们就在一起呆一段，的确就过来了。这个地方信不信我们倒不管他，最主要的是这个观想的问题，养成习惯了，你这个悲心，对方一难受，你就不由自主的随着这个熟悉的观想方法去观想一遍，这个因缘就转过来了，或者有意识无意识就调整了。出家人修法得有一个动力，要不然你笼统，你靠自己的力量都很弱很弱的，我们每个人自己的力量都很弱。

课间开示：

休息十分钟，大家可以在这个地方议论议论。我们自己个人串习的力量都弱，包括禅定功夫，佛的一句话，佛的一个观想的方法，教给你，你不可思议，主要是串习成就了。刚才小伙子过来的时候说要翻车了……实际说你要是稍微用一点思惟的东西转化一下，那可能你心里有个感觉，所以我们自己要不封闭自己，真是可以跟佛的这个因缘打开这个开关。

跟地方有关系，跟发心有关系，跟经典启发有关系，都有关系。这个主要是缘，缘由心，正缘必须得现前，就是要有归命处、依命处、告命处，你把你这命得有一个靠倒的地方。我们现在学法呢，就是四不沾这个意思。

就像在飞机上不能打手机是一样的，为什么不能打手机呢？他怕干扰航空线是一样的，你要是环境好了，他就可以消除干扰，你这个脑波、这个意识波比较稳定一些。我给大家介绍的这几个地方，大家真是可以去实践一下，它的确不一样，我走过一些地方，像这些有人虹化过的地方，你往那一坐，你再……你要不相信，要是思想特别散乱的人，他为什么到寺院欢喜呢？很多人说“到你们那个光明堂特别欢喜”，一烦，坐一会儿就好了。大家在那念佛，做功课，真言加持嘛，久了嘛，那它就有一种力量。

这有个故事，有个印度的一个喇嘛去修一个法。他上师说，“你需要到黄河，黄河能成就你”，就是说大概用七天时间就可以成就了，他的法缘地。他说“我在上师旁边不能成就吗？”上师说“你非得有这种地势不可”。他就去沿着黄河走，走走走，感觉可能是这儿吧，他就坐那了，啥也没有感觉，又走走走，还没有感觉，他把黄河走完了也没有个啥感觉。他回去找他上师，“没有啊”，上师说，“我让你去南岸，你怎么去北岸呢？”就是这话没听清楚，把黄河走个遍了也没有得到利益。他就说“那你给我说个具体的地方吧，大概那个地形是个什么样”，他按那个地形，在当地问问问，到那一坐七日，自然就是神通自在，一切都现前了，就他那个身体状态必依那种因缘才能成就。这是机会到那了，非得那个火候才可以。

很多人不服这个东西。你说蜂窝煤炉子能炼出一万吨钢铁吗？那是不可能的，那肯定炼不出来，你那温度不够，炉子也不够。我们这个就是说用的容器、方法不够，就根本不行，真不行！好比说一些修法的内力挖掘不出来的时候，你必须得用抛吸，就是把身体抛起来时才能呼吸，那时候你才能知道人这个体内能量有多大，你看现在我们这么呼吸还感觉到还想睡会觉对不对？你必须得用把身体抛起来才能吸才能呼，才能碰到某种因缘，把某种心结才能打开。那你说我用平常方法，你就打不开，你没有办法，因为啥呢？不可能的。无始以来大家的心结是一样的，所以很多人就是不服，我就认为怎么样怎么样，那不行，那你就白练。所以佛法这个东西还是很认真的，修法这东西特别认真，是什么就是什么，一点都不会差。

观经观熟了特别有意思。宗密大师他是念佛，也是作观想，当时西安有瘟疫，这瘟疫死得一批一批人，就是人就没法医治，一个村子死得剩几个人了。他说这可不行啊，赶紧，那个东北有个山，下面有个洞，那有一个老师父在那住了多久多久了，我们赶紧赶紧去求他去。宗密大师跑到那个地方就念佛去了，他就在那观，他那个山洞是面对着东方，每天观日，去了，人进到山洞心就轻安了。“那答应救我们啊，不光要救我们，我们世间感觉到是难了，你要救大家”，他说“你们坐一下，静一下，坐下来念念佛”。大家开始还不信，认为不行，他就抓泥巴，就分给大家了，泯在身上就好了，就避开了，实际说那都是假借的，就是给人一个信心。所以这个观想的利益对我们来说，是特别直接的东西。

我们还接着念吧。因为这些观想我们现在还没法去实践，也没法大家一起实践，似乎不合适一样的，不知咋个观法。

宝池观

〖次当想水。欲想水者．极乐国土．有八池水。一一池水．七宝所成。其宝柔软．从如意珠王生。分为十四支。一一支．作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚．以为底沙。一一水中．有六十亿七宝莲华。一一莲华．团圆正等十二由旬。其摩尼水．流注华间．寻树上下。其声微妙．演说苦空无常无我诸波罗蜜．复有赞叹诸佛相好者。如意珠王．涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟．和鸣哀雅．常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观。〗

〖次当想水。欲想水者．极乐国土．有八池水。一一池水．七宝所成。其宝柔软．从如意珠王生〗

这个观想很了不起，有的极乐图前面有一个大水池，水池上有一个珠子，这个珠子上面溢出了光，水相。

〖分为十四支。一一支．作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚．以为底沙。一一水中．有六十亿七宝莲华〗

“六十亿”，这个数字肯定不是个决定死死的数字。

〖一一莲华．团圆正等十二由旬〗

十二由旬我们算一下，我们看看我们这个鸡足山有没有十二由旬，这样的莲华让我们这样的人能坐多好。

〖其摩尼水．流注华间．寻树上下〗

这个感觉太好了，这个水是如意的，可以循着树上上下下，在这个花上来回的流动，有光有声，让人感觉真是太好了，你看我们这水就是往山下流，它不会爬树，从树上往下流，真是水花如意。

〖其声微妙．演说苦空无常无我诸波罗蜜〗

这个树自然会发出这样微妙的声音，说苦空无常无我的法。苦空无常无我，四念住这个法是我们一切修法的基础。

〖复有赞叹诸佛相好者〗

就是跟这声音一样的赞佛相好的声音。

〖如意珠王．涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟】

这跟《阿弥陀经》写得有点另外一个角度的东西了，来折射一些事情。

〖和鸣哀雅．常赞念佛念法念僧。是为八功德水想。名第五观〗

真是能不能坐下来观一观呢？水观可能好观一些，水观大家直感的东西多一些，放光寺日观是最复杂的地方了，早上九点多太阳才能出来，晚上太阳早早就落下去了，在这见太阳的时候是最少的，它两个口都挡，东面这个口挡太阳，西面这个口也挡太阳，就是九点多至晚上六点多这一段时间观日的机会，太阳最亮的时候你看了受不了。能不能大家做十分钟、二十分钟的观，观个啥东西，谁要是观过啥，以前观想成就过呢，可以引导大家一下。我现在一点观想力都没有，以前跟某师吹牛的时候还有点本事，那时真是还可以，那到你师父那参学过嘛，那时候坐那还可以观点东西，现在的确是不行。

弟子启问：……

师：七宝色不是想象的，它是次第观出来的，你看前面有次第嘛，你没有次第，你的黑障、黄障、白障没有消除之前，这东西想不出来，你想都想不出来。你看那个云彩就念那个真言，那都跟障碍有直接的关系，没有障碍跟有障碍就是不一样，你没有办法，有障碍的时候你就闻都闻不见，你习都习不来，就是一句话，这个障碍各有浅薄，各有不同，我试了好多次，的确是这样。你遇一个真言，你要是有缘的一听就会了，没有缘，没有办法，真没有办法，真一点办法都没有，实在是没有办法。所以障碍这个东西，我们现在主要是可能是障碍多，要是有人观想成就了，可以带一带，就有一个人有契入点，可以带大家一下，就根据你自己的观想力引导大家就可以。

弟子启问：……

师：那就是黑障，昏沉了，他要用观法也会生喜悦的。你看我们坐在这昏沉实在是浪费生命，我给大家说个方法大家试一试，特别简单，随时都可以观，关键说的确得观，可以用一用，这个地方随时随地可以用。你说太阳，今天没有太阳怎么办呢？随时都可以用，一盏灯，一个香，一个蜡，一点光，针大一点光就可以，一定要特殊的地方，一个黑点一个红点一个白点，只要特殊就可以，这个点，就是说只要醒目就可以了。好比拿一盏灯放那中间就可以，最直接的方法，特别简单，放在桌上，放在中间就可以了，好比说这有一个火苗，特别简单的观法，很容易出现这种……就是心容易静下来。

这个亮点就作佛的白毫相，你不要着急，你不要管它，管它佛不佛，你不要管它，就是佛的白毫相放出来的光，你不要管其他是不是，人最怕说他不是，你瞎哄人，那就麻烦了，那就特别痛苦了，说它不是佛相好，那我没有办法。它就是白毫相放出来的光，这个白毫相与你的白毫相实际是一体，那你闭上眼睛就可以，马上就可以静下来，只要真能，一定要作这个想，这个想特别重要了，这就是佛的白毫相，你闭上眼睛看，很容易契入，随时都可以观这。

观白毫相特别好观，那观就可以了，你一定把它观成佛，这是最重要的事情。好比说你喜欢哪一尊佛，那么就是这尊佛的白毫相，特别容易生喜悦。过去说我感觉到观想就是集中一点，白毫相是最好观，最直接，可以试一试，五分钟就可以了。你只要生起这种尊重心，马上就可以心中静下来。那么看见星星了，可以了，月亮也是这个，太阳也是这个，什么都是这个，就是佛的白毫相放光了，你不管看到什么样的光明，哪怕是荧火虫放的光你也这么认为，养成习惯了，处处见佛的白毫相，一定要养成习惯，就怕你养不成。你要先用否认的心那就惨了，那我们就不好说了。

当这光相在旋转的时候，你可以顺向旋，什么五转，什么八楞可以试一试。要是心里没有静下来，我直接把它观成白毫相，我不管它，就是具足的白毫相，特别容易生光相，特别容易生喜悦，去昏沉最直接的方法了。你可以试五分钟，就这样坐着观，特别容易生喜，因为佛像是佛嘛，佛在放光嘛，白毫相在照着你嘛，你与佛的白毫相相应了嘛。他是把它做成一个报德转化的东西了，不做间接因缘，你一定不要做间接因缘，你说我这是泥容我要求真容，泥容转真容，那就惨了，那利益很难，就是我们这个分别心给我们制造的障碍太大了。

特别容易使人心静下来，主要是习惯，只要是光明，就是佛的白毫相，只要见到光明就这么……这习惯养成以后，你看到什么就会生这样的感觉，慢慢看到什么都逐渐看到佛相了，你好比念哪一个佛也如是。这个地方不违背本尊教诲，好比说阿弥陀佛的相好，你看到的就是阿弥陀佛，他不违背这个东西，不相违背，不远离这个东西，启发你自心的真实相应罢了，恭敬心的相应，不二心的相应，比较简单一些。后面善导大师有说观这个白毫相，因为我看大家基本是坐着，一坐着就睡着了，太容易了，白毫相最容易消昏沉，昏沉障最主要是脑袋瓜子木了，就是没有光相了，气血不足。

【五就宝池观中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从次当想水已下．总举观名．即是牒前生后。此明宝树虽精．若无池水．亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故．有此池渠观也。

二从极乐国土下．至如意珠王生已来．正明池数．并辩出处．即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池水七宝所成。正由宝珠映彻涌出八德之水．其体即是七宝．故名宝水也。四明虽是七宝．体性柔软。五明八池之水．皆从如意宝中出．即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽．即是色入摄。二者不臭．即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软．即是触入摄。六者美．是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患．是法入摄。此八德之义．已在弥陀义中广说竟。又赞云．极乐庄严赡养国．八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝．水色分明映宝光。体性柔软无坚触．菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖．宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿．宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转．随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会．恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念．舍命同生彼法堂。

三从分为十四支下．至以为底沙已来．正明池分异流．旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸．体是黄金。三明渠下底沙．皆杂色宝。言金刚者．即是无漏之体也。

四从一一水中下．至寻树上下已来．正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名．显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出．寻诸宝树上下无碍．故名如意水也。

五从其声微妙下．至诸佛相好者已来．正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注．微波相触．即出妙声．声中皆说妙法。二明宝水上岸．寻树枝条华果叶等．或上或下．中间相触．皆出妙声．声中皆说妙法。或说众生苦事．觉动菩萨大悲．劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法。

六从如意珠王下．至念佛法僧已来．正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅．天乐无以比方。四明宝鸟连音．同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师．除邪向正。法是众生无上良药．能断烦恼毒病．令法身清净。僧是众生无上福田．但使倾心四事．不惮疲劳．五乘依果．自然应念所须而至。其宝珠前生八德之水．后出种种金光。非直破暗除昏．到处能施佛事。

七从是为已下．总结。上来虽有七句不同．广明宝池观竟。】

【五就宝池观中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从次当想水已下．总举观名．即是牒前生后。此明宝树虽精．若无池水．亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故．有此池渠观也】

极乐世界不是顽空之相，给你把种种庄严描述出来。

【二从极乐国土下．至如意珠王生已来．正明池数．并辩出处．即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池水七宝所成。正由宝珠映彻涌出八德之水．其体即是七宝．故名宝水也。四明虽是七宝．体性柔软。五明八池之水．皆从如意宝中出．即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽．即是色入摄。二者不臭．即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软．即是触入摄。六者美．是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患．是法入摄。此八德之义．已在弥陀义中广说竟】

《称赞净土佛摄受经》解释八功德水就比较直接一些，直接从经典上说，玄奘法师译的《阿弥陀经》中，八功德水，他是这么讲的，“一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。”这八种功德，跟善导大师讲的还是有点差异，但是善导大师把它简单化了。会有人问我们八功德水都有哪八种功德？《称赞净土佛摄受经》讲这八种功德：澄净，清冷，甘美，轻软，润泽，安和，饮时除饥渴等无量过患，饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，这八种功德。

【又赞云．极乐庄严赡养国．八德宝池流遍满。四岸含晖间七宝．水色分明映宝光。体性柔软无坚触】

我们现在不敢光着脚板子，我们都知道过去的出家师父都是光着脚板，释迦佛在世的时候都是光脚板子，到我们中国呢，因为中国的气候各方面让大家穿鞋子，现在南传佛教穿拖鞋，出去托钵还是光脚板。你要是说天人穿上鞋子干什么？他没有荆棘石地，你说他穿鞋子干啥呢？他没有那个因缘，所以天人都是光着脚板子。我们穿鞋子实在是因为这荆棘丛生，石砾伤脚，才穿上这鞋子，这不是福报，是障碍。极乐世界的宝都是软的，就不会有鞋子了。

【菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖．宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿．宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转．随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会．恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念．舍命同生彼法堂】

这是善导大师的话。善导大师讲一个故事就要来一个偈，过去人都这么个风范，就是念一段文字以后心生激动了，喜悦的赞美词就会来一段，说偈诵，长行之后就是偈诵，佛说经典就这么个次序，长行，偈诵。因为现在人的心智不开了，我们只能念一念，哪位善知识的心智开了，也可以给我们说一段长行或者偈诵来赞美赞美，他的确是从心性流出来的。

某师说他念九十六句偈子的时候，经常有一些好的感应，实际是很正常的，因为这个美好的语言会使我们引入这种美妙的思惟意识中，串习也好，六七识的串习也会引发出来这种串习的妙相。像我们今天想个坏事，某某某谁好谁坏谁颠倒了，晚上就开始做一些颠颠倒倒的梦，那你白天念佛念得专注了，你被一个东西……很多人初发心为什么那么多好的瑞相呢？尤其出家师父，大家都是精进，背功课，没日没夜的背，一会梦见佛了，一会梦见菩萨了，出家久了，好了，三年两年以后不要说佛菩萨了，鬼神都见不到了，见的都是黑乎乎的东西，颠颠倒倒的闹起来，为什么呢？不策励自己了。所以这个地方还是串习的东西容易观想。

【三从分为十四支下．至以为底沙已来】

十四支这里解释一下。为什么说七，说十四，说二十一，说四十九，这个数字在佛教有着极特殊的意义。像我们现在诵经，一般来说我们念七遍真言，我就念一遍，念一遍就不行，为什么呢？力度不够，就是凡夫地的人，还是真言，但是你力度不够。你看你那个是取十四分一分，七分一分，就是你这个信心只有那一分，你念七遍念多了，你就是没有信心，念七遍也生信心了，就是说信心与真言相应了。好比说你念大悲咒要念四十九遍，我信心不足，你不足你念四十九遍也信心足了。因为啥呢？你已经念四十九遍了，这四十九遍就是你不足你也念足了。这个地方特别有意思，就是说他以数字使你信心足，得到信心足的利益。好比说我们念那个念珠子念一百零八遍，人信心不足的时候念一遍都不愿意干，你说“你必须得念够一百零八遍”，他念一百零八遍有啥好处呢？圆满啊，他就念，一遍两遍……念了就圆满，你知道不知道都圆满，为啥呢？这个数是定的。

所以这个数特别重要，那十四、七、四十九，对我们人类修法来说都特别重要，在这个地方要当真的。你看凡夫地你要念一遍真言有时不顶用，那你要念一百零八遍呢？不行，念三十万遍，看咋样；不行，一千万遍。你看蕅益大师，这个真言一千万遍，那个五百万遍，那个十万，大悲咒一念就是十万，一念就是十万，不吃饭，四十八天水斋天天就吃点水，干！他没有信心也有信心了，我命都搭上了，我还没有信心吗？没有信心也投入了，没有信心也成就信心了。啥叫真？啥叫假？整个生命投入还不真吗？

为什么不要居士诽谤出家人，你骂啥？人家头都剃了你还……他不真吗？你说“心不真”，心不真是凡夫，头已经剃了对不对啊？你不信你剃头你试一试，真不真呢？形象都真了对不对啊？外表已经取相了，所以这个地方他已经取相了。七、十四这个数字都是这样的，你说假，你看人家还给你磕那么多头，你还说人家假？人家都忏悔了。实际说很多真言是佛的名号、菩萨的名号、忏悔的真言和意向给我们表达出来了。

十四特别重要，因为我们这个脑袋瓜子开明的时候就看到十四支光明，远公大师在他的禅定功夫中一见到阿弥陀佛，就是前面是个水就溶入水，有某一珠就溶入水，水就分十四支，上下就发出美妙的声音与光，这十四支有特殊的意义。

【正明池分异流．旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸．体是黄金。三明渠下底沙．皆杂色宝。言金刚者．即是无漏之体也】

还是讲无漏之体，所以我们作观想，你要是有漏心智中你根本没法观想。佛说的都是无漏的宝相，让我们沿着这无漏的宝相得到真实的利益，所以境外无心，只以境显心，心境不二，得以相应，真实安住，那当下就会归入佛力，真实解脱的利益。

【四从一一水中下．至寻树上下已来．正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名．显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出．寻诸宝树上下无碍．故名如意水也】

我们知道世间这个水，水肯定是往下处流，极乐世界的水就可以循树而上，现在可以用人工加持一些东西，喷泉，但还得落下去。极乐世界是如意之水，《无量寿经》解释的比较多，说欲使冷者即冷，灌顶者灌顶，灌身者灌身，没足者没足，没膝者没膝，没腰者没腰，冷暖随意，太自在了，真是不二之乐，真是自在。

【五从其声微妙下．至诸佛相好者已来．正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注．微波相触．即出妙声．声中皆说妙法】

现在我们听到放光寺这一带有阿弥陀鸟，念南无阿弥陀佛，我们听了现在也就惯了，刚来的时候听，“哎呀，这鸟都会念佛！”极乐世界的鸟也会念佛，真是鸟也能念佛，实际说我们要信佛，啥都能念佛，要心在念佛啥都在念佛。

北京有个佛学院学生，他们说他跳楼死了，他们问我这个事。从佛学院来几个学生，“你来给大家来谈谈这个事，你们这好念佛，你们都教大家念佛，念念念，念跳楼了还念，你念啥佛呢？汽车开过来也是南无阿弥陀佛，风刮过来也是南无阿弥陀佛，鸟叫也是南无阿弥陀佛，你还念呢，你再念你不是也跳楼吗？”我说，“不是，那个不是，他念的风也念了，鸟也念了，什么也念了，这个时候他不染著，他不说出去的时候保证是好的境界，稀有难得，要是说出来了，他染著了，炫耀了，下面的事是必然的了，这伤害了，他不密护啊！所以汝等观佛三昧也好，念佛三昧也好，若得甚深不可思议境界一定要密护，要不然就会出现障碍、障难，鬼神围着他”。

我有个师兄弟也是念佛念的全是南无阿弥陀佛，别人走路都是南无阿弥陀佛，听到什么都是南无阿弥陀佛。后来说了，我说“最好你不要给我说”，好爱说，就是好奇，想让人证实证实“我这是不是得三昧了”，就那个意思。后面那生烦恼，那可大了，因为啥？这个增上慢心，未得言得的心，一定坏此清净法益，本来是了不起的因缘，挺好的，但是这一著染不当紧。我们后面会学到这个地方，观佛三昧，佛会有交待的，现在我们念佛人吃亏最多的就在这个地方，不得好境界还好，一得好境界就给你说，一说还要证实，一个人赞，第二个人赞，第三个人就把他废了，增上慢心，结果下面一个难缘接一个难缘。所以我们听见闻法声、说法声，有的人会观想，在这一定要注意。

【二明宝水上岸．寻树枝条华果叶等．或上或下．中间相触．皆出妙声．声中皆说妙法。或说众生苦事．觉动菩萨大悲．劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法】

佛说八万四千法，这个地方是顺应众生所需而说的，《无量寿经》说佛出一音声，众生随类而闻，随类而见妙相，实际我们现在都是在这儿取用。有人说一句好话，但是反对他的人，心里对他有意见的人，仇恨他的人就会把它想到另外一个地方去；对他随顺的人，赞叹的人就会明白他的话；智慧的人就知道无得无失，只是名词，无好无坏，无挂无碍。那个人的启发就是跟个人的心智有直接的相应，虽然同是一声，真是不一样，个个有所得，个个有所失，这个地方无所得无所失。所以一个音声说，到底谁来用，谁来取呢？谁得利谁不得利呢？这个世间真是有意思，闻法如是，说法如是，听法如是，行法亦如是。这个世间真是虽是一世界，有无量妙用，无量差别，个个具足，种种法跟我们的发心是相应的。所以我们闻到什么样的法，基本上都是我们发心映照出来的。

我遇见过一回事，就是大家在这课堂说话，说一句话，我看觉性，这个人什么表现，那个人什么表现，下去征求意见，有时故意挑个事，挑个事看人，人的心地干干净净的人，就过去了；有的人感觉到你这说错了，就应该这样或者怎么怎么。这一个人为什么呢？就是发心的问题。

所以说以愿标心，我们要有个愿的情况下，一个真正清净的跟佛一样的愿，那你遇到什么样的事都在说法，都在饶益有情。那我们要是不明这个心的时候，有时明白了，有时恍惚了，有时如法，有时不如法，一会对了，一会错了，一会服气，一会不服气，一会斗争，一会不斗争了，就是这个心杂乱，肯定是外境在描述内心，实际在映现你的心态。

这一个音声实际说的是八万四千法，就是八万四千众生顺应，诸佛说法顺应。我们现在听法，听善导大师这些文字，亦复如是。你用圆心，圆人闻万法皆圆，声闻人用万法就要有次第因缘，但人天之人、善恶之人各有需，所以各自审思。

【六从如意珠王下．至念佛法僧已来．正明摩尼多有神德。即有其四】

从四个方面来谈。

【一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅】

这哀雅是感动人，清明感动人，能使你听了，很多契和起来。我第一次听一个和尚出家师父唱那个“往昔所造诸恶业”，我现在想起还要掉泪，一想起那个调子一起就想掉泪，真是感觉到往昔所造诸恶业一时涌现出来，那种感受震撼人。就是哀雅，人震撼，直接就把人心给掏出来了，让人融进去了。

【天乐无以比方】

像我们这个梵呗之音，大家有时唱个赞子，很多人轻看我们汉地的汉传佛教，以前我也有这种心理，现在越来越感觉到我们汉传佛教很多不可思议的东西，就是梵呗。汉地的梵呗特别地漂亮，你要真正专注了，真正用虔诚心、护法心唱，真感动人！为什么我们中国在汉地很多焰口，放焰口大家欢喜得很，就是唱，一听往那一跪一拜流泪啊，的确是感动人，所以以妙音声说法饶益有情。

我遇到一个善知识给我这么说，这善知识眼弱，我到朝阳一个地方，他们就跟我很远，站那给我唱一段，说“法师，我啥也没有供养的，我给你唱首歌吧”。从藏地学过来的，汉地学过来的，给我唱一段，大小伙子。末法时代，大家以美妙音声教化众生，我挺感动的，现在想起来还挺感动的。因为这个时代的人心里郁闷忧愁，所以以音声传播佛法，以音声感化于人，方便。所以大家在这个地方，我们这九十六句偈子，从背唱，真唱，念唱，真多少人为它掉泪啊，真是为它掉泪，基本上哼一遍大家都会了，像这样的因缘你唱三遍就感觉心里不知啥感受，唱七遍是啥感受。实际音声的确可以使我们的心智超越自己的那种痛苦愚迷，直接的归入佛法的赞叹，得第一义谛善巧。

很多人认为修法肯定是什么样子，不见得，你的心智要能脱落，能欢喜，诸佛欢喜，得以自在，的确在修法，大利于当下。所以十大愿王的行持特别简单，行住坐卧都可以行持。很多人认为坐那不动，眼一闭，一坐三天三夜这叫行持，不见得，一样是轮回之途。也可能有人一天晃晃悠悠念南无阿弥陀佛了生死，也可能晃晃悠悠唱一些了生死，也可能你天天坐那你背一身债，因为你发什么心……马祖一坐就多长时间，他师父就拿块大砖头就磨去了，“你磨砖干什么？”“那你打坐干什么？磨砖不能成镜，那打坐就能成佛了？”

现在在我们汉地，一看能坐的人都是这样，能念佛的人花子一个，那你不见得，谁也不敢说谁是啥。学佛重在发心，重在启用，形式上的东西莫自欺，莫欺他。但你得到利益，禅坐当然能利益世间，不可思议，所以现在就扭曲了。济公活佛出世，的确是为了宋朝那个枯木禅害人太多了，冷水泡石头，泡了多少石头，就像那个婆子烧庵子是一样的，养了一个闲汉养了二十年不知道冷暖，庵给你烧掉，这类故事太多了。现在修法很多人是修无记心，像压墙的枯木一样的，那就行了，那有啥用啊？我们这房屋枯木多得很，坏灭佛法世间法。所以说这个音声，我们大家在这个地方要看一看。

【四明宝鸟连音．同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师．除邪向正。法是众生无上良药．能断烦恼毒病．令法身清净。僧是众生无上福田．但使倾心四事．不惮疲劳．五乘依果．自然应念所须而至。其宝珠前生八德之水．后出种种金光。非直破暗除昏．到处能施佛事。七从是为已下．总结。上来虽有七句不同．广明宝池观竟】

这一段文字是宝水宝池的观法，希望大家一定要参与。我们这个读肯定是外缘的激励，外缘的增上，下去自己用功夫决定是真实的，因为一切处一切时是你自己的用心方法。这个地方就是说大家相互的激励一下也好，用功夫利益不利益全在于自己。

第十八讲

昨天把宝池观那一段文字大家在一起有一个读诵消文的过程。文字看着是很简单，文字无异于实相，文字无异于佛的报德，文字无异于总持门，文字也可以表达一切众生的本源心地。那我们要是把它当成文字，那也可以说就是文字，那你当成是无意义的文字，它就作为无意义的文字。所以用者当体即是，是个什么，我们大家自己所用，能用，能用所用要是消归于当下可能就是全体，我们自己用善知识的指引来审视自己的因缘，审视自己的发心。

学习是个很简单的外缘、助缘，也可能是正缘，最主要的引发我们现下的一念是不是能把三千融为一念，一念能不能回施于三千，能不能在这个地方真正的自在地运用它，只是个启发了。我感觉到是个启发，用得上用不上，自己来审思它。

宝楼观

〖众宝国土．一一界上．有五百亿宝楼。其楼阁中．有无量诸天．作天伎乐。又有乐器．悬处虚空．如天宝幢．不鼓自鸣。此众音中．皆说念佛念法念比丘僧。此想成已．名为粗见极乐世界宝树宝地宝池。是为总观想。名第六观。若见此者．除无量亿劫极重恶业．命终之后．必生彼国。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

这是所谓的总观想，天鼓不鼓自鸣，诸乐器不鼓自鸣。我们都知道在我们这个世间，可能是用上电了，很多乐器用电，放放磁带什么，一般的像我们的钟鼓不鼓还是不响的，琴没人弹还是不响的。那天鼓是可以不鼓自鸣，天乐的确是这样，有这样的妙用，那极乐世界也是这样的殊胜，非他方人天的福报所能及，这是从阿弥陀佛这种无漏心智中、大威德光明中流露出来的善巧，这种善巧莫不回施于众生念佛念法念比丘僧的法益。

那我们现在念佛法门，大家能念佛，能不能真正的自己让他自念呢？这是个大问题了。虽然都明白一切众生的自性与佛不二，自性清净具足，那么自然能不能流出念佛念法念僧的妙用呢？这是个大问题了。我们从自性中流出来的是什么呢？是贪瞋痴呢？还是念佛念法念僧呢？还是智慧慈悲善巧呢？真是用在当机。虽是无差别，用处处处显别，此无别老别，这个别可能是众生分别，大家能不能把这个分别消下去，或者说回施清楚，识得清楚，能不能回心一念，那可能是正观的这种根本发心。我们看善导大师怎么来解释的。

【六就宝楼观中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。初从众宝国土者．即是总举观名．牒前生后。此明净土虽有宝流灌注．若无宝楼宫阁．亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。

二从一一界上者．正明宝楼住处．地界遍于彼国．楼亦无穷也。

三从有五百亿宝楼者．正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知。

四从其楼阁中下．至作天伎乐已来．正明阁内庄严。

五从又有乐器下．至不鼓自鸣已来．正明楼外庄严。宝乐飞空．声流法响。昼夜六时．如天宝幢。无思成自事也。

六从此众音中下．至念比丘僧已来．正明乐虽无识．即有说法之能。

七从此想成已下．至宝池已来．正明显观成相。此明专心住境．悕见宝楼．克念不移．自上庄严总现。

八从是为已下．总结。

九从若见此者．牒前观相．生后利益。

十从除无量下．至生彼国已来．正明依法观察．除障多劫．身器清净．应佛本心．舍身他世．必往无疑。

十一从作是观者下．至邪观已来．辩观邪正之相。上来虽有十一句不同．广明宝楼观竟。】

【六就宝楼观中．亦先举．次辩．后结】

这是善导大师先把这个文字举出来，给大家找出来，次辨别它的细分，然后作一个总结，这三个过程。

【即有其十一。初从众宝国土者．即是总举观名．牒前生后】

承前启后那么个概念。

【此明净土虽有宝流灌注．若无宝楼宫阁．亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。二从一一界上者．正明宝楼住处．地界遍于彼国．楼亦无穷也】

我们现在到北京、深圳或者厦门、上海，这些比较发达的地方，楼阁林立，但是跟西方极乐世界这个楼阁还是没法比的，这个楼阁随人意是七宝成，我们这个国土的楼阁还是水石花台钢筋水泥之类，还是不能比的。极乐世界的宝阁随人意，欲大则大，欲小则小，也可以随人身自在。我们走到哪，只能住房子里面，房子不能随着我们走动，还是不如意。极乐世界的楼房还是不一样，种种依报种种圆备，极乐世界这个依正二报这种圆备，我们可能是用自己想象，要是没有佛的介绍肯定是没法想象的。因为一切众生都为了满足自己的那种情绪所需，费了很大的努力，像我们这个娑婆世间盖一幢房子，高的十几个亿，几十个亿，小的几百万，几十万，或者几万，总是要费很大的心血的。

我印象中在六七十年代，七十年代，八十年代左右，遇见一些农村的同学，他们盖房子一家人真是，有的一家人累得吐血，有的为孩子盖房子，高中快毕业了要讨媳妇了，就盖房子，就东借西借的，一两千块钱盖一幢房子，但要费很大的劲，有的一家人都累得，家长都累坏掉，很费力很费力，这孩子再不孝敬父母，感觉到特别的……听他们讲这些事情，东拼西凑的，给孩子买家具盖房子。就是我们这个世间的人用一点什么，不是自然具备。

极乐世界这种所需也好，所用也好，尽随人意。我们要做一个贵宾到一些特别的地方，受过招待的人就知道，那尽你所需，尽量地来招呼你吃啊、用啊、住啊，有的人说条件比较好了，虽如是还有许多不如意。极乐世界的一切因缘呢，行住坐卧之处衣食都是随意，像我们要是到化乐天，衣啊、房啊、舍啊都随意，我们知道波旬的魔宫都是七彩的，都是七宝的，要有人发菩提心，成就道业，魔宫就会散坏，或者就会污染掉，他就不安，他就要出来找你麻烦。像我们这个娑婆世界，看有的人狂妄说大话，一说大话魔就来骚扰，不相信我们任何人都可以试。很多受过戒的人都是知道的，受戒人上戒坛了，你要是做恶做过失多，就那么个因缘，就是让你戒不了，不是病倒了，就是这个事那个事，有的是看你怎么都不顺眼，噼呖啪啦打一顿，现在人口业也是乱说的多，我们这一一音声从土地一直传，一直传，一直传到……

诸佛如来得自在，他知道我想什么、做什么、说什么必然会有这样的果报，清晰明亮，所以得自在。凡夫不知道，就是妄说妄作妄为妄意，那就会出现未来的种种异熟业，自己不能把握的业力，你不得自在。所以你看这些大善知识诸佛菩萨都立一个愿，尽未来际展现自己的生命，展现自己这一念觉性的真实，回返于一切有情，直接运用得见自己本源清净的那种大善巧。

那凡夫就是一日三变，你看现在很多人说，两个人谈一谈，“明天我们干什么去”，今天谈好了，明天就变了，凡夫心性，今天发誓赌咒的，后天就不知干啥去了。现在人为什么家庭过不安稳呢？也是发誓赌咒的，明天就变脸了，不知道是个啥样子了。现在为什么说安居这个因缘就特别稀有了呢？起码说你发誓不发誓，赌咒不赌咒，你不能坏这个事，坏这个事你过失大，就是用大过失来拦你一下，给你带来个安稳，实际真是了不起的事情。你看现在社会上的人，一说要是没有大的经济效益，他宁可蹲那坐一坐。所以这个人心多变，就是说不能自制，那佛菩萨给我们带来的能自制这种圆满、圆备。

【三从有五百亿宝楼者．正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知】

一般人到过比较大的都市，感觉到挺震撼的，连连绵绵上百公里，很大，像现在上千万人的这些都市，的确都是很大，还是可以预计，可以看到头的，坐上飞机看跟蚂蚁窝是一样的。到过非洲的人见过大蚂蚁窝，那蚂蚁窝垒很高很高的，一个一个的，也像楼房一样，要是放大放大，可能也是楼房。

【四从其楼阁中下．至作天伎乐已来．正明阁内庄严】

观楼阁里面不能空空洞洞的，具足庄严，比如娱乐。

【五从又有乐器下．至不鼓自鸣已来】

乐器不鼓自鸣，我们看到许多人画的西方极乐世界图，有些菩萨还在弹唱，为什么呢？这就是凡夫心流出来的。天鼓是不鼓可以自鸣，为什么能自鸣呢？福报所成就，那极乐世界亦复如是。那我们人间呢，要是这个鼓哪一天没有人击，响起来了，大家肯定出事，这个地方会闹其他因缘了。

有些时候到一些家庭，他们说他们那个房间，这个地方响，那个地方动的，他们就一家人就坐立不安的，为什么呢？是不是招鬼了？或者是心里养鬼了？心里没有鬼也不招鬼、养鬼了。那不鼓自鸣这个意义在我们这个世间，因为我们这个次报世间就是有作有为，你看这个人世间就是这么个状况，要不然他不能鸣。

【正明楼外庄严。宝乐飞空．声流法响。昼夜六时．如天宝幢。无思成自事也】

不假思惟，不假运作，报德如是，弥陀的报德如是，到处是说法、念佛念法念僧之意，饶益有情，说八万四千法，自然的受到教化。那在我们这个世界能不能成立这样的因缘呢？假如人真正的安心下来，接受弥陀的报德的回施，的确可以看到这个世间的好好坏坏、是是非非、天地人我，风声铃声莫不都在说法，只怕你是安不得心，若安得这个心，不出娑婆也得安乐世界的大悲大庄严。因为啥呢？歇心故，安心故，自心具足故。在这个地方能真正的运用得上，虽然依报不圆满，但是因为正报心会影响摄化这种因缘，以弥陀的心愿、圆满的心愿为自心心愿，那么来顺应世间，那不假修持自然成就，所以无修修，无时不修，无念念，无时不念阿弥陀佛。

过去的善知识说，根无利钝，存在于当机。你运用这，你要运用这个地方，即心即佛，那的确就是从现在起当下的一念整体都南无阿弥陀佛，把自己的依正二报彻底回施给阿弥陀佛圆满的给予，投入到阿弥陀佛这种大智业报之中，投到他的业报之中，把我们自身的业报放下。能不能放下呢？说实话，大家审思自己，看是个什么因缘。再钝一点你也知道心作心是，我说好有好报，说坏有坏报，缘佛有佛报，缘恶还有恶报。那再弱一点，说佛力不可思议，必定影响你，极乐世界毕竟殊胜庄严，对我们有一个引导、一个向往。你像那说不鼓自鸣啊，自然流出念佛念法念僧这样的妙境界相。

现在很多人修法真累啊！我到一个地方，他们说“一个法师修，现在每天就不休息，念佛”，我说“敬仰”，他说“你去参学参学”，我说“我不参，敬仰我不参学”。为什么敬仰我不参学呢？我说这样的行持者不可思议，但是不休息，要是说从行为上不休息，不可思议，心地上不休息，不可思议，但要说执著的时候呢，还是有尘劳啊，要尘劳做佛事，了不起！但是大家人人能这样做，那了不起，但是人人能这样做真是太难了。我真希望大家得一个安稳的因缘，要是真正知道本源清净，弥陀的这种究竟的回施，发起这种清净的修法，弥陀摄化的修法，的确是省力处才是真正的庄严处、行法处。

今天中午我们休息的时间，没事翻翻大慧宗杲祖师的禅语，不是在讲禅，我喜欢看他的东西。他经常这么讲，“省力处就是精彩处，就是用力处”。净土一法决定亦复如是，若是安心的修法，安心的行持，知恩的行持，决定省力，决定得大利，决定得大安乐，决定能上修行正路，不热不恼的行持佛法，不急不躁的自他二利，要不然可能是其他的。省力处真是精彩处，有的人念佛是挤牙膏；有的人念佛的确往外涌，像喷泉一样往外涌，这种喜悦是荡激出来的，有什么东西马上就映照出来；有的人念佛就是逼自己的时候喜悦，一松手的时候就生恐怖；有的人念佛的时候似乎还安稳，名号一丢就受不了。

我见过这样一个善知识，走路就是机械性的，我不能说他好，只能说他那种业缘，精神分裂了。他认为“我要不听见佛号，那我这个人不能往生了”，我说“谁告诉你的？”他一天二十四小时，耳塞子不摘，因为别人告诉他，“有的善知识这么说，你一天念二十个小时，那四个小时你怎么办？”他说，“那我二十四个小时都在听佛号”。这话是激励人的话，激励人修持，但修持要不从自性中归结与启发，这种二十四小时听佛号把人听误了。眼睛发直，脸色乌青，走路像个机器人一样，面无表情，至于说啥，“你不要给我说，我要听佛号呢”。吃饭的时候，就是说怕佛号掉了，我们在一起吃饭，后来别人说“你真对他有点影响，现在敢把耳机摘下来了”，我说“我犯罪过了，让他不听佛号”。产生一种病态，修法固然好，但是真是方法、发心不明确的时候，的确出故障，让人看到特别奇怪的一种现象。

以前在出家人中我遇见过那个事，感觉到以前自己也干过，干过但不是那样干。看到一些出家师父个个精神分裂状态，不敢睡觉，不敢吃饭，就是恐怖心修法。实际恐怖心最初修法还是了不起，一直保持那种心理那就出事，就是说有个出离心、向往心，在佛法找一个安住的因缘倒也可以，要一直这么个怖畏，人长时间成了精神分裂状态，所以这个引导特别重要，无师自成。所以佛对比丘说法，“诸比丘，我法无修修，无证证，无念念，无觉觉，无见见，无知知，如是正知正见正行正念正修行”。但是现在我们大家都是违性修持的多，引发的多，你有修修有证证有念念有觉觉有知知啊，都在“有”上深深的著上了，所以不顺性，违性发起，处处自他受障，造成很多心理障碍、修法障碍，与佛教相违背。天亲菩萨告诉我们，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，希望大家的身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛来作，一定不要随顺自己的想法，随顺自己的想法常生怖畏。

今天有个知识去我房间坐一会，谈了一个问题，如何是安心。他说“你现在安心是情绪好啊，就说你轻闲，要是四大分割的时候怎么办？”我说：“你这不是真安心，他分割与不分割实不相干，生时与死时实不相干，相干是我们的凡夫心，法性实不相干，佛性实不相干。你在这个地方久久运用，你深知不相干，亲证不相干，所以了无生死可脱，了无生死可泯，所以不住生死不住涅槃。这话虽是大话与小话，起码在这个地方你要理上、事上你要去做，你要去不断地实践，要不然我们自己扰乱自己。”

现在很多善知识不知道过去善知识的一些激励善巧，摄化中的善巧，好比过去一些大善知识教化自己弟子的时候，这么教化，是弟子为什么是弟子呢？他不敢撒手，一撒手他知道把人害了，他要这个人成就。这个人说，“我昨天二十小时，就是有四个时辰在念佛，有两个时辰不能念佛”，“那你还不去磕头，你这样不堕地狱吗？你这样你怎么能往生呢？”那把头都撞破了，因为他要激励他，行进，行进佛法，行进来行进去，对他有个印许，但是决定是方便语，我们说有几个人能二十四个小时念佛呢？

我每年基本上都用一次，今年我还要做一次，我说有因缘了、有这个福报了再做一次。二十四小时我真是念过，一念二十四个小时就是平平静静的念，但是说实话呢，众生业就是生灭业，要是缘了自己的业还是苦，就是你念佛也是苦，你就是我好心，赞佛心，身体还是苦，意识还是累。这个地方你认不认都是一样的，除非以感激心、赞佛心、感觉到自己回报佛恩不足心，这时候才会有欢喜心，这时候才不知道累，要不然就是个累。反正我念二十个多小时就开始苦，我就对自己发脾气，第二天保证都是这样子，那到以后，慢慢的说自己要搞出名堂来，执著于自己的色身了，不是感谢佛恩，是在修持了，才苦了，这是活该苦，就是自找的，自己不是要打肿脸充胖子吗？

就像有的人打饿七一样，有人打饿七干什么呢？就是感觉到父母恩难报，养育恩难报，把自己的饮食回施给无始以来的一切含识，使一切含识得以温饱。这饿七，他感觉到值得，为啥值得？没法报恩哪！有人打七天像饿鬼一样，第三天要是能吃点东西才好呢，开始修饿鬼法了，就是这个发心太重要了。大家可以实践，我希望大家实践，依教实践实践，为教实践实践，不要自以为是，依经典实践实践，依善导大师说的实践实践，依现在方便语，善导大师说的究竟语特别多，就是直指到根本上。

所以佛说二教，权教与实教，权教是有所遮的，就是说还不接受的时候遮一点，一下子给你，万一吓跑了咋办呢？长者之喻嘛，他让你掏粪，扫地，做佣人，看仓库，然后告诉你仓库有多少钱，最后再说“这是我的孩子，这东西都是他的，本来都是他的”。这时候你才能接受，以大家给你作证作证，你自己看看，穿的用的也差不多了，敢接受了，敢面对了。开始是个花子，一下给你了，这一下就吓跑了，“这是不是要找我的麻烦呢？”

《妙法莲华经》这个故事大家都看过，但是我们不断地还在演习这个地方，你要谁说一切家产给你，马上你就说他是魔，真是没有办法的事情。怎么办呢？所以说有方便语，“来来来，大家猜猜这个，这个猜得着，给你顿饭吃，保证叫你吃饱肚子”。要饭的一听，“太好了，这主人对我太好了”，根本都不知道自己是这个地方的主人。像我们三宝的弟子，佛的弟子，寺院本来都是我们自己的家，但是老想这是别人的家，反正我在这混一天，我有一张桌子有一张床，可以了，差不多了，不愿意做主人。

【六从此众音中下．至念比丘僧已来．正明乐虽无识．即有说法之能】

实际一切无情物也可以说法的。鸡足山的鸟，有人说阿弥陀鸟，会念南无阿弥陀佛，实际哪儿的鸟不会念佛呢？我们心中没有佛，肯定它都是六道中来，我们心中有佛的时候，念一句南无阿弥陀佛，真是也可能是阿弥陀佛应化身所现。真是阿弥陀佛，大家心是阿弥陀佛，真是阿弥陀佛。那他们当地人说的是“洗手烧香”，但是我们所见弥陀鸟就是“阿弥陀佛”，真是心里有什么它就是什么。那阿弥陀佛这个无漏国土给我们展示的都是说法、念佛念法念僧的声音，有这种能。叫的特别地清爽，他当地人说的是什么呢？叫洗手烧香，为啥？保你平安。你看我们说是弥陀鸟，阿弥陀佛，无量光无量寿，你心圆满，他发心就圆满。

【七从此想成已下．至宝池已来．正明显观成相。此明专心住境．悕见宝楼．克念不移．自上庄严总现。八从是为已下．总结。九从若见此者．牒前观相．生后利益】

他这承前启后，承前的相，启发后面的利益。

【十从除无量下．至生彼国已来．正明依法观察．除障多劫】

境相现前决定能除障，境相有可见境相，有心智境相。像我们知道六祖大师听到“应无所住而生其心”，那就是从理上来直接启开的心智，那就是以所谓的心智光明启开人的心智，佛的这种教诲的圣言量，直接把他的心量打开，是如来藏性给打开了，无尽的宝藏。

那我们薄地凡夫呢，执相一贯，硬执，执著习惯了，什么庄严相、粗相、细相、罪恶相、佛相、魔相，分别得极为的炽盛了，就运用于这一点，以相消相，直归于无相，那么得相相庄严，宝相庄严。要不然我们这个相就没有意义了，所以极乐世界这个相是从无相庄严中出现的光明相，光明相可以消除我们的心里障碍。

【身器清净．应佛本心】

那极乐世界这种报德庄严，也是我们自己清净相所见，若见得这种庄严，本来就是自心清净。所以读《观经》者，即得三十二相，即得八十种好，即得信心庄严，就是你没有这么观想成就，这个观想也在你面前，在你心里已经涌发出来了，要不然你没有这样的善根，没有这样的因缘。

过去说闻《无量寿经》《大方广佛华严经》这个经典的名字尚不可思议，况且是能读诵经典呢？况且能依法行持呢？那我们读《观无量寿经》《阿弥陀经》，乃至读《往生论》《无量寿经》那都是不可思议的善根，都是佛力的加被，也是自身的这种佛心的再现，要不是再现，你何以得见呢？所以古来善知识说“境外无心”，那文字外也无心，我们现在看到的文字外面还有没有心呢？你要说这文字是文字，我心是我心，那这文字肯定启发不了我们，对我们来说还是没有意义的事情。

【舍身他世．必往无疑】

善导大师每一个结，他都这么的先举次辩后结这三个过程，每个结都是必生无疑，所以予人以究竟的教诲，就是授记，就授这么个记。善导大师这种讲法决定真实，决定清净，决定安稳，你只要能依教行持，决定能得到毕竟的解脱，现世的利益，他每个结都结到这个地方。“舍身他世，必往无疑”，这是依正二报彻底圆满。

【十一从作是观者下．至邪观已来．辩观邪正之相】

要是违背了这样的观，你自己编排一种观相方法，那就是邪，所以我们任何没有传承的法，就是自己没有授受的法，自己想出来的法，自己想要怎么修的法，都有邪法，都有虚妄因缘，都会出事情。为什么我们刚出家的沙弥，除了几个特殊的事情之外，非要白师不可？那刚发心的居士为什么要授受三皈依，顺师教呢？现在为什么成就的人越来越少呢？师资越来越少，授受的因缘也越来越少，轻慢、疑惑的心越来越重，因为贪瞋痴慢疑到这个时代，慢疑二罪，慢疑二种缘，炽盛到极处了。

所以很多汉地的出家师父到藏地一看，特别震撼，说“那几千人几万人怎么能拜一个人呢？”这种感觉有点不能忍受。不管是你，是他，是所有的，大家都趴地上拜，在我们汉地，这个东西是很难很难的，似乎是特别难，大家这种心性的启发特别弱。

说到这个邪正的问题，若是违背了经教，违背了历代的传承，你自己没有一个来源的修法，一定要警策自己，早点反省，早点放下。自己听到一知半解，道听途说的事情，不是究竟解脱的教化，不圆满，一定不要去用它，徒增妄想，徒增疲劳，徒增颠倒。所以受法不清净的时候，东听一句西听一句的，真是拾垃圾，会扰乱自他，不得真正的法益。像这样的因缘特别地多，就是杂缘炽盛，今天这个，明天那个，朝三暮四的，这样的习法无益，毕竟是无益的。

所以希望大家对自己要有一个正面的认识，当然你要是博达无碍了，真正的识得本源心性了，那真正得到安住无疑，那万法也只是利益，就是有个善巧。要是没有达到那种状态，没有真正的慧力归入那种善巧的时候，老老实实的在一个法门深入踏实下来，真正的无畏无惧，那有个方便。要不然呢，其邪业必行必成，轮回业实在难逃啊！因为你不当真，关键口你用不上，什么关键口？生死大事，违缘一逼，你就不知道谁是谁了，识不得啥是啥了。

所以很多善知识悲悯我们，“老实念佛，莫换题目”，过去说“打得念头死，许汝法身活”。很多老年人，没有文化的人，喑合道妙，为什么呢？直奔王家。就是他没有啥本事，也没有啥招法，就是我也不要啥开悟不开悟，也不求啥了，反正我年龄大了，也活不了几天了，就一个劲念佛，相信佛回家就对了，反而这样的人暗合道妙。像这个脑袋瓜子这个本事那个本事，这个算计那个算计，不安稳的人呢，这个想法那个想法的，反而不得，装一大肚子东西，结果烦恼比一般人不少还炽盛，没有一点真东西，没有发一点真诚心，因为学的东西不真，发的心不真，用的方法不真，就没有南无之身了。

所以密乘的修法，四皈依是第一，你没有受四皈依，上面下面不要说，加行圆满还得受。干什么呢？就是让你来毕生地投入这个法，要不然你不投入这个法还是不行，那一样一样，就让你毕生的南无，归入这个法，运用这个法，依靠这个法。净土法门亦复如是，你不把你毕生的精力，乃至尽未来际的生命南无，你今天想这个招，明天想那个招，后天想那个招，你说阿弥陀佛救你了，你自己都不救你自己，你自己都不饶你自己，上哪儿救呢？就自己都不愿意随顺这个法，谁也不救你！因为啥？你自己不愿意承接这东西。所以这个地方大家要审思的，实际这是现前利益，一切众生必因此法而得度脱，这是决定教诲，我们自己用不用，不用，还是用自己的业流，必然六道轮回，必然是在这儿荡漾。

所以这个邪观与正观，邪修与正修，大家一定要审思。佛怎么教我们观的，那我们就如实的观，你不要把他写得简单复杂，要真正的依这样的因缘去观就对了。好比说现在《观经》这十六观它是第六观，那你第一观一定要观进去，一步一步看自己付出时间因缘，看你付出多大的心血才能得到这一句南无阿弥陀佛的安稳。因为善导大师讲到最后给我们一个落脚，他每讲到个最后都给我们个落脚，那佛的愿望究竟是什么？在密乘的教化中说得最多的就是“明白其得，皆为方便”，就是空中楼阁，种种庄严相，稀有相，妙相，坛城相都是方便，大乘的方便，接度的方便，这里也是一样的，所以观法也是方便，那大智者因此而入究竟，所以依方便而得以度脱。那你要是观不成，那没有法；你观得成，那你好好的观。有大善根，有善根因缘的，通过观直入究竟法益，得现世的安稳，了不起；你归不入呢，佛有异方便摄化于我们。我们试一试，这个地方两种因缘都可以启发。

【上来虽有十一句不同．广明宝楼观竟】

宝楼是不是能安慰我们呢？我们能不能观得进去，各人观察自己，这个地方任何强求都没有意义，自己可以审思自己的业缘、修持，也可以发起修持，那太稀有了。

华座观

〖佛告阿难及韦提希。谛听谛听．善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持．广为大众分别解说。说是语时．无量寿佛住立空中。观世音大势至．是二大士．侍立左右。光明炽盛．不可具见。百千阎浮檀金色．不得为比。时韦提希见无量寿佛已．接足作礼。白佛言．世尊．我今因佛力故．得见无量寿佛及二菩萨。未来众生．当云何观无量寿佛及二菩萨。佛告韦提希．欲观彼佛者．当起想念。于七宝地上．作莲华想。令其莲华．一一叶上作百宝色。有八万四千脉．犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明．皆令得见。华叶小者．纵广二百五十由旬。如是莲华．具有八万四千叶。一一叶间．有百亿摩尼珠王．以为映饰。一一摩尼珠．放千光明。其光如盖．七宝合成．遍覆地上。释迦毗楞伽宝．以为其台。此莲华台．八万金刚甄叔迦宝．梵摩尼宝．妙真珠网．以为校饰。于其台上．自然而有四柱宝幢。一一宝幢．如百千万亿须弥山。幢上宝幔．如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠．以为映饰。一一宝珠．有八万四千光。一一光．作八万四千异种金色．一一金色．遍其宝土。处处变化．各作异相。或为金刚台．或作真珠网．或作杂华云。于十方面．随意变现．施作佛事．是为华座想。名第七观。佛告阿难。如此妙华．是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者．当先作此华座想。作此想时．不得杂观。皆应一一观之。一一叶．一一珠．一一光．一一台．一一幢．皆令分明。如于镜中．自见面像。此想成者．灭除五万亿劫生死之罪．必定当生极乐世界。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

〖佛告阿难及韦提希。谛听谛听．善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持．广为大众分别解说〗

必须得有佛说授受，“佛告阿难及韦提希．谛听谛听．善思念之”，这特别重要的文字，如是我闻，依教奉行，都是特别重要的文字，现在的人一般不是这么干，必须老老实实这么干。

“善思念之．吾当为汝分别解说”，也让你解，但是佛替你解说，让你随顺。“除苦恼法．汝等忆持”，不需要你发明，也不要你自己的妄想修证个法，搞什么名堂，的确是佛在经典上，此法都是这么传下来的，历代的善知识也都这么一代一代的传下来，不敢增减，不敢妄解。

“广为大众分别解说”，你要忆持，把佛说的教导记忆下来传播给大家，并不说自己发明一套自己的东西。“广为大众分别解说”，是作种种比喻引导大家来皈依佛的圣言量、圣教上来，唯信佛语，唯依佛教，成就菩提。

〖说是语时．无量寿佛住立空中〗

那这肯定是佛的愿力、威神力才能昭显出来。

〖观世音大势至．是二大士．侍立左右。光明炽盛．不可具见。百千阎浮檀金色．不得为比〗

这是比喻，因为我们没有见过这种金色，也没法比，我们看看太阳我们知道了，太阳跟这个阎浮檀金色是没法比的，百千万的阎浮檀金色又是不可比的，是什么样的光相呢，能消掉我们一切的分别执著。

〖时韦提希见无量寿佛已．接足作礼。白佛言．世尊．我今因佛力故〗

大家一定要看好，很多人现在就不相信佛力，龙树菩萨授过记，这个时代人不相信佛力。佛的报德肯定比你大，我们这么说，我们世间从省一级一级的往下看，省级领导比老百姓的权力就大得多，中央领导比一般人的势力就大得多，那这个势力是从哪来的？他这个力就比你大，报德差别，你信不信，这个报德差别在这搁着呢。“我今因佛力故”，很多人办事都需要一些社会上走门路，做生意干什么的，也是他力，这是佛力，觉悟之力。

〖得见无量寿佛及二菩萨。未来众生．当云何观无量寿佛及二菩萨〗

你看这些大士们为我们现世的有情，一一现这种福德，荫护我们，所以我感觉读这文字应该心存感激，要是没有大士的启发、启教，阿难不给我们读诵出来，不结集这三藏经典，我们今天干什么，没有这个机。

〖佛告韦提希．欲观彼佛者．当起想念〗

那我们现在这么个因缘了。

〖于七宝地上．作莲华想。令其莲华．一一叶上作百宝色。有八万四千脉．犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明．皆令得见。华叶小者．纵广二百五十由旬。如是莲华．具有八万四千叶〗

那一个叶，小叶就二百五十由旬，二百五十由旬就乘个三十，那你看这一个叶子有多大，就按我们的里数来算，大家可以算算那个莲华有多大。

〖一一叶间．有百亿摩尼珠王．以为映饰。一一摩尼珠．放千光明。其光如盖〗

一般我们看看太阳，有时太阳辉光出来的时候，像个圆影的东西，有盖。

〖七宝合成．遍覆地上〗

光明普照于极乐世界的这种黄金地也好，什么杂宝地也好。

〖释迦毗楞伽宝．以为其台。此莲华台．八万金刚甄叔迦宝．梵摩尼宝．妙真珠网．以为校饰。于其台上．自然而有四柱宝幢。一一宝幢．如百千万亿须弥山〗

这个地方我们的心力早都不及了，要用思惟就不及了，只能随文入观。这个地方一定不要用思惟，一用思惟就产生障碍，你说一个须弥山有多大呢？一下就把自己障住了。

“如百千万亿须弥山”，一个须弥山我们的心力都不及了，就没法去设想，所以只能随文入观。过去人就读，不断的读，一遍一遍读诵，像善导大师提倡的就读《阿弥陀经》，有一天一百零八遍乃至说多少遍多少遍，乃至读十万遍，一百万遍，一生要发心读持。所以在读持的过程中得以入观，在读诵的过程中自然入观，因为非众生心力所及，非是心力所及啊。很多人做过这观，强迫心力去，不随文入观，出现故障。

〖幢上宝幔．如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠．以为映饰。一一宝珠．有八万四千光。一一光．作八万四千异种金色〗

这只能随观了。

〖一一金色．遍其宝土。处处变化．各作异相〗

你要用心力去设计它，那太累了。

〖或为金刚台．或作真珠网．或作杂华云。于十方面．随意变现〗

这个随意，随什么意呢？

〖施作佛事．是为华座想。名第七观〗

华座想，还没有见佛呢，还没有见观音、势至、阿弥陀佛呢。

〖佛告阿难。如此妙华．是本法藏比丘愿力所成〗

前面那些描述是法藏比丘因地的愿力所成，所以无量大宝王，微妙净华台，就是法藏比丘的愿力所展现出来的。

〖若欲念彼佛者．当先作此华座想。作此想时．不得杂观〗

那就单观这一华座，所以这十三观个个叫你观一个，不许杂观，所有的观想必然成就。很多人看到广钦和尚在烧的过程中，看到烧出来白莲华，他们拍照的，实际就是老菩萨在承天寺就是一直念佛，住山念佛，观想，包括到鼓山西禅寺，他念佛就是不可思议，他都必然有这种因缘，就是烧出来的烟都是莲华，有人照相放出来的光相都是莲华。为什么呢？观想定，一切都是威德。要是我们天天想贪瞋痴慢疑，可能烧出来的是恶气，也可能是黑烟，这真是不可思议的事情。

〖皆应一一观之。一一叶．一一珠．一一光．一一台．一一幢．皆令分明。如于镜中．自见面像。此想成者．灭除五万亿劫生死之罪．必定当生极乐世界〗

五万亿劫，我们念一句南无阿弥陀佛灭除八十亿劫生死重罪，那这个是啥说法呢？

〖作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

这个地方就是每一个观中，你就不能掺杂其他东西，你一杂真是……每天我在这拜的时候，我都想找一个观，结果拜不到十个拜就跑到其他观上去了，心力太散了。你看每天上午不是拜一阵子嘛，六时礼拜往生礼赞那个拜，拜不了十观我都把握不住自己，这观就跑了，或者打妄想了。我试了好多次，一个观想坚持到底都很难很难，那现在人的心就散，散杂，用不上力，并不是说不愿意照顾自己，不愿意照顾自己的念头，不是不愿意，愿意得很，拜着拜着就……

不知道大家试验没有，因为天天读这《观经》，我真是观着观着，不一定什么东西就把你岔跑了，的确是这样的，如实的说。可能大家善根深厚，也可能一观就进去，那太好了，我们这里面要有一个人能观进去，可以带带大家，因为这观想必须得有一个人真正的启发。我在这个地方可不是启发大家只读读文字，希望大家能站出来一个真正入观的人，能得这样的利益。

邪观与正观，还是这么说，不授受就是邪观，你自己发明的观，决定邪观。现在社会上人都说，他发明个啥，他建立个啥，我经常听到，现在这些善知识出的书，都是我创立什么法门，你没有办法。所以佛法历来的传播都是授受授受，一代一代不离经教的授受，一离开这个授受就不能成立，一离圣言量就不成立。所以我们这个时代，大家习法，一定要在这个地方认真。

【七就华座观中．亦先举．次辩．后结。即有其十九。一从佛告阿难下．至除苦恼法已来．正明勅听许说。即有其三。一明告命二人。二明勅听．令之谛受．正念修行。三明佛为说华座观法．但能住心缘念．罪苦得除。

二从汝等忆持下．至解说已来．正明劝发流通。此明观法深要．急救常没众生．妄爱迷心．漂流六道。汝持此观．处处劝修．普使知闻．同升解脱。

三从说是语时下．至不得为比已来．正明娑婆化主为物故．注想西方。安乐慈尊知情故．则影临东域。斯乃二尊许应无异．直以隐显有殊。正由器朴之类万差．致使互为郢匠。就此意中．即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现．证得往生也。三明弥陀在空而立者．但使回心正念．愿生我国．立即得生也。问曰．佛德尊高．不可辄然轻举。既能不舍本愿大悲来应者．何故不端坐而赴机也。答曰．此明如来别有密意。但以娑婆苦界．杂恶同居。八苦相烧．动成违返。诈亲含笑．六贼常随。三恶火坑．临临欲入。若不举足以救迷．业系之牢何由得免。为斯义故．立撮即行．不及端坐以赴机也。四明观音势至以为侍者．表无余众也。五明三尊身心圆净．光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方．垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏．光亦同然。岂将有漏之天金比方之也。

四从时韦提希见无量下．至作礼已来．正明韦提实是垢凡女质．不足可言。但以圣力冥加．彼佛现时．得蒙接足。斯乃序临净国．喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀．更益心开悟忍。

五从白佛言下．至及二菩萨已来．正明夫人领荷佛恩．为物陈疑．生于后问。此明夫人意者．佛今现在．蒙尊加念．得睹弥陀。佛灭后．众生云何可见也。

六从未来众生下．至及二菩萨已来．明其夫人为物置请．使同己见。

七从佛告韦提下．至当起想念已来．正明总告许说之言。问曰．夫人置请．通已为生。及至如来酬答．但指韦提．不通生耶。答曰．佛身临化．说法以逗机。不请尚自普弘．何论别指而不等被。但以文略故无．兼为之心必有也。

八从七宝地上下．至华想已来．正明教观方便。问曰．众生盲暗．逐想增劳。对目冥若夜游．远标净境．何由可悉。答曰．若望众生惑障．动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加．致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等．先于佛像前．至心忏悔．发露所造之罪．极生惭愧．悲泣流泪．悔过既竟。又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等．生盲罪重．障隔处深。愿佛慈悲摄受护念．指授开悟所观之境．愿得成就。今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力。道此语已．更复至心忏悔竟已。即向静处．面向西方．正坐跏趺．一同前法。既住心已．徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境．境多即难得定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日．或四五六七日．或一月一年二三年等．无问日夜．行住坐卧．身口意业．常与定合。唯万事俱舍．犹如失意聋盲痴人者．此定必即易得。若不如是．三业随缘转．定想逐波飞．纵尽千年寿．法眼未曾开。若心得定时．或先有明相现．或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见。犹有知觉故．虽见净境．未多明了。二者若内外觉灭．即入正受三昧。所见净境．即非想见得为比校也。

九从令其莲华下．至八万四千光已来．正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心．一一想之．悉令心眼得见。既见华叶已．次想叶间众宝。次想宝出多光．光成宝盖。次想华台．台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠．光明杂色．遍满虚空．各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间．即得定心。既得定心．彼诸庄严一切显现。应知。

十从了了已下．辩观成相。

十一从华叶小者下．至遍覆地上已来．正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空．下覆宝地。

十二从释迦毗楞伽下．至以为校饰已来．正明台上庄严之相。

十三从于其台上下．至妙宝珠以为映饰已来．正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔．状似天宫。四明幢上自有众多宝珠．辉光映饰。

十四从一一宝珠下．至施作佛事已来．正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处．各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐．遍满十方。

十五从是为已下．总结观名。

十六从佛告阿难下．至比丘愿力所成已来．正明华座得成所由。

十七从若欲念彼佛者下．至自见面像已来．正明重显观仪．如前次第住心．不得杂乱也。

十八从此想成者下．至生极乐世界已来．正明结观成相．即有二益。一明除罪益。二明得生益。

十九从作是观者下．至名为邪观已来．正明辩观邪正相。斯乃华依宝地．叶间奇珍。台莹四幢．光施佛事。上来虽有十九句不同．广明华座观竟。】

【七就华座观中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程，先给你把这个法门的名相给大家昭显出来，判别出来，辨别出来，然后给大家结一个结果，授受。

【即有其十九】

这写得比较细一些了。

【一从佛告阿难下．至除苦恼法已来．正明勅听许说】

许他说，你要好之一念，善思惟之，我给你说这个法，你要好好的思惟，善自记忆，广为流传，广为传播，干什么呢？就是传法，授法。除烦恼法，往往为这个末世也好，为现在说除烦恼法，干什么呢？就你听闻记忆，善自思惟，干什么呢？广泛的传播，实际是给大家都有这样的交待，释迦佛的确希望我们把佛法给传播开。能不能传播呢？我们自己要做不到，这观想的方法在我们这就断灭了。但你自己都没有信心，怎么个传播呢？所以信为功德母，信为首啊，你没有这个信，你自己都不信，你就没法传播，你自己再不行持，那更过分，所以有信有行才能传播。

像我们现在信阿弥陀佛这个名号，一般都可以，真是也可以持，也可以行，因为啥呢？简单易行，但是真正的毕生的精力，毕生的全部投入，这样的人太少了，这样唯有大势至能做得到。所以近代的人说，千百年来独出此一人，就是专持如来正印，专念阿弥陀佛的名号这个印光大德，把一生的精力就投入到这个地方，舍弃一切杂缘、因缘，看来看去就单树旗帜，单念名号啊，这太难了！善导大师是这么说的，也是这么做的，进堂就是拼命的念佛，每日到堂就念佛，他并是说“我叫你念佛我不念佛，我信名号功德不可思议，我搞其他的去了”，不是，他的确是……所以这个地方，大家能把弥陀的教诲，自信教人信传播下去，还是有难度，这个难度就是自己不信。

“正明敕听许说”，敕听，许说，佛法的确这两个步骤特别重要。

【即有其三。一明告命二人。二明勅听．令之谛受．正念修行。三明佛为说华座观法．但能住心缘念．罪苦得除】

告诉这个法的过程。

【二从汝等忆持下．至解说已来．正明劝发流通。此明观法深要．急救常没众生．妄爱迷心．漂流六道。汝持此观．处处劝修．普使知闻．同升解脱】

能不能呢？劝别人修持自己也得行持，就是这么简单，你自己不行怎么劝别人？“这观法好，我们大家修，可能我自己观不了，我就感觉到别人来观，因为我影响别人的因缘弱”，这个地方大家一定要审思。所以自己不行持，决定难劝别人，难回施给别人，观法修法亦复如是。可能是因为看《观经四帖疏》看得多，在这个地方，在归结处用得多一些，在这观法真是用得很少，那我们这里面要真正出这样的善知识了，能够观想……

这个直接的觉受，觉受不是不好，归入究竟真是好，要不归入究竟，真是迷惑众生啊，不能使人了生脱死，光在受觉上徘徊，一样会出事情。我说修密法肯定是好，念佛也好，修密法也好，都是了生死，能了生死都是好。一伙居士前天打电话给我说，“师父，我们能不能修密法？”我说“好，善知识”，你咋个说呢？所以专念阿弥陀佛，阿弥陀佛这名号谁都会念，有啥不好念，我们学这法是否安心了，你真安心吗？说着容易，实在是难。

“急救常没众生．妄爱迷心”，现在的人，普遍贪图境界，实在是这样子，喜欢境界，一个人一说境界，大家眼睛瞪得大大的。有个照片上就是反光灯闪一下光，大家一片一片都趴下来了，你再大的善知识的教诲也不顶用，啥都不行。有些人就乘着大家这种心，搞一些虚假的东西欺骗众生，行不行呢？真是你莫迷信，要迷信会丢信心。所以有的人如痴如狂如醉，在那些境界中追求，结果呢，精神病医院是家乡，极乐世界等着他呢，未来等着他呢，现在可能是这一乡，苦得很，也可能是大权示现，但我不干这一套，常说境界，说着说着成神经了。

【三从说是语时下．至不得为比已来．正明娑婆化主为物故．注想西方】

为啥物啊？极乐世界这种庄严，我们这个娑婆世界，这堪忍世界，你对比啊。

【安乐慈尊知情故】

知众生之所需啊。

【则影临东域】

由西说东啊。

【斯乃二尊许应无异】

一赞一许，本质是一样的，一唱一和，表法无异，都是为了使众生生一个决定的心。

【直以隐显有殊。正由器朴之类万差．致使互为郢匠】

互相辅助，昭显那种利益。

【就此意中．即有其七】

一个遣，一个垂手接引，释迦佛在这边说，娑婆世界三界火宅，无有安处，阿弥陀佛若不生者不取正觉垂手接引，所以二尊来相互地启迪于我们，一引一显，阿弥陀佛是引向，释迦佛来应显，干什么呢？一个目的，欲使我们直奔王家，出脱生死。

【一明告劝二人时也】

一个是女人，一个是凡夫，阿难是凡夫代表，韦提希是女人代表，因为阿难一直到佛取灭都没有显证阿罗汉果，他证须陀洹果嘛，所以五百结集的时间，迦叶尊者说他有七种过失，证果了你从钥匙锁孔里过来，你从那空隙里过来，所以他七日行法，困到极处了，头未沾枕之前，证阿罗汉果了，得空性自在，变化自如。阿罗汉果决定是变化自如的，我现在经常听到很多人说，那个人不可思议，阿罗汉哪，到后来啥都不是，我说你莫轻信，心性发心可能是不可思议的，但是作业修证这个时代真是有特大的障碍，我们大家不要轻说。

【二明弥陀应声即现．证得往生也】

龙树菩萨有四句偈子说，“若人愿做佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，这真是有意思，这个应时即现身，你只要心愿做佛，你念阿弥陀佛，应时即现身，是故我顶礼，龙树菩萨说这偈子说到直接处了。真正能感召，说心作心是也好，即心即佛也好，佛力不可思议也好，一时再现，同时归命，四句偈子说得特别地深刻。

“弥陀应声即现，证得往生”，韦提希夫人当下没有死掉啊。很多人说往生就是死嘛，一说“你叫我往生，你叫我死啊！”韦提希这段文字写得清楚，阿弥陀佛应声现身了，现身她也没有死掉啊，只是证无生法忍，证得往生，什么证往生？对往生生决定，生决定无疑，所以证得往生也。在整个《往生论》上都讲的，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，即得解脱，即得安心，即得利益，没有讲一个说，哪个人吃了瞪眼怎么样，现在人大家这个普遍的因缘，当然这也是佛在《阿弥陀经》的悲心处，悲心处是啥呢？饶益这些实在执著到最后那一口气，没有一点把握的人了。我们作为一个凡夫来说，最后有一口气他都不愿意放弃自己，剩下一口气了，憋不住了，没有了，那才撒手了，最后这一口气还要我呢，最后这一口气也不能没有我，你要没有我还受不了呢，对这一号人说“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，慈悲加佑，令心不乱，即得往生”。这个地方说的什么呢？阿弥陀佛应声即现，证得往生。

《无量寿经》讲，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。《观经》上说，“若人发三种心，即得往生，住不退转，深心，至诚心，回向发愿心，即得往生，住不退转”。这个“即”就是当下，就是今生，就是现世，所以这个“往生”二字，深刻广大。现在人谈这两个字就谈龙变色，叶公好龙的多得很，平时“愿我临终无碍，我要能往生极乐世界才好呢”，但是一说往生二字都是“我还年轻呢”，所以年轻人都不愿意学净土法门。

这往生二字我们要有一个深刻的认识，现在谈论往生的人特别多，谈死的也多，死心当然也是往生，舍弃自己无始以来的作业的串习这种力，归向于弥陀，南无阿弥陀佛，身业、口业、意业、智业、方便智业来随顺弥陀的教诲，随顺佛的教诲，肯定是往生，往生的利益就现前。这个地方大家都要审思。

【三明弥陀在空而立者．但使回心正念．愿生我国．立即得生也】

现在谁敢说这话呢？说这话那不拿刀子把你砍成肉片子嘛，不把你凌刑了，我感觉到只有善导大师敢说这话。

这个“立即”二字，韦提夫人就是一个证明，阿难就是个证明，阿难当时也没说瞪眼结束了，没有。不是可笑，看现在这世人的确这么说的，我听一个善知识这么说的，“现世愿意往生的举手”，没人敢举手，因为啥呢？你没人敢往生啊，还越说越吓人，所以这个就给人带来很多困惑，似乎往生就是死亡。那善导大师给我们作一个证明，跟《无量寿经》的证明是一样的，“诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，是一念决定归命，一念永念，投入大海，滴水投海，永远你再也没有轮回的因缘了，依这种决定心、投入心、南无心，你再没有余地。像一个瓶子的空气，“啪”瓶子打碎了，你说我这一瓶子空气我要找，你再也找不到了，抱都抱不住你这个气。所以称念南无之时就是以空回空，阿弥陀佛全体再现，让你收罗去吧，想把你自己收罗都收罗不到了，再收罗都是捕风捉影了，如梦如幻。

佛在《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》都有这样的文字，就是即得之利。但是现在世人不这么认为，这个极圆顿极圆顿之教被人搞得就是极小乘极小乘之修持，极小乘极小乘之法了，行不行呢？也可以，但是你不能把他给制死，制约死。“了义之了义之了义之教”，过去善知识说三个了义，广化寺印有一本《径中之径之径》，那上面善知识都是这么讲的，“圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，径中之径之径”。哎呀，你说得那么大，结果呢，现前的利益都没有，现前的安心都没有，现前的发心都没有，现前的欢喜都没有，现前的随顺都没有，还了义之了义之了义呢！不了义之不了义之不了义！真是把净土法门搞得真是不了义之不了义之不了义，因为这连声闻实践者都不如啊，声闻实践者还观法无我，观法无常，观受是苦呢。现在人不是，观法有我，观受是常，你连这个东西都落不上了，三法印都毁灭了，莫说实相印，现在人的修持三法印都靠不上，所以真是寄佛外道！话是虽重啊，要不然我们真是有的人混一辈子混个外道啊！

没有看《瑜伽师地论》之前，我以前我自己感觉到行法都是外道行，看到《瑜伽师地论》我后来我才老实了，后来真是不敢再……反正是经典怎么说我就怎么去做，再也不敢自己打妄想了。设计一大套，一步二步三步四步五步六步，给自己设计得可清亮了，说我这一辈子要把它设计清楚呢。看了《瑜伽师地论》，一看，这纯粹是外道，有时连外道都不如，高一点的外道还有无住外道、智慧外道、解脱外道、涅槃外道，连外道都不如，一看，心发慌了。后来看到天亲菩萨的《往生论》，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，心一下子感觉到南无佛耶，我说这一回可是过来了，再也没有自己的那些鬼名堂了，鬼窟的活计这一回不灭也得灭了，啥叫鬼窟呢？杂的这些事，反正在鬼窟里混得太久了，给自己编了很多故事啊！我们不知道大家有没有编，可能大家都比我有智慧，善根都深厚一些，真希望大家不要编它，那太苦了。我们出不了九十六种外道的边边，你不相信你看，拿九十六种外道一对比，逃不掉，你非想非非想你都靠不上，不相信，你总在想想想中，你还不要说非想非非想了，真是挺难的。我们现在很多学法的人真是很可怜啊！

所以过去人学法先学三法印，先学三十七道品，百法明，就是先把路子，这个闻思修这先把路子看清楚，或者说有善知识摄化你，抓住你一步一步的让你修，指点你修持，才有一个正修行的路子，清净的一个传承引导你一步一步的走出来。现在基本上都是“我要干什么，你不要给我说什么，我能做成什么”，有人说，“我那些境界经典上都没有写出来”，我以前听见很多人这样说。我说，“哎哟，你大晃晃的，你看一看，你脚都找不到，你还你的境界，啥境界呢？”所以好谈境界的人一定要读一读《大方广佛华严经》，你一读了，你那个邪劲就歇下来了，自以为是那个劲就歇下来了。因为这个观法中最容易出现这种影相，我们每一个人要是观，只要少用一点功夫也能观，那这个正观与邪观大家一定要审思。

【问曰．佛德尊高．不可辄然轻举。既能不舍本愿大悲来应者．何故不端坐而赴机也】

这是个大问题啊，当下就干脆舍报就对了，你说这阿弥陀佛不能轻易现身，这多好的机会啊！这释迦佛一说法，阿弥陀佛这一现身，你这阿难与韦提当下你怎么不乘佛这个愿赶紧赴机，往生弥陀的报德国土呢？这真是个大问题，我看这善知识咋个回答。

【答曰．此明如来别有密意。但以娑婆苦界．杂恶同居。八苦相烧．动成违返。诈亲含笑．六贼常随。三恶火坑．临临欲入】

你看我们抬头举足是不是这个物件，好好看一看自己的举心动念。

【若不举足以救迷．业系之牢何由得免。为斯义故．立撮即行．不及端坐以赴机也】

实际收容大家的心智，摄化大家，以弥陀的悲愿，虽然是在娑婆世界，弥陀的这种光明也在摄化着我们，不相隔离啊！要是当时这二位大德占便宜，我们肯定都完了，没这个机会了，当时阿弥陀佛一垂手，二人“嘭”一坐，结束了，这个经典也就没了。所以这个施教因缘，给我们现下留一个普摄的这种因缘，使这些杂居有情、凡圣有情同得饶益，咸被摄化。

这个因缘，就没有当下舍报这个大事，这个大事争论得还是很厉害的，经常有人在杂志上争论这一类事情。就是说现下往生还是临终往生，什么叫临终，什么叫往生，这个地方争论还是有的，能不能带业往生，讲了很多很多，都是这一类。我们在这把心地擦得明明亮亮的，一丝都不能有疑惑，一丝都不能有阴影，要不然到节骨眼上，别人跟你交流的时候你自己都混沌了，所以是摄化之别。

【四明观音势至以为侍者．表无余众也】

这就是比较纯净的观法。

【五明三尊身心圆净．光明踰盛也】

逐渐的越来越亮，越来越亮。大家呢，真是你不相信可以观一观，作灯观也好，日观也好，只要有光明，你站那，用十分钟你想阿弥陀佛的白毫相，十分钟以后可能就会真正的……你摄进来十分钟，那形相就会改变的，会生欢喜的。但是不要着魔就对了，就是不要染著。我说那种方法，肯定不是正观，不妨可以观一观，观其心净下来再来作正观，做个前导，因为我们心太难摄了，光明能摄心，光明最摄心。你看到灯光，尤其在黑暗中出现个灯光，就是大海上的人比较容易清楚，突然出现个灯塔，那人太欢喜了，黑暗中航线中迷失方向了，突然出现个灯塔，那就是救命，真太欢喜了。

现在在北方一些地方，观想出来还是比较多的，特别容易入静，挺方便的，就是面前点一盏灯，一个蜡，或者说一炷香，把其他杂缘都封闭了。大家有这个感觉，我们在黑暗中走路特别快，要到哪个地方，晚上走路特别快，白天走路，东张西望的走得慢，影响人的杂缘多，晚上你直直的到你的目的地去了，所以夜行路特别快。那我们要是真正的来审思一个东西，以一个点来观它特别好，所以观日轮也好，观什么也好，以一个点观特别好，容易引发这种利益，其他地方都是黑暗的，把其他的杂缘都斩掉，就方便一些，容易引发利益。

这个“踰盛”，观过的人就会有这种感觉，这个明亮开始是比较细一些，前年，我在房间里就这么观，反正就是那么个样子，越来越亮，越来越亮。后面生贪著心了，心一晃动了就没了，心里一高兴就结束了，人一生贪心就不行，一生那个心就出麻烦。要是平平淡淡，不起不染，那就会得到一个不可思议。

【六明佛身光明朗照十方．垢障凡夫何能具睹】

这是引导大家的。

【七明佛身无漏．光亦同然】

无漏光，我们这个世间，人为的光都是有漏的，都是有对待的，不是大光。

【岂将有漏之天金比方之也】

打个比喻说天金不能比。

【四从时韦提希见无量下．至作礼已来．正明韦提实是垢凡女质】

为什么加个“垢凡”又加个“女质”呢？就是不是圣人，肯定是大士应现的，你说哪个念佛的人不是佛法的应现者呢？那除非你不用，用佛法就衬托佛法的利益，那这个韦提是不可思议的人。

【不足可言】

为什么不足可言？她本来没有啥，但仗借佛力她可以得到什么样的利益。

【但以圣力冥加．彼佛现时．得蒙接足。斯乃序临净国．喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀．更益心开悟忍】

证无生法忍，这是往生的利益了，现下证往生，说来容易还是难啊！

课间开示：

这段文字分量就比较重了，越往后面越重，善导大师的好戏都在后面了，文字越来越重，越写越重，后面写的特别的跟现代人讲的决定是不一样，讲法越来越重，一直把我们凡夫的任何作业都给你剥得干干净净。以前我读的时候心里也难受，你善导大师也太那个了，什么杂毒之善，后来真是自我观察观察，思惟思惟，我们凡夫的作业，莫过于杂毒二字。

大家争论争论“明弥陀在空而立”这一段文字，这段文字写得挺重的。现在人在这个地方跳陷阱跳得厉害，所谓的临终往生这个话题嘛，都是听一万个人都这么异口同声，“我现在好好念佛干什么，临终时候达到一心不乱”。你看《阿弥陀经》写得分明啊，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加佑，令心不乱，即得往生，住不退转”，现在人就是说“我要念”，这真是不可思议的事情。玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》写的特别清楚，“系心称念，慈悲加佑，令心不乱”，佛加被我们的。现在人不相信这个，都是“我能达到”，你是什么能达到？你什么能达到？你什么东西能达到？什么样的因缘能达到呢？这个地方搞不明白，就会走弯路的，反正这段文字搞不清楚对往生这个事情……

有一个故事讲的是夏莲居老居士的一个故事，他有个学生七十多岁了，临终了，不是临终了，就是不行了，让他老伴给他买肉吃，那他一辈子吃素讲经啊，他老伴赶紧给他姑娘打电话说，“你爹这念一辈子佛念毛病了，现在怎么要肉吃呢？”他姑娘回来，他说“孩子，你一点都不孝，你爹要吃点肉你都阻碍，你老伴对我一点都不好，你说我想吃点肉嘛，就吃点肉嘛”。“可你几十年都不吃肉了，你现在……”，“我现在就想吃肉嘛，啥都没有就想吃肉嘛”。他实在受不了了，赶紧给夏居士打电话，夏居士开个车就过去了。他一听知道咋回事了，魔障现前了，什么魔障？就是平时不信。“你几十年的功夫到哪儿去了？平时付出那么大的行持力到哪儿去了？到这时候你怎么提不起来了？”一听生惭愧心了，几十年熏习的东西激励出来了，后来这老菩萨回去了。

信愿行，信字放到后面了，行放得太重的时候，信愿反而弱了，颠倒了，走错路了，要施教，走错路了。这个是内部故事也好，外部故事也好，这个故事是有来源的。信愿行，信愿行，次第颠倒了，到时候那个信起不上了，信力没有了，佛力加持没有了，自己无始以来的业熟了，就说那临终的业熟了，临终人身体弱了，无始以来的业想吃肉了，就落到这了。

你看大家谈论的话题基本上都是这，“你不要跟我谈那个，临命终时你咋办？”我说“你现在咋办？”“不要管我现在”，“你现在都不管，你临终你还负责任吗？你现在都不尊重，你怎么能尊重临终呢？”千个人万个人都在引导人临终怎么办，现在都不管怎么办，就是没人管当下。这个极圆顿之圆顿，了义之了义，了到什么时候呢？了到临终。他也不知道啥叫临终，临终在哪一时哪一刻呢？怎么个临终呢？你知道你能安安详详的坐着临终吗？你知道你无始以来的业，飞机不会炸你吗？炮弹不会落到你头上吗？这真是太可怜了！很多人不光这样临终，还要临终自己不要乱，还要有一帮人包围着我念佛，你真正能那样子吗？

像我说我这慈法，突然我造恶业了，突然冲出去给汽车撞死咋办？那没有信你咋办呢？弥陀这个“若不生者不取正觉”不成谎言了吗？那了义的什么呢？普度众生怎么畅佛本怀呢？我找不到这个因缘了，我感觉到这个地方不能感动我，不能让我生信，我说“我这个罪恶的凡夫，我就疑佛了，你给我带来个解释”。我们以前经常争论这个话题，我就做一个罪恶的凡夫，我就疑佛了，疑佛大慈大悲嘛，畅佛本怀嘛，普度有情嘛，极圆极利极顿嘛，了义之了义之了义嘛，你方便到极处，你给我带来个方便——我现在出去就被撞死了，我没有正念，你说我怎么办？你给我个方法，我要这样的方法。

我真是不敢放，我说什么时候，明天哪个因缘下山了，我过去恶业成熟了，一下就把我碎尸万段了咋办呢？我还坐那再正念一会，人家把你杀了怎么办？炮弹落到头上爆炸了怎么办呢？谁敢保证自己无始以来的业缘没有这个呢？目犍连还有被打死的因缘呢，舍利弗也有被打死的因缘呢，历代祖师这么多都被打死了呢，你怎么知道你没有违缘呢？你一生要成办，你无始以来的冤家饶你吗？不见得吧，反正我知道我的冤家不会饶我，我这一生要干，要随顺佛这种业缘，要把无始以来的业缘消完的。这个地方真是希望大家，我感觉希望大家要认真一点。

很多人认为自己“我没有，过去没做那个因，我不怕”，你怎么知道你过去没做那个因呢？你知道你几生几世呢？能不能告诉我呢？那目犍连是旷劫以前，他跟他媳妇睡懒觉，他母亲说，“太阳都出来了，你还不起来呢？”他媳妇说，“老东西，不死的”；他说，“你还说你还说，我把你打得像猪肝糜子一样”。好了，成阿罗汉果了，还叫外道把他打得像细糜子一样。

你认为你是个啥呢？你知道几世宿命啊？很多人就说这个大话，“我没有造那个业，我不会受那个”。你不要吹牛了，你比目犍连怎么样？历代祖师你比着怎么样？你有几代的宿命？你有八万大劫你都看不透，你不要说这个了。达摩祖师一看慧可那因缘，“你传法还有障缘，你把那个给打死了”，他就坐那，一看违缘，他说“不妨，不行了，这一生你就不要……”他两个老人家在商量问题呢，不行，法传完了，我还是不妨还他一命，所以就被人打死了。元符寺二祖塔，是他被打死以后扔到河里漂到那的尸体建的塔，元符寺我去过几次，这个河就是人打死了，撂到河里，冲到这了。

很多人想着这大德祖师那多辉煌啊，你不知道大德祖师替众生担多少业缘呢？这个地方不敢面对不行，因为我看到的人很多活着的人一个一个都死掉了，也有健康人，也有年轻人，也有病人，什么样的人都有。我自己一天都不敢担保自己明天不死，谁敢担保明天不死呢？你只是不敢面对这个问题罢了，不敢往那想罢了。你敢担保你明天不死吗？你怎么知道你明天不死？很多人说“这儿没灾难，那儿没灾难”，现在全世界都是灾难，谁敢担保呢？你能不能担保呢？谁敢担保谁呢？

这个罪恶的世界，颠倒的世界，三界真是火宅啊！很多人打算明年后年大后年大大后年，我说你还给我说你下一辈子吧，谁知道你明天是个啥样子？你有没有这样的紧迫感呢？明天结束了你怎么办呢？我说这个话尖锐一点，也可能尖锐，真希望大家参与参与。一般谈论问题都不谈，我遇到很多，不谈，我说你不谈，你心里必有这种因缘，不面对生死无常，你不管无常，无常也跟着你。

就我在这山上见到的，死的一个一个的，这边看，那边有两个人回来了，人死掉了，基本上一年安居死一个，一年安居死一个，那我说这是几年了，真是这样子的，还都是修持的人哪，还都是这个……

他们跟我说，来一个从色达回来的，那大德可有修行呢，五十年代的禅和子。那我看看，大家就给菩萨剃剃头，洗洗脚，换换衣服。我说“安居呢，不知道还能不能看”，都是这一句话，这几个老人家怎么都是这么雷同呢？都是看完了回来，明天就死，死了以后还很麻烦，因为这是在闭关的时候死的，你连门都没有啊，不是不修行，修行你该死也得死啊！

真修行，现在我还震撼呢，老人家两腿，一下不用手，手都不摸，“啪啪啪”那腿真柔软得很，我们真不行。我说“你怎么不提提精神呢？”“哎呀，就知道饿了，还提精神呢，只能靠佛力了”，就是这么几句。我们说了会儿话，谈了三十分钟四十分钟时间都是说“我饿”，要吃这要吃那，啥都不谈，啥佛不佛啊，还修持呢。以前一坐一星期的人哪，十五六个小时二十来个小时就是他的家常便饭，五十年代的老禅和子，我不知道名字，我不愿意谈名字，谈名字不知道是个啥业缘，你说人咋说呢，我们真是说不了。

大德修过破瓦法，修了五年破瓦法，张嘴就这一句话，啥话呢？“这个不好吃，那个不好吃，我能不能吃点啥？有个吃的，能不能给我倒点热水，倒点凉水？能不能加点果汁呢？”就是一直说吃，什么都没有。“你怎么不讲佛？”“免谈！”我说“那你白修了”，激励一下。“大德想说啥？”我说“没有啥，你还是个念佛人吧？”“哦，对对对，哎呀陷到里面了，你们不知道已经陷里面了，真陷里面了。”他这一回神回过来念，就是饿啊，皮包住骨头，啥都没有，一个肚子了。

无始以来的业熟的时候就是临命终啊，管不住自己了，所以你要不念佛力，念的啥嘛？启用真是个大问题。不要认为这是别人的事，我看到这些有病的出家师父、在家人，越是难的人，我感到自己越庆幸，为什么呢？我的命亦复如是。很多人认为反正我还年轻，我精力也挺好的，不敢担保，小伙子们！不敢担保，你啥不清楚，谁也不敢担保。

那一天几个人去看那个菩萨，身体不好，我站那我只是心痛，我啥都没有，只是心痛，你没有啥可说的。释迦佛常说，人命无常，过于山水，但是我们现在的学法人哪，耽搁于五欲，根本不知道人命过于山水。

【更益心开悟忍】

假设我们真是不在生死无畏中下手啊，一定要在这个地方回心一念，好好的审思，其他那些枝枝叶叶的问题，真希望大德们放一放。生死事大，真正地处理干净了，再来做其他的事情，就是菩萨不为后有，方名世间方便，你还有后有因缘的时候，老老实实地来审思自己。

【五从白佛言下．至及二菩萨已来．正明夫人领荷佛恩．为物陈疑．生于后问】

为了使我们后世有个启发。

【此明夫人意者．佛今现在．蒙尊加念．得睹弥陀。佛灭后．众生云何可见也】

所以我们这一点对大士的感激之心，对韦提大士的感激之心，对阿难这个加持，传播这个法义，对迦叶尊者这个五百结集，我们真正心生感激啊，要不然我们修什么？所以要不替我们启问，这个经典肯定是没有的，这一点感恩心生不起来，你再来念佛，还是生不起来。

【六从未来众生下．至及二菩萨已来．明其夫人为物置请．使同己见】

把我们末世有情的一切因缘放到自己这个位置上来启问，使我们后代的人有个依托了。佛在世时很多菩萨、很多贤圣，都为我们启教，包括戒律，现在这个戒律就是我们末世人的事，纵有多犯，不得安稳，不知护命，不知善巧。佛说戒律，说“波罗提木叉如我等大士住世无疑”，干什么呢？为了使我们有个样子。不管哪一种教戒都是一样的，以使我们得一个安稳的依怙，所以先贤之恩，诸佛施教之恩，大家能感恩戴德啊，必能荷护如来家业，行持正教，要不然真是难。

【七从佛告韦提下．至当起想念已来．正明总告许说之言】

还是许说，所以佛每每许阿难，汝好依持，汝好依持，善思念之，善自思惟，然后广泛的传播。这个文字要不传播，末法时代不依圣言量，大家怎么来学佛法呢？

【问曰．夫人置请．通已为生】

生就是后生，就现在我们这一代人。

【及至如来酬答．但指韦提．不通生也】

这是一种设难，给我们设一个问题，他这都是为自己嘛。

【答曰．佛身临化．说法以逗机】

佛为大善巧者，顺机施教，佛可以逗机，引机，发机，随机。

【不请尚自普弘．何论别指而不等被。但以文略故无．兼为之心必有也】

通请之说，因为这一段文字是佛告阿难，希望大家还是广泛的受持。这个许，给我们这个许，给阿难许，也可能是给我们这些如法行持的也可能许。佛若不许我们传播，那我们可能也就没法传播，你不依经典来传播，你就肯定不许，要依经教来传播佛法，饶益有情。

【八从七宝地上下．至华想已来．正明教观方便。问曰】

替我们设问。

【众生盲暗．逐想增劳】

就是随着无明业，心里的无明业追随着你，压迫着你，使你劳累不断。

【对目冥若夜游】

睁着眼睛跟瞎子是一样的，不见清净法义，所以多被宝所害。佛在经典上举了这么个例子，众生像什么呢？就像一个人黑暗中走到一个宝库里面，里面都是珍宝，种种庄严，但是在里面磕磕碰碰的被珍宝撞伤了，他还说“是不是被蛇咬了？”一下就昏过去了。那有智之人带来光明，说“你没有被蛇咬，你磕碰的东西都是珍宝所碰的，因为你无眼目故”。你睁开眼睛一看，到处是珍宝，生大欢喜，忘却痛苦。我们众生就是这种种的贪瞋痴慢疑的自我伤害，都以为被毒蛇咬了，实际不是，都是被珍宝所伤，都是自我的执著伤害的，一旦哪天睁开眼睛，得见得用的时候才知道欢喜自在。

【远标净境．何由可悉】

要是标的远呢，不给你写出来，你怎么能知道，怎么能熟悉呢？

【答曰．若望众生惑障．动念徒自疲劳】

善导大师真是清净眼目的人。“动念徒自疲劳”，像地藏大士所说的是一样的，阎浮提众生举心动念，不是业就是罪，没有啥好说的。

【仰凭圣力遥加．致使所观皆见】

我们现在亦复如是，你莫认为说我要搞个啥名堂，你搞，没有佛力你咋个搞去。

【云何作法住心而令得见也。欲作法者】

下面的文字就重了，一定要看一看，这个法的授受。

【诸行者等．先于佛像前．至心忏悔．发露所造之罪．极生惭愧．悲泣流泪．悔过既竟】

不忏悔清净决定不行，没有啥好说的，所以现在的人直接观不成，不光是佛在一个经典上说，千经万论都是这么说。那你要说我不要这个方便，我用其他法，单念佛行不行，了不起，但你要想观必须得忏悔。

【又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等．生盲罪重．障隔处深】

我们凡夫生来可能就跟盲人一样，没有智慧眼，一定看看自己是不是这样，不要饶恕自己，不要宽容自己，在这个地方要认真认真。

【愿佛慈悲摄受护念．指授开悟所观之境．愿得成就】

“指授”，让佛来加被我们，祈请佛来加被我们，十方诸佛菩萨来加被我们，并不是自己要怎么样。

【今顿舍身命．仰属弥陀】

这话写得啊，就是“南无阿弥陀佛”！“今顿舍身命”，这不是南无阿弥陀佛吗？就是归命弥陀啊！我们能不能顿舍呢？我们是不是把自己这一滴水投到大海里，把自己这一念妄念妄缘、无始以来这种颠倒的心，整个归到阿弥陀佛这种随顺上呢？阿弥陀佛的果德的随顺、愿力的随顺、回施的随顺上呢？有没有这么做呢？还有没有自己的名堂与妄想呢？自己要审思自己，不审思那这个还不成立。

【见与不见．皆是佛恩力】

一定要注意啊，善知识们！这个地方不注意，可能大家真是会受苦。

这文字啊，“顿舍身命”，这一段文字，我真希望大家画一个着重号。

“仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力”，你要真在这个地方，这样的南无阿弥陀佛，你不安心也安心了，你真是一个靠倒佛的人，见与不见我都靠倒了。现在的人不见，我不见我不相信，所以不真是靠倒的人，不是南无佛之人，还南无自己见与不见。现在的人被这害的太多了，被自己的见闻觉知障碍了，所以妄自设障，现在修法的这样的特别多。要是像善导大师这样发愿，个个得欢喜，个个得现前利益。

后面的文字分量越来越重，就是直接从他心地流出来的对弥陀的这种唯一的依顺心、南无心，越来越重。因为下面的话越来越重，有时候我们自己提出来，一般来讲，遭别人恨，我说“这是善导大师讲的”。因为害怕特别重的话不用，要用上呢，怕大家伤害人，实际不是。真是这么说，不这么说，你不对自己你要留虚假之情啊，危害你自己的法身慧命。我们无始以来太会原谅自己了，一切有情太会原谅自己了，有一点可能都会原谅自己，原谅自己啊，对自己不真。这段文字比较重一些，所以今天不过去，就到这个地方，下去能看一看，思惟思惟。

第十九讲

【今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力】

这段文字虽然很简单，要是把它当成法来运用，直接可以当成口诀来指导自己，引导我们自己的意识，指导我们自己的作业，特别地方便。因为善导大师直接是随顺着佛的教诲，行成就者，他的语言特别地深刻、真诚，没有委屈处，也没有所谓的泛泛的说教，都是直指当下的运用的大利。

“今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力”，现在我们在见与不见上的障碍比较大一些，大家学这个净土法门，看到很多人颠倒了，痛苦了，那就认为别人不行，肯定是没往生，就是妄判于人，疑惑佛力，那这个大雄大力就被你这个见见所遮盖了。人不知道人在这四十九日中也可能种种因缘得以度脱，你见到的也可能是一时的业缘成熟，所以非是佛愿力所摄，也非当体的当人的作业所成就。就是现在我们这个世人不与人作增上缘，多与人制造障碍。

走了很多地方，就这个见上，有瑞相大家齐声同赞，那就说净土法门了不起，一个人一颠倒，那就相互地诽谤，那就疑惑，那对净土法门就失去信心。善导大师直接告诉你一个真实的信心与恩德的回施，见与不见属于弥陀了，我交给弥陀了，好感觉、坏感觉，逆缘、顺缘彻底回施，整体靠倒，这是我们现在学习净土法门可能是最重要的一环，最主要的一环，决定的一环。这一环你认同不了，下面那个愿行都是迷闷哪，无有啊，没有根。

所以安心起行作业，信愿行，三个本是一体啊，现在的人把它就废掉了，先要说“你说你做到哪个地方？”别人做到哪个地方，你怎么能妄测呢？你作为一个薄地凡夫你怎么能测度别人呢？你有什么资格测度呢？就是我们每一个人测度别人都是没有资格的，就是你证得阿罗汉果都不能测度别人，况且我们这些薄地凡夫？

我们的见闻觉知不可靠，不可信，那怎么办呢？你只能整体靠倒佛，随顺佛的愿望、佛力得以成就。那妄自评判，浪费生命，贻误自他，那太可惜！这现在是整个我们在净土法门传播过程中的一个天然的屏障，挡住了多少人的信心，挡住了多少人对净土法门的真诚的向往，这个利益。在这个地方大家能整个身心的靠倒呢，顿舍身命，“今顿舍身命”，就是告诉我们今顿舍生命，并不是叫我们自杀掉，也不是叫我们把这个色身废掉，就是舍弃自己无始以来的眼耳鼻舌身意这种执著，阿赖耶识积攒的这些见识的执著，整体的靠倒佛果，再来用六七识观察世间，幻幻化化必不可得，归于清净法义，彻底随顺弥陀的这种果德回施，真正的安心起行作业，起行起随顺行，作如来无漏业，即身就得决定的成就。

没有什么可怕的，这不是妄语，这跟我们上午学那妄语戒是不一样的，这全体是仗弥陀的回施、弥陀的果德、弥陀的加被。好比说飞机的速度真快，并不说我飞行的速度真快，你说我亲证了，我现在一天能跑一万里地，你肯定是个妄语者，那你说你坐飞机跑一万里地那没什么，那赞叹飞机有什么呢？这个地方要是撕不开，那就还会带来很大的……代步工具可以使你到达你要去的地方，这个速度虽然不是你走的，不是你两条腿的速度，的确可以把你带过去。所以未证而证，未得而得，得以真实安稳。所以佛的给予，这个地方特别地可怕，搞不好呢，狂妄的人认为自己得到了，自己怎么样了，那可就是出事了，出大问题了，所以纯是佛恩佛力啊。

【道此语已．更复至心忏悔竟已】

前面讲忏悔，这个忏悔与发愿最为重要，标明心智。

【即向静处．面向西方．正坐跏趺．一同前法】

前面讲过手怎么放，脚怎么放。

【既住心已．徐徐转心】

这真有意思，善导大师把这个观察称为转心，我们凡夫心看的都是杂染的东西，让我们观这个极乐世界说是转心，回心哪，转心。

【想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境】

就是系一境。

【境多即难得定】

你要是想的多，那你肯定是心力不够，转不了心。

【唯观方寸一尺等】

就是举的面积小一点，我举的那个例子，点一个灯，点一个香，一个蜡烛，那就方便。

【或一日二日三日．或四五六七日．或一月一年二三年等．无问日夜．行住坐卧．身口意业．常与定合】

这真是如苗渐增长，就像那个小树一样，修观那就是一点一点来，这必须，没有人说我一步就迈到那个地方。大根性的人太少太少，宿世善根意识成熟的人，有，太少太少，这是所谓的通说，得慢慢的来。

【唯万事俱舍】

这是一个要诀，修观的要诀就是舍弃杂事、杂缘，必须得舍，你心里看东看西的你根本没法修观。所以过去人就置于死地，那才能修观，把你丢到哪个山洞里去，丢到哪个地窖里去，丢到哪个绝境里去，就给你那么一碗饭，给你那一点东西，你行不出来就不行，逼其心智啊。

像我们现在的人，宽松得要命，就是念会佛睡会觉，你说你要修观成就，太难了。人这个自我把持力，要是夏天，人容易困，这个时候就是说人能把持梦的最好的时候，实际人昏沉的时候就是梦，六根一闭塞，一懵懂，就开始出现梦幻觉，阴境嘛。那你要现在能把持住你这个因缘，那你这个梦可能特别清晰，在梦中跟白天是一个样，那你人的生命一下就扩展了一半，那别人一天活十二个小时，你能活二十个小时，这可不开玩笑。我们很少人能去把持，白天念念佛修修供似乎还能把握一点，到晚上真是把握不了。

【犹如失意聋盲痴人者．此定必即易得】

修观真是，像一些大德画那画一样的，把眼睛堵起来，耳朵堵起来，头蒙起来，也可能是真方便。过去人我们说很多习禅定的人就搭一块布，把其他根都闭上，眼睛就低垂，这样就比较方便，摄心于鼻脉，那就方便了，就很容易把这个心识收回来，比较好把握。

【若不如是．三业随缘转．定想逐波飞】

就像波浪一样。

【纵尽千年寿．法眼未曾开。若心得定时．或先有明相现】

这个是很自然的现象。你看我们一般身体粗重一去掉，就忏悔，业的意识的粗重、身体的粗重一忏掉，人身体马上就轻松了，这个轻安自然就会身体宽松，思想意识就放松起来，境界光相自然都会现前。

【或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见】

两种正受。

【一者想见】

这是因三昧，“想见”就是通过不断的思惟思惟，观想观想，就想啊想啊想啊，依着文字想啊看哪，就会出现境相。

【犹有知觉故】

就是与想观连到一起了，这是因三昧，就是因正受，正思惟可以发起正受。你看我们要是思惟大悲，普利天下众，你心也生轻安，也欢喜；你知道万法无有自性，无一法可染著，你也是生欢喜，悲智轻安都会生喜的；那你以寂灭轻安，你说无始以来一切众生无来无去，无增无减，你正思惟亦得禅那轻安、寂灭轻安。这种思惟的确使你马上得到一种安慰，这还是觉知安慰，这叫因三昧，一样可以发起利益，我们日常如是正思惟，利益也是不可思议。所以这观是特别重要的一个事情，正思惟对我们来说特别重要。

【虽见净境．未多明了】

因为你有这个觉知的障，觉知还是个障碍，我们不想了，没觉知了，似乎这个境界就没了，也就没法发起了，或者说就不能运用它，但是有个主动性，我随时可以提起来。所以过去说作意思惟处是为不净处，七地以下的菩萨，做再大的善因善缘他都要作意，觉知性的运用。这个跟八地以上的菩萨的报德的转化就不一样了，他不用心智了，直接就引发饶益有情大威德善巧，不需要作意，所以称为净行菩萨，那就是直接的三昧不出三昧了，他行法不行法就不出三昧了。像诸佛如来不出三昧，他从来就不起那个菩提座，他恒常坐此菩提座，惠利十方，随机感应。

【二者若内外觉灭．即入正受三昧】

这是果三昧，所谓的果三昧就是正受三昧，不是从自己引发出来的，它是一种必然的现象，那心地清净自然昭出来的正因。

【所见净境．即非想见得为比校也】

这是广大不可言喻了。这个想还是有限度的，因为你这个觉知性是有限度的，我们的这个思惟觉知性就受阿赖耶识的控制，它是有限度的。就是你看到《大方广佛华严经》这样的文字，有广大的引导，你随着文字去思惟，还是有框的。那这个果三昧呢，那就没法限了，它不可局限，它因为没有觉性，没有这种觉，阿赖耶识的这种自我限制，它是广大无边的，所以非所想的那个境界所能比较。一般有正受的人，的确很难描述，可能你看看经典都是作喻说，打个比喻，仿佛，若是这样，似乎这样，给你一个比方，给你一个引导。

【九从令其莲华下．至八万四千光已来．正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心】

这摄化于人哪，人看到光明的时候摄化于人。你看我们有时候看到那个彩云，挺好的，一种引导，增上的引导。

【一一想之．悉令心眼得见】

善导大师这个文字，写的是心眼，非是肉眼，要不假肉眼心眼也不得开，所以有眼目还是有个方便。

【既见华叶已．次想叶间众宝。次想宝出多光．光成宝盖。次想华台．台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠．光明杂色．遍满虚空．各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间．即得定心。既得定心．彼诸庄严一切显现。应知】

因为从日观开始，一直水观，到宝地观，到宝莲华观，这一一的观想使我们有一个深入的次第。因为我们现在没有作日观，所以说这只能把文字透视给大家，大家哪个人有善因善缘，可以去行持，没有因缘了看看善导大师把他归结到什么地方，我们再来运用。

【十从了了已下．辩观成相。十一从华叶小者下．至遍覆地上已来．正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空．下覆宝地】

就是这个宝盖光明不光是往下照，上面也是照无尽虚空。那这种状态就是说我们要是以思惟心态，那极受限制，要是人能在初禅中，能出个欲界定，也就方便一些。因为我们现在在这个学法的这种使用之中，学五停心法的人太少，反正是走了很多地方，看到很所谓精进的人，不知啥叫五停心。的确是这样，就是最初的法益都没有，没办法，下面修观根本不可能，就没有因缘。所以大家要真有个机会呢，能次第的行持行持也是很好的。

【十二从释迦毗楞伽下．至以为校饰已来．正明台上庄严之相。十三从于其台上下．至妙宝珠以为映饰已来．正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔．状似天宫。四明幢上自有众多宝珠．辉光映饰】

以辉光为饰，这不入观，的确只能读文字，怎么也不好解释，谁也不好解释，也没法解释。

【十四从一一宝珠下．至施作佛事已来．正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处．各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐．遍满十方】

他从五个方面来展示，展示这个所谓施作佛事。极乐世界的所有庄严，并不是为了使大家迷闷，贪图享受，是给大家带来所谓的清净的法益。

【十五从是为已下．总结观名。十六从佛告阿难下．至比丘愿力所成已来．正明华座得成所由】

就是由法藏比丘愿望建立。

【十七从若欲念彼佛者下．至自见面像已来．正明重显观仪．如前次第住心．不得杂乱也】

他这一观一观的深入，作细微的解释。因为善导大师他用了十年的禅观，把它细分下来，细分下来我们要不入观，这细分对我们来说可能没有力量。以前读这些事情的时候，就感觉到不愿意读它，所以大家在一起读一读，还有个激励，还有个机会。一般读到这，感觉到跟你没关系你就不读它了，它种个因缘，我感觉到起码说有个好的因缘，以后有因缘了，发起来了，那么借着这个因缘可以做一个种子，做一个启发的动力。

【十八从此想成者下．至生极乐世界已来．正明结观成相．即有二益。一明除罪益。二明得生益】

这讲得分明，念佛也好，观想念佛也好，称名号念佛也好，两种利益是决定的：除罪障，得生。现在一般人就是说念佛就是除罪障，得生这个意义他不说了，得生是你临终，你要乱了你咋办呢？你怎么能生呢？现前这个圆满的二力被人割裂了。

用圆教发心就是一举全体，那你称念时就是成佛时，就是度生时，就是往生时，决定不隔离的。信愿行，你有信就有愿，有愿就有行，这都是不隔离的东西，你强去隔就不是圆教了。因为这是极圆顿极圆顿之教啊，就不能切割这三个东西，要把它切割开来，那就不是圆教的教化，也不是净土的教化，也不是佛的果德所证。佛的果德绝对是圆满的回施，那你要是把它切割开来，作次第的回施，或者说你作修持的回施，那这个地方跟以果地觉为因地心的最初因缘发生违背，违背了净土法门的教化，就是违背了这种传播、这种传承。

我们看历代对净土法门的判法都是第一开示净土一法，以佛果地觉为众生因地心，一开章都是这样的话。所以大乘闻思修都是一体的，它不是切割的，但是我们现在一般的信是信，扔一边，愿是愿，又是一回事，行是行，又是一回事，三个不能联系起来，那可能就太难，佛果也就被我们打得支离破碎了。

所以这个两种利益是同时得到的，除罪的当下就是得生的利益，得生的利益就表现在除罪上，它是不相隔离的。不过是把它分开说，以饶益这些怯懦、认为罪恶深重的有情，说念一句南无阿弥陀佛除八十亿劫生死重罪，那你观想这个能消无量亿劫生死重罪。干什么呢？就使你那个罪恶感放下来，使自己得生的现前的利益，所谓的安稳的利益，安心的利益，决定往生的安慰，决定投奔的给予，决定摄化的给予，决定不退转的给予。所以说这二益是相连着的，不是相隔着的，除罪的当下决定是往生的利益，往生的利益决定就是能除罪，不除罪你何以得这个往生的利益？本是一体的，两个面罢了。

【十九从作是观者下．至名为邪观已来．正明辩观邪正相。斯乃华依宝地．叶间奇珍。台莹四幢．光施佛事。上来虽有十九句不同．广明华座观竟】

因为观是我们个人的修持，我们每个人都有自己的观的这个因缘，当然缘佛所说，缘佛的施教来观，人的觉受千差万别。所以利益来说是究竟之义，因为那个觉受是辨识，是一时的因缘，利益归结到佛的这种给予上，是同等对待，归到自性清净，从法性来说，运用他的报德来摄化归入，所以这个地方是无二无别的。这个地方人就会归入所谓的清净平等安稳处，远离骄慢，远离下堕，远离这种下劣心。

《无量寿经》两句话特别的提示于人，“清净平等觉”，整个经题开始的也是这样的教化。我们这个世人心不平啊，一说到清净就不愿意清净，一说到平等心中就更疑惑，那就是打脱不了，那怎么能一样呢？实际说的本质是一样的，现在的用处不一样，用处不一样才是凡夫心，凡夫心再现出来的不一样，所以极乐世界的都是三十二相八十种好，金刚那罗延身皆得自在。

大家还强行不一样，所以才说九品，九品莲华为父母，实在是大家不允许了。“你要真正一样我就不往生了”，真有这样的人，“我这么修持，这么大的善根，你跟我一样？”这都是善根的人；要是恶根的人，说“哎呀，我跟你一样，大德，我太庆幸了”“算了吧，你不能跟我一样”，一般这样的心还是比较重。

所以这个九品莲华的确是个安慰处，佛要是所证的果德肯定他不是这个九品排布的，的确是以弥陀的大白牛车彻底地回施的，但你要鹿车、羊车，给你个大白牛车你害怕，实际坐上来都是大白牛车，人是不甘心这一点。佛深知众生的劣性，所以方便对机说，说三辈，说九品，在这个地方惹恼了多少大德们，那怎么办呢？所以佛都允许三辈九品，所以大家也都得允许，那你安心，必须得安心在清净平等上，要不然你真不得安心，不得真实利益。

像观

〖佛告阿难及韦提希。见此事已．次当想佛。所以者何。诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀。想彼佛者．先当想象。闭目开目．见一宝像．如阎浮檀金色．坐彼华上。见像坐已．心眼得开．了了分明。见极乐国七宝庄严．宝地宝池．宝树行列．诸天宝幔弥覆其上．众宝罗网满虚空中。见如此事．极令明了．如观掌中。见此事已．复当更作一大莲华．在佛左边。如前莲华．等无有异。复作一大莲华．在佛右边。想一观世音菩萨像．坐左华座。亦作金色．如前无异。想一大势至菩萨像．坐右华座。此想成时．佛菩萨像．皆放光明。其光金色．照诸宝树。一一树下．亦有三莲华。诸莲华上．各有一佛二菩萨像．遍满彼国。此想成时．行者当闻水流光明．及诸宝树．凫鴈鸳鸯．皆说妙法。出定入定．恒闻妙法。行者所闻．出定之时．忆持不舍．令与修多罗合。若不合者．名为妄想。若与合者．名为粗想见极乐世界。是为像想。名第八观。作是观者．除无量亿劫生死之罪。于现身中．得念佛三昧。〗

〖佛告阿难及韦提希〗

下面的文字可就重了。

〖见此事已．次当想佛。所以者何。诸佛如来．是法界身〗

给我们定格了，我们现在都在佛身中，这是决定的，你哪个人说“我出法界”，我们可以举举手，没有人能出法界。佛是法界身，亲证法界身，因为三身具足嘛，报德所依决定是法性身，决定无疑的这个东西。

〖入一切众生心想中〗

看我们心里现在想的是个啥，那你要是说佛这个愿力入你心中，你念一句南无阿弥陀佛就欢喜了，你念一句若不生者不取正觉你就欢喜，就相应，能启迪这种圆满，与佛相应，你心中就有佛的这种种性光明。

“入一切众生心想中”，那为什么不入我们心想呢？有时我们心想就不愿用佛这个愿望来想了，照到你那有障碍吗？的确没有障碍，法的确无碍，佛也无碍，法界也无碍，就是我们心有障碍，强执心结，我就不接受你。昙鸾法师说“大雨普降，顽石不洽”，顽石它不接受这个滋润，那你咋办呢？不回心他的确是没有办法，那怎么办呢？说回心即往，阐提谤法者回心即往。阐提是最难面对的问题了，啥叫阐提呢？我不接受你，我不跟你来往，那就没有办法，这是最没办法的事情。

谤赞都不怕，信疑都不怕，他疑他要去揣摸它呢，找它的麻烦呢，诽谤也不可怕，诽谤他也要找它的麻烦。你看蕅益大师所得的利益，就是从诽谤上来的，包括近代的印光大德，他谤来谤去，谤来谤去，反而走上正道了，就怕你心里扼杀，我不跟你来往，那可就麻烦了，永远住在幽冥处啊！那你说是佛光不照此地啊，决定照，摄取不舍，回心即往，这主要是自己设的障碍，一定要相信是自己设的障碍，尤其是我们不得佛法利益的时候。

以前听到他们这样的争论，“你说阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，为什么我们没有被照到？我们没有看到呢？”我说，“你要看什么光，你告诉我”，他说“我们要看佛光”；我说“看佛光怎么样？”“你看那些佛像放光啊”；我说“全世界的人都看见了，就你看不见”，“你给我拿来看见啊”，我说，“这一说我也看不见了”。我说“大家都成妄语者了”，因为啥呢？心光所闭，你把你的心光都闭上了，就是你不接受佛的这个无碍光，这个信念的引导你都不接受，教导你都不接受，佛的教导与给予你都不接受，你还……我要接受你这个教导，我们大家都是睁眼瞎，所以正知正见大家都不要，就要自己的心识，我的知见，我的见思二惑，我用我的见思二惑来修法，来认为你这法对与不对，我看见不对，我看不见嘛，那你怎么能学佛呢？就是不随顺佛教，不依佛语，永远没有接触佛法分，这真是可怜哪！

所以我们学佛的人，第一步，先三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依法你老实随顺法教，皈依佛，你随顺佛教，皈依僧，你随顺僧教。你说老子就天下第一，我不听你这一套，你叫我看出来个啥名堂，那叫佛皈依你，法皈依你，僧皈依你，行不行呢？你等着吧，哪天你善根成熟了再说。佛的确摄化我们，就是我们这个自以为是的心扼杀了自己的善根，以见思二惑心来学法，必不得利益。三皈依没有，怪佛不摄你吗？不是，你不要佛，你不皈依佛故。所以不皈依佛，闻佛不欢喜，不皈依法，闻法不欢喜，不皈依僧，遇见和合不欢喜。这不开玩笑，实际这三皈依的判别不难的。

那佛是法界身，入一切众生心想中，那我们听见人念南无阿弥陀佛应该欢喜的，那你听见人念南无阿弥陀佛，你不光不毛骨悚然，你还感觉到无用、无聊，那你要号号自己的脉搏了，是从哪一道来的？这一生了生死不了呢？很多人说“我念佛念得痛哭流涕的，毛骨悚然的，身体发热的”，有人说“你不要给我说”。

他们放生的时间，遇见一个骑三轮车拉货的，说“你挺辛苦的，你帮我们拉拉放生的鱼，我们给你钱”，就把这鱼放了，说给他钱。告诉他“你念念佛多好，你看你一天这么辛苦”，“烦死了念佛，就你们那个南无阿弥陀佛，我听见都烦，一念就阿弥陀佛，我听见就烦”，那你怎么办？那此人可能不是从善道来，因为啥？起码说阿弥陀佛这个法界身告诉他，他就不接受。阿弥陀佛的光明决定在他的心智中，但为什么会出现这样的因缘呢？就是太痴，所以此人从恶道中来，闻法不喜。不开玩笑，在这个地方强行给自己带个帽子，不要对自己客气，用它激励激励自己。

〖是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好〗

善知识们啊，这话已经说到极处了，那我们现在这个人是这样子，那个人是那样子，推算这个业那个业，那肯定是推算错误了。

〖是心作佛．是心是佛〗

哪个佛哪个不佛呢？原来你心在作，你心在问。说众生心念佛忆佛，当来现前，必定见佛；那众生心想众生呢，那当来现前，必定见众生，没啥好说的。正遍知海从哪出，烦恼业海从哪流出来，没有啥好说的。印光大师告诉我们，要是人人深明此意，何人还枉受轮回呢？瞎受苦报呢？瞎揣摩别人，揣摩自己。

〖诸佛正遍知海．从心想生〗

善知识们啊，看从谁的心想中生，正遍知海从哪个人的心里生出来呢？心佛众生三无差别，这个心是哪个心呢？是众生心还是佛心呢？不管是众生心，是佛心，想佛时都是三十二相八十种好，想众生的时候都是众生，没有啥好说的。

所以佛心者，入众生心者是啊！你不敢担的时候，那你说“哎呀，我这凡夫心就念凡夫吧，就念是非吧，就念别人的长短吧”，那你就永远长短，那当来现前就是轮回六道，没有啥好说的，所以自作自受莫怨人哪！所以尊人如尊己，重人如重己，见人如见己啊，一样的，这东西都是一样的，所以心作心是，直接就给你点明了，心作心是。

〖是故应当一心系念．谛观彼佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀〗

正遍知海，无上正等正觉的佛陀。

〖想彼佛者．先当想象〗

开始告诉我们这种诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，那我们想佛就佛，你想众生就众生，你想罪恶就罪恶，想轻慢就轻慢，想尊重就尊重，想圆满就圆满，想不圆满就不圆满，想信是信愿是愿行是行，那就信是信愿是愿行是行，想信愿行是一体的，那信愿行就是一体的，想都具足那就都具足，真是心作心是，唯心所现。这个地方引导我们先观像。

〖闭目开目．见一宝像．如阎浮檀金色．坐彼华上。见像坐已．心眼得开．了了分明〗

见那样的像，的确会开自己的心眼。

〖见极乐国七宝庄严．宝地宝池．宝树行列．诸天宝幔弥覆其上．众宝罗网满虚空中。见如此事．极令明了．如观掌中。见此事已．复当更作一大莲华．在佛左边〗

在佛的左边，就是顺佛说左边，那可能是观世音菩萨的座，左侍之莲是观世音菩萨，就跟这个像是一样的。

〖如前莲华．等无有异。复作一大莲华．在佛右边。想一观世音菩萨像．坐左华座〗

就是在佛的这一面来说的，不在佛的对面说，就是顺佛面说的。因为观像说左右，这个左右，有的人一辈子都搞不明白。为什么呢？就是他不知道是对面说还是顺面说，要说你那右边，他不知道是对面的右面，还是顺着的右面，所以人一说呢，它两个是相反的嘛，很多人就是这个左右搞不清楚，还是恰恰相反，是佛这个座处的左手右手。

〖亦作金色．如前无异。想一大势至菩萨像．坐右华座。此想成时．佛菩萨像．皆放光明。其光金色．照诸宝树。一一树下．亦有三莲华。诸莲华上．各有一佛二菩萨像．遍满彼国〗

我们读这段文字我感觉到应该生欢喜，这不比你打妄想好得多啊，比瞎想强得多。

〖此想成时．行者当闻水流光明．及诸宝树．凫鴈鸳鸯．皆说妙法。出定入定．恒闻妙法。行者所闻．出定之时．忆持不舍．令与修多罗合〗

所观的像不能不与经典合，要不然就出事情。

〖若不合者．名为妄想。若与合者．名为粗想见极乐世界〗

因为这个声音说的法一定要与经典合，你若看到极乐世界的妙相庄严了，听到的与修多罗不合，那可能是妄想所产生出来的声音，变异音声。我们经常遇到一些有境界的人，说我看到个什么境界，听到什么样的声音，多是自己的业习、妄习的种子强烈到极处的时候就会折射，妄想折射。像很多人看过投影机，那折射面折射到银幕上了，这个思想强烈的时候就会放着光折射出去，使自己在晚上在禅定中，或者在某些特殊的情况下就会折射出来影相。

想强缘的时候，那个境界就会满足他的心愿，那就感知到一些其他因缘，在这个地方要小心。所以佛给我们先定一个标准，你听到的声音，你看到这些说法的声音，听到说法的声音，一定要与修多罗合，与了义教合，要不然就会出事情。因为我们都知道，一些魔难也可以给我们感召因缘，释迦佛取灭的时候，这时候释迦佛给阿难说，“阿难哪，佛已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫三劫不为难事”，这么给阿难说，阿难就是听不到，说三遍，释迦佛最后说：“阿难哪，世尊三月后当灭”。这时候为什么阿难听不见呢？阿难被八万四千魔所魔，这魔是干什么呢？说四谛法，说六波罗蜜法，说十二因缘法，说八万四千法，个个在说法，放出种种光明，把阿难搞得心智不清，不知道谁在说什么，八万四千魔一时魔恼他，使得他没法回答世尊的话，是魔障使佛灭度，所以波旬劝佛灭度就是这个意思。

那你说你自己观察中，要是不与佛法相应，不与修多罗相应，那会出现妄想境界，妄想境界就会出差错。一般我们出家人，稍微用点功夫的人，包括居士，用过功夫的人，真正逼过自己的人都有境界，但真正的观，比较条理的观，还是比较少一些，能遇到作《观经》观进去的善知识们很少，在我们汉地越来越少。

〖是为像想。名第八观。作是观者．除无量亿劫生死之罪。于现身中．得念佛三昧〗

这告诉你要观的那三个相了，种种庄严了，那现生呢，这给你授记了，就给你印许了，这就是念佛三昧，没有啥好说的。你也不要去问啥叫念佛三昧啊，很多人说啥叫念佛三昧啊？

“于现身中得念佛三昧”，你也不要说我得三昧了，你啥三昧呢？那你看你观想成就了没有，你只要成就了，你不用给别人说，也不用找别人请教，释迦牟尼佛直接给你印记了，你现在就是三昧。所以很多后人说善导大师是念佛三昧成就者，因为他的确是观到这个相，他这个书上是有写的。我们看善导大师怎么解释这一段文字。

【八就像观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从佛告阿难下．至所以者何已来．正明结前生后。言所以者何者．是其问也。所以须想佛者何。

二从诸佛如来下．至心想中已来．正明诸佛大慈．应心即现。有斯胜益．故劝汝想之。问曰．韦提上请．唯指弥陀。未审如来今总举诸佛．有何意也。答曰．欲显诸佛三身同证．悲智果圆．等齐无二。端身一坐．影现无方。意赴有缘．时临法界。言法界者．有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到．身随于心．故言是法界身也。言法界者．是所化之境．即众生界也。言身者．是能化之身．即诸佛身也。言入众生心想中者．乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知．即能入彼想心中现。但诸行者．若想念中．若梦定中见佛者．即成斯义也。

三从是故汝等下．至从心想生已来．正明结劝利益。此明标心想佛．但作佛解。从顶至足．心想不舍。一一观之．无暂休息。或想顶相．或想眉间白毫．乃至足下千辐轮相。作此想时．佛像端严．相好具足．了然而现。乃由心缘一一相故．即一一相现。心若不缘．众相不可见。但自心想作．即应心而现。故言是心即是三十二相也。言八十随形好者．佛相既现．众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者．依自信心缘相．如作也。言是心是佛者．心能想佛．佛身依想而现．即心是佛也。离此心外．更无异佛者也。言诸佛正遍知海下．此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意．常能遍知法界之心。但能作想．即从汝心想而现．似如生也。或有行者．将此一门之义．作唯识法身之观．或作自性清净佛性观者．其意甚错．绝无少分相似也。既言想象．假立三十二相者．真如法界身．岂有相而可缘．有身而可取也。然法身无色．绝于眼对．更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等．唯指方立相．住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫．立相住心尚不能得．何况离相而求事者。如似无术通人．居空立舍也。

四从是故应当下．至三佛陀已来．正明如前所益．专住必成．展转相教．劝观彼佛也。

五从想彼佛者下．牒前生后。言先当想象者．定所观境。

六从闭目开目下．至如观掌中已来．正明辩观成相。即有其四。一明身四威仪。眼之开合．见一金像似现目前．常作此想。二明既能观像．像即须有坐处．即想前华座．想象在上而坐。三明想见像坐已．心眼即开。四明心眼既开．即见金像及彼极乐诸庄严事．地上虚空了然无碍。又观像住心之法．一如前说。从顶一一想之．面眉毫相．眼鼻口耳．咽项肩臂手指。又由心向下．想胸腹脐阴．胫膝膞足．十指千辐等．一一想之。从上向下名顺观。从下千辐向上名逆观。如是逆顺住心．不久必得成也。又佛身及华座宝地等．必须上下通观。然十三观中．此宝地宝华金像等观最要。若欲教人．即教此法。但此一法成者．余观即自然了也。

七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也。

八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观．生后多身观。欲观此二菩萨者．一如观佛法也。

九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观．生后说法相。此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念．若观想．常作此解也。

十从此想成时下．至忆持不舍已来．正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严．皆能说于妙法。既见闻此已．恒持莫失．名守定心也。

十一从令与修多罗合下．至见极乐世界已来．辩观邪正之相。

十二从是为已下．总结。

十三从作是观者下．至得念佛三昧已来．正明克念修观．现蒙利益。斯乃群生障重．真佛之观难阶。是以大圣垂哀．且遣注心形像。上来虽有十三句不同．广明像观竟。】

【八就像观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从佛告阿难下．至所以者何已来．正明结前生后】

还是承前启后，就这么个言词。

【言所以者何者．是其问也。所以须想佛者何】

告诉我们须想佛，你观这个文字，虽然入一切众生心想中，加被一切众生，心作心是，但是我们不知道怎么做，你说你念佛时即心想佛，即三十二相八十种好，但是这个三十二相八十种好什么样子呢？所以不通过相，消除不了这种清净的德相，三十二相八十种好，这个法界身他入不了，清净的法身得见不了，诸相无相，他老是这个相，或者以清净相消除万相，归入清净安稳，所以具足妙相，倒也无妨，真实自在，不为迷幻所迷，不为诸相所颠倒了，那这个清净相、庄严相，可以使我们得见三十二相八十种好，心作心是。

那你心作你不标心，不标相，众生无依托，所以标个相，让大家知心，做佛。佛真是悲悯我们，无方法修持一心，你虽然知道心作心是，但你现在很难号你自己的脉，你在做些什么，想些什么，我们平时真正能自己知道自己在想什么的人很少。昨天某师在那给他们回答问题，大家在交流的时候，我说“你回答啊”，“我不知道我想啥”，你自己的脑子顶个脑壳都不知道自己在想啥，他说“脑袋空白”，啥叫空白？空白你答空白就对了，空白也是想法，就是人在想啥自己都不知道了，有时挤到死角的时候常常不知道自己在想啥，无想也是想嘛。当时我说“你想什么呢？”“我不知道想啥”，不知道想啥，那你答上嘛，你死掉了，脑袋就是被自己的想想已经支持了。所以我们知道自己的时候很少的，平时更多了，那也是看自己的想法的时候，平时我们每个人的想法很少有真正能自觉的，自知的，明明了了的。他让我们观佛。

【二从诸佛如来下．至心想中已来．正明诸佛大慈．应心即现】

因为我们心想，动心，举心动念，诸佛如来决定知，决定晓，善知识们，一定要知道这一点，在这个地方一定要做决定想！

往往我们在这个地方只是相似性因缘，因为我想个啥，有的人认为我骂了人，心里嘀咕了人，我有个啥，诸佛都知道，轻慢个人，那诸佛都看到你，给你印个记，你受轻慢的果报，没有啥好说的。所以诸佛如来是亲证者，给我们证实一个我们要干什么，所以佛不度众生，也不饶益众生，大悲大智，给我们证实一个真实的利益——心作心是。要不然我们总是感觉到，怎么佛不来度我？佛怎么不来照顾我？佛天天照顾你，时时刻刻都在用觉性在照顾着你，他告诉你觉性，你做什么是什么。

这个地方我们一般不感知佛的慈悲，就是觉性的慈悲，不知道觉性啥叫慈悲，觉性时刻在提醒你心作心是，你作善善报，作恶恶报，你作佛就佛报。所以诸佛如来大慈，应心即现，那我们作恶也是佛现，那你佛现的时候，你迷失本心的时候，你认为这个恶现你受恶报，所以你叫愤怒佛。你生贪心的时候，贪佛，你生恶的时候恶佛，但全体是佛，你认不得的时候你说我魔了，我颠倒了，你就开始受颠倒苦报。心作心是，我们唯有不信哪，大家信得及了，那你才知道自己在做些什么，全体法界，法界全体是佛，大地山河皆是法王身，你慢哪个，重哪个，轻哪个，舍哪个，哪个佛哪个魔，只是自己心在佛在魔。

【有斯胜益．故劝汝想之】

阿弥陀佛决定入我们一切众生心智中，我们举心动念，念南无阿弥陀佛的名号，念他的妙相，念他极乐世界的依正二报，佛各个知，各个给我们记下来。你生一个决定念，你说极乐世界决定是我们大家本家本国，这一念决定，永不散坏，何以故呢？本心如是，就是一念彻照本心本源，识得本心本源就是决定，决定就不散坏，不散坏就不退转，不退转就是你本来具足的东西，谁能散坏啊？

所以宝性不坏，是为佛宝，法性不坏是自在啊，在运用时才知道法给我们带来的解脱与光明，本质的清净。所以那大威德的修持者才知道，世间一切善恶作业莫不是光明藏，莫不是威德相，莫不是自在相，善巧相，所以无挂无碍行持，饶益有情。那颠狂者呢，昧失真心，不知道大慈悲大智慧善巧利益自他，所以作狂意狂念之想。入众生心想中，要没有佛的摄化，我们的心虽有佛性，亦是颠狂，虽是有佛性，亦是愚痴昏暗，所以靠佛报德的加持，转化我们现世幻化业报，使我们得见自己本源。

【问曰．韦提上请．唯指弥陀。未审如来今总举诸佛．有何意也】

你看说佛的极乐世界，现在为什么说佛住法界身？那佛住，那是一切诸佛嘛。

【答曰．欲显诸佛三身同证．悲智果圆．等齐无二。端身一坐．影现无方】

善导大师这话，亲切真实啊！

【意赴有缘．时临法界。言法界者．有三义】

阿弥陀佛就是住持法界的佛，证得阿弥陀佛法王善住持，如是法王，住持法界，所以以一身遍满法界，饶益十方，随机感应。

【一者心遍故解法界】

我们每一个人都在佛的这种大觉智海中，这是决定无疑的，我们的心智与弥陀的心智决定是一体一体的，取用有异，看你咋个用法。

【二者身遍故解法界】

我们一般说心识遍于法界，你说佛的身也遍于法界，这就有意思了。说我们生活在诸佛的这种报德身中，法身之中，应化身之中，时刻影护着我们，我们在干些什么呢？对得起自己对不起呢？对得起诸佛对不起呢？对得起有情对不起呢？对得起父母对不起呢？对得起我们这个绝待的因缘对不起呢？

【三者无障碍故解法界】

一心遍法界，二身遍法界，三无障碍遍法界，到我们这是不是有障碍，这是个大问题，是我们自己遇到净土法门这种究竟光明的回施，是不是有心里的障碍，或者是逆反违背呢？这个地方一定要审思，看着容易，真正的一步迈过来这种欢喜，至心信乐心能用得上，那真是不可思议。

【正由心到故身亦随到．身随于心．故言是法界身也】

所以佛的身心不二，众生把他隔离开了，我们这个心就是隔离心。所以佛的无碍力就是佛身，照十方国无所障碍就是佛身，就是佛心，就是佛的应化，决定真实，也就是佛的报德业力、修持业力、禅定业力。你不接受这个业力，那你就随着自己的妄想力、妄想业流而转。所以佛的业力是无碍力、法界力、禅定力、光明力，他这个身，也就是所谓的给你这个无碍的提示与加被、智慧的加被、清净的加被、平等的加被，这个加被本来就是力，就是无碍，无碍的给予。接受的当下就是业力的转换，就是业力的回施，就是当下的全体的受用，就是即身即佛。你佛与不佛，你觉与不觉，你自身知啊，所以佛与我们不隔离啊，我们强隔离。

【言法界者．是所化之境】

告诉我们，我们看到这种境相，无量无边的差别，乃至十法界差别，都是幻境所现。

【即众生界也】

十法界彻底都是众生界，下到地狱，上到一真，没有一个不是幻化境界，决定无疑。

【言身者．是能化之身．即诸佛身也】

大家看到的身，就是色身以为是身，不知圆满报身，圆满就为报身，彻底圆满十方，饶益十方，无遗无舍，是佛修德真实，修德业力所在，功德力所在，如是圆满之时遍满十方，饶益一切有缘有情。你说报身，报身要让你看一看，你说“让我看看这报身”，那你等着吧，慢慢的来。见与不见，皆是佛恩，大家这个地方往往不敢用，靠不倒，这最难靠的，“我见到了我信，我见不到，我咋个信法呢？”这一万个人都这么说的，为什么呢？众生心所如是啊。说耳听为虚，眼见为实，阿弥陀佛就叫你以耳听为实，眼见还是实，不见不听还是实，法界如是，所以如实入法界嘛，那你不如实那就算了，那就慢慢来。

“能化”，这大家应感知、感应，应化利益能不能现前，真是个人的受用。

【言入众生心想中者．乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知】

大家一定要在这个地方真正的用用感情，你不用感情是不行，占点便宜也好，有点贪心也好，当然大贪最好，你说佛这无碍智，我彻底都要了，我彻底归命了，这一次投入了，那最好。起码说我知道佛知道我了，我不敢打妄想了，这佛的摄化也不可思议，是最弱边缘。所以“佛即以无碍智知”，我们大家每个人的举心动念，你放心了，诸佛每一笔都给你记着帐，他不是给你算帐，他是随机感应啊！你哪一念回心了，马上给你莫大的利益，那你造恶，佛还是照摄着你，只是你不知啊！所以阳光普照，盲人不见哪，佛智正遍，普照大千，顽愚之辈不知。

【即能入彼想心中现】

像我们观阿弥陀佛这个境相，你举心动念佛都知道，你说我要看见你，佛真知道，你不相信，那他就不知道，为什么呢？你不相信，你拒绝他正遍知，他虽正遍知，你一拒绝他上哪知呢？你把自己这个知眼闭住了，佛虽然闭塞我们三恶道，但是你说“我就往三恶道”，那实在也是，佛真是摄取不舍，跟到三恶道里面去，所以佛光一直照到三恶道。善导大师那句话最感人了，他说“你是从哪来的？”“我从娑婆世界来”，他说，“怎么现在才来呢？你现在才来，自作自受莫怨人”，就是这个话，那个偈子上说那个话，自作自受莫怨人哪，你说你来得晚了，你说自作自受，多受点罪。

《无量寿经》告诉我们，勿落人后，你看早晚一切众生都在成就呢，都得往生呢，你不要落在人后面，落在人后瞎受苦，就是这么个意思，这真亲切的话，特别亲切，以劝慰语劝我们大家。这个地方根本没有强制的地方，你说“我就要干个什么”，我告诉你，你跟佛掐断关系，像把你母亲的脐带给切断了一样，你长不成孩子了，非流产不可，他不能健康成长。因为啥？的确我们思佛忆佛就是滋养我们色身的脐带，给我们输入营养。

《大智度论》讲这讲的是最多最多了，真是要是顽愚之辈看看《大智度论》，心眼真是开了。以前我感觉我是最顽固不化的人了，一些善知识骂我说是阐提，后来看看《大智度论》，不敢做阐提了，啥叫阐提？就是坚持自己的，“我认为就这样对，我就这么做，我就这么做，你不要给我说，我就这么做”。过去看真是阐提，啥叫阐提？不讲人语，不说人语，《大智度论》打这个地方打得特别厉害，因为啥？他在这个地方举例子说，大智如火炬，可用不可占有，你要说我就这么做，你就占有它了，你就强执了，这个随顺分丢失了，没有善巧了，不是智者所行。

【但诸行者．若想念中．若梦定中见佛者．即成斯义也】

不管什么情况下，你要发愿见佛，标这个心，一定能见佛，在这个地方决定不舍，直至见佛，尚能罢休，你肯定能见。不相信我们今天晚上大家不睡觉，我给大家找方法，大家今天晚上就能见佛，关键敢不敢干。这个地方真累人，就是一个心念，这个心念不能丢，咬住铁圈不能松口，实际并不难，只是大家的心力不及，有些干着干着，算了吧。实际佛就说快过来，你这一点障碍就快消失了，结果呢，算了，我睡觉去，还是睡觉好，结束了。要是这个地方，种子到最后，不定哪个因缘熟了你还是会见，成了无明种子了。

的确是这样的，我们用用死心，就忆佛，我就要礼拜，我不见佛我就……我往西方拜佛，我要不见阿弥陀佛我就不休息了，你拜他一天不行，三天，三天不行，七天要不见那就脑壳头落地吧。这决定的，因为佛有这个愿望嘛，只是说我们不做罢了，如此而已，只是大家不做。真正拿一个刀，像死囚犯一样，两个人站那就说，你不拜佛，你再不忆佛我就把你脑袋给削掉，一点都不客气，看那样，可能真是拜一天可能就见佛了。

就是我们的心念，我这经常试验，我在这拜佛，就是这六时拜佛，每一天我就试一次，我就说我信愿一个东西，都是拜不了二十拜就走神，抓得死死的，你真是没有办法。我感觉到这一拜，能从第一个念头到第二个念头能把握好都了不起，不过是慢慢的，越拜把握的时间长一点，开始二三拜思想就跑了，慢慢慢慢的能增长，如苗渐增长，如幻三摩地。

【三从是故汝等下．至从心想生已来．正明结劝利益。此明标心想佛】

“标心想佛”，就是我永远念佛。你要不标明这个心愿，佛不知道，不行啊，先给佛发个电报，“滴滴滴，我想见你，我想见你”，一定要发这个信号，佛的确是知道了，知道了，我们要做下来，要不然你……佛真慈悲，主要是我们的障碍使我们不见，并不是说佛有障碍，实际我们在动心那一念已经见到佛了，跟见到佛那一刻是一模一样的，这是决定无疑的。所以随机感应，我们一动念，佛就站在我们面前了，我们看不见，只是说我们的见念产生障碍，业障障碍，智慧慈悲心眼没有开。善知识们在这个地方转一转心念，大家修法的时候就有动力了。

反正从很多地方的行持上，我这感受特别强，就是一般的有好因缘的时候要退堕，都是到好因缘的时候才退堕。好比念佛，念真言，拜忏，打七，难受了，我说“这么好的时候怎么下去呢？”就是不干了，老子要休息了，我不干了，这最好最好的时候。什么呢？业障要消除的时候，就是你的病要退脱的时候，这个难缘它要反复挣扎一下，就在挣扎那一瞬间，你再一坚持就过来了。就像人快爬到山顶的时候，累到极处了，一挺就上去了，就在这个地方一下就跑下去了。哎呀，太可惜了！都是这时候退。所以这个地方需要鼓励，一鼓励就过去了，就是同参道友在这个地方起作用了，助缘。

打七一出现违缘，好比说念佛，你出现违缘了，你应该好好的念，要我这精精神神的倒没个啥，你感觉到真是瞌睡了，真是颠倒了，妄想了，痛苦了，烦恼了，这时候才好念佛呢，他真能使你得到不可思议的利益，因为啥？我们念佛是佛在念我们哪，决定全体在念你！

【但作佛解。从顶至足．心想不舍】

就是以佛像来作这种，按照他这个描述来想，想这个无上正等正觉这个德相，一点一点来观。很多人都观过的，以前我们也观过，以前观过的时候呢，其他人用境界力就观想我们，结个手印，绕，整个跪着看，他看到这个佛了，那没有个啥，没有啥了不起，也没有啥骄傲的，也没有啥不骄傲的，就那么个物件，你观那个就是那个，你观鬼的时候，你生瞋心的时候，就是个鬼，那你修个啥也就修个样子，没有啥好说的。你观佛的时候，你身相也可能别人看到的时候也是另外一个人，尤其用禅定功夫看到的。

来放光寺几个，就是那么个因缘吧，跑到我房间说，看到放光寺了，有的人在干什么，好几个人看到我们那个房子，房子里什么样……这没有什么的，大家都在看这个事情，实际都是互通消息的，只是说你要真当真了，你知道我们每一个举心动念诸佛菩萨一切贤圣，一切人都看着我们，法界全都看着我们，这太好了，太有意思了，所以我们举心动念要利于法界，也可以害法界，一佛真，全佛都真，一佛欢喜，全佛都欢喜。

【一一观之．无暂休息。或想顶相．或想眉间白毫．乃至足下千辐轮相。作此想时．佛像端严．相好具足．了然而现】

就这一个一个观，再观佛相好，真是会产生不可思议的效果。我这个人，就是12岁就该死掉的，现在活四十多年了，白活，白捡的命，那观佛相好，的确是身体最弱的时候观佛相好，你不相信就天天观都可以，观佛相好，人身体能迅速调整，比啥药都方便，你只要能观得起来。我们身体空立就开始有病了，善根退失，福慧退失，就开始有病了。每次我有病，我那业，基本上都是折腾了，瞎折腾，一观佛相好，就是福慧力，福慧的加持力就会现前，诸天鬼神都欢喜，诸佛菩萨都赞叹，一切有情就敬仰。所以这个皮囊不属于你，也不属于他，也不属于佛，也不属于魔，属于十法界，你看你怎么用它。我们这个身体属于十法界，你把它定都定不死，你心里一会拱到佛道，一会拱到地狱去了，一会又冲上来，杂乱无章的。那真正的成就者，他在一个地方安稳了，就会真正的观想成就。

【乃由心缘一一相故．即一一相现。心若不缘．众相不可见】

所以这个标心特别重要，《往生论》讲标心讲得最重，善导大师在他这个修法上提醒我们标心。现在我们的心不属于自己，你不当家，不能自知。

【但自心想作．即应心而现】

实际说我们动念之间，佛的像一切就具足的，这个在无著菩萨这个故事上，在藏传佛教这些善知识们讲课的时候，运用的是最多的。无著菩萨要见弥勒菩萨，实际他要动念的时候，弥勒菩萨就跟着他，跟着他二十三年，到二十三年以后，他生悲悯那个狗的心了才见着，那狗是弥勒，还是弥勒是狗呢？他也分不清了，就是慈悲心，那就见着。十方诸佛跟随我们无量劫以来，一直跟着我们，为什么我们见不到呢？智眼不开，心眼不开，悲眼也不开，老睁着浑浊的眼，贪瞋痴的眼。反正我这眼是贪瞋痴，反正一看就是颠倒的东西，真是看不到佛，老看不见佛。

【故言是心即是三十二相也】

那我们的心要作众生心，说这个家伙是个坏人，那你这个心就现个坏人，那没有啥好说的，真是随机感应啊，这真是不可思议。一些大善知识说，你要视一切众生视若上师，视作本尊，视作佛，那真是得不可思议的加持力，你看我们现在视人呢，不知道是个咋视法。印光大师说，“一切众生都是佛菩萨，唯我是凡夫”，你看印光法师最贪，全世界都没他贪，这个在菩萨戒中叫大盗，贪完了，对不对？都来加持我，就这个意思，所有的众生都来加持我，都变成佛来加持我，这也太贪了，对不对？这在信乐法门是信乐说，信乐修持一样得利益，因为在天台不定教、秘密教，信乐说都说这个，大贪，大瞋，大盗，大痴。那我们是个什么样的因缘呢？好好看看自己。

课间开示：

休息十分钟吧，大家议论议论“心作心是”这段文字。

中国有个疑人偷斧的典故。他打柴把那个斧子丢掉了，看到邻居，走路也像个偷斧子的人，说话也像偷斧子的人，站着也像偷斧子的人，怎么都像偷斧子的人。后来把这一垛柴烧掉了，那斧子从柴垛子底下抓出来了，再看他的邻居，走路也不像偷斧子的人了，说话也不像偷斧子的人了。这真是心作心是啊，实际我们这太多心作心是的事了，就拿这个故事给大家提示提示，有点经验教训。

这文字看着简单，实际我们真正的能体会到它的妙处，真正把它用得上力，还真是要费一番正思惟，费很大的劲。无始以来我们自己立障的东西太多了，遮障自己的东西太多了。

真是有时间大家都可以闭闭关，闭时间短一点，发发心给大家供养供养，然后自己求个好因缘，让人护持护持，要么七天，要么21天，要么1个月2个月，你试一试。以前我说真是大家都试一试，轮换着试一试，看看自己，的确是特别有意思，这个心作心是特别有意思，不需要太复杂。你看自己举心动念，或者念佛，或者念魔，或者我念染著，念不染著，你保证能看到自己的心，心路，特别有意思。看来看去，都是自己瞎折腾自己，或者自己解脱自己，就这么个意思。佛魔都是自己编造的故事。

实际放光寺要是安了居，真是有时间因缘的人也可以试一试，逼逼自己的心智，但这得给大家多磕头，要大家护持，要不然，让外面的人生烦恼了，就麻烦了，闭关不能放逸，一放逸外面的人就生烦恼，我们在这个地方给他辛辛苦苦的，他在里面呼赤呼赤闷睡，那还行啊，那就惨了，要不然呼赤闷睡也不要让别人知道，巧妙一点，闭关还真是要的，我认为我们审视自己的机会并不多，很少，用真言逼自己也可以，用数量逼，逼得叫你不心作也不心是，逼你自己，逼到那地方，就知道真心了，即心即是。

某师以前闭过关没有？今年不行了，闭一闭，一天给自己定二十个小时功课就可以了，不要多，休息最好不要超过一个时辰，不要超过四个小时，两个小时是最好的，其他时间尽量的不让自己睡，尽量的克制自己，不行了找一个人监督你，真是有特别不可思议的好处。

好比说，你平时你有一些超常的善巧，不逼自己不行，到关键口它不顶用了。部队在训练上跟这有关，逼你，你看在部队那三个月就是不让睡觉，人刚伸好腿，“嘟嘟嘟嘟嘟”起来了，起来了，解散，回来了，回来一看说“这回可能没事了吧？”还没老实呢，“嘟嘟嘟嘟嘟”又响起来了，就折腾你，把你折腾得就是那根弦不敢松。为什么呢？告诉你警觉，所以说一般当过兵，有一点动静，他马上就警觉起来，一觉起来枪就拿在手里了。那我们出家人要是一觉起来马上就南无佛陀，太有意思了。心作心是看着容易，真是认识清还是十分难。

【言八十随形好者．佛相既现．众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也】

具足观不要丢失掉，这个八十随形观，人特别地欢喜，身体轻安，皮肤都会变，这一点不开玩笑，真正作长期观的人，皮肤适应能力特别好，我们可以试一试。因为我们出家人学佛是职业性的，专业的，太大的福报了，职业的来享受佛法的利益。

【言是心作佛者．依自信心缘相．如作也。言是心是佛者．心能想佛．佛身依想而现．即心是佛也】

这心、想、像是一体的了，像跟你想象，跟你那个心本来是三位一体的，三位一体相应了，那就是利益，这真是三密相应啊。

【离此心外．更无异佛者也】

就这个相表达你的心，你的心是想象之相，这太有意思了。所以以前我们不能如实的知自心，现在叫你标心、明心、见心，太有意思了，让我们归入清净心、平等心、无所用的心，所以用心不妨无用心，无用心也不妨用心，这太自在了。你要作为凡夫地的众生，一用心就不知道是造啥业了，不用心就不知道造啥无明业了，真是可怜。这里呢，用心也无所用心，无用心也不妨庄严用心，智慧用心，慈悲用心，轻安用心，真喜悦，所以能明心，能自在行。

我们不经过法的训练，虽然明自力不得自在，得遇法不自在。那你要是明理，要依理而行，这个地方不增邪见，要不然呢，虽明其理，无有其行，徒增邪见，只信没有其解，徒增无明，或是你迷信，不知本源心相嘛。

所以宗密大师就在这三个角度说的，你要信，信种性，你光信不解也不行，你不解你就迷，你光解不行也不行，你不行你就邪，就是心生邪见；你明白的道理越多，你越不去做，邪见越大，越狂妄，所以信解行，三位一体这才是菩提心，菩提心相，本其圆满。

善导大师在这个地方说得很清楚，安心起行作业，就是一体的，缺一个就不是菩提心，缺一个你就不得佛法的利益，你起码说不得自在超脱的利益，行法的利益不得。你修法也是稀里糊涂的，说“我就信就可以了”，不能如实的解，条理不清晰，能如实的解，自己不去做，多生邪说，自己没有受用。这段文字大家好好的看一看。

【言诸佛正遍知海下．此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意．常能遍知法界之心】

这是决定无疑的。以前我对这迷闷得很，不说无量的众生，就是我们这一帮子几百个人你想让佛知道这几百个心，这太难了，后来一看，这真是没事找事，用妄想推测佛智。佛不是一智啊，正是融入一切众生心想中。就像光缆线，这一根光缆线就是几千门电话，甚至几万门电话，那你要是用凡夫心想，你要没有见过光缆，你就瞎想去吧，你那个容量就不够。佛这个容量已经融到一切众生心想中了，就是每一个众生心想中都有一根光缆，佛的光缆，搁在我们心想中，佛就是总机，总机操作者，你一动念它就传播过去，传感过去，这是现代的说法，实际真是我们要用自己的想法，也可能……

作意不作意常能遍知法界，昙鸾法师他不这么解释，他说诸佛无知，给你定死了。因为啥呢？我们要用这个知心，用时总是已知这个了就丢那个了，知东就丢西了。正遍知，说诸佛无知正遍知，这个地方可能是只有用不思议智才能去深入了解，或者说能体验，用思惟马上就出现障碍。

【但能作想．即从汝心想而现．似如生也】

就是你想佛时，佛随着你这个愿望就显现出来，所以我们的业力的浅薄，业障的浅薄是我们见佛不见佛的重要因缘，佛是全体给予，全体应现，一点都不遮，佛的大悲的果德决定不遮，佛说我不见你，不可能的，你只要愿意见他……

【或有行者．将此一门之义．作唯识法身之观．或作自性清净佛性观者．其意甚错】

几十年如一日就不睡觉，真是那样干。我们都知道近代的能海法师，在我们汉传佛教中，数一数二的行持者，当时在藏传佛教学了法又回来，一直在五台山。老人家行持真是不可言喻啊，那后来也是常坐，当然是仗他上师的功德，诸佛的功德，没有仗自己的修持功德。现在的人真是愚迷颠倒啊！

这个地方最主要讲“作唯识之身”，就是我认为我有我的心了，把佛给赶跑了，把佛的报德的加持、甚深不可思议的给予丢失了，那太可惜了。“其意甚错”，这个话我以前说的时候，反正是挨骂，我说“你回家看看《善导大师全集》，看看善导大师怎么讲”，“你这话没有出处”，我说“决定有出处”。现在人修法只是唯心了，所以净土法门的法义的根断了，只知自力不知佛力，最上乘的教化的根丢了，诸佛的悲悯、悲智丢了。无源之水啊，无根之木啊，你怎么能生存呢？就是这种自我骄狂心，所以现在把净土一法的根本教义扼杀了，这太有意思了。

佛以果地觉为因地心，就是要转化这个，就告诉你，就不是唯识观，就不是唯心的。虽然心作心是，是佛加被你的，佛给予你的，佛随机感应入你的心想中，使你得到利益。没有佛的成就，没有佛的教化，没有佛的果德，你心想什么？六道你都出不去，想什么？你能想什么？这个地方我们要翻不过来，对佛恩总是不感激，对佛的慈悲，对三宝皈依心都没有，所以多舍三皈，连三皈都不相应，天下老子第一，各自称大。

净土一法就是佛力，讲的就是报德的利益，那不一样，那决定不一样，那不一样的，那不一回事的，那个说法不一样的。“其意甚错”，现在人在这个地方不透视，就是盲修瞎练，这个地方极不随顺佛教。人讲得清楚得很，是佛入众生心想中，你就要我自己干个什么名堂，那在你的心意中拒绝了佛的给予，拒绝了佛的加持，这太可怕了。佛不加持你，魔就加持你，一切众生的业力就加持你，没有啥好说的。在这个地方我们转不过来我们出大事情。许多人在这个地方产生狂妄的心，不知感恩的心了，不管对佛法、对三宝没有护持心，对甚深的这种功德利益的给予没有感激心，不知恩，背信弃义，所以修来修去就是诽谤佛法，最终的结果是那个样。为什么呢？他没跟佛串联上，佛的这种加被力、慈悲力、智慧力没有传达给他。因为啥？他横断这个地方，他妄生这种妄思妄作产生的罪恶之业，狂妄之业，颠倒之业，这太可怕了。

所以一切诸佛甚深教言在这个地方讲得特别清楚，乘佛威神加被，一切菩萨才能“从座起”，一切凡夫才能走出生死苦海，那无有强缘了，不出生死苦海。净土一法现在被人毁掉了，就在这个地方毁掉了，就在自己唯识上毁灭了，因为你没有来源，你那法义没有出处，就是没有清净的传承。所以唯有佛力圆满的果德的给予是你的种性，是你真实清净来源之处，修法的加被之处，启用之处，种性之处，利益之处，安稳之处，归向之处，彻底在这个地方安立了，你才能南无佛。

你现在南无的还是自己的唯心，你的唯心是什么呢？你根本识不得。所以弥陀是我等真心哪，这不是一个靠头吗？你要是把佛放在一边，你说我念我自性的弥陀，你自性弥陀，报身弥陀一舍弃你，你啥都不是。所以把弥陀当成砖头瓦子了，这可不一样，实在太可惜。

【绝无少分相似也】

这个给你定死了，你不要来这一套，你不是净土法门的行人，你不要来搭净土法门的这种教义来坏净土法门。不是开玩笑的事情，现在的人的确在这个地方已经混淆到极处了。修法人为什么得不到真正的利益？念佛人为什么没有感恩心，没有孝顺心呢？不光对佛教没有孝顺心，对世间没有孝顺心，什么上报四重恩，恩从哪儿来都不知道，还能来报恩？怎么能济三途苦呢？自私自利到极处了，邪见到极处了，唯我自大到极处了。

所以孝顺人知道，感恩心是真正的行法人啊，你没有感恩心上哪儿行法？所以佛是长者，把整个家当交给你了，清净的果德交给你了，大白牛车交给你了，你还要说我自己闯出来的路子，我自己修证出来的路子，佛法中的盗者！佛法中的贼人！真是一定要注意这一点，把自己这个根要斩断，要斩不断，贼住外道寄诸佛教，后来的果报不可思议。现在的很多人都是在走这个路子，弯弯路，社会上为什么那么多人颠倒呢？倒霉呢？都是从佛法抓一点，抠一点然后当老大去，还抠大一点，行不行呢？行，下面的果报没有人帮你啊，诸佛如来悲悯你，你舍诸佛如来，你让诸佛如来上哪儿悲悯你？

这一点我们要审思自己。现在一提佛恩，就说“他算个啥啊”，现在人狂妄心，自大心。我们要真知佛恩，身心一时就会柔软下来。那种自以为是、鼻孔朝天那个样子，自己都把人家狗鼻子打下来，两眼朝天的，善导大师骂这个地方，犹如棍打恶狗鼻。这个地方你要认识不清，真是可苦自己呢，还堕入外道知见，当你诽谤佛法，你不用问，你诽谤你自己啊，因为你不得利益故。所以这个正知、正见、正行，最为重要。

【既言想象．假立三十二相者．真如法界身．岂有相而可缘．有身而可取也】

就是你要你自己想象，没有佛力加持，你能想象吗？这是个大问题。

【然法身无色．绝于眼对．更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等．唯指方立相．住心而取境。总不明无相离念也】

所以极乐世界这种庄严相，就是你的心了，就依弥陀的报德，所谓的修德回施给你，就是有，现在就说有法呢，说相法呢，所以有相，何妨无相妙用呢？

【如来悬知末代罪浊凡夫．立相住心尚不能得．何况离相而求事者】

大德们哪，一定要深思，善导大师这话虽然弱，你要是猛一听，感觉到是那么个味道，实际说呢，悲心彻骨啊！不是悲悯我们，真不这么说，何必说这刻薄之语呢？说的是诚实言哪！下面的文字越来越重，你要是心量小的人好好的赞佛，要不赞佛就会生烦恼，真是的，以前我看到后面的文字，我说我不看，我说这话太激烈了。

【如似无术通人．居空立舍也】

你也没有啥法术，还想在空中盖房子呢，自找苦吃嘛，无根之木，无源之水啊，现在人都在搞这个名堂。这一段文字就告诉我们，弥陀这个报德的回施，净土一法一定看明白一点。

【四从是故应当下．至三佛陀已来．正明如前所益．专住必成．展转相教．劝观彼佛也】

观彼佛就是看彼佛的报德的加持，缘彼佛的报德的给予而成就自身，成就自他，而得利益，转相教化。

【五从想彼佛者下．牒前生后】

还是承前启后。

【言先当想象者．定所观境】

我们现在缘的就是阿弥陀佛的报德，没有啥好说的，依正二报，极乐世界的妙相，仗借释迦佛的这种威神的加被与宣化，使我们有一个真正的缘，强缘，佛缘，来出生死流转。

【六从闭目开目下．至如观掌中已来．正明辩观成相。即有其四。一明身四威仪。眼之开合．见一金像似现目前．常作此想】

有没有你不要管它，实际说我们动念之前，像已经现前，只是说无始以来的尘障，使我们遮障起来。

【二明既能观像．像即须有坐处】

像要现前了，有坐处。

【即想前华座】

他给你排的次第，善导大师把我们这个次第给排出来。

【想象在上而坐。三明想见像坐已．心眼即开。四明心眼既开．即见金像及彼极乐诸庄严事．地上虚空了然无碍。又观像住心之法．一如前说。从顶一一想之．面眉毫相．眼鼻口耳．咽项肩臂手指】

这就是观法的次第，后面写的有，现在没有写出来。

【又由心向下．想胸腹脐阴．胫膝膞足．十指千辐等．一一想之。从上向下名顺观。从下千辐向上名逆观】

不管顺观逆观，这种方法就是从佛的整个身体三十二相八十种好，就是这种观。前面说心念佛时即是三十二相八十种好，这叫你观三十二相八十种好，那一一的细分让你得见这种利益。

【如是逆顺住心．不久必得成也】

不断的观想，不断的观想……

【又佛身及华座宝地等．必须上下通观。然十三观中．此宝地宝华金像等观最要】

这个是最直接的一种方法，因为众生的这种最直接的感受，观想。

【若欲教人．即教此法。但此一法成者．余观即自然了也】

就是说这个十三观中，唯有这个观最容易亲近，发起法味，这是善导大师提示的。

【七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观．生后多身观】

因为他一一树下皆有三身，极乐国土无量无边，就这么观。

【欲观此二菩萨者．一如观佛法也】

不管是顺向从头上往下观，逆向从足下往上观，顺逆这种观都是可以的。

【九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观．生后说法相】

多身观不是这三个，就是每个树下都有这三个佛菩萨像。

【此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念】

你看我们上午读诵这个礼念，读诵的时候叫礼念，《往生礼赞》都是在礼念，可以作观的，因为这个地方有忏，有作观，也有礼拜，礼拜的过程中本来就有忏悔，就是除障的善巧，也有观的善巧。大家在这个地方的确要用心就会欢喜，你不用心，反正我要是没有观，我感觉特别可惜。一个人观跟大家观还不一样，一个人礼忏跟大家礼忏也不一样效果，差异很大的。这个众缘力特别重，特别有意义，众缘的后效果特别广大，你一个人修持出来了，没有羯磨的威德，就是大家共同的这种威德，他有大家集体作法的成就，特别未来的利益不可思议，未来多有善巧，多诸眷属，多众缘所聚，众缘都会具现出来。

很多人现在喜欢自己关到一个黑屋子，自己做什么事，不想跟大家在一起做，为什么？心力下劣，就是我不想跟你搞，我自己搞成才好呢，喜欢这个，也行。但是大家在一起是最难得的法益，最难得最难得。现在基本上人这个自大心、孤僻心比较重，大家在一起特别好，希望大家这个地方看重一些。

【若观想．常作此解也】

就在一切威仪中，在这个地方常思、常存念，看到什么大地山河，常作这样的思念，观世界久了，那的确有不可思议的利益，起码这也是念佛啊。像我们念南无阿弥陀佛，持名号，这个地方也是在观佛念佛，观想念佛。下去还是希望大家不要因为学习间断了把思惟丢弃了，下去不要间断，这样就比较容易感受一些东西。

第二十讲

《观经四帖疏》这个学习，即是我们每一个人自身要发起一个向往，或者一个很好的机遇。一切外缘莫不是助缘，一发起利益，没有助缘似乎也很难成就，所以助缘为前导，一发心才能有一个真正的明确清晰的导向。

因为善导大师的决定语会给我们一个在行持净土法门的这种意识、方法，或者是说种种结果上有一个决断的提示。现在社会上传播的、大家交流的净土法门的这种体系，从根本上来说，实际上是来自于善导大师。三经一论或者五经一论这个根本的东西，要是没有大师以他的行持，或者说以他的文字给我们一个启发，我们很难作决定，许多地方是作不了决定的。因为你个人的行持不到，或者说随顺的因缘不到，或者南无得不彻底，很多意识上的恍惚、徘徊、迟疑，那你现前利益是很难真正地彰显出来，利他根本谈不上。

虽然大家都知道一切众生皆有佛性，阿弥陀佛的清净平等回施，这个报德回施决定是不二的，在这个地方能决定拿得起，随顺得上，还真是要有一个强缘。那《善导大师全集》教化的文字，的确是一个真正的强缘，他会给我们一个金刚智、一个金刚心，使我们立一个金刚愿，得到一个真正的利益。

【七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也】

二菩萨观，他这个观想所谓像观，是十六观中特别重要的一环。

【八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观】

就是观世音，大势至，阿弥陀佛，阿弥陀佛以他的左右侍者，彻底表现了智慧，慈悲，具足德相。我们观这个德相，礼敬这个德相的时间，观想的时间，我们身心自然相应，具足三十二相八十种好，具足智慧慈悲方便，这三种利益一时昭显在现前。那么这个相就是法义，法义就是相，是无二无别，直接给我们一个清净决定的启迪。所以观像是很重要的一种方法。

【生后多身观。欲观此二菩萨者．一如观佛法也】

前面因为观佛的这种善巧已经讲出来了，什么是顺观还是逆观，或者从头至足观是顺观，那么从足至头是逆观，虽是逆顺，皆能成就观像善巧，那么就得见妙相，以明自心。一切境界莫不是自心中涌现，那么清净智相可以映现清净心，实际浊相也是清净心折现出来，浊相本来不浊，清净相本来不净。所以本来不垢不净，大家分别执著，取垢取净。

取垢取净，在净到极处时实无净处可得，浊到极处也是无浊可得。我们已经习惯于取好东西，舍弃坏的、恶的，实际这是众生心性，旷劫以来我们都在这个里面轮回颠倒。哪一天，在这个无取舍中，真正的穷尽这样的取舍了，那就是不取不舍，得到真正的利益。南无就是取到极处，也就舍到极处，彻底地舍弃娑婆我们自己无始以来的九界的一切善恶作业，包括行持，真正地归于阿弥陀佛这种果德圆满的究竟给予，安住无疑，那能走出一切珍宝的困惑，就是取舍的困惑，得以真正的自在，所以大取大舍，实无取舍，不妨取舍。

这个地方的确需要南无，没有南无的因缘，我们就放弃不了我们无始以来的善恶分别，佛魔分别，如法不如法的分别，不能随顺如来觉性。如来的果德，无外乎是以觉性回施发生大的善巧，阿弥陀佛的名号照十方国无所障碍，也是大善巧的回施，就是所谓的如来觉性的真实回施，果德回施，一切如来的果德，以这种如来觉性直接回施一切众生，最为方便。那我们现在的这种学习方法，大家还是要善自思惟。

【九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观】

真是“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，这皆是从自性光明中流出来的光明之相，庄严之相。那自性呢，唯有阿弥陀佛亲证，一切众生的心性本来清净，可以留住这样的无数的化佛、化菩萨。但是你没有亲证之时，决定要以弥陀的报德的转化加持，真正的印许，你方能得以安稳，得以清净，得以照见，得以回归。若不如是，众生迷闷，决定迷闷，所以这个地方正是佛的大恩大德所在。现在我们学佛人知恩心薄，浅薄，自以为自己修持的深厚，就是我自己在奋斗，我不需要你个什么，或者说没有这种感恩戴德的那种感召，那样法益就很难现前。

所以许多人看到一些对师恩、对佛恩发起感激的人，的确法益炽盛。但是对师恩、教授的恩、佛法的恩感激心弱的人，法益决定浅薄，何以故呢？我们的法身慧命由此而来，由此而生，由此而得以真正的运用出来。若不如是，那真是肯定是从妄心中生出来的妄缘、妄作、妄我，那决定不能得以真正的清净成就。

这个地方我们有时间的确自己可以去闭闭关，实践实践，若是你在闭关之前没有人给你授受法益，你闭关决定荒废，决定会出事情的，要么逃关，要么在关里就会出事情。那真正有人授受的闭关呢，决定能成就清净法益。为什么呢？它有四个过程，从行法以至行法的困难，行法的消除，证义一直到具足圆满，他这个授法必须有授受圆满的过程。现在我们自己心里享受的，想象的过程往往是从妄心中流出来的强执作业，强执的设计，那么在运用的过程中就会变异，身体的不支，意识的变化，对自己作业的怀疑，就会汇集到一起。所以这个授受之力就是业力的转化，这特别有不可思议的加持力。现在在我们这个佛教行持中，的确这个过程，特别地微弱，因为也是时代的感召，尤其显教这种普遍的教化，大家越来越轻贱它，所以利益也越来越就会淹没掉。

所以大家逐渐趋向于向往一种传承的教化，善导大师这种教化的确是一种传承的利益，你要是顺应他，可以按他的说法去做，去实践，的确可以得到不可思议的这种后效果。这后效果是不可思议的，非我们的见闻觉知，非我们假设出来。那很多在修法的时候就会假设许多东西，假设，就还没有做到某个地方，自己假设会有什么样的结果，就是用妄心，期盼一种什么圣缘圣境，往往不能成就。何以故呢？往往不能正确地估价自己的作业，作为的环境与变化，因为你没有真正的所谓三明四智，五眼六通，你不能透视，随着变化你就不能自制。所以说这个法的这种整体性，对我们来说特别地重要。

【生后说法相】

这个说法对我们来说都是很重要的，有的人有境界，以境界的加持力，那可以来行持，那么以传承力也可以修持，顺经教也可以行持。最怕的、最忌讳的就是自己妄生的这种行为，不能得到真正的利益。

【此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念．若观想．常作此解也】

解与想，实际说作正思惟、正想象、正观察的时间，也会生无穷的法喜。假如人真能如法的思惟，人心是无碍的，就是多诸烦恼障碍的时候，也很容易消融。现在我们要以自己的妄想，就很容易走到极端。

今天在下面的时候谈了一个事情，一个新来的居士，他有点障碍，心就弯到一个地方了，被人误解了，就弯到那个地方，就是不拐出来，就是一句话的事，就是一个概念，就是不拐出来，就是“我就想不过来这个地方”，就是很简单的一个事情，就是听到别人说一句话，怎么就想不开。这不如法的思惟，自己强执的思惟，我们每个人的心结都在这个平时的强执的思惟的这种积攒，染哪，绕啊绕，缠缚起来了，慢慢的解不开了，越来心结越大，自己越难解开。

所以我们学佛的人呢，心结、烦恼逐渐要薄一些，习气越来越薄，越来越容易识破自己的障碍，识破别人的障碍，这样呢，学佛的智慧善根的确迅速地滋生与增长，或者迅速得见圆满，要不然很难真正地得到佛法的利益，那你对学佛就会逐渐丧失兴趣。佛法的确有法味，喜悦无碍的法味，无畏的法味，清净无染的法味，习气迅速减退的法味。

每个人都有很多习气。我们大家在一起下面交流的时候，张三说李四的时候，保证都说对方的习气说得多一些，李四说张三亦复如是，似乎很难避免这些东西，为什么呢？妨碍大家交流最主要的是习气，相互不能容纳接受对方的习气，不能消化对方的习气。每一个人都有自己短的一面，长的一面，不长他就不能生存了，不短他就是佛了，那么都有长短处。所以我们学佛的时间，好好的审视自己在日常生活中的这个举心动念是个什么，是智慧还是慈悲，还是计较，还是心结炽盛，烦恼炽盛，这是最重要的。

实际修法不离行住坐卧，也不离我们平常的谈话，一切都是不离。现在这个行法的有个大毛病，就是六时不能无间的修，长时修，为什么呢？他就把这个法性丢失了，他认为我坐这个地方打打坐，念念佛，可能是行持，在下面我自己是行持，我跟大家在一起我感觉到念佛我不快乐，我现在自己打打坐念念阿弥陀佛，认为那是修持。这都不是修持，也可能都是修持，时时刻刻不离这个，只能修持，因为啥？你离不开这个清净本源，真实圆满的心地，要离开了，你永远没法修持，那修持是生灭心，不过是习气的染著。你看大家这个特别突出，我自己要行法的时间特别认真，但是跟大家在一起就开始减一分了，或者不习法了，干脆就彻底放逸。行不行呢？我们要善自审视自己。

我们都知道近代的慈舟法师，他要求他的徒弟，包括他自己做事情，就是搭衣经行的时候都要合掌，那么经行的时候，你要是不行放逸的人，就顶佛，就把佛顶到脑门上，就不让你行放逸，来摄化自己。你看我们出家人都知道的，大家睡觉的时候要吉祥卧，这都是要求摄心专念来发起这种现前的利益。行放逸多诸过失，因为我们无始以来一直都在放逸中。放心跟放逸可不是一回事，放逸是故意地追求一种安逸，现在很多人到寺院也是追求安逸，追求一种安逸，出家也追求一种安逸，学佛也想得到一种安逸，这个地方跟这个放心、安心、智慧不是一回事情。现在我看到这一些因缘特别强，也走过一些寺院，初发心的，老发心的，出家在家的，“我有一回坐得可舒服了”。智慧心、慈悲心就是一种安心，认为到寺院清净，清净不清净自己的业习一犯，还是不清净，外缘虽清净，那要是为了贪图个清净，不管是出家在家，肯定都是不清净。所以我们这个地方一定要常审思。

那么若礼赞，若观想，在行住坐卧中不要舍离，要不然很难串习成就，因为这种法是串习的。在五八识上你可以不用串习，因为我们的身口意，眼耳鼻舌身，可以不串习，因为它本质就有，你眼睛看东西，耳朵听东西不需要串习，你要不用意识取舍它的时候，你看什么是什么，它没有什么好坏，高兴不高兴，耳朵亦复如是，身体亦复如是，那阿赖耶识呢，你装些什么就是什么，这个地方不需要串习。那你要把阿弥陀佛的果德放这个地方，安住了，你再用六七识看一下就方便了，可以串习。观想是串习出来的，串习就彻底脱落了，身心世界俱亡了，那才能有善巧，才能入正受。

现在我们真没有正受善巧，大家在这放逸真是万劫不能成就法益，因为你这种放逸心就是杂乱心。所以一定要严格地要求自己，甚至给自己一点强行的压力。过去人一天念十万二十万声佛号，干什么？就是一种强行的串习，在这个六七识上，逼自己一下，使自己进入一种特殊状态，再来透视的时候就有善巧，或者有个脱落处，有个自在处。你要认为我这样泛泛的下去，真是辜负了自己。

我有个感觉不好，感觉人命特别地短暂，时常这么感觉，常常这么感觉，可能大家的生命、福慧都很长，但这个热恼的世界、这个火宅的确是不安，大家感觉到很安，起码说这个三界火宅是不安的。我们的自心是安的，但有些人麻木的心也会安，就是相似的无明安，你要是不相信，真是很多人错过机会，我们这话也可能起作用，现在也可能不起作用，生死无常啊，那黑白无常一直跟着我们，大家好好的看一看。

【十从此想成时下．至忆持不舍已来】

忆持不舍，对我们来说特别地重要。

【正明因定得见极乐庄严】

“因定”就是从这种正思惟，不断的思惟，这种观想与方法，来发起这种所谓的庄严的利益感召。

【又闻一切庄严．皆能说于妙法。既见闻此已．恒持莫失．名守定心也】

让我们来恒守。我们能不能恒守呢？自己看一看，不能恒守，起码要生惭愧心，惭愧是诸佛如来的庄严处，是一切菩萨行处的璎珞庄严。现在就是各自没有惭愧，对自己的作业意识放任自流，只等阿弥陀佛的这种给予与加被了，不会相应啊，因为你不承接故，那不能相应。你要真正的通体放下的人呢，的确是大家的眼目，的确会做世间人的眼目，你不做，龙天会把你推出来做。所以自己要如实地面对自己的作业，是否真正地舍弃自力的因缘南无了，没有呢，不如观想，不如来恒常记忆，守护自己的这种观想善巧，再来六七识上多运用运用，也是个方便。

【十一从令与修多罗合下．至见极乐世界已来．辩观邪正之相】

因为很多相，每个人基本上，你看我们现在都在看相，欲与修多罗的教诲，就是佛的了义教、大乘教相应，不相应那这个说法的声音就出事情，那种观想也出事情，要审思校正自己。

【十二从是为已下．总结。十三从作是观者下．至得念佛三昧已来．正明克念修观．现蒙利益】

“克”，克制，攻克，强行的制约它，制心一处。这个观哪，我们要不付出一定的代价，对佛恩决定不会发生欢喜。很多人过去真正的行持过，吃过很多苦头，一次一次的甚至生命的代价，才遇到这个佛恩的教化，心中很感激。很多人很简单的遇到了，什么佛恩不佛恩，就是不在乎，也不当回什么事情。实际佛法的回施啊，这种智慧慈悲的回施啊，这恩德啊真是浩大，但感觉到这浩大的恩德的人有几个呢？我们不得不审视自己与周围的因缘。

【斯乃群生障重．真佛之观难阶。是以大圣垂哀．且遣注心形像】

要我们看到佛的真容那是太难了，因为真容也可以说是以无容之容、法界之容为容，也可以现报身之容，报身之容非凡夫心力、眼力所及，所以全在这种丈六形象，让我们得见，得观。

【上来虽有十三句不同．广明像观竟】

像观，为什么说是像观呢？给我们结到个地方了，主要是我们的心力不够，障重，所以佛悲悯我们，让我们以形象，以可见的形象、可观的形象来昭示佛的真容，就是假泥容以见真容，假真容以求予。这个真容与泥容实是不相隔离，我们隔离是众生的心障，透过心障得到真容的利益。

真身观

〖佛告阿难及韦提希．此想成已．次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫．右旋宛转．如五须弥山。佛眼清净如四大海水．青白分明。身诸毛孔．演出光明．如须弥山。彼佛圆光．如百亿三千大千世界。于圆光中．有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛．亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛．有八万四千相。一一相中．各有八万四千随形好。一一好中．复有八万四千光明。一一光明．遍照十方世界念佛众生．摄取不舍。其光相好．及与化佛．不可具说。但当忆想．令心眼见。见此事者．即见十方一切诸佛。以见诸佛故．名念佛三昧。作是观者．名观一切佛身。以观佛身故．亦见佛心。佛心者．大慈悲是。以无缘慈．摄诸众生。作此观者．舍身他世．生诸佛前．得无生忍。是故智者．应当系心．谛观无量寿佛。观无量寿佛者．从一相好入。但观眉间白毫．极令明了。见眉间白毫相者．八万四千相好．自然当现。见无量寿佛者．即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故．诸佛现前授记。是为遍观一切色身相。名第九观。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

〖佛告阿难及韦提希．此想成已．次当更观无量寿佛身相光明〗

这是报德身相。这个地方我们好好去体会体会这个报德身相。

〖阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬〗

我们把这佛身高计算一下。六十万亿那由他恒河沙，这个数字，众生心力真是没法表达，没法去体会它，是无量的恒河沙。因为佛说法这个无量有无量之无量，就是的确众生心力、诸菩萨心力不可逾越，是无量之无量，是你没法去体验，在这是有量之无量，好比说阿罗汉知道的量，对我们来说决定是无量的，阿罗汉能知道三千大千世界一时降，一时脱落，肯定是无量的，你决定没有办法去测知它。那佛知道的呢，那对菩萨、对声闻、对下面的众生来说，决定是无量的，这个无量唯佛与佛能知。

可以分成三个段，六十万，实际六十万亿那由他恒河沙由旬，下面就是由旬，也可以是恒河沙由旬。拿一个恒河沙你能算出来呢？我们作为一个薄地凡夫一个恒河沙你能不能算出来，拿一把沙你能不能算出来？很多人见过恒河沙，特别特别地细，恒河是印度著名的几条大河之一，特别宽，沙子也特别多，这决定是非众生心量，也就是无量之无量。

〖眉间白毫．右旋宛转．如五须弥山〗

一个须弥山我们能不能知道呢？白毫相，这个地方就是报德的差别了。不得不折服我们现下的骄慢心，你要是有这个能力，你就可以算那个六十万亿那由他恒河沙由旬是多高，是多大，是多少。某师说人寿到八万四千岁的时候，人高是十八丈你都不信，你说这阿弥陀佛能不能折服我们现前的心里骄慢呢？“白毫宛转五须弥”，我们看看我们自己的额头有多大呢？这个地方我们不能不审思，不能不对比啊，很多人否定报德差别，你说清净平等，清净平等，差别真实不虚，你现报还在啊，虽如梦如幻，各个受报。这个地方不得不使我们南无佛陀，南无阿弥陀佛，因为佛不说断灭，报德无尽。

净土一法在这个地方要折服不了我们的骄慢，大家这一念南无阿弥陀佛总是念念都还只能克除，体会体会，就是阿弥陀佛再相好跟我还没有没关系，阿弥陀佛把整个果德给我们了，我们也不会要，为什么呢？跟你没关系，实际南无阿弥陀佛就具有这样的功德与内容的给予。

〖佛眼清净如四大海水〗

一个大海水有多大呢。

〖青白分明。身诸毛孔．演出光明．如须弥山〗

每个毛孔的光明也是须弥山一样，须弥山是个啥样子呢？我们作为一个薄地凡夫，说书上画得有，肚子细，两头大，是那样子的吗？你见过吗？佛说的是真实语，我们这么信就对了，叫仰信。

莫生骄慢！要是在这个净土法门上有一丝骄慢都不得法益，有一丝骄慢都舍弃不了自我的东西，都不得法益。所以这个南无二字，就是彻底放下，不光要放下你无始以来的善恶二根，还要放下九界的善恶二根，这就是很重很重的问题了，所以非九界自力所能测度，非菩萨贤圣所能测知。实际这佛力，真是无有边际。

〖彼佛圆光．如百亿三千大千世界〗

圆光大家是知道的，释迦佛的应化身有丈六的圆光，若有人常见丈六的圆光必得解脱，就是忆念释迦佛的这种应化丈六圆光，此人必得度脱，那是佛的应化，是佛在我们人间应化的给予，就能使人得到这种解脱的加持，丈六金身，丈六圆光。

那阿弥陀佛的这个圆光如百亿三千大千世界，一个大千世界就是一个佛国，那有一百亿个佛国是阿弥陀佛的圆光相，报德圆光相。一亿我们能不能数过来呢？十万亿能不能数过来呢？况且百亿呢？百亿三千大千世界，你知道一个小世界不知道呢？我们真要问问自己，要不然我们的心量拓不开，老爱自以为是，实际我们很多骄慢、不恭敬、不欢喜、不向往，最主要是来自于现前的慢心、邪慢心，你不相信真是没办法。

你要知道一个小世界，你会对佛法充满了向往。那一天某师说他向往神通，为什么呢？他要知道这个世界。我们在这个无明黑暗中一点都不恐怖，一点都不知道惭愧，你连一个小世界都不知道啊。我们看看蕅益大师那个忏悔文，他每次发愿闭关念诵的时候，结坛念诵的时候，那忏悔文写得真是掉血泪啊！我们是什么德性呢？为什么一点这种感激心、向往心、趣向心都没有呢？最主要是邪慢！怠慢！轻慢！末法时代慢疑二心杀了无量人的慧命，下面就是邪见。所以大家一定要审思自己这个机会。

〖于圆光中．有百万亿那由他恒河沙化佛〗

这个数字决定非众生心力所及，一个恒河沙就决定不是众生心力所及，我不知道哪个人能报出恒河沙的这个沙数，不开玩笑，我们一定要认真地思惟这个事情，不要当佛说话就是一句闲话，咸不咸淡不淡的话，决定不是这样的。

〖一一化佛．亦有众多无数化菩萨以为侍者〗

就像阿弥陀佛所行持处都有观音势至乃至无量菩萨众、声闻众左右围绕，以显这种主庄严与眷属庄严，因为一切佛成就阿耨多罗三藐三菩提决定示现绝待的威摄，这个威摄是不可思议的，所以具足眷属威德。没有眷属你也没有威德，你孤身一人，那你……你看释迦佛最早度五比丘的时候，大家都商量，那五个比丘就悄悄地说，“我们不理他，我们离他远一点，这个叛徒”，那释迦佛一过来情不自禁地要磕头，成为最初眷属，这是声闻教说，你没有眷属你下面怎么来施教？

〖无量寿佛．有八万四千相〗

这个八万四千相是勉强说，也就是顺应说，因为这六十万亿那由他恒河沙由旬，这么高的报德身相，你说八万四千个相好怎么个说法呢？你怎么来观察呢？

〖一一相中．各有八万四千随形好〗

我们有三十二相有八十随形好，这个地方八万四千好亦象征有八万四千随形好，这里面是有多少个好呢？我们自己可以看一看，我们自己有几个好。反正我走到哪个地方，只感觉自己的确是三等残废，哪也不好，处处都不好，你看看佛这好，随行之处，天地为之应召，天地为之感化。

〖一一好中．复有八万四千光明〗

八万四千八万四千地繁衍出来。

〖一一光明．遍照十方世界念佛众生．摄取不舍〗

那我们现在念佛的时间，摄取舍不舍我们呢？我们眼一闭睡着了，这个摄取不舍可能是把我们摄到阿弥陀佛那个光明中了，结果这个身体睡着了。阿弥陀佛这种光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，一定要注意这一点，你要不念佛的报德，你怎么叫摄取不舍呢？这个摄取不舍你不用它的时候就没有意义，所以我们要用这个，要知道阿弥陀佛摄取我们不舍。假设这个地方生决定想，归命想，一念永不再退转想，或者你本质如实想，不可散坏想，那可能就有一个安稳的心念。

就像长者子见到长者了，真知道是他爹了，真正是认得了，认得家园了，认得自己具足了。你要认不得阿弥陀佛，这个地方生不得决定想的时间，总有迟疑处，总有变幻处，动摇处，我们修法总有这种不安稳处，认为是不是我念佛得益不得益呢？念佛圆满不圆满呢？是不是修点加行好呢？再搞点其他名堂才方便呢？你总不能踏踏实实的南无，总要搞一点其他因缘。行不行呢？也可以，那弥陀的教化也护持三乘教，但这个直接的利益，你是不是真正的干净了？你要看，真正的干净了那再说。

所以“一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”这句话，真希望大家印在脑海中，在这个阿赖耶识里装进去，六七识里装进去，眼耳鼻舌身意中所观处、所碰处、色声香味触法之中都能得到，十法界使他充满了。现在我们这十法界没有充满这个光明遍照于一世界，没有充满，你要充满了，你见色声香味触法你也不可怕了，你也就不怕了，那你时时刻刻也就在真正的是恭敬修、长时修、无间修、毕命修，这是必然的缘。何以故呢？阿弥陀佛光明照十方世界，无所障碍，那这十法界必被摄，所以眼耳鼻舌身意那六根六尘一样，那就彻底被摄化了。那我们也真正的放心了，真正的全体念佛，真正的南无，南无是法，是全体的南无。我们现在南无都是犹豫的南无，谈人我是非，肯定是犹豫的南无；看自己的好坏，肯定是犹豫的南无；你搞取搞舍，肯定是犹豫的南无，就是我要剩一点东西，我南无不要彻底，保留一点我，要彻底南无完了怎么办呢？可是我没有我了怎么办呢？

所以南无半天最后还是佛来南无我。真正的南无佛并不容易，彻底通身放下，赤祼祼地回到阿弥陀佛的这种光明之中，一丝得失就不可见了，把整个九界众生彻底都汇入，能不能这样呢？所以一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，是佛摄念佛众生还是念佛众生摄佛呢？这个地方我们一定要审思，还是念念相应呢，不异不同呢？

〖其光相好．及与化佛．不可具说。但当忆想．令心眼见。见此事者．即见十方一切诸佛〗

那你要在这十法界真正都南无了，九法界都南无了，你不念佛那才叫怪，那能舍那才叫怪。我们的一切作业都舍不掉了，都舍不开南无阿弥陀佛的光明的给予与照摄，你舍都舍不掉，无从逃逝了，因为啥呢？已经遍照了十方世界，一切世界充满了这个大光，你怎么能不见诸佛呢？以前善知识说大地山河就是法王身，可能在这个地方见到的。

〖以见诸佛故．名念佛三昧〗

我们假如真在这个地方常作观，常作思惟，如此念法身佛也好，报身佛也好，应化佛也好，都得到不可思议的利益，佛法利益决定是不可思议的。但我们把佛法利益往往有一种局限，我从个人角度审思这个事情，总是有局限性，自己给自己一个局限性。

〖作是观者．名观一切佛身〗

这阿弥陀佛的身也就是一切佛身，实际也是法界身，也是报德身，也是应化身，也是一切色相身，一切触心，一切识心，一切色声香味触身，那都是这个身，都是这个心，决定不疑的。如若疑何见一切诸佛身呢？一切诸佛是过去佛、现在佛、未来佛？是情世间还是器世间呢？这四种悉檀个个具备。

我们都知道一切诸佛都成就四种悉檀：情世间，器世间，对治世间，第一义谛世间。第一义谛世间就是阿弥陀佛光明照十方国，念佛众生摄取不舍，那就对治一切众生的这种虚妄的分别取舍，那情世间、器世间亦是佛的法身报身，真实安住有情，载负有情。那我们怎么来念这个佛，大家一定要好好地看看。

〖以观佛身故．亦见佛心〗

这个佛心可能是大家真得好好观一观，我们生活在佛的大光明藏中，大恩德藏中，智慧藏中，慈悲藏中，我们有几时几刻能运用得起呢？

〖佛心者．大慈悲是〗

读读这话，真是感激，大家真是应该为之感动，应该落泪的。佛说这么多说法，归到这个地方，“佛心者，大慈悲是”，佛以无量的方便，无穷的方便，不可说的方便，来饶益我们，这么启迪我们的心智，使我们得一个安稳，得一个解脱，得一个回心转念的机会。

〖以无缘慈．摄诸众生〗

我们这个虚妄的作业，本来是没有缘，佛早已远离一切虚妄，一切梦幻之事与诸佛早不相干，实是无缘啊！佛以悲悯，同体大悲，饶益我们，还是摄化有情。

〖作此观者．舍身他世．生诸佛前．得无生忍〗

“舍身他世”这四个字，一定要好好的思惟，我们这个身，要想即身成就看怎么个舍法。

〖是故智者〗

大家个个都是智者，遇到净土法门的人，决定是智根成熟之人，你不管你现在你是什么样的心态，决定是不可思议的，不管你什么样的状态，只要遇到这样的法门，那都是不可思议的，能遇到就不可思议，况且运用呢。

〖应当系心．谛观无量寿佛〗

这跟阿弥陀佛已经相应了，《阿弥陀经》说叫我们系念，并不是让我们搞其他的，系念阿弥陀佛无量无边的这种功德名号，极乐世界的种种庄严，系念思惟就可以了，能得到什么样的状态那是你个人的根性的利钝了，因缘的强弱，机遇成熟不成熟的问题了。

〖观无量寿佛者．从一相好入〗

还是告诉我们从一个地方入，下面肯定怕我们学的太杂。

〖但观眉间白毫．极令明了。见眉间白毫相者．八万四千相好．自然当现〗

一个人要快死的时候，我们不相信可以做试验，有的人生病的时候，要是这个人身体特别不好，你加持真言，你就在他眉心上，头顶处，你两手一按，念一会，他就能缓过来。那真是，那是个好比说是个心灵生命的窗口一样。所以人死亡相要现的时候这个地方发黑，光明从这个地方遗漏出去了，或者说都从这个地方透视出去，从脚底板下面消失掉，那太可怕了，它是个窗口，你把它堵一堵，他也可能就会缓一下，或者你看一下这个人怎么死相现前了。

有些法本上告诉我们怎么来观死相，六种死相，八种死相，任何人都有死相。我经常死相具足，有时候三个四个，真是啊，人人都有死相，因为啥呢？你不是健康圆满的时候都有一分，但要具足了，你就活不了了。这个白毫相对我们来说特别重要，经常观白毫相的人呢，额头发亮，人生命力就特别强，所以智业就会提高，就会出现善巧。

〖见无量寿佛者．即见十方无量诸佛〗

这给我们一个大安慰，说你念南无阿弥陀佛就是念十方佛，你礼拜阿弥陀佛就是礼一切佛，过去现在未来一切佛，决定真实不虚的，不会缺陷任何东西，就是怕我们这个心踏不下来。

〖得见无量诸佛故．诸佛现前授记〗

所以说我们读《阿弥陀经》，说上下左右前后一切诸佛皆出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议功德，诸佛摄受法门，诸佛所护念经。为什么呢？你只要念阿弥陀佛，读诵《阿弥陀经》，向往阿弥陀佛，一切诸佛都护念你，给你授记作证，这样的授记品。

〖是为遍观一切色身相。名第九观。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

休息十分钟，这段文字大家议论议论。这段文字可能是《观经》的一个中心点，分量特别重。

课间开示：

有佛学大辞典，把“那由他”给查一查。这一观的文字，过去人真是学哪一个法门呢，过去学教下人，像法相宗，唯识，要背几个经典，学华严的要背几个经典，学楞严的要背几个经典，我们学净土的人现在都不背了，可能《阿弥陀经》现在会背的有一些，要能把《观经》背背挺好，真是这个地方内容真是……实际净土的经典少，这山上的一个出家师父就是《无量寿经》背的好，能背的人真背到心有所系啊，都不可思议。我遇见会背《无量寿经》的居士特别多，出家师父可能也有吧，少一些，那么《观经》要是会背那才好呢。

大家把这一段文字真是经常的给自己当口诀一样，当观相一样的来思惟思惟念一念，真是不可思议。因为在了义教中有真言，真言就是总持嘛，你这观想也可以总持一切法，你观阿弥陀佛就是观一切佛，那也是总持法，不可思议，所以有一法入，他可能入一切法。

弟子启问：

师：你说的是亿，那亿在印度这个亿，作十万百万，我知道这个亿是这么说的，那由他还这么说吗，那就是一亿。六十万亿，你没法翻译，这可能是亿亿，重复词。我们这里面谁算数字算得最大，最大的数字，从一数到最大的数字，人们不相信啊，人的心力真是，一般到一万二，人的心力就耗尽了，就从一数嘛，掰指头数嘛，数到一万二，人就瘫那了，你要数亿亿，你咋数呢？那心力就耗尽了，一般一千三就了不起的这个记忆了，条理性就很强了。

下面这段文字善导大师的解释分量就比较重一些，我们看一看善导大师的解释。

【九就真身观中．亦先举．次辩．后结。即有其十二。一从佛告阿难下．至身相光明已来．正明告命．结成前像观．生后真身之观也。

二从阿难当知下．至金色已来．正明显真佛之身相．踰天金之色也。

三从佛身高六十下．至由旬已来．正明身量大小。

四从眉间下．至菩萨为侍者已来．正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。

五从无量寿佛下．至摄取不舍已来．正明观身别相．光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处偏蒙摄益。问曰．备修众行．但能回向．皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者．有何意也。答曰．此有三义。一明亲缘。众生起行．口常称佛．佛即闻之。身常礼敬佛．佛即见之。心常念佛．佛即知之。众生忆念佛者．佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛．佛即应念现在目前。故名近缘也。三明增上缘。众生称念．即除多劫罪。命欲终时．佛与圣众自来迎接。诸邪业系．无能碍者。故名增上缘也。自余众行．虽名是善。若比念佛者．全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中．唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中．一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中．唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。

六从其光相好已下．结少显多。辄欲观者．难为周悉。

七从但当忆想已下．正明庄严微妙．出过凡境。虽未证目前．但当忆想令心眼见也。

八从见此事者下．至摄诸众生已来．正明功程不失．观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故．结成念佛三昧。三明但观一佛．即观一切佛身也。四明由见佛身故．即见佛心也。五明佛心者慈悲为体．以此平等大慈普摄一切也。

九从作此观者下．至得无生忍已来．正明舍身他世．得生彼益也。

十从是故智者下．至现前授记已来．重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多．不得总杂而观．唯观白毫一相。但得见白毫者．一切众相自然而现也。四明既见弥陀．即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也。

十一从是为遍观已下．总结。

十二从作是观已下．正明辨观邪正之相。斯乃真形量远．毫若五山。震响随机．光沾有识。欲使含灵归命．注想无遗。乘佛本弘．齐临彼国。上来虽有十二句不同．广明真身观竟。】

【九就真身观中】

真身观就是所谓的报身观，因为我们知道阿弥陀佛的报身是以因地四十八愿的这个愿望，顺应这个愿望五劫的思惟，无量兆劫的修持成就的这种报德身，有始无终之身，永远不会散乱的身，这个身摄化于十方。报德身是从修德中可见之身，就像我们的色身是一样的，我们无始以来的业缘积聚这么个身，现在我们现这个色身，那也是无始以来的因果成就的。阿弥陀佛这个身亦是阿弥陀佛无量兆载永劫的行持，顺性行持，顺愿行持建立起来的，我们可以做一个对比，我们真是应该感到惭愧，是不是应该惭愧呢？应该向往。

【亦先举．次辩．后结】

这个结特别重要，举起来让我们看清楚，然后辨识，分析，让我们来落一个最终的归向。

【即有其十二。一从佛告阿难下．至身相光明已来．正明告命．结成前像观．生后真身之观也】

南无阿弥陀佛真是希望我们的生命有所依托，有所归向。

【二从阿难当知下．至金色已来．正明显真佛之身相．踰天金之色也。三从佛身高六十下．至由旬已来．正明身量大小。四从眉间下．至菩萨为侍者已来．正明总观身相】

不光观阿弥陀佛身相，还观侍者身相，乃至光中所化佛菩萨的身相，因为报德佛有无量的应化身，化菩萨亦无边，无量无边。“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……”那个偈子写得真是不可思议，很多人在念偈子的时候就会出现这种影相的光明，心地清净的人在念偈子的时候就可以入观，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸”，念念偈子都可以入观，得到利益。有些人读《往生论》那九十六句偈子也可以入观，最主要的就是熟能生巧，把这个意识串习串习，把自己强执的其他染著的东西丢弃了，就会出现这种清净的光明。

一定要相信，报德与修德还是在运用上，运用上就是自他二种受用这种分别上，大家要审思，在这个地方不能笼统的否认自己这种向往的觉受力的启迪与增长，就是法喜。很多人不在乎这，说“好了，你知道阿弥陀佛这个摄化就对了，你就不要管了”，那你这个受用不现前，“照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍”那个受用，那你这佛法味不现前，真正舍报之时，所谓真正南无佛之时才能真正体会到。

【即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小】

我们每个人身上真都有辉光。

【四明圆光大小】

我们看到不光佛教这个相画个光环，基督教、道教、什么教的神像上都有个光，为什么呢？就是在久远的过去，人类中这些先贤们都带有光环，就像一些经书上说，一些论著上说，人类最早是从少光天来到我们这个地球上，“呜”都带着大光环，飞行自在，都有大光环，根本不吃这些地上粗重的东西，开始地球生出来的光是金色的，有香气，他就吸这个地气，吸来吸去就贪这个气味，身体浊了才吃地上的东西，慢慢就不能飞行了，在这个世界才安居下来。因为你带着光相的时候，你根本不需要太阳，也不需要日月，就是也不要点灯了，你还费这个蜡，费电呢，耗能量对不对，身上放着光多好呢。

【五明化佛多少。六明侍者多少。五从无量寿佛下．至摄取不舍已来．正明观身别相．光益有缘】

“光益有缘”，只要有缘者，思念者，存念者，称念者，都能得到不可思议的利益。

【即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少】

八万四千相，八万四千好，八万四千光明啊。

【四明光照远近】

照十方世界，阿弥陀佛这个光明的确是照十方世界的，这一点我们脑海里要搞不清楚，老是感觉到怎么照不到我们这儿呢？经常遇到这样的问题，你说照十方国无所障碍，我们怎么老有障碍呢？经常遇到这样的人问，“你不要讲你照十方国无所障碍，这不是障碍吗？我们怎么看不见呢？”这是个大问题，太大的问题了。就是现在的人很多出家师父讲到这个地方，一讲，就废了，不讲了，好了，下来人家也不听这一套了，他这个教理不明，就是被人这个语言转掉了，智光被人盖住了，当下就盖住了。

【五明光所及处偏蒙摄益】

我们现在的确被弥陀这种大光涵养着，起码智光涵养着，你这修光就是报德光，见与不见都包容你，你不见是你的因缘，是你的心智障碍。这个地方不是笼统的，你要不这么认为你一点都无惭无愧，你根本都不会向往佛法，你说“这是佛，佛没有慈悲，佛没有威德，我怎么都看不到呢？要是佛有威德就照住我了”，那你这人肯定是狂妄之人，自大之人，心性上没有惭愧心，遮闭心源，不能得见得闻，这样的在佛法中退堕的人太多了，遇到一点障碍，退堕了。像前面善导大师说“见与不见皆是佛恩力”，这话听着好说，“顿舍现身”，好说不好做啊！我们假设信佛了，现在这个地方马上就生信，就靠倒，就南无阿弥陀佛了，放下这种自己的知见与见闻觉知了，那阿弥陀佛的光明当下就透视你心里，跟你的心智相融，当下就得安稳。

【问曰．备修众行】

看下面的文字是写得就重一些。

【但能回向，皆得往生】

修什么都可以往生，只要回向，只要愿意回心一念就可以。

【何以佛光普照唯摄念佛者．有何意也】

善导大师把这说重了，他说唯摄念佛人，谁敢这么说话呢？

【答曰．此有三义。一明亲缘】

善知识们哪，往生善知识们哪，这个亲缘太重要了！你没这个亲缘，你不感激，你上哪往生？你生哪去？你生六道吧。无始以来我们的亲缘就是六道啊，根本亲缘是佛，我们忘记了根本的亲缘，所以让我们知道亲缘。善导大师这文字特别地亲切，亲近贴切，恰到好处，他这大白话，白话文，就没法再解释的文字了。

【众生起行．口常称佛．佛即闻之】

这就是亲缘，说得多亲切，你念佛就像你念你妈妈，你妈不是亲缘是什么？不是亲缘你念她干什么？现在人很多念佛不跟佛亲缘，不信佛是亲缘，就像孤儿叫妈妈是一样的，越叫越苦，越叫泪珠越多，越艰难。因为啥？他不知道他有妈妈，你妈妈在你身边，你叫也亲切，亲缘嘛，亲近嘛，所以“口常称佛，佛即闻之”，看一看这文字写得多亲切。

【身常礼敬佛．佛即见之】

南无佛陀啊！

【心常念佛．佛即知之】

你看你还不念佛忆佛，你不礼佛你干啥呢？这个地方把我们拉近了关系，一下子拉近了。

【众生忆念佛者．佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也】

这是《大势至念佛圆通章》所说的，“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远，当来现前，必定见佛”，他这个亲缘。你看我们天天缘的都是贪瞋痴慢疑，你说我缘贪瞋痴慢疑我能成佛，那么你南无贪瞋痴慢疑，结果肯定是贪瞋痴慢疑，那是因果相啊。

【二明近缘。众生愿见佛．佛即应念现在目前。故名近缘也】

阿弥陀佛照十方国无所障碍，你称念这个照十方国无所障碍力的时间，就应现在你面前。你说我不信，那就不应现，那利益就不是近缘。所以疑佛拒佛千里，你不见佛嘛，所以疑佛不见佛，疑者花不开，信者花开见佛，你疑就是把你包起来了，那你的近缘就丢失了。

【三明增上缘。众生称念．即除多劫罪】

称念的当下多劫罪就除掉了，所以过去的善知识为了劝我们说，念佛人不需要忏悔，干什么呢？实际念佛就在忏悔，就在除罪，当下就在除罪，这含义具足这样的功德与善巧，就是不需要额外的再去搞其他因缘了。

【命欲终时．佛与圣众自来迎接。诸邪业系．无能碍者。故名增上缘也】

这话，善知识们哪，真是大家要是生一念欢喜，你说多踏实的事。增上缘是佛的这种报德摄化，我们念弥陀的大愿，这个罪障得以消除，临命终时，佛与圣众必然能摄化我们，使我们的邪业断除，障碍消除，使我们得无碍的往生利益，这是增上缘，这是真正的强缘，这是往生的根本所在。

这个地方要不知道，《阿弥陀经》写的文字就容易被人误解，玄奘法师译的《阿弥陀经》这一段文字写得特别地清晰，我们可以看一看，我们用经来解释这一段文字。因为玄奘法师译的的确不可思议，他是直译，所谓的直译就是不增减的译，意译就是把它简单化了，把它意向化了，中国人喜欢这么个样子，就是当时人的那种意向。

我们看一看《称赞净土佛摄受经》里的文字。“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二或三或四或五或六或七，系念不乱”，系念是众生业分，不乱是佛的给予。里面写得很清楚的，就把这两个分给你说出来，你缘的是佛，佛永远是给予你，你这个系念若有若无，或一日二日三日四日五日六日七日，系念是众生分，不乱是诸佛功德分，加持分，摄取不舍分。“是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，即舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”，令心不乱，非是你不乱，是佛令你不乱，因为你有这个近缘，有这个亲缘，有这个增上缘的运用，你得到这样的慈悲加佑，令你不乱，你凡夫心怎么不乱呢？时时刻刻都在乱。

善导大师告诉我们的这三种缘，我们缘他这种利益就不可思议，生决定念，那就是决定归命。“在心、在缘、在决定”，昙鸾法师告诉我们这个修法的三个过程，在心在缘在决定，先发心，你看你缘什么，一决定下来，那利益是决定不可毁坏的，所以名增上缘。

这一段文字跟《称赞净土佛摄受经》是一模一样的内容，一定要知道这个地方是决定真实不虚的。很多人在这个地方信不及，所以对佛的唯系就不愿意系，忆佛念佛，老依自己的功夫，依自己的功夫，不依佛的功夫，佛的功夫是不衰不坏的，是清净本源功夫，永远不可动摇的。你自己的功夫，妄想心中生出来的是善恶业，下面会说的，善导大师会讲的，一会变了，一会又变了，你怎么能安稳呢？我们在这个地方认识不准，就不是顺性起修，就是逆性在妄想心中欲求真实，妄妄相争，流转无穷，徒受疲劳。这个地方一定要识得清，识不清晰，第一个发心就识不清，第二步走不动，这修法无益。

【自余众行．虽名是善】

就是说你行其他很多东西。

【若比念佛者．全非比校也】

那是没法对比的，整个内容是没法比的，所以念佛最为殊胜直接。

【是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中．唯明专念弥陀名号得生】

我们知道四十八愿，许多是这样的愿望，闻我名号即得总持门，闻我名号即得往生，闻我名号即得不退转，闻我名号，闻我名号，都是闻我名号，很多闻名即得利益。那我们闻名能不能得利益，让我们来试，试了让我们来审思，来运用。

【又如弥陀经中．一日七日专念弥陀名号得生】

这个“专念”，实际就是说，阿弥陀佛名号功德无量无边，使你系念，就是他抓住你了，并不是你抓住他了，他抓住你跟你抓住他不一样，他抓住你你不累啊。你看我们这别针，别到一个东西上你不累，你要是抓一颗树，你要是一会累了，你一松手就跑掉了。阿弥陀佛就是摄化众生不舍，他摄住你多方便啊，你一回心就想“他抓住我不丢了”，一想阿弥陀佛在摄化着我，阿弥陀佛照着我。你老是想自己要搞啥，你太累了，你自己老是这么个，就是推汽车的人不如坐汽车的人舒服。

当然佛的确给我们一个慈悲的摄化，一样修法的利益是不可思议的，是同得同等的，不需要我们搞自己的因缘，这样就是说缘佛得真正的解脱。如果我们还缘自己，虽然口上在念佛，心里还看自己的怎么样怎么样，并不是真正的缘佛。彻底舍弃自我而缘佛，这是真正的修持念佛法门，所以舍娑婆以归极乐，归极乐就是知道佛摄取不舍而得安住，而得安稳，而得现前利益，就是摄取不舍的利益。往往我们不愿意舍娑婆，还要在娑婆，想在两边追捧追捧，很多人不敢提及这个佛力，一说佛力似乎自己都丢了，这是一个大问题。

【又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中．唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟】

善导大师到后面的引导越来越多，开始拿名号拉我们了，前面是观想，后面是名号，为什么呢？后面会讲到的。我们现在的人观想是可以的，你可以试验，可以作一作，当然也可以真正的因缘具足了，可以去……假设因缘实在是不具，老实念佛，名号功德不可思议。

【六从其光相好已下．结少显多。辄欲观者．难为周悉。七从但当忆想已下．正明庄严微妙．出过凡境。虽未证目前．但当忆想令心眼见也】

我们现在的确也没有亲证这种所谓的实相心、大悲心，佛的光明智相，那怎么办呢？来靠佛的加持，佛的这种宣化的回施。

【八从见此事者下．至摄诸众生已来．正明功程不失．观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故．结成念佛三昧】

真正地在这个地方能运用出来，真正地得到这种智慧慈悲的运用，善巧安住，能不能得念佛三昧，可以用经典来印证自己的作业，得以归命，归命处。

【三明但观一佛．即观一切佛身也】

这在地藏三经中《占察善恶业报经》下半卷讲的很清楚，十方诸佛同一法身，因为同一法身故，观一佛身就是观一切诸佛身，念一佛名，就是念一切诸佛名。

【四明由见佛身故．即见佛心也】

佛身与佛心实是不二，名号与佛心亦是不二，就是大悲名号，光明名号，具足清净名号，摄化十方不舍名号，所以这个名号亦是佛心，真实不虚。

【五明佛心者慈悲为体．以此平等大慈普摄一切也】

所以净土一法回向为首，摄化一切众生咸得往生，这个发心最简单。许多人就不允许别人往生，“他那个德性怎么能往生呢？”大悲心丢失了，摄化一切众生的大悲心丢了，现在你用的不是佛心，你马上用的就是凡夫心、分别心。善导大师告诉我们要慈心慈眼相向啊，佛心相向啊，慈眼相向啊，佛眼相向啊，佛眼相看啊，佛心相向啊。为什么希望我们这样做呢？就是希望我们与佛相应。

所以“明佛心者以慈悲为体，以此平等大慈普摄一切”，现在这个学习净土法门的人最大的障碍就在这个地方，不允许别人往生。为啥呢？“现在不要你有大悲心，那你功夫不成怎么能往生呢？”这个说得很有道理，但是没有大悲心，没有无上平等心、菩提心，这个地方就束缚了很多众生，就没法再被佛的大悲心摄化，就丢弃了这种被摄的因缘，遮闭了佛的大悲心，使很多人丢失了这种因缘。他感觉到“我自己没有份了”，他也就不向往佛法，也就不向往念佛，也不得现生利益。所以一定不要杀佛，你挡一个人往生，你杀一个佛，过失有多大！你挡一个人，与这个地方发生利益，你就挡一个人早解脱，使人受无量的苦难、罪业，你有多大的苦报！这比杀人都狠，杀人不过是以命抵命，杀人的法身慧命，你怎么偿还呢？

所以这个地方一定要谨慎，莫遮佛慈，莫遮佛威，莫坏佛缘，莫毁佛心啊！起码要知道诸佛所证的果德是什么，让人看到佛的果德，不要看你的德行，你的德行总是有限度。现在在净土法门这个交流过程中，就是大家相互扼杀的多一些，鼓励的少一些，激励的，正面的激励，真诚的激励，圆满的激励，不要那相似的激励，危害人的激励。

有一次在一个道场，他们发一本书，大家看了说“你讲这不对”，我说“肯定有啥标准了，是哪个经典不对呢？我们拿经典看一看”。他说，“不是，某大德这么讲的：这四无量心你没有修成你不能往生，你禅定功夫不修成你不能往生，他举了四个条件，你不达到一心不乱，不达到功夫成片，你怎么能往生呢？你没有禅定你怎么能往生呢？”我说：“说的是很对，他个人的因缘，这跟佛的愿望不相干，这跟弥陀的回施不相干，这跟弥陀的大悲心不相干，这跟净土法门的教化不相干，这是他个人的因缘。”他说，“不对呀，人家是大德，是名牌法师”。我说：“名牌法师，他名牌你要不得利益他也不名牌，要得利益，真正的名牌，你不得利益你不名牌，对不对呀？你不得利益，你怎么能歇心？你得到利益了，你得到善巧了，你得到安稳了，你得到喜悦了，名牌，要不然你不名牌，名牌不起作用，冒牌货。”当时遇到这个事，现在想想，算了，名牌就名牌，你要真是要名牌，你就买名牌就对了。但的确这个地方真是没有办法，现在已经成为世间人的通病，因为这书，大家一看一对照，圈有重点号，这往生四个条件，他这有条件对不对呀？要平等摄化一切众生那还行啊？他不甘心哪。

有一回我到一个地方，大家在谈论净土法门，打七的一个法师说“你给大家开示开示”。我说，“佛慈悲平等饶益一切，因为啥？是一切众生的大悲慈父，称念名号必得往生”，大家生喜悦了。这法师说：“刚才这善知识解释说这个话，不是，他是鼓励大家什么呢？你要念佛，你要一心不乱，你要常供养三宝，你不供养三宝，你不念佛，你不到一心不乱你上哪往生呢？”那底下大家脸又拉起来了，我到大殿外面就哭起来了，我说佛陀耶达摩耶僧伽耶，我这人可能废了，你说话你说什么呢？你说得再好别人一句话就把你废了，他讲得很有道理的把你废了，也不需要费什么事，有道理啊，“你不供养三宝，你不好好修持，你怎么能往生呢？”太有道理了，这个真诚的道理一下子就把你给挡得，就实在你都接受了，大家一接受，说你是魔说，一下你就没有办法。这慈悲饶益众生的佛愿、佛心，被我们杀了，让人看了真是心痛、难受。

所以希望我们这个念佛法门就念佛，一切野干叫不听了，这个地方真是狮子吼啊，为众开法藏，广施功德宝！为众生开法藏，并不是要你搞那小恩小惠、小善小恶的欺负别人，这个地方最容易惑乱人，现在基本上被这个东西惑乱了，太有道理了，你说得太真了，太对了。善导大师不惜一切触犯的打这些东西，前面说，错了，菩萨讲错了，错了，又错了，又错了，我唯信佛语，唯信佛教，宁今生错信佛语，我也不信你菩萨不了义教，这话是金刚心，不被异见异解所惑乱。

现在人三句得有道理的话，一听，哎哟……我到一些念佛堂，大家现在都在修密法，其中一个弘扬净土法门的居士就站一边哭，我说“你哭啥”，他说“念了这么多年佛了，他不信阿弥陀佛了”，我说“不是他不信，是你不信，你修密法，怎么不信阿弥陀佛呢？”他说，“人家上师一来人家就归顺上师，就不归顺阿弥陀佛这个上师了，我们还得另选上师，还是上师嘛，只要能成就就可以”。他说他不信阿弥陀佛了，我说，“是你不信，你怕他什么呢？”

念佛人啊，真是信得一句南无阿弥陀佛是根本上师，成就一切众生是大本尊，那是真正的信愿真实。一听异语异见异解，安不住了，一下就安不住了，咋听都有道理，这个地方特难，我起码都听了多少遍，耳朵都有茧子了。所以一念到这句话的时候，“你不要讲了，你再这样讲，我告诉你，那肯定是你瞎却众生眼目”。我说，要是念佛的功德、佛的愿力把众生眼目瞎却了，我生生世世尽未来际我都是瞎子，没有眼目，永远住在黑暗之中。说佛的光明，说佛的愿力，说佛的威神能瞎却众生眼目，你说你的知见能给众生带来眼目吗？这不是诅咒发誓，是人不知道念佛何以为念佛，缘佛何以得度，何以得脱，何以得智，何以得以成就，不缘佛就缘自己的妄心妄念，缘别人的妄心妄念，妄作妄意，疑见疑解疑法疑行，结果自他二种利都毁灭了。

有一个善知识在网络上骂我说，“你这个慈法一会搞禅，一会搞密，一会搞净，你不怕把众生领到邪道上去？”这真是干净痛快，我说要多骂几句，这骂得太好了，肯定是瞎却众生的眼目。这是专门来提醒大家的善知识，真是善知识。这个地方一定要看清楚，这个分量特别大。

所以在心在缘在决定，我们缘佛的愿望，佛的光明，佛的威神，所以有近缘，有亲缘，有增上缘，必得度脱，不会被疑见疑解疑情所惑乱，你决定现世得利益，金刚心，金刚地，入金刚果位，没有啥好说的。你一天摇头晃脑的，像墙头的草一样，你不要说佛法利益，你人先没安稳呢，没有归处。

这个地方说得重一点，不过希望大家一定要在这个地方审思，现在这是净土法门的这种翻车不翻车最主要的一个点了，特别重要的一个点。缘的东西是众生知见，是众生的修持，是一些善知识的修持，善知识的知见，不是了义之根本，不是佛法佛教之根本，不是佛所亲证的果德，不是佛的大悲心，不是佛的大愿心，不是佛的大神通力、光明力，是众生心智疑见疑解。在这个地方不怕浪费时间，好好的去对比，看看这个世间自己的心，自己的用，要在这个地方落实了，真正安稳了，谁都骗不了你了，不要说这些一般的凡夫，一般的大名头小名头，就是诸佛菩萨来都不能骗你，释迦佛亲来都骗不了你了。

【九从作此观者下．至得无生忍已来．正明舍身他世．得生彼益也。十从是故智者下．至现前授记已来．重明结劝修观利益。即有其五】

我们现在正思惟也是修观，观察思惟，善自观察，以智慧的眼目来观察，顺法来观察，顺着《观经》的这种正观来观察。你久久的观察，的确你会在世间这些因缘上再也不会被他们惑乱了。这个人说一套，那个人说一套，我经常听到人说净土法门是不了义教，这个那个的，包括大德说什么。都可以说，不起作用，影响不了你这种行持，影响不了你这种安住，在这一定要看清楚。

【一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多．不得总杂而观．唯观白毫一相。但得见白毫者．一切众相自然而现也】

以前反正是说了个提示吧，你就看光明点你能看到，就做阿弥陀佛白毫相观，挺好观。你要常作此观，系心不舍，就会出现一种挺方便的因缘，包括见到一个人恨你的时候，那眼睛发出一点光，你说“哎呀，阿弥陀佛白毫相！”你就会生喜了。真要观惯了，什么光都是这样，别人骂你，那忿怒火生起来你看阿弥陀佛那白毫相是啥，忿怒相，忿怒光都是白毫相。这养成习惯太好了，就只要是有生命动源的时候，都是弥陀的白毫相。

能不能观呢？就是系心一处，就是什么因缘都住到这个点上去了，容易契入，由一观而入众观，由一真而入全真，可以试验试验，作一作。但你要说真正当真了那太好了，只要有明相你就生喜了，不管什么样的明相就生喜了，你都会生喜悦的，听到声音也是明相，弥陀的白毫相放光，放个光出来说法声，刮风也是，只要有动力，一切动源都可以引发出来。你这个地方只要契入，像有人念佛一样，听到风声是阿弥陀佛的名号，那汽车声音，打鼓声音，什么都是阿弥陀佛的名号了。你要观白毫相呢，你观着观着，什么都是佛的白毫相，那也是方便，所以由一观而入最为方便，这个地方是个串习问题了。

【四明既见弥陀．即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也】

很多人读《阿弥陀经》，我不知道现在大家这个感觉不知道有没有，在读《阿弥陀经》的时候，真是诸佛给你授记，东方南方西方北方下方上方乃至说十方诸佛，要读《称赞净土佛授受经》，这个授记品讲得特别清楚，常读常读，就会现授记相，诸佛真会来为你法子授记，说法授记。经常读，有的人一天读，善导大师他常鼓励那些人读，读十万遍，多少万遍，我们现在人就是杂也好，什么也好，心不专一也好，行法不真实也好，的确不得法益。

以前我到福建仙游县，有个尼师不识文字，她画圈圈，把《阿弥陀经》画会了，就是别人说一个字，她就画画画。在那一带影响大得很，那菩萨叫什么名字我倒忘了，年龄特大，身体有条腿不太好，眼睛也不好，反正就是身相特别不好，一歪一歪的。但是出家师父对她特别地敬仰，周围的人对她特别地尊重，那种尊重是超常的尊重，她什么都不干，一天到晚就是《阿弥陀经》，因为啥？她没有文字，她不会，她学得是太艰难了，一个一个字画出来，说玉米画个玉米，一个字一个字画出来的学会了。就特别尊重读，读得大家对她那种信心、向往，他们说她得道了，就是这个意思，因为啥？整个生命都融到里面了。

他们领着我去见见她，“那老菩萨，你念佛人你不见那老菩萨你太可惜了”，领着我们去见，说不出一种啥感觉，有种啥感觉呢？人就这么个了，不会被啥动摇了。她专门给我送了个折叠本，她天天就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》里面有授记，天天就授记，有十方诸佛一切法界缦，都有四种缦，经常读他就加被你，把你包围在里面，整个身心世界就溶化在里面，不可思议。

“于定中得蒙授记”，我们知道读经是正定行，很多善知识，像智者大师，宗密大师，还有很多善知识，都在读经中……我们能不能呢？实际凡夫这个心杂乱的时候，他真读读读……实际上净土一法至简至明，你要说我喜欢正思惟，天天念名号难受，那你就读《无量寿经》，读《观无量寿经》，读诵思惟，随文入观，消归自性，必然得正定善巧，必蒙诸佛授记，得真实清净。实际净土一法善导大师把这个修法行法讲得特别清晰。

【十一从是为遍观已下．总结。十二从作是观已下．正明辨观邪正之相】

还有邪正之说，你不随顺佛教施教，不得利益，是名邪观。

我遇到许多学净土法门的人，我说“你现在怎么念佛？”“念佛啊，念佛要求一心不乱”，我说“谁传授给你的？”“某某某”，我说“他得一心不乱了没有？”他说“不知道”，我说，“不知道他怎么能传授给你一心不乱的教化呢？”

好比这么说，我这个思想强得很，以前念拔一切业障根本得生净土陀罗尼，这个地方你一定要相信这一点，你要不相信这一点，很麻烦的事情。以前我们没有念过三十万遍，我遇到一个人可能在社会上造了点违缘吧，就是随时生命会被消亡掉，他就找我，说咋个办。我说：“你老老实实念往生咒，赶紧念，一天最少是三千到五千遍，拼了命的念，就这么念，念完了就随它，你该干啥干啥，该咋地咋地。”他说他开始难受，一天心里难受，一天心里难受。因为那时我一天只念八百以内，一天就念这么点，因为事多啊，这个那个，心里就难受，后来赶紧就补，我一天念三千，念三千也难受，念五千，还是念过三十万遍以后，再给别人说的时候，别人都不顾，不是我给别人说，别人说“我能不能念念往生咒呢？往生咒我感觉挺好的”，我说“好，念三十万吧，现世业障消除，你轻安得很，你对佛的中观的教化你特别容易欢喜，就是不择二边的教化你特别容易生喜”。你这一说，对方马上就开始，只要他一发这个心，三十万很快就念完，但是以前就是说别人累我也累，就是在这个地方你没有行持。

那你说我们念十万声佛号，读诵《阿弥陀经》，大家都能做到，这个地方跟人修禅定、一心不乱不一样，你没有达到一心不乱，你怎么能传播一心不乱呢？不是，这是个大问题。善导大师他虽然能入观，他教他的弟子入观，包括这些出家众，后来出现违缘了，就是有人观，突然出现一些伤害，受到一些冲击以后，生瞋恨心了，退失因缘了。他感到不究竟，就遇到道绰禅师，才开始传播持名号这种善巧，持名号凡夫都可以传播，系念不舍我们可以传播，我们可以系念，你不系念你要生惭愧心，大家都一起系念。但你要教人家念到一心不乱，你遇到的这个师父他一心乱不乱呢？你要不搞懂这一点，他都乱，他传播给你的是一个妄法啊，你没有标准哪，没有传法的四个过程，你怎么能修证出来呢？这是个大问号。

我见过许许多多的人在这个地方走到死角了，整天要自己的命，精神分裂，就是得不到一心。我感觉是个大问题，希望大家讨论。我要是不明白这一点，我也是比大家颠倒的厉害，在这个地方我们不得不审思，现在在弘扬净土法门中，大家都说你要念到功夫成片、一心不乱，你问这个传播者他做到了没有呢？他没有做到怎么能传播呢？这真是个可笑的问题了，他都没有吃到苹果，他怎么叫你吃苹果呢？他都没有见过苹果，他怎么叫你吃苹果呢？

善导大师教导我们持名号，我们可以持，叫我们系念也可以系念，我们大家都做，你凡夫也可以做得到。有的善知识判达到一心不乱，在声闻教中，不证阿罗汉，就不为后有，你达不到一心不乱，功夫成片你不停心，你不入那一位，你根本不知道这个法味。那样有几个人能往生呢？这样的善知识怎么不想想佛的慈悲呢？这个三根普被、利顿全收的教化呢？

我真希望大家在这个地方对自己的法身慧命，对一切有情的法身慧命真正的认真的看一看，这是关系到一个法义、一个法的传播问题，也是大家实际的问题，就是我们每个人都有干系。我们在学习净土法门，因为你要给别人说的时候是你自己也有这种业缘，好比你告诉别人，你要念不到一心不乱、功夫成片你不能往生，你这么说的时间，你保证都会被这个障碍了，你要没有这个障碍你不会给别人设计这个障碍。这三根普被，利顿全收，这个全收的教化被我们扼杀掉了，你扼杀一个人往生，你就等于杀一尊未来佛啊，是不是这样我不知道。一个人有缘千辛万苦的来找你这个善知识，“你给我讲讲净土法门，我这生太苦了，我想了生死”，你说“你念吧，念到一心不乱能往生”，这也太吓人了，那要功夫成片才能往生，有的人真不行，他在社会上这么乱扰的地方，他修不到怎么办？他对自己退失信心，是你把他杀了，还是他把自己杀了呢？这是个大问题啊，我遇到这事太多了。

很多人事不关己高高挂起，跟我没关系，我感觉到跟我们学习净土法门的人，交流净土法门的人，都有关系，跟谁都有关系。怎么没有关系呢？人在相互引导嘛。所以这个邪正啊，就是我们要有个出处，出处在哪，很多人也拿这说，这是祖师说的嘛，那净土法门的根本纲领你怎么不要呢？念佛忆佛你怎么不要呢？所以祖师之言都是圣言，那佛语你怎么丢弃呢？念佛法门你怎么不在念佛呢？所以善导大师在这个地方手就特别重，“唯信佛语，唯依佛教”，你不要信他！要不然我们今天听这个人说，明天听那个人说，后天听那个人说，一天心里惶惶不安的，朝三暮四的，怎么能学佛呢？现在真是一万个善知识似乎有一万种说法了，你要不依一个教化的这种传播方法，你怎么办呢？

这个地方浪费大家一点时间，的确需要大家严格的思惟思惟，深刻的思惟思惟，认真的思惟思惟，决定不留情的思惟思惟，不要管名头虚假的思惟思惟，来对得起自己，对得起佛，对得起有情的思惟思惟，一定要真正的思惟，这个地方不得不认真啊！你不认真，错说一句话，引导到别人，我们咋办呢？

我这不怕堕地狱，我就说，就是到福建，就有一个中阴身，我那时睡觉还是打坐我忘了，就来找我的麻烦，“咔”就把你干了，“你给我说，你说念佛都能往生，那我现在怎么不能往生？”那真是可怕，那中阴跟着我，“你瞎说，你说念佛都能往生，那我怎么不能往生？”就是中阴没有得到利益的时候来找你的麻烦。从那以后，我说天呀，亏他还念着佛呢，阿弥陀佛这个教化还给我们有点，说佛的愿力不可思议，你念佛必得往生，这是佛的愿力，不是我们的力量，转到佛那。要是真正自己，那中阴非把你撕碎，这根本不行，你这个身，“噼呖啪啦”就把你干了。所以我老实的很，讲阿弥陀佛，一定要讲阿弥陀佛，不要讲自己，讲自己分，讲自己的所见所行，障缘差一点都来危害你。

所以这个法门，唯佛是念，唯佛是从，唯佛是依，没有我们个人任何东西，要不然你担不起这个因果报应啊！担不起，不是说我们不能讲，我们担不起，我们没有能力去把人给救度掉，把人给解脱掉，你那修持力不够，怎么办呢？唯仗佛的愿力、佛的功德、佛的摄化，是佛的这种威德导引众生，导引自他，使自他皆得这样的利益，这样才能和盘托出佛的教化。所以净土法门是讲佛的教化，示佛法如佛嘛。

出现障碍的时候我们可就难了，那真厉害，因为你也受伤害了嘛，他来找你麻烦，恐怖得很。所以我们平时一定要把自己的思想意识彻底搞清楚，要不然遇到这种因缘的时候，你就搞不清，真伤害人哪，那使人流转到六道去、恶道去你咋办？你负得起责任负不起啊？负不起这个因果报应。

【斯乃真形量远．毫若五山。震响随机．光沾有识】

把佛的功德推给一切有情的时候，一切众生的确是咸得利益，莫不解脱。我们自己，我等薄地凡夫只能随顺佛教，随顺佛心，随顺佛愿，没有自己分。

【欲使含灵归命．注想无遗。乘佛本弘．齐临彼国】

这是个大问题。“本弘”，本弘誓愿，把它简称了。

“齐临彼国”，这光明一照就照于法界，有的人就照自己不照别人，照照自己干什么呢？我当上帝，我再指导别人，成了我的专利权了，那么个东西，出事了。所以文殊所发愿，愿共诸众生同生彼国，一时同得阿耨多罗三藐三菩提，就是先跟大家一样来同出生死苦海，这样就有大善巧方便，就没有这种所谓的骄慢、邪知，所谓的使大家同入魔的眷网。

“齐临彼国”，等蒙摄受，咸得往生，这话多亲切啊！不高不低，刚好清净平等。要不然我们真是现在学这个净土法门，难度特大，我遇到的障碍，感觉到的障碍都是这样，就是我是善知识，我教导众生，我现在已经安心度脱了，就是先要标榜一下，然后才来给人家说法，让人家敬仰，挺了不起的。能不能给人带来利益，是个问号，这样有骄慢分，有我分，往往人家看你其他因缘的时候，也学你其他因缘，成障碍了，不能彻底南无佛，有保留分。

【上来虽有十二句不同．广明真身观竟】

今天就到这个地方，还是希望大家下去把净土一法这个传播中遇到的种种的不相应的因缘，我们好好思惟思惟，下面能讨论争论最好，真把它杀清楚，不怕争论，依经依论把它争论清楚，我们个个得安心，得利益，得解脱。

第二十一讲

《观经四帖疏》的学习，昨天我们进行到真身观。这一观的内容，善导大师通过三种缘——亲缘、近缘、增上缘，来使我们发起对弥陀这种强烈的愿力的亲近的摄化，光明的照摄的利益，仰于摄化的利益，这种感悟或者一种向往、一种启发。

现在社会上普遍传播的方法，多是自己发起一种什么样的向往或者什么样的信心。就《无量寿经》来说，他有四句偈子，或者说《往生论》的四句偈子，都直接告诉我们，“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们这个闻名愿往生的利益、信心，都来自于弥陀的愿力的摄化与给予，这是决定性的，所以“皆悉到彼国，自致不退转”。要是从我们妄心中发出，那就不是这样了，就不能说是皆悉到彼国，自致不退转，那就是有的能到，有的就不能到，那这个三根普被、利顿全收、无机不摄的教化，那就被人搞成针对某一机、某一缘的教化。

这个广大的摄化的法门，就是佛果德回施、饶益一切有情的教化，就是其佛愿力所成就的功德与给予，摄化所成就的利益现前，非是某一人、某一类的众生的作业产生的利益。所以这个地方假设我们认识不清楚，那就辜负了这个法门的整体教化，辜负了遇到这个法门不可思议的利益，也辜负了善导大师苦心的诲喻。所以《无量寿经》告诉我们，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，讲的分明是佛的愿力使我们有往生之欲，有往生的利益，得到不退转的摄化的成就。

《往生论》上，天亲菩萨用这四句偈子讲，“观佛本愿力，遇无空过者”，那你要是观众生的作业，九界的差别，那可能就千差万别了，那就有的往生，有的就是不能往生，这没有什么好说的，因为啥呢？众生作业各有所别，各有其类，有邪定聚、不定聚及正定聚，那正定聚往生是必然的，邪定聚及不定聚不敢说，不好说，因为啥？不定聚是不定相，若善若恶；邪定聚已经堕落下去；那依佛愿力呢，一切咸得往生，遇无空过者。所以这个法门，大家要是不知道经典的教化，论典的教化，那大家就妄自发明，就贻误众生，瞎却众生眼目，阻碍众生成佛之道，过失那是不可言喻的，你怎么来思惟面对这个事情。

所以这个真身观大家下去有一个体会，就是弥陀这种回施的真实的利益，使我们得见这种往生安稳的决定的亲缘、近缘与增上缘，没有这三缘，出离生死苦海那全是无由啊！虚妄心中刹那生起信心，刹那又灭掉，虚妄心生出来刹那的修持，刹那以后又死去，永远在变化之中。我们的生命与意识的作业，九界有情没有真正完成阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提之前，都不能说是真实具足，都是不能饶益十方的，菩萨最后一品无明，尘沙无明，那也不能说是能饶益一切有情。唯有诸佛亲证果德，饶益一切，无有遗漏。

《无量寿经》这四句偈子是净土法门的一个眼目，《往生论》这四句偈子是证实诸佛说的这种教化，就是以佛的愿力而产生的，无有空过者的给予善巧。就像太阳一出，一时我们这东方世界一时大亮，那它到下方呢，一时西方世界一时大亮，虽然不能周照于世界，那是世间因缘。阿弥陀佛这个无量无边的光明，你只要是存念，遇见决定是无空过的，那遇到我们自己的业力，那就是有所障碍的因缘了。阿弥陀佛的光明是无所障碍，无所障碍，遇无空过者，这遇无空过者的人得以这种利的摄化，得以无遗漏的利益。无遗漏是利益，遗漏就不是净土法门的业，就不是佛的果德与威神与善巧。

所以净土一法看着很容易，实际很难至心信乐的向往。至心信乐的向往，不假任何方便，必得往生彼国。那你执持名号，实际就是弥陀照十方国无所障碍的真实功德的内容，愿力的内容，摄化十方的内容，所以名号的功德内涵要透视出来。那《称赞净土佛摄受经》说得很清楚，说有至心信乐之善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，只要执持名号，闻已思惟，极乐世界殊胜庄严，闻已思惟，向往彼国，至心信乐，决定往生。

现在人执持名号是什么呢？把这个名号当成一个空洞的、没有报德内涵的一种所谓的瓦子、拐杖，这样就跟净土法门脱钩了，就回归到一种自力的或者说一种圣道的求功夫成片一心不乱的一种行持方法，不是不行，他跟净土法门的根本利益脱钩了。就是这个载负众生的汽车，你说我要组装个汽车行不行呢？也行，这跟组装汽车比，让他来载负你，他已经成就了，所以以佛的果地觉来载负有情，直接地饶益有情，给众生带来安稳、解脱、智慧，教化利益是有很大的差别。所以净土一法要以感激心、感恩心来念佛，欢喜踊跃，你情不自禁的时候会念佛，整个身心世界融入了对佛的赞叹与敬仰，那感激之心是情不自禁的，那这样的念佛省力，亲切，安稳，利益真实。

那你说我要求往生，我要求得功夫成片，我要求得个什么状态，那这个万德洪名在你的当下就被你扼杀掉了，就被你误解掉了，被你取舍分了，就是你把它切割掉了，这个具足的万德洪名在你这就不是万德名号了，那这个执持名号跟《阿弥陀经》所写的执持名号是不一样的，就是这个弥陀的愿力没有摄化住你，只是说你在借着这六个声音六个字在策励你自己，收拢自心，你收拢的自心是什么自心呢？是感激的自心，还是智慧的自心，还是无碍的自心呢？还是颠倒分别取舍的自心呢？还是要求个什么功夫呢？求个什么成片呢？这真是天地之别啊！

我们在这个地方要审思啊！实际我们有这么一个思考的机会，并不容易遇到，因为下面大家一思惟就是“那我要怎么把自己的功夫搞好”，这太正常了，拿佛法来武装自己，并不是拿佛法来超越识破自己，破除我执与法执，彻底超出这一路生死的伤害或者说巢窠，或者是走出这个沼泽地，走出生死苦海，你没有这个因缘啊！

观音观

〖佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已．次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。项有圆光．面各百千由旬。其圆光中．有五百化佛．如释迦牟尼。一一化佛．有五百化菩萨无量诸天以为侍者。举身光中．五道众生．一切色相．皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中．有一立化佛．高二十五由旬。观世音菩萨．面如阎浮檀金色。眉间毫相．备七宝色．流出八万四千种光明。一一光明．有无量无数百千化佛。一一化佛．无数化菩萨以为侍者。变现自在．满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明以为璎珞。其璎珞中．普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端．一一指端．有八万四千画．犹如印文。一一画．有八万四千色。一一色．有八万四千光。其光柔软．普照一切。以此宝手．接引众生。举足时．足下有千辐轮相．自然化成五百亿光明台。下足时．有金刚摩尼华．布散一切．莫不弥满。其余身相．众好具足．如佛无异。唯顶上肉髻．及无见顶相．不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。佛告阿难。若欲观观世音菩萨者．当作是观。作是观者．不遇诸祸．净除业障．除无数劫生死之罪。如此菩萨．但闻其名．获无量福．何况谛观。若有欲观观世音菩萨者．先观顶上肉髻．次观天冠。其余众相．亦次第观之。悉令明了．如观掌中。作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观。〗

〖佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已〗

真身观，让我们观无量寿佛，观佛的愿力，观佛的悲心，观佛的修德，观佛不可思议的给予。一般现在念佛人不念佛，念自己，念自己周围的颠倒环境，张三说李四想，形成了一种千差万别的说法。实际净土一法只有一个说法是根本的，其他方面是因为这个净土法门辐射出来的方便。

〖次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬〗

八十万是一个数，是量词，亿，又是一个，那由他，又是一个，由旬，又是一个，昨天查由旬，那由他，就是说一亿亿，就是千万，或者百万十万之说，那亿在印度也是这么说，就是八十万亿亿由旬。

〖身紫金色。顶有肉髻。项有圆光〗

我们看到佛像这个圆光大家是知道的，是相，从胸轮到顶轮这一段发这个光相。那佛这圆光是整色，过去一般画佛像没有整色一个圆，项光是项光，圆光是圆光，他说这个圆光是项光。

〖面各百千由旬。其圆光中．有五百化佛．如释迦牟尼〗

就是观世音菩萨这个光明之中有像释迦佛一样的五百个化佛。

〖一一化佛．有五百化菩萨无量诸天以为侍者〗

化佛一样有具足侍者，并不是孤立一人，孤立一相，孤立一个这种智慧德相，不是。因为佛具足三个功德，具足法，具足僧就是眷属功德，法的善巧就是眷属功德的显现。这个地方一定要认识清楚，实际说这个坛城直接就有皈依佛法僧竟的内容。

〖举身光中．五道众生〗

修罗是天，也可以放在人类，人中也有修罗，好斗之人，妒忌好强，不容得别人，那种强妒之人，那也是人间修罗，有鬼修罗，有天修罗，实际说按这个五道众生来说，就把修罗放到天修罗中了。人中修罗就是比较好强，妒忌心强，一些严格持戒的行持，就一个心：争大，好强，这样的修持必落修罗道，没有什么好说的。这个五道众生，以前善知识讲法身流转于五道，是名众生，不名为佛，就是这个话，也是来源于这种所谓五道，天与修罗合为一个因缘了。

〖一切色相．皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠〗

我们看到佛像，一般菩萨都有天冠。

〖其天冠中．有一立化佛．高二十五由旬〗

大势至头上是个宝瓶，观世音菩萨头上是一个阿弥陀佛，智慧的宝瓶，光明的宝瓶，慈悲的佛陀，具足善巧，各个所作，各个所表。

〖观世音菩萨．面如阎浮檀金色。眉间毫相．备七宝色〗

这个地方不是说白毫，前面说阿弥陀佛眉间白毫相，这个地方是眉间毫相是七宝色，这就有差别了。为什么呢？为了饶益五道众生故，而现杂色因缘。诸佛菩萨，菩萨就是随机赴化，诸佛菩萨都不动本座，唯有阿弥陀佛这个报身应化身随机感应，所以遍赞弥陀有这样的大愿，接引十方众生，咸生彼国，摄化十方众生，以佛愿力得生彼国。这是个大问题，特别大的问题，折摄二法，我们一般的相信折法，不相信摄法。

在下面跟那个菩萨谈人与人之间的问题，人要不尊重的时间，什么亲人，什么人都不行，不感恩的时间，什么都不好说，大家呆在一起都是痛苦、灾难。要是你对佛产生感恩心，对世间就会感恩，感恩的人永远就在慈悲中生存，光明中生存，智慧中生存。我们只要生一颗别人欠我们的心，不知足的心，我要争个强的心，我要圆满自己的心，你永远不得安稳。我们自己要思惟，善自思惟，净土一法到底给我们带来的是什么。

〖流出八万四千种光明。一一光明．有无量无数百千化佛〗

在眉间这个杂色宝光中，七宝色光中，一一流出无量的光明，一一无量的化佛。

〖一一化佛．无数化菩萨以为侍者．变现自在〗

他并不是安稳相，就是说会变现。很多人就是说，我听说比较多的是这样，我也遇见过这样的事情，说佛菩萨看上去是个泥菩萨、石头菩萨，或者不会说话的菩萨，这是我们这个时代的人修德跟不上，口业不真实，菩萨也就变成个无情物了，不给我们说法，不给我们交流了，你说怎么办呢？要审思的。

〖满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明以为璎珞〗

“光明以为璎珞”，很多人在闭住眼睛想自己，我是个什么样子，我要成个什么样子，真是太艰难太艰难了，要观观佛菩萨，看看是个什么感受。

〖其璎珞中．普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端．一一指端．有八万四千画〗

我们看看我们指间有什么画，我看我这跟干骨头架子是一样的，啥都没有。

〖犹如印文。一一画．有八万四千色。一一色．有八万四千光。其光柔软〗

何以故呢？诸佛菩萨以柔软心成就众生，成就饶益众生。

〖普照一切。以此宝手．接引众生〗

现在很多人的确是直接拒绝佛菩萨的接引，这种垂手接引的利益与慈悲的引导，无碍的教化，无碍在教化我们，引发我们的心智。我听到这样的说法特别多，倒不是说产生什么想法，我感觉到人可能就这么个概念，“你不要给我说，我就要修，我就要修到一心不乱，我就要修到什么个状态，我就要修”。我说：“你修你依什么而修啊，不是不让你修，你真要修，依什么修，你要有个榜样，你要有个力量，要有个来源，要有个出处啊！”

有一个菩萨给我写信是这么说的，名字最好不说，“你不让我们修，你是魔，我们就要修，我们坚决就要修，誓死都要修，就要修，就要修”。我说“你修你修，你跟我干啥呢？你修就你修就对了，我们不是不让你修，你要修个什么嘛？千佛万佛都告诉我们，无修修是真实顺性，我不跟你对着干，佛的修德在启发我们无修修，你要就要修，你就修去呗。”看着很可笑，往往我们自己有时候拔不出来的时候也就真这么干，但是我不是说不行。

这一次我去的时候，我还让人说你跟那个菩萨说一说，能不能见一面，谈一谈。“那人对你死怨死对的”，我说“没有，我没有这么想过”，说“要把你推到阿鼻地狱去”，我说“阿鼻地狱不是我家啊，要是我家也行，就怕不是我家，真没有想这个事情”。人的知见是可以交流的，但是的确不必要谁要把谁，你非得要，他把你想成那个地方了，你怎么断我的修缘呢？不断的，修，为什么要修，就是这个地方，拒绝这种慈悲的诱导、方便的给予、清净的本源，拒绝了，“我就要搞什么”，一股子热恼劲上来了，行不行呢？不是要是遇到一个两个就不提这个事了，很多，就是多。有的是老一代的老修行者，“你说阿弥陀佛的慈悲与愿力，你这说法我感觉有问题”，我说，“我们慢慢地谈，有没有问题我也不知道，我们慢慢地谈，依经依论说，你不要想象，要依脑袋瓜子想象我肯定出问题”。

这个地方就是接引众生，一定要相信这个接引之力。儿女要不知道父母的养育之恩做不成人家的好孩子，出家人、学佛人、七众弟子要不知道佛陀的慈心的养育，对我们法身的养育，你没有对三宝的向往、供养、敬仰，你得不到佛陀的摄化，你那个修持咋办？所以从十行菩萨一直到等觉妙觉，莫不是诸佛的护念而成就阿耨多罗三藐三菩提趣向，这是决定的，这就是接引处，佛的愿力摄化处，光明正确的引导处。离开这个，你决定散坏，你没有理由趣向无上菩提，你虽然本源具足，你没有证得之时，就不知，就离不开佛菩萨的养育摄化、正确的教诲与给予，离不开！你没有证得之前，就是听说的，认为的，感觉到的，那你就不知道，这个地方就是没有成熟的。没有成熟之前，离不开佛菩萨，一离开了就是盲童骑瞎马，你的趣向你自己找去。

〖举足时．足下有千辐轮相．自然化成五百亿光明台。下足时．有金刚摩尼华．布散一切．莫不弥满。其余身相．众好具足．如佛无异。唯顶上肉髻．及无见顶相．不及世尊〗

就是没有这个肉髻顶相，比阿弥陀佛少分有别。

〖是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观〗

这个真实就是报身相，他是对应化身而说的，那对法身来说，法身无相，含纳万相，所以不可依相说，不可以相取。那要是不能依相你怎么办呢？大家就会迷闷，所以就以报德身相来相举相见，归入法性清净，寂灭光明，所以这个报德身就是我们的接度，使我们成就最根本清净利益的一个教化，那这个地方就是所谓的真实报德身相。

〖佛告阿难。若欲观观世音菩萨者．当作是观。作是观者．不遇诸祸〗

这真是不可思议啊！人太向往没有祸，观世音菩萨跟我们这个娑婆世界因缘偏重，过去说家家阿弥陀，人人观世音，因为念观世音避免祸乱，念观世音菩萨的比较多，我们在急难恐怖的时间可以称念，也可以观念，的确可以消除现前的障难，关键你要信得及，舍得下自己的因缘，往往我们舍不起自己的执著，信不及佛菩萨，所以这个利就不现前。你不给他来往，你就用不上他，就这一桌美餐再好，你不吃它的时间你还是饿肚子，美餐虽在，肚子尚饥。佛法就是这样的教化，这一桌子美餐给你放在这个地方了，你知道这个道理，你不吃它，肚子还是饥饿。所以要运用法，要随顺这个法，那汽车再好，停到你身边了，你说我就不上车，那还是跟你不相干，你自己造作去吧，你自己就走去就对了，载负不了你。

〖净除业障．除无数劫生死之罪〗

《普贤行愿品》说，在读诵《普贤行愿品》这一刹那，无量亿劫的生死重罪都消除了，哪位菩萨真正在这个地方一念试一试呢？回心一念呢？靠倒一念呢？感激一念呢？至心信乐一念呢？南无一下，试一试。

所以这个地方，佛陀无量的悲悯告诉我们，让我们识破世间的无量劫以来的幻化网，看到你的本源清净光明，本源慈悲真实，就是佛陀菩萨所证，所证的德相的给予，让我们亲见自我面貌，就这么个德性，个个具足啊！佛来回施，佛来回施你不感激就用不上，你不能至心信乐的时间你就不能投奔，切莫自以为是，我们自己决定不是，要是了就是佛了，不是的时候就还是众生。无始以来我们在幻化网中把自己清净的觉性、慈悲的觉性浪费在这个幻化网中了，一直在里面沉浸，就是一个我字为大。

〖如此菩萨．但闻其名．获无量福．何况谛观〗

听到这样的名号，就获无量的福德，何况谛观？这话我感觉到可能比我们对一般人说话都苦口婆心的话，真是苦口婆心哪！“如此菩萨，但闻其名”，闻到观世间菩萨的名号就是菩萨。“获无量福”，佛给你授记啊，授法啊，给予啊，佛拿一盘水果托给你了，你不信，你要自己搞什么因缘。

〖若有欲观观世音菩萨者．先观顶上肉髻．次观天冠〗

那就是顺观。

〖其余众相．亦次第观之。悉令明了．如观掌中〗

“掌中”，我们这样看东西清晰。

〖作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗

我们看善导大师怎么来解释这段文字。

【十就观音观中．亦先举．次辩．后结。即有其十五。一从佛告阿难下．至菩萨已来．正明结成前真身观．生后菩萨观。

二从此菩萨身长下．至皆于中现已来．正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛肉髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。

三从顶上毗楞伽下．至二十五由旬已来．正明天冠之内化佛殊异。

四从观音已下．正明面色与身色不同。

五从眉间下．至莲华色已来．正明毫光转变遍满十方．化侍弥多．臂比红莲之色。即有其六。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现．遍满十方。六明观音宝臂．色如红莲。

六从有八十亿光明下．至庄严事已来．正明身服光璎．非众宝作。

七从手掌作五百亿下．至接引众生已来．正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。

八从举足时下．至莫不弥满已来．正明足有德用之相。

九从其余身相已下．指同于佛。

十从唯顶上下．至不及世尊已来．正明师徒位别．果愿未圆．致使二相有亏．表居不足之地也。

十一从是为已下．总结。

十二从佛告阿难下．至当作是观已来．正明重结前文．生其后益。

十三从作是观者下．至何况谛观已来．正明劝观利益。

十四从若有欲观观音下．至如观掌中已来．正明重显观仪．劝物倾心．使沾两益。

十五从作是观已下．正明辩观邪正相。斯乃观音愿重．影现十方。宝手舒辉．随机引接。上来虽有十五句不同．广明观音观竟。】

【十就观音观中．亦先举．次辩．后结】

他都是这三个次序，先把这个例子，把佛相给我们昭显出来，然后再来辨别，辨别它这个内容，然后再看它的利益所在，结，归结处。

【即有其十五。一从佛告阿难下．至菩萨已来．正明结成前真身观．生后菩萨观】

先表明承前启后这个内容，观了阿弥陀佛的真身观再来观观世音菩萨的真身观。在佛教的说法，一般说左为上，左手侍者为上首侍者，在民间也有这样的说法，一个家庭的中堂，有个八仙桌，我们以前回老家见到这么个样子，八仙桌，左手这个地方是上宾座，右手这个地方就次座。那么这观世音菩萨就是左手，我们面对的是右手，佛就是左手，佛座的这个样子就是左手，以顺应这个世间来给我们表明这种教化。

【二从此菩萨身长下．至皆于中现已来．正明总标身相。即有其六】

再来举他的身相。

【一明身量大小。二明身色与佛不同】

就是所谓的无见顶相，肉髻。

【三明肉髻与佛肉髻不同】

肉髻是指佛的髻，我们看的发是右旋相。菩萨这个发，大家看到一般都是这么个相，垂下来的相，有的画像虽然是不一样，但是佛法呢，有的经典上这么记载，说释迦佛的相，发最长的有一尺二长，但这个头发是卷着的，其他的人都不敢给释迦佛剃头，怕头发长了不好刮。优婆离尊者父母都是理发匠，他们就是难种民族，四种民族的最下等民族，都不敢理，那时优婆离年龄小，说你们不敢理我来理，就拿着刀就上，释迦佛说“你出气太粗了”，他母亲说“你出气太粗了，你伤着世尊了”。他出气就细一点，说三说，入四禅定了，就是拿着刀子优婆离尊者站着入禅定了，释迦佛那个威德啊！所以有这么一个故事。

释迦佛这个头发就是一放就是一卷，一拉起来就是一根，长长的，一放下来就卷起来，右旋发。我们汉地人也有右旋发，少一些，有些民族把它自然的旋住，白种人跟黑种人卷发还是多，他这个头发自然卷的，像巴基斯坦、印度人卷发的还是比较多，我们汉族人相对要少，不知道是个什么因缘。那一次我们去西双版纳见尼泊尔那个人，他那个头发就是卷发，尼泊尔，离释迦佛诞生地四十来里了。

【四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生】

观世音菩萨这个身相，他并不是说是一个实质的我就是我，他这个身体涵养住五道众生，五道众生就在观世音菩萨身中。那是不是这个样子呢？很多人读过《大方广佛华严经》，很多菩萨觅寻普贤菩萨都找不到，这个跑那个跑这个跑，释迦佛说你肯定找不到，无量的世界有神通力、光明力、透视力怎么都找不到，那你要祈请能令他现身，怎么祈请？法身佛你上哪能得见呢？法身无相，具足一切相，一切相本来就是法身本质，但是我们见不到，所以一祈请，看到了，普贤菩萨的妙相，所以这是报德相，我们只有祈请才能住世。那阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨他虽然慈悲，我们不南无，不祈请，也不得见。要是我们不祈请能得见，释迦佛不明白施教，不加被我们，使我们闻到佛的愿力，闻到观世音菩萨的慈悲。我们不来祈请，不南无，不起作用，见不到。

【三从顶上毗楞伽下．至二十五由旬已来．正明天冠之内化佛殊异】

特殊，他跟其他化佛不一样，最顶上的一个化佛，有二十五由旬高。

【四从观音已下．正明面色与身色不同】

面、手臂各有其色，毫相各有其色。一般人都喜欢看唐卡，说这相看着这么欢喜呢，它色调丰富，过去说多是他这个报德相显现的比较多。在唐卡的画像中，法身相、报身相、应化相各有所别，我们一般看到的这个相都是应化相，就是衣物具足。那一般的报德相就是上半身没有什么过多的穿着，那法身相就全无穿着，他就表法无漏，表法无染，表法清净，表法本源，不假修饰，不假装饰的，这是喻法之说。所以在这些相中，过去在喻法过程中让你看得见，再给你讲解，实际说一个相就是一个法本，就是一个曼荼，就是一个功德，就是一个利益，直接表述整个法的全部内容。像我们汉传佛教，一般说一个相，一个相就是一个相坐那，大家认为就一个相就结束了，实际的确不是这样，所以各有所教，教化。这个地方这个相直接描述着观世音菩萨这种教化的内涵。

【五从眉间下．至莲华色已来．正明毫光转变遍满十方．化侍弥多．臂比红莲之色】

化侍者也是很多很多的。

【即有其六。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少】

他把它细分了，就是辨嘛，把它切成一段一段的，让我们细细地去体会、品味。

【五明化侍变现．遍满十方】

化侍者与诸佛遍满十方，为什么要这样辨识呢？先举次辨，先举总体的，再一点一点来辨，就从一分一分的说，从肉髻上说，从毫光上说，从一个地方一个地方来说，让我们细心地入观，分段入观，要一直观怕你心力不及，作为一个凡夫来说，往往心力不及。

你看龙树菩萨，他九十天把阎浮提一时的文字全部阅完了，再也没有文字了，心生骄慢，说“这世间我肯定是老大了，我看完了嘛，什么都知道了，什么也挡不住我了”，就想做新佛，心力到了，但是一到龙宫里一看，心力就不及了，他到龙宫里看《华严经》，就看下品中品，看了中品就说“这阎浮提众生心力不及了”，因为再拿出来没有用。龙王菩萨说，“你看这要在忉利天这是微细分，忉利天的经典要比我这多无量分，我这是微细分一分”。微细分一分你这阎浮提众生心力已经不及了，那忉利天呢，到其他天的经典储存量呢，那就更不及了。我们阎浮提这一点文字，龙树菩萨一看，九十天看完了，再没有文字了，我们的心力不及啊！

我也试了好多次，以前就挎一套《四分律藏》或者说《大方广佛华严经》或者大部头的书，他们以前看那个《妙云集》，往那一放，“大德我不看，为啥？这这么多”，实际说人家写都写出来了，你看还看不完，心力不及。这心力是来自哪一点呢？我们的杂缘太炽盛的时候心力就不及了，你没有杂缘了，太尊贵了，就这一本书了，你看你是个啥样。所以这个地方一定要审思。善导大师为了我们心力观有方便，有善巧的时候，把这搞成一段一段的，使我们有一个省力的地方。

【六从有八十亿光明下．至庄严事已来．正明身服光璎】

是以光明为璎珞。

【非众宝作】

也不是什么珍珠玛瑙，就是以光明，珠宝光明相。

【七从手掌作五百亿下．至接引众生已来．正明手有慈悲之用也】

诸佛的手现慈悲之相，慈悲接引之相。我们这一双手是干啥的手，真是我不知道，反正我不知道我这一双手是干啥的，搞不清楚。

【即有其六。一明手掌作杂莲之色】

人的身体、情绪比较好的时间，手是粉红色的，但有病的人，那手就……昨天那菩萨我们俩我说你把手拿出来，一看，哎哟，不敢看不敢看，为啥呢？黑色的，绿黑绿黑的。人这个生命就是这么个物件，不对比也没个啥，一对比，真难看，所以病人跟健康人的差异太大了。真是我们现在还有一个健康的身体，要是遇到恶缘，太难受了。

我今天中午实在是扛不住了，大家说你回去回去，回去就说一会话就眼睛就……真是也是成就这个业缘了，不开玩笑，真是就扣住手指头抓经线你都抓不住，我中午发脾气了，实在是……你看大家各方面因缘都好，有修法的因缘，心里像熬煎一样，你在熬煎的人，你看我们这，真是大家的天福，真是福报！多少社会上的人坐立不安，搞啥都不是，还有这么清净的因缘坐下来学习佛法，真是我不知道我们什么福报，天也不热，你还有文字，还给你端着吃端着喝的，说实话，是这样子的。难受的时候，难受得像那个锯子拉人一样，我坐了大概有十多分钟，那心就开始难受了，不是我自己抗争，就是个难受，就是我们学佛人不观佛真难受啊！

【二明一一指端有八万印文】

已经印许众生了，佛菩萨要给我们真摩摩顶啊，我们也真是……我不知道大家有没有这样的境界，有这样的境界马上就身心轻安，佛的衣来抚我，手来摩我顶，就是出现个梦境叫你欢喜半个月，你不要神经就对了，不要给人说，真是这样子。所以说很多人礼敬的时候，我感觉到就是自己需要安慰，他就不礼敬其他，就礼敬佛这个宝手，菩萨的宝手，礼敬礼敬，佛菩萨的手就伸过来，真来摩顶。你要信得及就信得，信不及我们也不知道，就说你专注地，我就观你这个慈悲的手，他真来摩顶，他真从那个画像中伸下来给你摩顶，不是妖孽之语，那真是的。就你专注这个地方，佛就慈悲感应，你动心他真知啊！你不要以为我们殿堂这个像他不会给你摩顶，不敢说，你做事，没有因缘他也不给你。我们下去行法时，尤其我们拜佛的时间，你要专注一个地方，你说“佛你的毫光相你来照我”，你就祈祷这一点，你来拜。所以专注一处，特别有意思。

【三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切】

这个柔软就是触觉的真实加被，说柔软干什么呢？让我们感觉到佛这个慈悲的给予。“等照一切”，现在佛菩萨给我们的照耀能不能体会到呢？

【六明以此宝光之手接引有缘也】

缘哪，我们还要攀个缘的！我以前读经典的时候说，让众生要舍弃杂缘这个缘那个缘，读那个《回向品》的时候说，菩萨摩诃萨，要舍去虚妄，攀缘于佛，忆念于佛，舍去戏论，持佛名号，诸佛之所以出世就是为了消除众生戏论故，执持诸佛名号。

《大方广佛华严经》第十八品《回向品》，我们有时间可以看一看，有一年我们专门把这一段文字我们拿出来，开了一个这样的法会，回向法会，大方广回向法会，就是要大家忆念这点，攀缘于佛，忆念于佛，令众生舍诸戏论，忆念诸佛，攀缘于佛，攀缘于佛是舍戏论，舍戏论唯有攀缘佛才能舍诸戏论，持佛名号就舍诸戏论，佛的名号就是具足，就是万德，就是真实，舍戏论之说。好比说我们念南无阿弥陀佛，你整天这样清清楚楚，明明了了的，就本来舍诸一切戏论，归向于真实，安住真实，攀缘于佛，南无就是攀缘嘛，就是归诚啊，投入嘛，依靠嘛，成就嘛。所以很多人说我不攀缘，你要攀啥，所以佛缘还是要攀，近缘、亲缘、增上缘，切莫舍佛之因缘，这就是所谓求处。

圆瑛法师说，求福求慧求往生，这个就是报德之求，不求你才愚痴呢，你不求我求，就是感激心在这求都可以。向往，真诚依靠，并不是说他不给我我才求的，是他给我我才求的，不是苦苦哀求，是一求即得，一求即应，这是报德差别转化。要信不得这个地方，我们真是孤儿啊，就是如母鱼弃子，母鱼繁了子跑掉了，那子你不完了吗？你虽然受有这个种了，你没这个灵性，母鱼不存念，子卵不得生，很有意思，看着它就烂掉。龙树菩萨在《大智度论》中举这样的例子是最多最多的，我以前看着手发抖啊！

我以前就感觉到，唯心净土就好好地干就对了，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……把自己的妄想干得比天都大，就剩一个妄想了，堆那了，不知咋处理好了，不是一次两次，一次两次我看了不至于发抖，你发啥抖呢对不对？就是这么说，那经典上早这么说了，你为什么不发抖呢？看到经论上的教化，子若忆母，如母忆子，如母忆时，母子不相违远，那这个利益马上就现前。

看到龙树菩萨那个书，菩萨忆佛，就如大臣受王所宠，你要敬仰，你要随顺，他举这个鱼子的例子，我当时看得我感觉真是，我以前学的啥佛呢？就是个自大佛。你虽然有自性，你没有亲证自性的时候你啥都不是，你是听闻别人说自性清净，这个自性跟你虽说有关系，你老用不上。怎么能用上呢？祈请于佛，随顺于佛，归命于佛，能用得上，先用一分多分全分，虽然本来是全分，你要不用你怎么能知道一分少分多分呢？这就有意思了。

大家这个地方一定要审思清晰，审思不清晰大家对这个所谓接引二字、慈悲二字，总是有拒绝心。历代净土法门的祖师在这个地方都下狠手，若是说有禅无净土，十人九岔路，阴境若现前，那你自己知道是咋回事；若无禅有净土，万修万人去，那你说现在这个禅还是个口头禅，听人家说的禅，一会禅一会净土，就跟那骂那家伙，你导引众生干什么呢？使人颠倒；有禅有净土，真正开悟了再来念佛，那了不起。要是口头禅，自性净土，那你可就真惨了，那样没有报德的转化处，决定没有转身处，没有这个近缘、亲缘，没有这个机会，你只是听别人说，你转不过来身，你没有个依靠，你没有避风港，你没有诸佛菩萨的爱护产生的利益，你不能健康成长。这是挺可怕的事情，你只是听者，听者自性，你不知道自性是个啥物件，你瞎去走去，走好了，似乎有点利，走不好咋办呢？走个我大。

所以《圆觉经》讲，若人发心自己成佛度众生，此心亦是我相心。太可惜了，误认为了圆觉性，认错了这个清净性，自性，误认错了，你把自大当成自性了。菩萨们哪，真是个大问题，把自我当成自性了，那可就出事了，把我的知见、我的妄想、我执、法执当成自性，出大问题了。所以连声闻乘的法益都不能得见，观法无我，观法无常，寂灭为乐之处都不能安稳了，下面怎么行法呢？现在在这个地方多走弯路，就是耳证法，耳朵一听就认为自己证悟了，已成就了，一听“就这么回事啊”，暗证，自许。所以我看台湾那个大德真了不起，敢面对自己，走错了就走错了，了不起，了不起，我错了，错了就忏悔，你众生就是个错误嘛。

十大愿王就有一条我们众生的分——忏悔业障，其他都是礼敬诸佛，供养诸佛，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生。我们的本分——忏悔，一知错就忏悔吧，大德，善知识们，你说我们干什么呢，你想想你说我们无始以来干个什么，除去幻还是惑，不是幻就是惑，随着妄流转，你不该忏悔吗？你不该走出吗？没有什么可笑。

课间开示：

我这两天感受很大，就这个菩萨这个事，我想我对付一二百个人我感觉没事，没这么累，这一个人就把我给干累了。所以障缘，就是这个果报差别你要不相信，他就在这搁着呢，摆着呢，就一句话转不过来劲，你咋说我就这样，我就这个劲。这就是一个坑，你这抓住了，他上岸了，“你不要抓我，我就要跳坑咋地啊？”我说谁要抓你啊，我一松手他就跳进去了，就那个心劲折磨自己痛苦嘛。

上午那一堂课我们大家来礼佛的时候，我们在那坐着，在谈这个事。我说你看出家人、学佛人多愉快啊！大家在拜佛，都放下自己的思想了，做个事简简单单的多好啊！现在的福报简单，无我执，无我别，后面的果报清净光明作福田，多好！你这“咔咔咔”想自己的东西，想的都是啥呢？费事不费事？就是妄想。听了还是听明白了，一到事上，一说就又……一点挣扎的事都转不了弯。

所以希望大家一定要相信这个果报，有人给我说得清楚得很，不是我，你们大家心里没这么亮，我给你做个黑色的参照。我真是服透了，大慈大悲的佛菩萨，我才知道我们这慈悲多么浅薄。过去就是举这三种例子，说菩萨的慈悲入肉，声闻的慈悲化到皮，佛的慈悲到骨髓里面了，我说我这慈悲可能是在面上，人家摸一下就没了，像化水一样的慈悲，还是耐心不够，真是不够。

佛在因地为了度化一个有缘，八万大劫的等待，我的天啊，我看到那我真是晕过去了，我说那八万大劫不要说八万大劫，要我等三五年我感觉都累得出不来气，还八万大劫呢。所以我们的慈悲啊，耐心啊，耐力啊，说着说着就不耐烦，“算了，不给你说了”，就这么个话。学佛好说，做佛还是有点距离，我们都有佛性，但我们这个性老露不出来脸，所以学佛的人一定不要自欺。我特别感谢他，这一照，人家也说“哎呀，师父挺……”我说“算了，你不要给我来这一套”，我也不愿意搞，我说得明白，我并不愿意揽这些活，不慈悲，来了还是不怕。

这个慈悲，过去说三种慈：无缘慈，法慈，人情慈。要是真是人情慈遍于一切人情中也了不起，有的时候自己都不慈悲自己，还慈悲别人呢？学法不认真，说是说非，不缘佛，自己都不慈悲自己了。我跟他许过你跟我三年，我带你，但是有时真是难，抓不住人心哪，人在社会上都有自己的生活圈子，苦人需要人抓一把，但是不好抓，越苦的人越不好抓。有天福的人，你一带他就高高兴兴的生信，服你了，咋服啊？放下自己了，咋不服呢？

世间事挺难的，各自的因缘，大家可以看看自己的因缘，不相信我们明天把它搁在哪个出家人身上，你试试，你看看啥个味道，你就知道了，真是不好受。真学佛啊，到事上的时候还真是，尤其是对这些已经被舍弃的人来说，被社会舍弃，被自己舍弃的人，他自己舍弃自己，因为那自尊心反而更强烈，一句话不顺耳都不行，所以这个人太苦了。

所以说做一个真正的学佛人，看着很简单，实际自己做的时候很难很难。以前我为几个癌症病人做一点事也遭受很多诽谤，倒没有什么，大家没法理解你，你在干什么，人命瞬间就丢失了，瞬间就丢失了，大家不管别人的时候根本看不到这个人命无常，这么做，那么做，人命死掉了，后悔晚了，再来看，没有机会，病死了。

我们不好好的念佛缘佛，太难了，所以真正能坐下来学习佛法，你看到这个地方，你真是把心里做一个咸咸淡淡的没事你就学佛。你看大家都在奔波着，热恼妄想中取舍，取的个啥呢？舍的个啥呢？他都不知道，东奔西跑的，坐下一看就是个苦、累。以前看到一些修行人，路子走偏了，愚痴可大了，精神之毒有时比这毒还要厉害，这毒只能毒害一个人的色身，那能毒人的法身，所以若入邪定聚者，没有净土一法肯定出不来。净土一法它是垂手等待，回心即往，给你一个转身的机会，其他法你开启不了。

我们还接着下面的文字。这个垂手接引，接引有缘，有缘我们要攀这个缘，不攀这个缘，说缘也不是孤起的，要知道亲缘、近缘、增上缘，善导大师讲过五种增上缘，增上缘对我们来说特别特别地重要，有提携之力，就是净土一法的根本所在。

【八从举足时下．至莫不弥满已来．正明足有德用之相。九从其余身相已下．指同于佛】

身相跟阿弥陀佛的身相是一样的。

【十从唯顶上下．至不及世尊已来．正明师徒位别】

在极乐世界也判个别，说法处处清净平等，在这报德上就给你弄个别。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，你只有瞻仰的份，太好了，报德上就是要瞻仰，就是要依顺。他们很多人看不惯藏族人对喇嘛上师这种敬仰，那就是报德，就是有别，你就是只能就那样来求法，弯着腰进来，弯着腰退出去，只能这样。为什么呢？报德之别，不信，你这个别鸣不平，你心里平，你早已不平了，你心里敬仰就是平，这个恭敬得真实安稳，一定要看看这个地方。

【果愿未圆．致使二相有亏．表居不足之地也】

讲得明白，是报德差别。

【十一从是为已下．总结。十二从佛告阿难下．至当作是观已来．正明重结前文．生其后益。十三从作是观者下．至何况谛观已来．正明劝观利益】

就是闻观世音菩萨的名号，功德已经不可思议了，获福都不可思议，况且谛观呢。

【十四从若有欲观观音下．至如观掌中已来．正明重显观仪．劝物倾心．使沾两益】

善导大师跟昙鸾法师他们讲法都是一样，他写这个“物”字写得最多了，是法性身还是唯物身，讲这讲得最多，所谓的法性身就是他的性德，无修无证，无有来去，唯物身就是你这个报德，你识得识不得呢？

【十五从作是观已下．正明辩观邪正相。斯乃观音愿重．影现十方。宝手舒辉．随机引接。上来虽有十五句不同．广明观音观竟】

让我们来观观世音菩萨这个观。这个观法，我们自己要审思，实际说也就是观察世间，观察自己，观察菩萨，观察佛，反复地对比，这样我们就有个智慧观，因观而生智慧，能破除世间虚妄。你那唯心净土，我们要把这经本一合，我们唯心唯心试试，我们自己变成个观世音看是个啥，观出来阿弥陀佛是个啥。所以这个地方彻底破除了唯心是观的这种说法。

所以唯心是观，善导大师在这个文字上说，“其意甚错，绝无少分相似也”，就是只做所谓的清净的佛性观者。“或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。”这一段文字特别重，净土一法不是这么讲的，因为我们直观法性，现在这样的人可能有，我不知道，太少了，或者以报德摄化，佛力给予，转化有情，成熟有情。希望在这个地方我们还是要审思，折回来审思，善导大师说话都不是轻说的，分量是很重。

势至观

〖次观大势至菩萨。此菩萨身量大小．亦如观世音。圆光面各百二十五由旬．照二百五十由旬．举身光明．照十方国．作紫金色。有缘众生．皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光．即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光．普照一切．令离三涂．得无上力。是故号此菩萨名大势至。此菩萨天冠．有五百宝华。一一宝华．有五百宝台。一一台中．十方诸佛净妙国土广长之相．皆于中现。顶上肉髻．如钵头摩华。于肉髻上．有一宝瓶．盛诸光明．普现佛事。余诸身相．如观世音．等无有异。此菩萨行时．十方世界．一切震动。当地动处．有五百亿宝华。一一宝华．庄严高显．如极乐世界。此菩萨坐时．七宝国土．一时动摇。从下方金光佛刹．乃至上方光明王佛刹．于其中间．无量尘数分身无量寿佛．分身观世音大势至．皆悉云集极乐国土。畟塞空中．坐莲华座。演说妙法．度苦众生。作此观者．名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者．名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者．不处胞胎．常游诸佛净妙国土。此观成已．名为具足观观世音大势至。〗

〖次观大势至菩萨。此菩萨身量大小．亦如观世音。圆光面各百二十五由旬．照二百五十由旬〗

照二百五十由旬，圆光繁衍出来的光辉。

〖举身光明．照十方国〗

这是无边光，这个无边光跟阿弥陀佛是同等的。

〖作紫金色。有缘众生．皆悉得见〗

善知识们，这个得见得闻，我们看怎么个见，怎么个闻，那无边光我们怎么见怎么来闻它呢？我们不妨去自己见闻见闻。

〖但见此菩萨一毛孔光．即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光〗

大势至这个无边光，这个大势这个无边，他怎么来成就的因地呢？很多人读过《大势至念佛圆通章》，《楞严经》这一章，近代的印光大德把它额外地摘出来归到《净土五经》之中，作为一个根本所依的经典。他的因地就是“十二如来，相续一劫，其最后佛，超日月光，教我念佛三昧”，原来念佛者大势所现，大势才能念佛啊，大势念佛者是，念佛决定得大势，真是不可思议啊！就像人执尚方宝剑，虽非王者，如王者巡视天下，服与不服，先斩后奏。

要审思的，《观经》最主要的是我们审思的过程，当然你也可以修观，我们读过《往生论》的人都看到有二十九种观，观察门是最重的，像礼拜门、赞叹门、作愿门、回向门，都一句话就过来了，唯有观察门，二十九种观察，国土十七种庄严，佛八种庄严，菩萨四种正修行，加到一起你好好地审思跟这个是一样的，审思来审思去干什么呢？让你入佛愿心庄严，让你入佛愿心，入佛愿才知心，知心入佛愿，那我们看《观经》亦复如是。

〖以智慧光．普照一切．令离三涂．得无上力。是故号此菩萨名大势至〗

我们作为一个念佛人是不是这样呢？过去许多善知识也是这么讲，我们也随着这么讲，说作为凡夫地有情，称念南无阿弥陀佛之时，就能号令普利十方，这个东西，号令并不是权力啊，是阿弥陀佛的功德的回施的大光明相、大势相、善光明相、善威德相、果德相，非是众生操作，以众生投入故，所以利是无二，善巧无二，光明无二。凡夫念南无阿弥陀佛，一样可以使菩萨速入三种忍，太有意思了。我们作为一个薄地凡夫，称念南无阿弥陀佛，声闻入寂灭了，入于实际了，你在称念之时，此光一照，回小向大，你说你是什么人呢？那不是大势至菩萨的威德，这个智光所产生的善巧吗？是无上利。

所以“阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，这话啊，好好地体会体会。这无量寿佛名，凡夫也可以念，所以净土一法凡圣同修，利钝全收，等蒙摄受，咸得往生，这话真是万古铁案，不散不坏，唯有大势至出世所能宣化。所以后人称印光大德是大势至菩萨再来，有的人在境界中，看到印光大德是大势至，就去见印光大德，印光大德说你可不许说，你说那就出事，一生单提如来正印，坐大势之位，如母忆子，常忆佛念佛，劝令一切众生专念阿弥陀佛，这不是大势至是什么呢？

〖此菩萨天冠．有五百宝华。一一宝华．有五百宝台。一一台中．十方诸佛净妙国土广长之相．皆于中现。顶上肉髻．如钵头摩华。于肉髻上．有一宝瓶．盛诸光明．普现佛事〗

以光明做佛事，什么叫光明？无碍光，无边光，乃至以十二光明普摄十方，称佛之时，光明普照，若凡夫若贤圣，功德亦复如是，无二无别，这不可思议！道绰禅师在这举了个例子，他说百夫所拉之绳索，拽也拽不断，一百个人，这边一百人那边一百人在那拉，童子挥剑，“啪”断了，这个剑是何物呢？佛力故，佛的功德智相故。我们的凡夫妄想像那百夫拉索是一样的，拉不断，智者童子挥剑即断。

我们旷劫以来无量的烦恼颠倒，一称佛号就是斩断一切生死枷锁的宝剑，智慧童子，愚夫愚妇在那挣、拉、拽、撕，就是不断，这个地方要看清。所以普做佛事，佛事是威德事，光明事，智慧事，饶益一切有情事。我们现在不管是哪一类弟子，看看大家学佛是做哪一类的事呢？是常做佛事，还是常做我事，还是做声闻事、缘觉事，还是菩萨事呢？做佛事啊！

〖余诸身相．如观世音．等无有异。此菩萨行时．十方世界．一切震动〗

我看我们这个念佛人行时，阿弥陀佛分明有愿，称我名号者，应受一切人天供养，那你看“此菩萨行时，十方世界，一切震动”，那你称念南无阿弥陀佛的名号，一切世界亦复如是。何以故呢？他方众生执持名号得总持法门，总持法门就是震动十方诸国，饶益一切，做诸佛事，非菩萨事，非声闻事，非缘觉事，更非人天之事，六道轮回之事，是饶益九界有情之事，就是佛事，这差别就大了。所以念佛人就是饶益十方之人，产生无量异威德方便。

所以在《无量寿经》上这两句话特别深刻，“佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住勿疑，勿住珍宝成就牢狱”，“如来所作已作应作”就是这个名号功德的尚方宝剑，饶益十方，决定真实，所以称念必得无上利。“勿住珍宝成就牢狱”，怎么成就牢狱？你那个菩萨执著分亦是牢狱啊！阿逸多菩萨是一生成办之菩萨，我等是什么样的菩萨大家去审视自己。佛说阿逸多那种个人的执著，在无量寿佛这种给予之中亦是珍宝牢狱，阿逸多有什么样的方便呢？大家看过阿逸多这个论著的教导太多了，弥勒菩萨的著作太多了，就在我们这个世上这著作就太多了。

〖当地动处．有五百亿宝华。一一宝华．庄严高显．如极乐世界。此菩萨坐时．七宝国土．一时动摇。从下方金光佛刹．乃至上方光明王佛刹．于其中间．无量尘数分身无量寿佛．分身观世音大势至．皆悉云集极乐国土。畟塞空中．坐莲华座。演说妙法．度苦众生。作此观者．名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者．名第十一观。除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者．不处胞胎〗

因为无边光身故，没有胞胎之患。

〖常游诸佛净妙国土。此观成已．名为具足观观世音大势至〗

这才是正观，我们自己想象的那个大势至，想象的那个阿弥陀佛，想象的那个观世音不成立。我遇到一个菩萨这么说的，“你讲这阿弥陀佛的名号这么大的威德，我提个问题”，我说“你提吧”。“我念阿弥陀佛一点都不累，有时候他会做恶梦，做恶梦了就念念南无阿弥陀佛，没有用还害怕，后来念观世音菩萨起作用，你告诉我为什么呢？”我说阿弥陀佛慈悲你，给你智慧，观世音菩萨慈悲你，给你方便。他说“你这讲法我听不懂”，我说“我也听不懂，但有一点，阿弥陀佛让你照见自己，恐恫处正是安稳处，你不照见，所以观世音菩萨给你一个方便，所以恐恫处不可恫动”。

实际说大家没有正观察善巧的时间，就不知道阿弥陀佛是个什么，不知道观世音菩萨是个什么，这时候佛给我们设方便，所以若有众生急难恐怖之时，称念观世音菩萨名号，即得离怖畏，这是没有办法的方便回施。就根本利益来说，怖畏处正是大解脱处，这是阿弥陀佛的清净光明安稳住持相，所以诸法住法位，一切真实。

我们在这个地方落不了脚，所以观不了阿弥陀佛的真身，所以念阿弥陀佛认为不灵，啥叫灵呢？就是你的觉受想行识。那觉受想行识怎么灵呢？观世音菩萨的慈悲随机感应，予你方便，称你心性。这不是称佛心性，称佛心性诸法不动，本来安住，本来光明，本来寂灭，本来如此，无有生灭，那就是阿弥陀佛的实质内涵。所以很多人说念阿弥陀佛不灵，我说太灵了，大灵特灵，真是灵，就是说照十方国一真，啥一真呢？你想想恐怖处就是安稳处，你识不得的时候就不灵，为什么不灵呢？你不知道大安稳善巧，所以你以分别取舍为利益了，那佛随机感应，给你个慈悲，应你凡夫心、取舍心，给你个安慰，这不是究竟毕竟解脱，不是大智所在。

当时那菩萨问这个事情，我感觉到我们大家都面临这个问题，但是问这个问题的还少，我特别敬仰，下来我给他好好坐了一会，这菩萨了不起。本质的东西，圆觉性非妄修起，非妄作业，非作任止灭，那你要说非作任止灭，我作业就来了，那肯定这个圆觉性不成立了，阿弥陀佛也不成立了。所以人识不得这种根本安稳，大解脱相，大智慧相，大功德相，那就要给你个方便德相，顺应汝说，顺应汝需，顺应汝教，顺应你，这就叫慈悲。所以佛是智光体，安稳体，不动体，不动体你给他动了，你一念动了，那你出事了，对不对？所以你说又有修证了，那佛给我们的是无修无证的教化，念南无阿弥陀佛就是无修无证，他没有怖畏不怖畏之说，是真实安稳处，你怖畏了，给你一个无怖畏的布施，无畏的布施，这一段我们一定要深思熟虑的。

我以前有这个体验，举这个例子也有这个体验，睡觉的时候就给你找麻烦，你无量劫以来很多恶业，做这个恶梦坏梦，就念阿弥陀佛，有时起作用，有时不起作用。不起作用为啥呢？分别了，自己的舍心、取舍心炽盛了，因为一切好坏梦幻、善恶梦幻的确在幻化中，实际没有增也没有减，真正在这个地方落脚了，才能真正地念南无阿弥陀佛，才能真知阿弥陀佛，才能真正归命于南无阿弥陀佛。说是好说，我们好好地体验，好好地观察。

不读《圆觉经》，这一点撕不开，一撕就感觉到这佛不慈悲，佛还没有菩萨慈悲呢，菩萨比佛慈悲，为啥？很多时候人就供鬼神，为什么呢？鬼神比佛灵，你给他血肉，他就给你招那东西。所以在藏传佛教里，大家对护法殿看得重，那啥都不信，先供养护法，为什么呢？护法主真的爱憎分明，你好好供养他，他就护持你，你欲求世间因缘嘛。智慧再上乘一点就开始供养菩萨，贪利嘛，再呢皈依到根本上，拜佛，拜佛无拜，真实安稳，无所求了，老实了。

我到一个地方的居士给我这么说，这寺院，在佛的大殿里供养的东西都没有，就是平平淡淡的，没有香火也没有啥，菩萨那就多一点，到财神殿，那大香插得粗得很，功德箱一半天就卡住了，佛那没有。我说太清净了，佛菩萨真是，我说这个道场肯定是个清净道场。那财神就是布施嘛，布施施教嘛，人家布施，你光布施就给你财嘛，到财神殿都拿钱，佛菩萨清净不需要你的钱，安稳不动嘛，多好。人心哪，没有办法。这个地方我们好好地思惟，经常遇到这样的问题，大家会遇到这样的问题。

以前我遇到一个修法的，我们那最大的佛也是护法殿，这在东北，最大的佛也是护法，没有啥好说的，到哪个寺院，你哪也不去，先把你招到护法殿，护法殿有啥呢？我一看，反正我学佛不学佛，我这出家人这个地方我是不干，去好多地方起瞋恨心，你不拜，他就起瞋恨心，是它起瞋恨心还是他起瞋恨心呢？是啥起瞋恨心呢？他说我们供养最大的就是这，最灵的，颠倒了。所以出家人学佛人本无所求啊，得安稳利益，反而现在比世人还贪一些，求这求那，出事了。

【十一就势至观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从次观大势至菩萨者．总举观名。

二从此菩萨身量大小已下．次辩观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。

三从圆光面各百二十五由旬已下．正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。

四从举身光明下．至名大势至已来．正明身光远被．照益有缘．等及他方．皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者．即得睹触此光。五明但见一毛孔光．即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益．欲使行者悕心渴仰．入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用。即无漏为体．故名智慧光。又能除息十方三恶之苦．名无上力．即为用也。八明名大势至者．此即依德立名也。

五从此菩萨天冠下．至皆于中现已来．正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现．彼此都无增减。

六从顶上肉髻下．至普现佛事已来．正明肉髻宝瓶之相。

七从余诸身相已下．指同观音也。

八从此菩萨行时下．至如极乐世界已来．正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多少。四明所现之华．高而且显．多诸莹饰．以类极乐庄严也。

九从此菩萨坐时下．至度苦众生已来．正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。问曰．弥陀经云．彼国众生．无有众苦．但受诸乐．故名极乐。何故此经分身说法．乃云度苦者．有何意也。答曰．今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐．二者净土中苦乐。言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐．然是大苦。必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者．则是地前望地上为苦．地上望地前为乐。下智证望上智证为苦．上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者．但为进下位令升上位．转下证令得上证。称本所求．即名为乐。故言度苦也。若不然者．净土之中一切圣人．皆以无漏为体．大悲为用．毕竟常住．离于分段之生灭。更就何义名为苦也。

十从作此观者下．至十一观已来．正明辩观邪正．总结分齐。

十一从除无数劫已下．正明修观利益．除罪多劫。

十二从作是观者下．至净妙国土已来．正明总结前文．重生后益。

十三从此观成已已下．正明总牒二身．辩观成相。斯乃势至威高．坐摇他国。能使分身云集．演法利生。永绝胞胎．常游法界。上来虽有十三句不同．广解势至观竟。】

【十一就势至观中．亦先举．次辩．后结】

还是这个过程。

【即有其十三。一从次观大势至菩萨者．总举观名】

先把他举起来让大家看。

【二从此菩萨身量大小已下．次辩观相。即有其五】

他都是这个过程，先举，然后再辩，后来总结，看这个利益所归结之处，都是这三个过程，每一段文字都这三个过程，养成习惯就可以了。

【一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下．正明圆光等不同观音之相。即有其四】

这辨别了，辨别这个差别，前面就是举起来，让大家作一个对比，下面辨别他的差别。

【一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少】

这跟观世音菩萨的区别。

【四从举身光明下．至名大势至已来．正明身光远被．照益有缘】

一定要知道阿弥陀佛光明照十方世界，念佛众生摄取不舍，所以遍照有缘。

【等及他方．皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者】

那我们念南无阿弥陀佛是不是有缘呢？

【即得睹触此光】

可见光与心光，发光与修持之因，这个地方差别很大，大家要审思。那宿世有缘呢，这一生称念就见，宿世缘；那现世缘能不能发起呢？从根本上来说哪个人的宿世缘是大是小，是你自己现前的这种利益感召。

【五明但见一毛孔光．即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益．欲使行者悕心渴仰．入观以证之】

激励我们大家，因为见大势至一毫毛之光，一毛孔之光就能见十方诸佛，这无边光中能见一丝光，一毫光。

【六明依光以立名】

无边光智身。

【七明光之体用。即无漏为体．故名智慧光】

无漏实质无得无失，那无得无失我们还要运用它，不运用它，自他二种觉受不能现前，利益威德不能现前，不思议的利益不能现前，那就没有意义了。所以说这个无漏之体无染无著还要运用，所以无得无失清净修为。

【又能除息十方三恶之苦】

称念大势至的名号就能除一切十方三世三恶道之苦，地狱饿鬼畜生之苦，刀途、血途、火途之苦，这个苦太苦了。大家杀东西可能看过，宰杀的时候，刀血之途大家可能看过；火途，烧伤的人可能知道，到过火葬场的人，死人烧掉了无所谓，要是个活人呢，很多人吃那个活物，现在吃那个生猛，很多都是现前的，那都是用油炸活东西，苦得很啊！你要是念大势至的名号就能使这些血途、刀途、火途都免除这种灾难，畜生被抽皮扒筋的时候，他们监狱的人可能知道，看电影监狱里面多苦，业报的转化多苦，太苦了。

【名无上力．即为用也。八明名大势至者．此即依德立名也。五从此菩萨天冠下．至皆于中现已来．正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现．彼此都无增减】

还是让我们来辨识。

【六从顶上肉髻下．至普现佛事已来．正明肉髻宝瓶之相】

“普现佛事”，非菩萨事，非声闻事，非缘觉事，非人天事。这个地方一定要审思清楚，观察清楚，现在许多人讲的的确是人间佛教，人天福报，的确是这样子，跟佛教的教化，就是跟佛教的正教化的确不相应。

【七从余诸身相已下．指同观音也。八从此菩萨行时下．至如极乐世界已来．正明行与观音不同相】

观世音菩萨就是身体里有五道众生，涵养五道众生，慈悲之体，含摄五道众生，就是一法界身，观世音就是法界身，大悲心来摄，大悲之同体，饶益十方。那大势至菩萨是干什么？不同啊，他是无缘，他为什么无缘呢？依清净光明啊，所以说无缘大慈，智光大慈，不取不舍，我不专门照你哪一个人，照哪一类因缘，同一大光，所以是无缘。学过三种缘的人都是知道的，无缘是佛缘，本源清净缘，智缘，不取舍缘。

【即有其四。一明行不同相。二明震动远近相】

所以十方国都震动，以一大光普等回施，自现一光，无有二光相。像《无量寿经》说，阿弥陀佛出来的时候这个无边光就是一切光明皆隐没，犹如墨聚，唯显这个大金色，像金山一样，普照十方世界，咸被一光明所摄，所以三根普被、利顿全收、等蒙摄受之类说，这是佛的这种报德威神，也就是大势至这种无边光的威神。

【三明所震动处华现多少】

就是震动处，光明所照到之处，与有缘众生咸坐清净莲华台，得以解脱，得以离苦，得以智相，得以光明，念佛人就是智，与文殊等。

【四明所现之华．高而且显．多诸莹饰．以类极乐庄严也】

所照之处犹如极乐，那念佛处，此处为清净利益，光明安稳。

【九从此菩萨坐时下．至度苦众生已来．正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相】

极乐世界先本土动，他方国土依次震动。

【三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相】

无量佛刹一起震动，所以念这一句南无阿弥陀佛实是不可思议威神善巧，一时十方诸佛同应同赞同称南无阿弥陀佛。

【五明弥陀观音等分身云集相。六明临空畟塞皆坐宝华】

壅塞到一起了，聚集到一起了。

【七明分身说法各应所宜】

他从这几个角度说，把大势至这个功德说这么重，为什么呢？因为大势至菩萨跟观世音菩萨行持的方法有异。因为《大势至念佛圆通章》，他的因地跟观世音菩萨有差别，观世音菩萨就是不舍一切苦恼众生，随顺众生分回施善巧；大势至菩萨就是以阿弥陀佛名号普照十方世界，以一法而摄化众生；观世音菩萨是随顺众生心性细分相饶益有情，涵养众生；大势至就以一法摄化十方世界，以一光明照摄十方世界，方法不一样。

【问曰．弥陀经云．彼国众生．无有众苦．但受诸乐．故名极乐。何故此经分身说法．乃云度苦者．有何意也。答曰．今言苦乐者有二种。一者三界中苦乐】

这是给我们辨识。

【二者净土中苦乐】

这有意思了，净土中还有苦乐之事，《无量寿经》也是有写的。

【言三界苦乐者。苦则三涂八苦等】

三途决定是苦了，地狱饿鬼畜生决定是苦了；八苦，我们都是知道的，生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴炽盛，这是八苦。

【乐则人天五欲放逸系缚等乐】

人天都有乐趣，五欲也有乐趣，也有苦处，那都是对应。

【虽言是乐．然是大苦。必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者】

净土苦乐，我们对比对比。

【则是地前望地上为苦．地上望地前为乐】

善哉，大家一定要判别这个地方，这是报德的差别了。我们自性与佛无二无别，我们没有证得就苦，我们跟贤圣比那就是苦，那你要向佛的，有个向往心。

【下智证望上智证为苦．上智证望下智证为乐】

已经证到安稳住处他就乐，没有证到呢，虽然如是还是苦。

【此例举一可知也。今言度苦众生者．但为进下位令升上位】

我们这个南无阿弥陀佛也是如是吧。

【转下证令得上证。称本所求．即名为乐】

就说我们现在南无阿弥陀佛，这个离苦得乐的差别真是根性所异，不管是九品哪一类也可以，哪一辈也可以。

【故言度苦也。若不然者．净土之中一切圣人．皆以无漏为体．大悲为用．毕竟常住．离于分段之生灭】

现在我们这个色身称为分段生灭，菩萨是变异生灭，诸佛是无生无灭，诸佛所证的果德是无生无灭，应声随现示灭，实无所灭，应众生而现，生生灭灭，实无生灭，以报德有始无终故，以法身无生无灭故，得以真实安住。

【更就何义名为苦也】

文字大家下面去审思。

第二十二讲

《善导大师全集·观经四帖疏》的学习，昨天把真身观、大势至菩萨、观世音菩萨这三个观身的文字给大家读了一遍，作了一点提示。

善导大师这个文字虽然看着比较平白，但他的这种决定心智、决定的给予、决定的启示是不含糊的。我们知道一些善知识的教化讲得很圆融，或者说得很随顺，迎合的东西比较多，善导大师这个讲法就直接，不遮不掩，有时看起来是很无情，或者说有些太直接、干净，让人感觉到要是以情计，往往这时候真是产生一些逆反，假若我们放下自己的情计来直接地面对他，或者说尝试的运用，或者是全盘的运用它，那会得到不可思议的加持力，感到不可思议的安心、解脱与自在。

【十从作此观者下．至十一观已来．正明辩观邪正．总结分齐】

《观经》在正观与邪观上用功夫比较大一些，我们无始以来从妄想心中生出来的一切观想思惟这个方式都是从有漏心中所生出来，这是决定无疑的，因此产生了无量的生死幻化业，常出常没，不得出离，不得成就无上菩提。那么以正观，以佛的授受正观来发起随顺的观察思惟，那会得到一个出离生死苦海的善巧与增上，以此为亲缘为近缘为增上缘，此一生必定得以成就，彻见本源，远离生死苦海，远离生死怖畏，饶益一切生死苦难众生。

【十一从除无数劫已下．正明修观利益．除罪多劫】

这个除罪，我们假设是以自己的妄想发起的行持来除自己的现障，是比较艰难的。龙树菩萨举了一个例子，像一个人拿一壶开水，要把四十里的冰河去融化掉是一样的，那么你这水倒上去了，看着是化掉一点水，时隔少时冰更加多了。我们以自己的这种极有限的妄自发起的作业，欲消除自己无始以来积攒的这种生死之业，那实在是太难太难。那么以这种正观察、正思惟来作亲缘、近缘，迅速消除自己无始以来的障碍是不可思议的力量。

【十二从作是观者下．至净妙国土已来．正明总结前文．重生后益】

以文字来审思，随文入观，实际也是一种修行的方法。像许多利根者，利根利智之人，信根具足者，闻言即脱，一闻言就得到一个真实的利益，那个关键口碰到了，人身心就脱落，根尘就脱落，能得到一个清净的利益。我们现在自己审视自己的因缘。

【十三从此观成已已下．正明总牒二身．辩观成相。斯乃势至威高．坐摇他国。能使分身云集．演法利生。永绝胞胎．常游法界】

念佛人永远与胞胎是没有关系的，这是决定的，因为忆佛念佛，当来现前，必定见佛，这是没有什么好说的，不假其他方便，那就是常居生死，这是决定的。

【上来虽有十三句不同．广解势至观竟】

大势至这个念佛法门最为直接、究竟，方法简单，就是易行难信，就太简太易。近代有一个阿迦曼尊者，一般我们出家师父都是比较敬仰的，尤其是说对出家法比较敬仰的这个善知识，多半都看过他的传记，听过他的事迹，感觉到像这个热恼世界有种清风吹来是一样的感觉。他最主要的行持头陀，就是念佛德，因为在南传佛教没有念佛法门，他有停心修法，有九念十念之说，那就念佛念法念僧，他就念佛，念佛德，他的广泛施教就是“佛德”二字。

到许多地方，百姓不知道他在做些什么，就是看他经行，因为现在南传佛教保持着经行，就是来回走一个直线，来回走，两边挂上灯笼，来回走，白天走就没有灯，晚上走就挂两个灯笼。这样就是拿一把大伞到处去游行，一个钵三个衣，就这样的清苦的生活。很多老百姓，山民，原始森林这些，没有见过这样的因缘，不知道是怎么回事，就给他种种歧视与想法。别人问他干什么，他说我在找大家丢失的共同的一个东西，什么呢？就是佛德。许多人也被他感动掉了，也就都在找，许多人证得须陀洹、斯陀含，就是平常的百姓，这是不可思议的事情。就念这个佛德佛德，在底下苦苦地寻找，找来找去最后心开意解，方法至简至明。

实际说修法并不是说越复杂越好，像我们这个时代的人认为越复杂学得越多，越容易得到，也不尽然，行法愈简愈明，可能就直接，那当成学问，广学博闻那是另外一回事，从修法上来说越简单越好。在我们这个时代，对这个相信的人越来越少了，念佛法门那就是最简单的行持。

过去释迦佛欲取灭的时间，诸比丘来问释迦佛，“那你世尊取灭了，我等以何安往呢？”四念住，四念住就是法，没有其他东西，观身不净，观受是苦，观法无常，观法无我，那简单得很。你说这就是法，就能成就阿罗汉果，很多阿罗汉由此而成就的。我们现在的人什么也学，似乎什么也会，但是真正证果的有几人呢？我们看看释迦佛度那千二百五十比丘，当然都是利根外道，都是一闻就证得阿罗汉果，为什么呢？一是善根成就，再就是佛的威德，再就是信根真正具足，行法简单直接。

现在的念佛法门亦复如是，势至菩萨就行的是念佛法门，大多都读过《大势至菩萨念佛圆通章》，就那么几句话，很短的一段文字，近代的印光大德把它给结集到《净土五经》之中，作我们学习净土法门一个根本的经典，那么依此修行能迅速成就。

要真正的行法啊！我们现在的人心不老实，偷心多，热恼心重，疑心重，那你说在一个法上发起猛利行持，是太稀有的人了，朝三暮四的修法是比较多一些，早上修一样，晚上修一样，明天修一样，后天再修一样，所以很难成就。

在这提示一下，大家可以看一看这些古德先贤的这些行持，当然成就以后，广参博学那就可以利益后人了。那你这一个法门没有成就，你学得很多，往往是别人的东西，跟自己不相干，发不起真正的利益。所以一门深入，先能扎下根，种相智现前，下面再来在道种智上发起这种广参博学，具大方便，有眼有手有足，能得以自在，产生异威德方便。《观经》也是在这样的一个方法上用得比较多。

普观

〖见此事时．当起自心．生于西方极乐世界。于莲华中．结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时．有五百色光来照身想．眼目开想．见佛菩萨满虚空中．水鸟树林．及与诸佛．所出音声．皆演妙法。与十二部经合。若出定之时．忆持不失。见此事已．名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数．与观世音及大势至．常来至此行人之所。〗

〖见此事时．当起自心．生于西方极乐世界。于莲华中．结跏趺坐〗

那与自己生莲华想了，见到阿弥陀佛观音势至，那开始想自心了。

〖作莲华合想。作莲华开想。莲华开时．有五百色光来照身想〗

这都是想，就是叫你想，正思惟是决定允许的，不让想是不可能的。我见到许多人接受这种不允许想的教化，就是精神分裂状态的人，的确我感觉到特别地伤心。因为释迦佛的教化呢，八正道中都有正见、正行、正思惟，不让人想那是太可怜。因为没有证得圣果之前，没有停心之前，这个脑它就是在想，你不让想这个它就想那个，不想也在想，不想想，成了精神分裂状态了，压抑自己以至不许自己想，十分的可怜。出家在家受到这样教育的人特别地多，就是以无记为佛法，让人感觉到痛苦，看看行动就是半痴半呆的，又不是痴又不是呆的，就是一个念头，啥也不想啥也不想，把自己搞得精神分裂状态。就是让我们来想，遇法生欢喜，生正想。

〖眼目开想．见佛菩萨满虚空中．水鸟树林．及与诸佛．所出音声．皆演妙法。与十二部经合〗

就是想，听到这声音还要与经典相合，前面说与修多罗合，或是与十二部经合。

〖若出定之时．忆持不失〗

佛说三藏十二部大家都知道：长行，重颂，孤起，本生，授记……三藏，大家都是知道的。

〖见此事已．名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。无量寿佛化身无数．与观世音及大势至．常来至此行人之所〗

那真是有意思的事情，所以常忆常想，净土一法本来就是这样的教化，不是不让想，《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》都是希望大家正思惟、正想、正观，在《往生论》上不光让你想，让你大量的想，从二十九个方面来想，来观察，来思惟。

所以现在很多人的教育就是有点迷信的这种强制性的东西的教育，所以净土一法被逼到一个特殊的范畴了。前一段就是大家在一起有一个说法，说净土法门这个现状，为什么很多人学净土法门学到一定状态反而迷失方向了，感觉到就是不安心，有的念十年八年的就是惶惶不安，《无量寿经》都会背了，这经会背那经会背了，几千遍，三千遍，五千遍，会背的人很多，但就是不安心，就是不相信自己能往生。所以第一步就没有走下去，就想走第二步第三步，这个信愿行，安心起行作业，这样的次第，净土一法的施教一定要遵循。那要是发圆心，以佛的果德为因地心，那就太方便了，那现在这个施教呢，大家要对比审思，有个正思惟。

【十二就普观中．亦先举．次辩．后结。即有其六。一从见此事时者．正明牒前生后。

二从当起自心下．至皆演妙法已来．正明凝心入观．即当作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照．作眼开想。八明眼目既开．作见佛菩萨想。九明闻法想。

三从与十二部经合下．至不失已来．正明定散无遗．守心常忆。一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应．外则无三邪之障。

四从见此事已已下．明观成之益。

五从是为已下．总结。

六从无量寿下．至常来至此行人之所已来．正明重举能观之人．即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念．愿见西方。故彼依正二严．了了常如眼见。上来虽有六句不同．广解普观竟。】

【十二就普观中．亦先举．次辩．后结。即有其六。一从见此事时者．正明牒前生后】

还是承前启后之说。

【二从当起自心下．至皆演妙法已来．正明凝心入观．即当作自往生想】

这个往生非生非死，不是生死概念，所谓的极乐世界想，生极乐世界，这个生，非生死之生。一般的生死之生，就是说这个色身要入他方世界，这个概念就制造一种无形的自我障碍。《往生论》讲，五念门就告诉你，第一念门、第二念门到第五念门就叫你直接在这个娑婆世界回向为首了，就是不舍苦恼众生，游戏神通至教化地，以本愿力故，饶益世间有情，就是不出此座，不离此座，不舍此身，这真是稀有的事情。

所以现在这些善知识们施教的时候就不看这些古德们这种根本的教化与经典，我们这三经一论、五经一论，这一论就是指导我们学习净土法门，近代学习净土法门的不知道五念门是什么，实在是可惜。那么近门、大会众门、赞叹门、作愿门一直到回向门，这五个门都是直接给你现下得的利益，根本就不需要你什么生死之说，只是思想发心意识转换，思惟的转换，作业的转换，随顺的转换，直接的是现下的利益，不需要搞其他因缘，所以不离凡夫身，即入大觉位，这是菩萨乘的教诲，是相应的。

现在人说我舍此身之后，到他方得神通得自在，然后再来此娑婆世界，这个地方说得很圆明，也很了不起。举个最简单的例子，很多人都问这个事情，说这么多人都在念佛，都说发愿回到娑婆世界，那么多往生的，为什么没有一个回到娑婆世界来度人的呢？大家忘了这样的：极乐世界之一日，是娑婆世界之一劫，假设你现在到极乐世界去了，就是你转身了，你到了极乐世界，你听阿弥陀佛讲一座法，也可能我们这一劫早就过去了，这个地方时代的众生早荡然无存了，千佛都早已出世了。所以说这样的说法，让人感觉到很实在，但是很渺茫，现世的利益不可得，不可见，不可用，这个教化就是没有亲见天亲菩萨的教诲，没有见《无量寿经》的真正的教育。

《无量寿经》说得很清楚，闻我名号，俱来我刹，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品，这个俱来就是发心问题，如佛金色身就是念佛之时，就是三十二相八十种好，就具足佛的威德，就具足异方便，就是可以直接把佛的悲心回施给有情，自他二利，同生彼国。这个地方挺麻烦的事情，就是不依经教，自己妄自发明，那佛的果地觉为因地心，这个因地心不是果地觉还是因地心，就是凡夫心为因地心，那怎么能成就迅速了脱生死，现世得以利益呢？这是我们必须要真正思惟的一个地方。

很多人说这都是祖师讲的，大德讲的，所以善导大师这话就恶毒了，就无情了，就不讲情面，不讲那些虚假客套，不作迎合的这种说法，就是以佛的果地觉为因地心，直接把佛的果德拿过来，自他二利，你莫遮佛的慈悲，你莫遮佛的圆满，你莫遮佛的威德，你说你可以，你说你的修持再差劲都可以，但你说佛不行，那你自己出问题了，因为净土一法不管念佛是自力是他力，都是佛的果德，不管是自己发心，引导别人发心，都是以佛的果地觉为因地心，所以这是一个根本的地方。

这个“即当作自往生想”，就不是舍报不舍报的问题，是转念的问题。为什么这个文字反复地提示这一点呢？不提这一点丢失大利啊，你现前不生决定，你说我四大崩溃最后那一念再来安稳，这个教育在现在整个中国就像我们中国那时候穿那个中山装，一片绿一片青是一样，都是一种说法，现下咋个地咋个办，没有人问，没有人去探讨，出事情。所以现在这些善知识们相互都在激励，希望大家都在这个方面做那么一点思惟。

【即有其九。一明自生想】

“自生”，那就是你现生，现世，现下，当面，藏通别圆，天台四教仪。那么这一念，《大方广佛华严经普贤行愿品》告诉我们，这一念可以入三千，三千可以入一念，净土一法这了义之了义之教，圆顿极圆顿之教，你这一念用不上，你何以得利呢？

【二明向西想。三明坐华想】

不光往生，还在极乐世界可能还在坐华。

【四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想】

“照身”，马上见佛。

【七明既蒙光照．作眼开想。八明眼目既开．作见佛菩萨想】

这是次第，一二三四五六七八。

【九明闻法想】

这就是正思惟的路子，一二三那个次第，一直到九来听法闻法与十二部经合，这样的利益呢，修法一定要与经教合，这是最重要的事。释迦佛在许多大乘经典上与显教经典上告诉我们，末法时代四依——依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语，这四依是我们末法时代修法的一个根本的纲领，只要与经教合，你那行持就对了，那个行持的方法就对了，要不合那还是出问题。

【三从与十二部经合下．至不失已来．正明定散无遗．守心常忆】

那是常想常思惟，说的正思惟，我们不离正思惟，正思惟是正智现前，是有力量的。要没有正思惟，我们虽然有信，还是迷信，就像哑羊一样，别人问你，你似乎明白，但你说不出来个什么，不光不能利人，自己往往也会迷闷，还有无明业相。

【一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应．外则无三邪之障】

我们这个三业三邪，障碍我们自己厉害，不管是报障，身障，还是烦恼障，都在困惑着我们，贪瞋痴在困惑着我们。

【四从见此事已已下．明观成之益。五从是为已下．总结。六从无量寿下．至常来至此行人之所已来．正明重举能观之人】

能观就能蒙佛摄照，所以说忆佛念佛，当来现前，必定见佛，佛也见你，像善导大师说我们口念佛时佛就闻了，佛有耳闻，那么我们心忆佛的时间，佛心知，我们礼佛的时间，佛知见，这是亲缘、近缘、增上缘。

【即蒙弥陀等三身护念之益】

“三身”，法报化三身，乃至说观音势至阿弥陀佛三身。

【斯乃群生注念】

“注念”，专注。

【愿见西方依正二严】

极乐世界庄严之像。

【了了常如眼见。上来虽有六句不同．广解普观竟】

普观这一段文字，实际说专门摘出来修持的还是比较多的。我见一个出家师父修这观也是修得挺好的，就是说其他的文字都甩掉了，就作这一点观，配合呼吸，什么吸气的时候花合，呼气的时候花开，怎么来观照，这九个过程，一一的清晰的观出来，常能听到说法声，常见观音势至摩顶授记之类。

因为这个观并不复杂，即观想越简单越清晰，越容易得到利益。像在前面说的白毫观，因为佛有八万四千好，一好有八万四千的随形好，所以说很难观，怎么办呢？从一个地方下手，的确作为修法来说，越简单越好修持。你要说我长篇大论的很广泛的修持，泛泛的修持行不行呢？往往我们的心力不及。

中午坐了一会，站不起来了，感觉到就是希望大家观这个问题，就在思惟这个事情，实际说这个观法是最直接的觉受。那我们念佛，要是念佛的路子你能感受到了，你会喜欢念佛，就是这个名号就是实相，名号就是觉受，就是庄严，就是不二，就是法报化，就是法界的全体，就是不垢不净，就是往生不生，就是真实安住，就是远离怖畏，就是炮弹炸下来，阿弥陀佛，不炸下来还是阿弥陀佛，火车压身上，阿弥陀佛，这个地方就是不惊不怖了，在这个地方真正的安住了，那么含一切观，简单、方便、究竟。

有人说这个地方我感觉觉受不好，那你就通过相，妙相、影相来透视自己，那么习染于觉受，用觉受来引发自己，以这个方便启发自己的信心。一般要是染著心强的人念名号，这个心反而弱，你看老年人为什么暗合道妙呢？他没有路了。我见过得癌症病的人，实在是快不行了，你活不了几天了，你在两个月里肯定死，就定格了，死亡通知书判决书已经下来了，这样的人你看他念佛念得清净，什么相都会见，像这段写的这观想那观想都会出现，为什么呢？整个身心注入了，投入了。就像我们现在年轻，身强力壮，环境好，还接触的法门很多，今天这个抓一下，那个弄一下，念佛反而很难真正的专注。

这一名号里面的确包含着一切观想善巧，只是说我们在此很难下手。那么你在一个观想中用用功夫，可能每个人都有自己的……这十几观中，起码这十三观中，某一观可能跟你相应。人的因缘真是参差不齐，有的人念名号也可以得到这种观境，有的人观想不清楚的时候念弥陀的名号的确可以得到这种如观想一样的觉受与喜悦，法喜。这个地方我们好好的审思。

杂想观

〖佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像．在池水上。如先所说无量寿佛身量无边．非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故．有忆想者．必得成就。但想佛像．得无量福．况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意．于十方国变现自在。或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺。所现之形．皆真金色。圆光化佛．及宝莲华．如上所说．观世音菩萨及大势至．于一切处身同。众生但观首相．知是观世音．知是大势至。此二菩萨．助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。名第十三观。〗

〖佛告阿难及韦提希。若欲至心生西方者。先当观于一丈六像．在池水上〗

这又是一个观。不知道有人做过此方面的观想没有，这个丈六光相，可以用镜子折射一下，在墙壁上也可以，用镜子也可以。

〖如先所说无量寿佛身量无边．非是凡夫心力所及〗

这个地方悲悯我们一切心力不及有情。

〖然彼如来宿愿力故．有忆想者．必得成就〗

一定要看这个宿愿力故。因为佛的宿愿力的加持，你真正的在这个地方观想，一定能成就，这是给你的许诺与授记，这是授受的。前面说佛告阿难及韦提希，就告诉我们了，你真心愿生极乐世界，你要观这样的丈六金身，因为无量寿佛的无量无边的真身不是你的心量所及，那是因佛的愿力故，有忆想者必得成就，这是授法授记啊！每个授法的过程必得有这几个过程，授法，安慰，成果，必须得有的，就是最终要达到一个什么样的状态，要不然你这法不是个法。现在我们学法的在这个地方看不清楚啊，每段文字都有授受的过程，最终的利益都会昭显出来，所以这个观法十分清晰，不可思议。

〖但想佛像．得无量福〗

真是我们现在人身体好，精神就清晰，你身体不好的人，你多观观佛，真是好。很多人说这个事情，说瘦和尚，胖喇嘛，喇嘛为什么胖呢？因为他经常观佛像，这是一般观身之相，相应。也有的说胖和尚，瘦道士，为什么呢？出家人经常观佛相好，就是这个胖，就是慈善来自于观佛相好，你不相信你天天想自己的业，你的业老在变，你这个脸也不知道是个啥样子，但经常观佛相好呢，他稳定，他不可思议。你看人生瞋的时候，你看一下这个人，就是人心里冒瞋恨心的时候，你让他笑都不好看。这个观想真是厉害，能使人真是得福。

〖况复观佛具足身相。阿弥陀佛神通如意．于十方国变现自在〗

我们观这个相也是佛的变现，就是给你设个丈六相，八十相，那都是阿弥陀佛变现出来的，包括我们画的相，要不然你从哪画呢？你没有理由画出来，这样就比较方便，比较直接。过去一个祖师就是用栴檀香刻了这么大个相，有人说你怎么把佛刻得这么小呢？说“这像有大小，心无大小”，这种有想象可以及无边相。我们这个观相呢，自己的心量有多大，现在的这个缘缘，心力再小你也能透视出来。

〖或现大身满虚空中。或现小身丈六八尺〗

这是给我们许的，许什么呢？你所观到的相，都是阿弥陀佛的，这了不起的许诺与保证啊，非是天魔所变现，就是阿弥陀佛变现，这太有意思了。这与一切众生作决定回施，无怖畏的回施，这是释迦佛给我们回施的授受的法益，所以念佛法门中没有魔难。

〖所现之形．皆真金色。圆光化佛．及宝莲华．如上所说．观世音菩萨及大势至．于一切处身同。众生但观首相．知是观世音．知是大势至〗

身相跟我们自己是一样的，跟这些有情是一样的，但是就是首相不一样。

〖此二菩萨．助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。名第十三观〗

杂观，随众生心力所实施的，像那个普观，那就是说自己能生极乐世界想，直接让我们生极乐世界想。现在一说就是“你最后你那个四大崩溃那一念你咋办？”天天就讲这个话，让人感觉到恐怖，恐怖得不堪言，基本上谈话都是这样，“你不要给我说现在，我到四大崩溃的时候咋办？”我说：“你现在不说，崩溃的时候说咋样？”

所以千百年来有个结症，就是这个问题，现下不安心，颠倒的时候，根本没有边际。现在生决定，再颠倒也没有什么，颠倒是妄想颠倒，非是正念颠倒，正念一立，永不颠倒，金刚志建立了，识得本源，必得往生，究竟安住。这个地方善导大师可能说得比较重一些了，因为前十三观是正定相，定善。

【十三就杂想观中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。一从佛告阿难已下．正明告命．结劝生后。

二从先当观于一丈六已下．正明观像以表真．想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处．一一住心想之．皆作化佛想。为令机境相称．易得成故也。

三从如先所说下．至非心力所及已来．正明境大心小．卒难成就。致使圣意悲伤．劝观于小。

四从然彼如来下．至必得成就已来．正明凡心狭小．圣量弥宽。注想无由．恐难成就。斯乃不以小故难成．不由大故不现。直是弥陀愿重．致使想者皆成。

五从但想佛像下．至具足身相已来．正明比校显胜。想象尚自得福无量．何况观于真佛者．得益之功不更甚乎。

六从阿弥陀下．至皆真金色已来．正明能观所观佛像．虽身有大小．明皆是真。即有其三。一明弥陀神通无碍．随意遍周。言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念．皆应度之。二者如弥陀之意。五眼圆照．六通自在。观机可度者．一念之中．无前无后．身心等赴．三轮开悟．各益不同也。二明或现大身．或现小身。三明身量虽有大小．皆作真金之色。此即定其邪正也。

七从圆光化佛已下．正明身虽大小有殊．光相即与真无异。

八从观世音菩萨已下．正明指同前观。佛大侍者亦大．佛小侍者亦小。

九从众生但观首相已下．正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶。

十从此二菩萨已下．正明弥陀观音势至等．宿愿缘重．誓同舍恶．等至菩提．影响相随．游方化益。

十一从是为已下．总结。上来虽有十一句不同．广解杂想观竟。】

【十三就杂想观中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。一从佛告阿难已下．正明告命．结劝生后。二从先当观于一丈六已下．正明观像以表真．想水以表地】

这个像，丈六金身，释迦佛的应化身就是丈六金身，有时间你可以拿个圈圈，你画一个丈六的圈圈，你站在里面，你绕圈子，你就感觉到特别地清净喜悦。我们作为现在的凡夫心量，心量所及之处太小了，过去说画个坛城，画个界线，结个界，就对自己修法有一个安稳的居所，容易积聚力量，增加觉受。

【此是如来教诸众生易境转心入观】

“易境”，改变一下环境，真是要有个水池做这一类观就比较方便一些，因为水比较净，纯净，凡夫心随境转得厉害，所以换换环境。憨山大师以前就是因为五台山那个事件，什么私造寺院，就被发配了，在洞庭湖乘一个船，天天就坐在那个船上荡来荡去，飘到哪是哪，那作观是好观的，要真是在大海上、岛上，风平浪静就好观。

【或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处．一一住心想之．皆作化佛想。为令机境相称．易得成故也】

这个转境，换个环境对我们修法很容易改变我们这种心智与觉受，像我们在这个殿堂跟坐在外面真是不太一样，坐在下面一到宾川，很多下到宾川一上来就感觉到，下面很热恼，人心很烦躁，心里特别烦躁，所以有一个好的环境对凡夫来说是特别需要的，对初发心来说。

【三从如先所说下．至非心力所及已来．正明境大心小．卒难成就】

心小就是凡夫心力，妄想力，因为我们这妄想串习已经太久了，不是正想、随顺想，佛所发这十三观都是叫我们随顺想，就是不让你自己去编造故事，佛给你清清楚楚地说出来，你应该怎么想，你这么想，随顺想得异境相方便，我们自己编造出来的东西就很累，很辛苦，还是从妄想心中流出来的分别想，所以心力也小，随顺想就省力。

【致使圣意悲伤．劝观于小】

佛直接劝我们，你凡夫心力弱，那么你就来观小像，丈六八尺。

【四从然彼如来下．至必得成就已来．正明凡心狭小．圣量弥宽。注想无由．恐难成就。斯乃不以小故难成．不由大故不现】

那你观小也可以成就，虽然佛身真是大无边，弥漫于虚空，但你观丈六八尺也给你显现真实之像，通过八尺丈六来得见真容。

【直是弥陀愿重．致使想者皆成】

为什么说善导大师是阿弥陀佛再来呢？他处处把阿弥陀佛这个愿放到第一位了，处处把随顺放到第一位了，处处把我们放下自己的妄想放到第一位了，让我们随顺佛教作正观、正想、正思惟，放到第一位，那真是依教奉行的善巧引导啊！不说他自己的觉受，这里没有善导大师他自己的觉受，我怎么感觉我怎么想的，没有，直接把我们导到佛边，佛教边，让我们来见佛，思佛，忆佛。

【五从但想佛像下．至具足身相已来．正明比校显胜。想象尚自得福无量．何况观于真佛者．得益之功不更甚乎】

所以丈六八尺也是真佛，那真佛你透视不到那就观像，观像亦是真佛，像与真佛不二，像也是佛所现。

【六从阿弥陀下．至皆真金色已来．正明能观所观佛像．虽身有大小．明皆是真。即有其三】

真是不可思议。善导大师这个话直接把我们以像归真，以像消归自性这种教化直接的提示出来，就是这观经一法，通过观正观这个明脉、气点，真是大明脉，大气点，让我们直消归自性，归入清净安稳，归入弥陀报德摄化，转身成就，不离当下，这转身就是回心一念嘛。一切尊重都作真佛想，那你得什么样的利益，那你要是轻慢想，那你就离佛甚远。

【一明弥陀神通无碍．随意遍周】

阿弥陀佛照十方国无所障碍，报德圆明，随意周遍。

【言如意者有二种。一者如众生意。随彼心念．皆应度之】

佛这个随机感应随顺众生意，众生所愿乐，一切能满足，你愿见小身给你示现小身，愿见大身给你见大身，你愿现越大身给你见越大身，就是你不见，因为我们自己执著的时候就是不见。大家心只要沉静下来，一歇下来，个个可以见真容，我们心水晃动，那观像不见，就是这么个话。

【二者如弥陀之意。五眼圆照．六通自在】

佛是一切智者，成就一切神通自在，这是决定的。我们的每一个言行，阿弥陀佛决定放净光明感知我们，彻知我们，无遗漏的照耀着我们，是故号为阿弥陀，照十方国无所障碍才是阿弥陀佛，所以每一个众生皆被阿弥陀佛的光明所照，所含摄，那我们的举心动念也知道。

有的人我就舍念阿弥陀佛，我去修其他的，那也行啊，不是不行，我就要干其他的。很多人口里念南无阿弥陀佛，对阿弥陀佛不相信，“我是不是再搞点其他的？”所以《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们，不假方便，自得心开，不需要其他因缘，以众生心念佛忆佛，当来现前，必定见佛，入无生忍，那你说我还假点方便行不行呢？也行，但你要走走弯路，直道不走走弯路，也可以；说我先念菩萨不行啊？先念声闻不行啊？可以，你先念人天福报也行，地狱六道轮回轮回还是行，都是行。就佛本意来说，希望我们即身当下得利益，这是决定的佛的悲心。

所以这个二种如意，所谓的如意周遍，如意者就是告诉我们随众生意，随诸佛意，那我们的意，发什么样的心就有什么样的感召，什么样的结果。所以《大方广佛华严经》告诉我们，一发心已成等正觉，你一发心那一瞬间，《梵网经》也讲，佛是已成佛，我们大家是当成佛，这样作信的人即入大觉位，戒品已具足，那就是第一清净者，你作这样的想就是第一清净者，就是发心问题。那你作当生想，现生想，那就是利益，你说我未来想，慢慢的修想，那也是会相应，也有如意的给予。

【观机可度者．一念之中．无前无后．身心等赴】

随着你的愿望要求给予加持，这是决定无疑的，这个地方希望大家审思。所以佛在观察着我们每一个众生的举心动念，随着我们众生的心愿在时时加持，时时提携。

《大智度论》上说^[[25]]，释迦佛在他的因地，是个外道的梵志，这个弗沙佛就观这个世界，观察现在这个无量世界，看哪一个人修法能迅速成就，一看弥勒菩萨，弥勒菩萨善根成熟了，那他成佛肯定是最早的，再一观他下面这些弟子，群体力量也是迅速成就的，六度万行很圆满了，很方便提携。再一看，看到释迦牟尼佛还是一个梵志，一个外道，但是他这个善根虽然是没有成熟，就是跟他们差九劫因缘，但是他一个人有猛利心，自己在上山的时候产生一念猛利心。这时候弗沙佛看到了，就到山上在七宝窟中放大光明，释迦佛这个因地，这个梵志外道一看，那人怎么放光呢？药也不采了，就循着光就跑过去了，一看，弗沙佛在那放百宝光明，具足万相，不可思议，一个手举起来，一个腿翘起来，激动，高兴，就念“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，以后就说七天七夜，以此因缘，顿超九劫，跑到弥勒菩萨之前成佛了。这是不可思议的事情，猛利心，就这一念猛利心，七天七宿就说这个偈子，结果超了九劫因缘，主要就是以那个猛利因缘，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，这太不可思议了。我们天天念这个偈子嘛，一般进佛塔之前，绕佛塔的时候都要说说这个偈子，这就是释迦佛的因地所说，说了七天七宿，就这四句偈子。

你说我们现在修的啥呢？我们修这个修那个，今天读这一套，明天读那一大套，说不定你还落人家九劫呢，因为你是颠倒心，不是猛利心，不是真诚心赞叹，随喜，供养。我看到那故事的时候，龙树菩萨那个提醒说：要以猛利心、决断心、真实心、当下受用心发起利益，那你就会迅速地归入这个大觉位，就是这个七天七宿，超了九劫，要不是呢，弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛以后才能成佛，不光是这个，就是弥勒佛成佛了以后，弗沙佛的这些弟子们先成佛，一个一个都成佛了以后，释迦佛才能成佛。但是因为这样的因缘，七日七夜的这个猛利心，一下就超到前面，所以我们这个心看是咋个发的。

释迦佛六年苦行，舍弃苦行，他说此非真成就成佛正道，就下恒河去洗澡，去沐浴，然后食牧女的乳縻粥，铺吉祥草，金刚座下发金刚誓愿，说我不证得阿耨多罗三藐三菩提，不离此座，“铿”坐下，大地六种震动，这一个愿，一个猛利的愿，十方佛国一时震动，十方诸佛一时就动离本座，按密乘说，十方的空行这时候也都动离本座，以妙眼来观察，世间何人发无上菩提之心，包括魔王，魔宫“轰”震碎了，这个发心真是厉害啊！

你看我们菩萨比丘受戒的时间，一发这个心，没有登坛之前，魔宫就开始用土地传，一直传到整个法界，法界宫，摩醯首罗天王宫，传一个声音，说要有一比丘发心成就无上菩提，或者说出世要成佛，整个世界都会震动啊！我们发软弱心、颠倒心、妄想心，一样是传遍于法界。就这个发心最重要！善财童子五十三参，一说就是“菩萨我已发阿耨多罗三藐三菩提心，请问菩萨如何行”，现在我们一般不说这话，“菩萨，我现在慢慢来行不行？”慢慢来，老实，实在，实际佛教真不是这么说的，希望我们发无上心，行无上法，归入无上道。

【三轮开悟】

就是说佛所发的心愿，众生，众生发愿者与佛所施教，施教对象，这三个轮是相等的，是无二无别的。

【各益不同也】

随众生心愿，你发什么样的心，就得什么样的利。有人说我发心我做不到，那还不是发心，发心必然能做到叫发心，要不然那不叫发心，叫妄想，没事打妄想呢。很多人说你发心你这是狂妄心，狂妄心不叫愿望，也不叫真心。

我们看过来果和尚的四十八愿，许多近代的这些大善知识们都发有那个愿，你看他们的愿，你可能掉泪的。我今天看释迦佛发这个五百大愿，千四佛舍弃这个娑婆世界，各登自己的净土，我们一切从无量世界的罪恶众生汇聚到这个娑婆世界的时候，都舍弃我们，千四佛都舍弃我们，连看都不看我们，不认识我们，你活该，就这个样子。所以释迦佛悲悯我们，立五百誓愿，干什么呢？才予我们说法，这个东西真是个愿望的问题了。

【二明或现大身．或现小身。三明身量虽有大小．皆作真金之色。此即定其邪正也】

告诉我们怎么来随文入观，不要自己妄想入观，自己妄想入观出事情，随文入观就会方便。所以这个正观像，要把这个文字清清晰晰的……释迦佛在因地作佛观，作像观，他的因地也是个出家沙门，把这个毯子绣这个像挂到那个地方，看那个像，坐在阿兰若处静思惟，此如来像，无有来去，诸佛如来的大功德身也无来无去，我们的身心也无来无去，如是思惟，七日证得大神通善巧，得见诸佛法身。

我们要是正思惟，我们怎么来思惟呢？我们看到佛的像是不是有来有去呢？我们的身心是不是有来有去呢？所以说我们现在正思惟的意向特别弱，妄想纷飞，存念一个东西的机会特别少，就是存念一个经文的话都很少。以前一些善知识，大家在念南无阿弥陀佛也好，念真言也好，念什么也好，实际说都是正思惟。正思惟，引导你思惟了了分明，了不可得，这就是正思惟，用真言来强制你思惟，正思惟。很多人认为我念佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……啥也不想啥也不想，这不是正思惟。念南无阿弥陀佛，要是真正的清清晰晰的就是正思惟，若啥也不想，那叫邪思惟，啥也不想也是思惟，这种思惟是压抑性的思惟，到时候啥都要想了，压抑一段就受不了了。这个地方我们要审思一下，邪正要分辨出来，现在分辨的力量比较弱一些。

好，休息十分钟，这个地方大家能有什么提一提，不同的知见也好，什么也好，感觉到文字上有什么其他说法也好，可以提一提，交流交流。第三卷马上完，第四卷分量最重，第四卷基本上都是归根结底的东西了，下面都是狮子吼，《观经四帖疏》后面这一帖，分量是最重，前面都是铺衬的话。

课间开示：

善导大师《观经四帖疏》这一篇文字，因为他把许多教下的东西都给驳倒了，所以古来已久呢，一般人不敢涉足，也相信善导大师是阿弥陀佛再来，但你的文字我不碰，我也不传播，你的教化放一边，就是这个状态，就是这样子。为什么呢？为了保全自己的虚荣心，面子，为了保全自己的地位，保全自己的高贵。善导大师这个可贵的地方就是说，就用这个大白话，普通百姓的心里话来教化有情，使众生直入佛的本怀，得见佛的根本的利益。我感到最可贵就是这一点，他没有什么高贵的语言，严谨的逻辑，就是直指人心，没有任何装饰性的东西。但是现在世间人所不许啊！现在人像穿金戴银，说得好听，画得圈越圆越好，但是用得上用不上他不管，说的时候天花乱坠，一到事上迷迷惑惑的，不知道东西南北，所以现在世人喜小法，那也没有办法。

以前看到善导大师的文字也感觉到，这个大白话啊，有时感觉到讲大白话开始也感觉脸红，后面感觉一脸红也真是耻辱，自己感觉到是可耻的事。真正的启人心智的东西啊，大家是习惯不习惯呢，个人的因缘问题了，因为大白话让人感觉到有时候像白开水一样，没味道。善导大师这个话虽然大白话，分量特别重，一字千斤，字字千斤。他没有那种教理上的说教，就直接说，就这样行持，这样的认为，这样的说法，在说法不是说教，所以这是最难最难的，特别难。因为依教说，不管是天台也好，华严也好，哪一教都有它的教规，说教的方法，说玄义呀，说体相用啊，就是说每一句话都得判很多东西，看着都很深很广，但是用的时候，老百姓用的时候可就难了，就没有一个方便。我感觉到善导大师最可贵的地方就是敢把百姓的话说出来，这话的确特别地平实。

弟子启问：……

师：行住坐卧实际都可以作观，的确可以作观，你要不是六时修观，很难成就，间断性的很难成就。这个串习力，他都是影像观嘛，通过影像来得到信心，得到加持，所以就要串习。你看我们夜思梦想的时候就会示现，释迦佛在一个经典上讲这样一个例子，说一个大臣有一个美女，长得特别地漂亮，就有两个王子在异地同时存念这个女人，日也想夜也想，两人都在梦境中都把她嫁回来了，嫁到自己家里做自己的妃子，跟这个真实的状态是一样的，醒来了，都感觉醒来怎么没有这个事了呢？就当时去找这个因缘去了，两人就碰头了，他也说他的梦，他也说他的梦，就是两人在存想，存想到极处的时候感召的东西是一样的，这是一个人对一个人的这种思念。

那我们对佛的思念呢，千人万人你要思考一个，想到极处的时候，利益都是一样的，这是决定的。所以注想、注念的时候，系念，系念不舍，当来现前，必定得到这样的利益，何况这个地方有佛力的加持。那两个王子想那个女人他还没有佛力的加持，他没有愿力的加持，这还有佛力的加持呢，所以这个地方这个想就不可思议了，必成就。佛在经典上举这样的例子很多的，说人专注，制心一处无事不办，这种串习。

现在我们修法之所以不成，就是六时修法的这种间断性不能成就，你头脑一热，一曝十寒，当时一听还挺好的，就要发心，但是真正做一段以后就不行。真正要有机会，可以试试六时修法，若一日二日七日，人人会产生大的变化，大的飞越，没有啥好说的，那都不开玩笑，再有正确的方法、环境引导。

这个六时修法也不是不休息，只是休息调整开来。以前某师说他在一个山上跟一个喇嘛在那，他一直看人家在念诵，等一会看他休息了，一会又开始念诵了，他是六时念诵，必须的。你要没有真言念诵，你不是六时念诵，你还不能成就，串习嘛。一天分成六时，昼夜各是三时，四个小时是一个时，就在这四个小时之内，必须得有个修持，修持一座，或者一座半，最少是一座法，就这么说吧，这四个小时中间必须得有两个小时修法时间，最少的了。好比说我修两个小时的法，我休息两个小时，那么再修两个小时法，再休息两个小时，你必须这么做，就像鸡子抱卵一样，你不能把它凉掉了，凉了那鸡子就抱不出来了。

不是不休息，休息，他把休息调整好了，修法的时间比你休息的时间要长一些，这样串习力就成就了，休息得特别好，人的精神状态也好，他就入法了嘛。因为六时修法打破了你的正常思惟与生活习惯，就是你那个正常的思惟不成立了，在这里面打七的时候，大家那个苦，苦在哪呢？就是正常的思惟没有了，你想啊，你想我就整你，你想就想跑出去，就想我出去玩一玩，放逸放逸才好呢，就把你给打碎了，把你正常的这种放逸、“我”的意识彻底击碎了。

能海法师他都是六时修法，他都是夜不倒单，并不是说我要夜不倒单，他修大威德，他修到那个状态了，他非得是夜不倒单，他一倒单，一睡睡八个小时，完了，那下面就没法传法了。那这个串习就这么串习出来，这是必须的。那要不是这样，你跟正常人一样，你有异威德方便你从哪来的呢？别人睡觉你也睡觉，别人吃饭你也吃饭，你甚至比别人还贪婪一点，你给别人施威德，啥样的威德啊？所以老人家一绑，绑了七天七夜，那个痛苦一熬出来就开始六时修法。

实际过去比丘也是要求六时修法，出家人现在都有这样的条件，在家人做到的确是太难了，有，难哪，他要为了生活，要工作，还要照顾家庭。你不相信你只要说六时修法，保证天人都欢喜，就这么说，你成不成都不要管了，你只管做就对了，那真不可思议。

过去打七都是六时修法，加香，一直加到昼夜，一进去两个小时，中夜嘛，两个小时休息，实际就叫你串习，不是不让你休息，休息的要恰当。你看我们现在一睡，十个小时八个小时休息，有时还感觉到不过瘾，白天还得睡会，那没法行，四个小时也不允许。你想象就几个小伙子开着车去了，说我们就干他一天一宿，八个小时下来了，第二天再说，念佛你们念，我是再也不干了，人想象的都是好，真去做的时候还是挺辛苦的。

【七从圆光化佛已下．正明身虽大小有殊．光相即与真无异】

虽然有真，有大相小相，那本来都是一个相，只是说充满之相罢了。

【八从观世音菩萨已下．正明指同前观。佛大侍者亦大．佛小侍者亦小】

侍者是随佛而现。

【九从众生但观首相已下．正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶】

这是他俩的差别。

【十从此二菩萨已下．正明弥陀观音势至等．宿愿缘重．誓同舍恶．等至菩提】

这是告诉我们这个誓愿的问题。

【影响相随．游方化益】

阿弥陀佛观音势至宿世的因缘使他们产生这种教化，看看《悲华经》就比较简单了，阿弥陀佛无诤念这个国王出家，他的千子都随他出家，观音，势至，文殊，阿閦毗，这一大帮子都是阿弥陀佛的千子，说阿弥陀佛成佛他们就随着他侍化。

【十一从是为已下．总结。上来虽有十一句不同．广解杂想观竟】

杂想观就比较方便一些，给我们提供的内容就比较宽，还是就一点观比较容易，观的泛泛就麻烦。真是不知道我们这里面有没有出家师父或者居士们去试验试验这个观想，不管是哪一个观，真正的观，观它七天七夜，舍他一次因缘，保证有不可思议的效果，最主要是我们是不是能通身舍下。

所以过去人说闭关，若一日七日，若四十九日，若九十日，若一百二十日，若三年，那就必得其效应，那要舍弃一切杂缘，通过忏悔使自己垢障得以消除，业障得以消除，包括白障、黄障、黑障，现前就得以净观，不忏悔，直接入观不得利益。像生病的人说我观想成就了，那肯定是出魔乱了，真正观想成就，身体自然恢复健康，忏悔业障的时候就是身障、烦恼障都要消除掉，要不然你说我出现成就了，那肯定出其他问题，所以修观要把身障的障缘除掉。

【上从日观下．至杂想观已来．总明世尊答前韦提第四请云．教我思惟正受两句。】

就是这个“思惟正受”，这十三观整个就是思惟正受的过程，思惟正受就是所谓的定善，这十三观是定善。我们从前到后都看到了，释迦牟尼佛让我们随着释迦牟尼佛的这种说法来入观，非是自己妄想生观，一定要在这个地方认准，若不这样就是邪观了，妄想心中生出来的观是为邪观。

所以过去的人要观，先要依一个仪轨，严格的仪轨套住自己，怕自己的思想跑，跑到仪轨以外了。先要忏悔，好比说净衣服，沐浴更衣，食净白食，做观的人不要吃杂色黑食，杂色食品都不能吃，按认真来说，好比说，黑芝麻糊你都不能喝了，不开玩笑。我们往往认为不相信，那你吃那就障碍了，你自己在观想的时候就想到黑，那没有办法。沐浴更衣，心生恭敬，忏悔业障，那仪轨，每天这么做，每天这么做，每天这么做……日久自然见功效。所以我们现在人偷心、贼心、猛利心很强，但是不是真正的愿心，愿心是什么呢？从你发心开始，一直到成就都不改不悔的，真正地做下去那叫真实之愿。我们现在基本上偷心还是重，“我能不能得个啥方法，一闭上眼就成佛了呢？就能观想成就呢？”偷心。

这两句话就是正思惟正受，十三观这两句话都包括完了，就是韦提大士代替我们末世有情、凡夫之类欲向往大乘者，欲了脱生死者，欲归依安养者，欲成就无上菩提者，发的这种善巧之问，所以遗教于末世，最主要是为我们问，并不是为她自己问。

【总赞云．初教日观除昏暗．想水成冰净内心。地下金幢相映发．地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转．人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果．池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接．光光相照等无阴。三华独迥超众座．四幢承幔网珠罗。禀识心迷犹未晓．住心观像静坐荷。一念心开见真佛．身光相好转弥多。救苦观音缘法界．无时不变入娑婆。势至威光能震动．随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想．见佛庄严说法声。复有众生心带惑．缘真上境恐难成。致使如来开渐观．华池丈六等金形。变现灵仪虽大小．应物时宜度有情。普劝同生知识等．专心念佛向西倾。】

【总赞云．初教日观除昏暗】

这是善导大师告诉我们这个日观是干什么的。

【想水成冰净内心】

看他文字直接写到这是目的观想了。

【地下金幢相映发．地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转．人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果．池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接．光光相照等无阴】

极乐世界是没有像我们这个太阳有所不及处，没有阴影。大家都见过无影灯，一般都见过，无影灯就没有影子，一般去过医院的人都见过无影灯，现在也有这种光电设备，一些特殊的场合就是无影灯。为什么没有影子呢？因为手术台上不能有影子，那这要有无影灯。无影灯就是一个大灯，里面有很多小灯。极乐世界基本上没有没有影子，我们这个娑婆世界有影子。

【三华独迥超众座．四幢承幔网珠罗。禀识心迷犹未晓．住心观像静坐荷。一念心开见真佛．身光相好转弥多。救苦观音缘法界．无时不变入娑婆。势至威光能震动】

念佛的人真能震动人心啊，你不相信你真是念佛，一日二日三日。他们说这上面有一个净业茅棚，这大德的故事很多人都闻过，那念力，不知道多少人就是说在家里、在梦境中、在生活中，就没办法不得不来参拜他，民国时间的，就这个净业茅棚，在家惹麻烦了，惹麻烦了就跑到那个地方念佛，还立一个石头，念六字大明咒，念佛。很多人就在梦中，他因为在高山上，就天天念佛，因为生死压迫着，随时都有可能把他给这么个掉，他就天天念佛，在那个地方。那房顶是圆的，有丈六那么大个地方，很多人上去过，就在那念，房顶是念佛台，很多人都在梦中、境界中就看他在念佛，世界在震动，包括周围这些地方的这些官，就是他长时间这么念嘛，后来政府的要员就不准再摸他了，这大德怎么样怎么样在境界中、在梦中。

念佛人真能震动大千哪！所以我们念这一会佛实际都是在震动大千，不震动大千，大家睁开眼，诸佛睁开眼一看，你在那睡觉呢，说震动大千的人怎么睡着了呢？真正的念佛人就是势至之行为，有大威德异方便。

【随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想．见佛庄严说法声。复有众生心带惑】

因为净土一法不断见思二惑，这个地方你断见思二惑也能往生，不断一样能往生，这最稀有的事情。我们都知道，任何教门，除净土之外，你不断见思二惑你这一生了不了生死，没有啥好说的，就唯有净土一法，不断见思惑亦能了生死，这是最不可思议的事情，唯有净土法门这样许啊！

【缘真上境恐难成。致使如来开渐观．华池丈六等金形。变现灵仪虽大小．应物时宜度有情。普劝同生知识等．专心念佛向西倾】

他这句子都是大白话，没有什么，就像一棵大树一样，没有倒之前，先要倾向西方，一碰“啪”就倒过去了。所以我们平时的心、意向、存念啊，在这个地方已经决定了，就倒向西方了。一有因缘，释迦佛给他的父王举这个例子，释迦牟尼佛的父王去问释迦佛，“你给我说点什么最殊胜的法呢？”因为我是你父亲，释迦佛就说你就念西方阿弥陀佛，他说你这太偏了，你给你大弟子说第一义谛法，殊胜法，秘密法，庄严法，无量法，你叫我念佛，这也太那个了吧？释迦牟尼佛说，此法最尊，最贵，最胜，最直接，最不可思议，汝若不是我父，我也不教给你。所以这个念佛法门是最直接的方法，所以让我们专念，专心念佛向西倾。

【又就前答请中．初从日观下．至华座观已来．总明依报。二从像观下．至杂想观已来．总明正报。上来虽有依正二报不同．广明定善一门义竟。】

依报就是所谓的极乐世界的这个庄严，就像《往生论》所说的十九种国土观，那么正报就是阿弥陀佛与观音势至这个庄严就是正报。

《观经四帖疏》第三卷讲的就是定善义门，从篇幅上来说，前三卷最主要提示我们定善这个内容，下面分量就特别重了，散善义整个的告诉我们这个大方便，文字我感觉到句句都是像过去古代善知识说的那样，就是木棒打石头，那真是棒棒皆响，棒棒皆真，痛打的意思，就是每句话都很重，后面的文字越来越重，像对现代人这种妄想、妄作、妄业、妄为、妄意简直就呵斥到极处了，根都斩断了。像作那个二种决定、杂毒之善、自他二种迷悟，这都是斩钉截铁地说，根本不给你留任何余地，没有余地。像这二种决定、杂毒之善，现在人你要是没有思想准备，说了你会起仇恨心。因为到很多地方，我们在交流这个地方有人就起仇恨心，“我修的是杂毒，你正啊？”就这么个话，我说“不是，不是你杂我不杂，不是那个，我们大家都有点杂”，起大瞋恨心。

所以说要有思想准备，做好准备，因为下面的话太重了，因为前面都是铺衬，到后面都是斩钉截铁的，你好比说深信、二种决定，我等决定凡夫，唯仗阿弥陀佛愿力得以度脱，这要不是善导大师说出来，谁敢这么说，肯定认为这是波旬出世了。这都是没有后路，说这话就没有任何余地，像说这个金刚心、金刚智，运用这些文字，疑见疑解的说法，都是斩钉截铁地说。

以前看这个的时候，我心里也揪心，我说你这话也太重了，尤其骂到人皮驴骨的时候，我感觉到难受。就是在这儿你说不明白，骂你了，有时候这些善知识悲心彻骨的时候，真是不惜一切因缘，激励你走出。后面文字特别地重，以前我读的时候经常出汗，感觉到你老人家是不是说得太刻薄了一点呢？后来看一看，不这么说，现在的人真难以回转。到这个第四帖，散善义就特别重特别重，那文字让人感觉到特别震撼。后面这些文字，大概四十页，这个内容分量特别地重，所以先提示提示，希望大家有个心理准备，因为这个冲击比较大，他跟我们常规的说法真不一样。

很多没有看过四帖疏的人呢，我到一个地方，给大家谈论这一段文字的时候，有个大善知识这么说的，“你什么时间写的这个《往生论》？”把我给骂一顿，他说“这是魔写的”，他给他的手下说的，手下就有几大善知识，他们说是什么八大金刚，就是烈得很，大家围攻，“你那不是魔说吗？”我说你莫急判断，我给你拿词典来。我就把这段文字，我说，“一呢，《往生论》不是我写的，天亲菩萨写的，这是《五经一论》《三经一论》这一论；再一个这一段文字是善导大师说的，就是这二种决定”。“那为啥佛力呢？那我们的力咋办呢？”就起大瞋恨心，真是感觉到特别地有意思，因为遇见这事不是一次两次了。

每到这个地方，我都先打打预防针，因为讲到这的时候，善导大师这话一点都不客气，他也不留情面，尤其说那个杂毒之善的时候。我遇到好多次了，就是骂我，基本上就骂这一点，我说这真是善导大师讲的，不是我讲的，我只是给大家读一读。我们也可能是善根深厚的人，也可能是有因缘的人，对这个法有因缘的人，可以听了习惯，很多人听了真是仇恨，一听说他行的是杂毒之善，他要跟你拼命，他说“我这么多年白修了”，他要跟你拼命，真厉害啊！我这命可能也是佛陀加被吧，要不然……真是那样，你要是这样说，他不把你掐死吗？有的人说：“我这位子这么高了，我现在这么大的德了，你说我白修了，你不是诽谤圣人吗？”特别地厉害。

他到那个文字上就特别地尖锐了，当时善导大师在讲的时候，八宗鼎盛的时候才讲的，不鼎盛他不讲了，善导大师当时讲《阿弥陀经》这个教诲的时候，就是到这些最鼎盛的丛林去讲的，慈恩寺。就是现在学教的人根本不讲他，大家认为争论大嘛，你这么讲，你不把教给杀了吗？就是不准依教，就依佛的教诲，就是拿刀“咔咔咔”给你驳倒完了，特别痛苦，我一开始看，我也痛苦，真痛苦。所以到这一段，我就特别小心了，那时候是穿出家人衣服，不穿出家人衣服，肯定被人掐死了，就问你“你为什么写《往生论》？你什么时间写的？”那还是有名的大菩萨，就是特别猛利。善导大师的话也特别猛利，他把什么东西都给你剥除掉了，就显佛真容、佛的教化，就说佛的功德、佛的善巧，你什么戏论的东西，不攀缘于佛，不说佛的名号功德，佛的果德的东西，都给你剥掉，你再好的伪装，都给你剥掉，你再圆满的语言都给你剥掉，就直接说佛在干什么，佛的知见，佛的教化，佛的利益，佛的威神，什么都不让你说了，就是特别残酷。所以提示提示再读吧，要不然我感觉到下面的情况，我们不定是啥因缘。

佛说观无量寿佛经四帖疏卷第四

刘宋畺良耶舍译经

唐沙门善导集记

散善义

【○散善义】

这是第四帖疏了，整个的归结都归结到这个地方，下面就是针对当时的状态，那个文字就很利了。

【△从此已下．次解三辈散善一门之义。就此义中．即有其二。

一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福．即是世俗善根。曾来未闻佛法．但自行孝养仁义礼智信．故名世俗善也。第二福者．此名戒善。就此戒中．即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受．或有具持不具持．但能回向．尽得往生。第三福者．名为行善。此是发大乘心凡夫．自能行行．兼劝有缘．舍恶持心．回生净土。又就此三福之中．或有一人单行世福．回亦得生。或有一人单行戒福．回亦得生。或有一人单行行福．回亦得生。或有一人行上二福．回亦得生。或有一人行下二福．回亦得生。或有一人具行三福．回亦得生。或有人等三福俱不行者．即名十恶邪见阐提人也。言九品者．至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。】

【△从此已下．次解三辈散善一门之义。就此义中．即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行】

讲的很明白，一个是以三福为正因，二是以明九品为正行。

【今言三福者。第一福．即是世俗善根。曾来未闻佛法．但自行孝养仁义礼智信．故名世俗善也】

中国的传统就是仁义礼智信，传统的教化，这个地方就是没有佛教分，但有仁义礼智信。

【第二福者．此名戒善。就此戒中．即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受．或有具持不具持．但能回向．尽得往生】

那这个地方就是所谓的以戒的因缘了，人天有五戒十善，那声闻、比丘戒，或者说出家五众戒、菩萨戒，或具受不具受，或具持不具持，就是具足不具足的因缘，只要能回向都能往生。

【第三福者．名为行善。此是发大乘心凡夫．自能行行．兼劝有缘．舍恶持心．回生净土】

“舍恶持心”，就是说以大乘心回向的利益。这个三福，一个就是人天福报，人天之福，一个是戒律之福，就是声闻之福，一个就是大乘之福，历代都这么判。

【又就此三福之中．或有一人单行世福．回亦得生】

所以说我们现在任何人都不能诽谤，有人行世福回心一样可以往生，这里你不能说你持戒你就骂别人，这世间人一样可以往生，回心就可以往生，就是只要回心即得往生。

【或有一人单行戒福．回亦得生】

那你不能轻看持戒的人，因为啥？一样的，现世得安稳，然后一回心，亦得往生。

【或有一人单行行福．回亦得生】

就是说发大乘心，回亦得往生。

这从三个方面来说，就是不管是哪一类的福，只要回心，即往。善导大师这个话，不坏任何人的根性，不像现在人说话偏激，你看虽然后面善导大师话猛利，但他不骗你，利真，真情，真切。这个阿弥陀佛再来，不说虚妄语，不说谄曲语，不说迎合语，但说真实语。

【或有一人行上二福．回亦得生】

就是说持戒、人天福报。

【或有一人行下二福．回亦得生】

持戒，发大乘心。

【或有一人具行三福．回亦得生】

这里三辈九品都含在内了。

【或有人等三福俱不行者．即名十恶邪见阐提人也】

这是骂人的话，你没有福报，你三福都舍了，你是啥人呢？肯定是十恶邪见阐提人，他这个地方，就丢个话题搁这儿了，后面他会讲的。你这个十恶邪见阐提，他先给你揪这了，他先让你吊吊胃口。善导大师这个地方真是有意思，他并不说这一类，他也不说你不往生，他不讲这个，先给你丢这儿，慢慢说，这句话慢慢讲了，要是一下给你讲完了，大家就不痛快了，慢慢收拾这十恶之人。

【言九品者．至文当辨】

到了那个文字上再说。

【应知。今略料简三福差别义意竟。】

料简就是科判，分别解释，这个料简，在宋唐之前这个文字最多，料简就是分科解释，分科就是分段，解释就可以了。

上辈观

【△十四就上辈观行善．文前总料简．即为十一门。一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行．愿生弥陀佛国。九者明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。今此十一门义者．约对九品之文。就一一品中皆有此十一．即为一百番义也。又此十一门义．就上辈文前总料简亦得．或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者．即有具不具。虽有隐显．若据其道理悉皆合有。为此因缘．故须广开显出．欲令依行者．易解易识也。上来虽有十一门不同．广料简上辈三品义意竟。】

【△十四就上辈观行善．文前总料简．即为十一门】

就是把它科判成十一个门，因为这以后每一个行观，都有这十一门。

【一者总明告命】

希望你有所安立。

【二者辩定其位】

所做的成就，所立的位置。

【三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因】

下面说三心才是正因，前面说三福是正因，怎么会下面又有一个三心正因呢？他会讲到的。

【五者正明简机堪与不堪】

就是当机不当机啊。

【六者正明受法不同】

所以大家各有因缘，这个地方也不能看死，因为千差万别的人，八万四千法针对八万四千的心性，所实施的法义。所以都不相违背，但是就佛的愿望来说，有直接者，有间接者。

【七者正明修业时节延促有异】

就是有的快一些，有的慢一些。

【八者明回所修行．愿生弥陀佛国。九者明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾】

就是或者化佛或者报佛或者菩萨。

【十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。今此十一门义者．约对九品之文】

就是九品，每一品中都有这十一门，都有这十一门所判。

【就一一品中皆有此十一．即为一百番义也】

九乘十一那就是一百，一百番义。

【又此十一门义．就上辈文前总料简亦得】

总体的来说，来表现。

【或就中下辈文前各料简亦得】

这十一门都这样解释，都通过这十一门来解释，也这样表示，这样解释。

【又此义若以文来勘者．即有具不具】

有的能表现这个明显不明显，具足不具足。

【虽有隐显】

善导大师把这个文字的表述，隐显二教，跟显密二教是一样的，隐者就是密说，密义；显者就是直说，有的人你直说他不能接受，就密说，根性成熟的人就直接授受，不能承受的，你先放一放，慢慢地来，也不伤害你，所以有隐显说。

【若据其道理悉皆合有。为此因缘．故须广开显出．欲令依行者．易解易识也。上来虽有十一门不同．广料简上辈三品义意竟】

就是你跟哪个地方有因缘，跟那一品有因缘，跟你的心性当机，你来识得它，用得起。

上品上生

〖佛告阿难及韦提希．上品上生者．若有众生愿生彼国者．发三种心．即便往生。何等为三。一者至诚心．二者深心．三者回向发愿心。具三心者．必生彼国。复有三种众生．当得往生。何等为三。一者慈心不杀．具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿．愿生彼国。具此功德．一日乃至七日．即得往生。生彼国时．此人精进勇猛故．阿弥陀如来．与观世音大势至．无数化佛．百千比丘声闻大众．无量诸天．七宝宫殿．观世音菩萨执金刚台．与大势至菩萨．至行者前。阿弥陀佛．放大光明．照行者身．与诸菩萨．授手迎接。观世音大势至．与无量菩萨．赞叹行者．劝进其心。行者见已．欢喜踊跃．自见其身乘金刚台．随从佛后．如弹指顷．往生彼国。生彼国已．见佛色身众相具足．见诸菩萨色相具足。光明宝林．演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间．历事诸佛．遍十方界．于诸佛前．次第受记。还至本国．得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。〗

〖佛告阿难及韦提希．上品上生者．若有众生愿生彼国者．发三种心．即便往生〗

这个“即便”，发心之时，没有丝毫迟疑的地方。

〖何等为三。一者至诚心．二者深心．三者回向发愿心〗

这样的心当下就是利益，往生的利益就现前，何以故呢？下面他会解释的。

〖具三心者．必生彼国〗

你现下具三心者，那就是必生彼国，生与不生，就是必生，利益现前，这一段佛在经典上丝毫迟疑都没有。

〖复有三种众生．当得往生。何等为三。一者慈心不杀〗

除这三种心之外，又说三类众生。

〖具诸戒行〗

这并不是要每个人必须得这样做，这是又分出来三类。

〖二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿．愿生彼国〗

六念的说法比较简单一些，念佛念法念僧念天念戒念施，一样可以得到利益。

〖具此功德．一日乃至七日．即得往生〗

那你一样的，只要是回向心。

〖生彼国时．此人精进勇猛故．阿弥陀如来．与观世音大势至．无数化佛．百千比丘声闻大众．无量诸天．七宝宫殿．观世音菩萨执金刚台．与大势至菩萨．至行者前。阿弥陀佛．放大光明．照行者身．与诸菩萨．授手迎接。观世音大势至．与无量菩萨．赞叹行者．劝进其心。行者见已．欢喜踊跃．自见其身乘金刚台．随从佛后．如弹指顷．往生彼国。生彼国已．见佛色身众相具足．见诸菩萨色相具足。光明宝林．演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间．历事诸佛．遍十方界．于诸佛前．次第受记。还至本国．得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者〗

上品上生者，就是有三种心是一类，下面读诵大乘经典是一类，慈心不杀具诸戒行是一类，三者修六念行者是一类，回向往生是一类，这都是上品上生所摄。下面文字解释由善导大师来解释，我们明天再细细的，今天我感到大家能下去能自己看一看，有的东西看能不能接受，我感到不能接受呢，正是我们要学习的时候，那文字就特别重了。

第二十三讲

《观经四帖疏》是善导大师这一生所留下来的五部十卷著作的最重要的四卷著作，因为在一千四五百年前留下这么个文字，也是经历了很多曲曲折折的事情，除《四帖疏》之外，其他的都是从南韩、日本又辗转回来。这个《观经四帖疏》在我们中国虽然也有所流传，但是大家这种认真地来研究、学习、继承的，是比较少一些。

净土一法因为受到中国比较大的这种教化，就是宗下、教下的这种影响，都是以教来判净土，因为净土一法是个法，是佛来直接开显的一种教义，所以若菩萨贤圣以权教，哪怕加入自己的行持，就很难彻底的、无所疏漏的、合盘的把佛的真正的教诲托出来，他都有所遮障，这个遮障是无意识的，在传播中的无意识造成的，所以留下来一些使人所遗憾的弊病，法义久传必有流弊，这是必然的现象。

净土一法亦复如是，千百年来在流传过程中，逐渐形成了一些结，像现代人就是以疑惑心来称念佛名，以求功夫心来称念万德，所以丧失万德洪名的根本的给予，就是万德的直接的给予，欲在这个万德之外欲求万德，在这个佛果之外欲另证圣果，在这个真实面前欲求其他真实，慈悲面前欲行额外的慈悲，所以往往不能真正的相应，真是很悲哀的一个事情，很可惜的一个事情。

那么善导大师的著作，那会开我们，尤其是净土法门行持者的眼目，给我们指出来一个清晣、明亮的路子，这个路子特别清晣。由于《四帖疏》这个散善义，下面的文字分量要重一些，我们昨天提示这个，大家要有因缘，希望我们每个言词，尽量地不要把它放过去，它能给我们一个崭新的启迪。有人以前看过《善导大师全集》，你自己看跟大家在一起学习，因缘还是不一样，我们不妨体验一下。

【次下先就上品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其十一。

一从佛告阿难已下．则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。

二从若有众生下．至即便往生已来．正明总举有缘之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。

三从何等为三下．至必生彼国已来．正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益．意密难知。非佛自问自徵．无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云．一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行．必须真实心中作。不得外现贤善精进之相．内怀虚假．贪瞋邪伪．奸诈百端．恶性难侵．事同蛇蝎。虽起三业．名为杂毒之善．亦名虚假之行．不名真实业也。若作如此安心起行者．纵使苦励身心．日夜十二时．急走急作．如救头燃者．总名杂毒之善。欲回此杂毒之行．求生彼佛净土者．此必不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时．乃至一念一刹那三业所修．乃是真实心中作。凡所施为趣求．亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧．想彼一切菩萨制舍诸恶．我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者．敬而远之．亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬．四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报．如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业．必须真实心中舍。又若起善三业者．必须真实心中作。不简内外明暗．皆须真实。故名至诚心。二者深心。言深心者．即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来．常没常流转．无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生．无疑无虑。乘彼愿力．定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善．证赞彼佛依正二报．使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者．仰愿一切行者等．一心唯信佛语．不顾身命．决定依行。佛遣舍者即舍．佛遣行者即行．佛遣去处即去。是名随顺佛教．是名随顺佛意．是名随顺佛愿．是名真佛弟子。又一切行者．但能依此经深信行者．必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故．实语故。除佛已还．智行未满．在其学地．犹有正习二障未除．果愿未圆。此等凡圣．纵使测量诸佛教意．未能决了。虽有平章．要须请佛证为定也。若称佛意．即印可言．如是如是。若不可佛意者．即言汝等所说．是义不如是。不印者．即同无记无利无益之语。佛印可者．即随顺佛之正教。若佛所有言说．即是正教正义正行正解正业正智。若多若少．总不问菩萨人天等．定其是非也。若佛所说．即是了教。菩萨等说．尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等．唯可深信佛语．专注奉行。不可信用菩萨等不相应教．以为疑碍．抱惑自迷．废失往生之大益也。又深心深信者．决定建立自心．顺教修行．永除疑错．不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。问曰．凡夫智浅．惑障处深．若逢解行不同人．多引经论来相妨难．证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难．成就信心．决定直进．不生怯退也。答曰．若有人多引经论证云不生者．行者即报云．仁者虽将经论来证道不生．如我意者．决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信．彼诸经论尽皆仰信。然佛说彼经时．处别．时别．对机别．利益别。又说彼经时．即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机．大有不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善．唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫．证言得生。为此因缘．我今一心依此佛教．决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者．唯增长成就我往生信心也。又行者更向说言．仁者善听．我今为汝更说决定信相。纵使罗汉辟支地前菩萨等．若一若多．乃至遍满十方．皆引经论证言不生者．我亦不起一念疑心．唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义．不为一切所破坏故。又行者善听．纵使初地已上．十地已来．若一若多．乃至遍满十方．异口同音皆云．释迦佛指赞弥陀．毁呰三界六道．劝励众生专心念佛及修余善．毕此一身后．必定生彼国者．此必虚妄．不可依信也。我虽闻此等所说．亦不生一念疑心．唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证．非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者．总不违佛教也。又置此事。行者当知．纵使化佛报佛．若一若多．乃至遍满十方．各各辉光吐舌遍覆十方一一说言．释迦所说西方净土．指赞劝发一切凡夫．专心念佛及修余善．回愿得生彼净土者．此是虚妄．定无此事也。我虽闻此等诸佛所说．毕竟不起一念疑退之心．畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛．所有知见解行证悟果位大悲等同．无少差别。是故一佛所制．即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪．毕竟不犯不行者．即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世．岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验．明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫．尽此一身专念专修．舍命已后定生彼国者．即时十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化．即是一切佛化。一切佛化．即是一佛所化。即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫．一日七日一心专念弥陀名号．定得往生。次下文云．十方各有恒河沙等诸佛．同赞释迦．能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时．指赞弥陀名号．劝励众生称念．必得往生．即其证也。又十方佛等．恐畏众生不信释迦一佛所说．即共同心同时．各出舌相遍覆三千世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫．不问罪福多少．时节久近．但能上尽百年．下至一日七日．一心专念弥陀名号．定得往生．必无疑也。是故一佛所说．即一切佛同证成其事也。此名就人立信也。次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者．专依往生经行行者．是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼．即一心专礼彼佛。若口称．即一心专称彼佛。若赞叹供养．即一心专赞叹供养彼佛。是名为正。又就此正中．复有二种。一者一心专念弥陀名号．行住坐卧．不问时节久近．念念不舍者．是名正定之业．顺彼佛愿故。若依礼诵等．即名为助业。除此正助二行已外．自余诸善悉名杂行。若修前正助二行．心常亲近忆念不断．名为无间也。若行后杂行．即心常间断．虽可回向得生．总名疏杂之行也。故名深心。

三者回向发愿心。言回向发愿心者．过去及以今生．身口意业所修世出世善根．及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根．悉皆真实深信心中．回向愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者．必须决定真实心中回向发愿．作得生想。此心深信．犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心．投正直进。不得闻彼人语．即有进退．心生怯弱．回顾落道．即失往生之大益也。问曰．若有解行不同．邪杂人等．来相惑乱。或说种种疑难．道不得往生。或云汝等众生旷劫已来．及以今生．身口意业．于一切凡圣身上．具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪．未能除尽。然此等之罪．系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国．永得证悟不退位也。答曰．诸佛教行．数越尘沙。禀识机缘．随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗．空能含有．地能载养．水能生润．火能成坏。如此等事．悉名待对之法。即目可见．千差万别。何况佛法不思议之力．岂无种种益也。随出一门者．即出一切烦恼门也。随入一门者．即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行．各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我。然我之所爱．即是我有缘之行．即非汝所求。汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求。是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也。行者当知．若欲学解．从凡至圣．乃至佛果．一切无碍．皆得学也。若欲学行者．必藉有缘之法．少用功劳．多得益也。又白一切往生人等．今更为行者说一譬喻．守护信心．以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人．欲向西行百千之里。然于中路乃有二河。一是火河在南．二是水河在北。二河各阔百步．各深无底．南北无边。正水火中间．有一白道．可阔四五寸许。此道从东岸至西岸．亦长百步。其水波浪交过湿道．其火焰亦来烧道。水火相交．常无休息。此人既至空旷迥处．更无人民。多有群贼恶兽．见此人单独．竞来欲杀。此人怖死．直走向西。忽然见此大河．即自念言．此河南北不见边畔．中间现一白道．极是狭小。二岸相去虽近．何由可行。今日定死不疑。正欲倒回．群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走．恶兽毒虫竞来相向。正欲向西寻道而去．复恐堕此水火二河。当时惶怖．不复可言。即自思念我今回亦死．住亦死．去亦死。一种不免死者．我宁寻此道向前而去。既有此道．必应可度。作此念时．东岸忽闻人劝声．仁者．但决定寻此道行．必无死难。若住．即死。又西岸上有人唤言．汝一心正念直来．我能护汝．总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤．即自正当身心．决定寻道直进．不生疑怯退心。或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声．亦不回顾．一心直进念道而行。须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者．即喻此娑婆之火宅也。言西岸者．即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也。言无人空迥泽者．即喻常随恶友．不值真善知识也。言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也。言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道。又水波常湿道者．即喻爱心常起．能染污善心也。又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也。言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭．后人不见．犹有教法可寻．故喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等．妄说见解迭相惑乱．及自造罪退失也。言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱。仰蒙释迦发遣．指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意．不顾水火二河．念念无遗．乘彼愿力之道．舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也。又一切行者．行住坐卧．三业所修．无问昼夜时节．常作此解．常作此想．故名回向发愿心。又言回向者．生彼国已．还起大悲．回入生死．教化众生．亦名回向也。三心既具．无行不成。愿行既成．若不生者．无有是处也。又此三心．亦通摄定善之义。应知。

四从复有三种众生已下．正明简机．堪能奉法．依教修行。

五从何等为三下．至六念已来．正明受法不同．即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀．或有身杀．或有心杀。言口杀者．处分许可．名为口杀。言身杀者．动身手等指授．名为身杀。言心杀者．思念方便计校等．名为心杀。若论杀业．不简四生．皆能招罪．障生净土。但于一切生命起于慈心者．即是施一切众生寿命安乐．亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善。自不杀故名止善．教他不杀故名行善。自他初断名止善．毕竟永除名行善。虽有止行二善．总结成慈下行也。言具诸戒行者。若约人天二乘之器．即名小戒。若约大心大行之人．即名菩萨戒。此戒若以位约者．当此上辈三位者．即名菩萨戒。正由人位定．故自然转成。即合上第二福戒行善根也。二明读诵大乘者。此明众生性习不同．持法各异。前第一人．但用修慈持戒为能。次第二人．唯将读诵大乘为事。然戒即能持五乘三佛之机．法即熏成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者．各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。三明修行六念者。所谓念佛法僧．念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德．身业功德．意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法．并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒．及念过去诸佛现在菩萨等．难作能作．难舍能舍．内舍外舍．内外舍。此等菩萨．但欲得法．不惜身财。行者等既念知此事．即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者．即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德。此等菩萨难行之行已过．三祇之劫已超．万德之行已成．灌顶之位已证。行者等既念知已．即自思念．我身无始已来共他同时发愿．断恶行菩萨道。他尽不惜身命．行道进位．因圆果熟证圣者．踰于大地微尘。然我尚是凡夫．乃至今日．虚然流浪。烦恼恶障．转转增多．福慧微微．若对重昏之临明镜也。忽思忖此事．不胜心惊悲叹者哉。

六从回向发愿已下．正明各各回前所修之业．向所求处。

七从具此功德已下．正明修行时节延促。上尽一形．下至一日一时一念等．或从一念十念．至一时一日一形。大意者．一发心已后．誓毕此生．无有退转．唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者．名作著人皮畜生．非名人也。又不问具三不具三．回尽得往生。应知。

八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行．指出决定精进者．亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下．更显无数大众等．皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明蒙观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及．即与化佛等同时授手。九明既接升台．观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。

九从生彼国已者．正明金台到彼．更无华合之障。

十从见佛色身下．至陀罗尼门已来．正明金台到后．得益不同。即有其三。一者初闻妙法．即悟无生。二者须臾历事．次第受记。三者还至本国．更证总持巨益。

十一从是名已下．总结。上来虽有十一句不同．广解上品上生义竟。】

【次下先就上品上生位中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。他都是这么把这个文字给大家举出来，然后编成段，分成段落来辩识，然后总结出他的利益。

【即有其十一。一从佛告阿难已下．则双标二意。一明告命】

这个“告命”二字，就是以他的教导来指导你的行为，没有什么选择，没有什么推诿，也没有什么第二条路，“告命”，佛的教诲就是命令形式，在这个地方是没有什么选择的，就是说正观，不是正观就是邪观，直接来给你个依托。

【二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也】

《无量寿经》不管是哪一品哪一位都有这么一个发无上菩提心一向专念，欲引发大家的这种大乘心性。像净土一法，若以声闻乘心性就是自力心性来修持，特别地艰难，不是不行，利益艰难，就是说你要达到功夫成片、一心不乱或者说行持到什么样的功夫情况下，才有个信心，这是通过行持而得到的信心。净土一法的实质，就是以佛的果地觉为你的信心，这是决定无疑的！以果地觉为因地心，这个心包括信心，包括行愿心，菩提心，一切都是从这个真实心中流出来的，就是佛的给予的果德来指导你的行为，加被你的行为，成就你的行为。这个心非是你能修证出来的，所以这是大乘心性，大乘无上菩提心的无上启发。所谓无上者，人人本源清净之真实教诲，非是修证幻化染缘所成就。你这个染缘，不管是善缘是恶缘，那都是生灭的，这是没有什么可以迟疑的地方。

【二从若有众生下．至即便往生已来．正明总举有缘之类。即有其四。一明能信之人】

那你有这个因缘，能信之人，就是所谓大乘凡夫，大乘上善凡夫，因为这是上品上生，这一类，他现在开始散善区分类，三辈九品开始区分了。

【二明求愿往生】

在这个唯心净土之说，没有求愿往生之说，，就是说自心净国土净嘛。善导大师说这是不相类的，这跟阿弥陀佛的教化是不相类比的，就是说你这说法不对头，不是一个路子，就是说弥陀这个报德，众生若不希求，必不得用，极乐世界我们要阿弥陀佛回施给你，你又不向往，决定是无益无利的，这跟这个净土法门的这种报德摄化是不相应的教化，所以明求愿往生。

【三明发心多少】

“发心多少”，他举这几个例子，三心者即得往生，具这三心即得往生，佛不离三种众生，所谓的以慈心不杀，具足众戒，二读诵大乘方等经典，三者修六念，回向发愿，这三类有情都是上品上生，不是说完全得具足行，他是具足其中一类就可以，这真是不可思议啊！现在我们往往判一个人，比如说学佛的人，相互地指责，因为啥？有的就是发菩提心的人，有的是学习大乘、读诵大乘的人，有的就是持戒的人，那个行法是不一样的，但是回心即往，利益是一样的，所以在这个地方远离诽谤。

【四明得生之益】

就是这三类，各各都是如是，利益是一样的，都得往生，下面善导大师开始具体涉及到内容了。

【三从何等为三下．至必生彼国已来．正明辩定三心以为正因】

至诚心，深心，回向发愿心，这是正因。

【即有其二】

三心，实际说你有没有利益呢？是不是真实的利益呢？是不是现下决定呢？真正的生起决定心，现下这种成就决定呢？那么用三心来对照自己。

【一明世尊随机显益．意密难知。非佛自问自徵．无由得解】

“徵”，是个繁体字，证明验证，佛自己说出来，自己来证实这个事情，其他的菩萨贤圣都不能，你没法发明，菩萨在这个地方都没法发明佛的这种果德之相，要是能发明了，他就不名菩萨，是名诸佛，这是个大问题。现在在我们国内有一个传统因缘，大家信得起祖师，信不得起经教，信不得起佛说，就是说佛在经典上说的话，他也不以为然，不以为真，是个大问题。

【二明如来还自答前三心之数】

下面这个三心看看善导大师是怎么来解释的，这个分量是特别地重，因为这三个心直接标示到我们是不是有现前利益的大问题，你学佛没有现前利益，你学什么呢？为以后打算，你连小乘心性都不如。

【经云．一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行．必须真实心中作】

大家看看自己，什么叫真实，我们这个地方必须得讨论的，不能说我发的是真实心，那个人不是真实心，这真实心究竟是个什么相貌什么状态呢？怎么来印许它呢？在这个地方我们不得不认真。这个真实心，就是佛的果德，佛所证实的果德是决定真实心，一切众生本源清净，非来非去，非生非灭，非假修为而显现的真实安住，是真实心，实无自性的真实心，无色无相，包含于法界。如是真实心，要没有这个真实心，你认为你上哪能得到真正无漏的法益呢？所以佛要不是依佛果给我们证实这个功德，我们怎么能认为是真实心呢？经常听到有人说，这个人心真，怎么叫真呢？就是说他这么说就这么做的，是不是真呢？这还是生灭心罢了，生灭心，质决定是真实，咋用得上呢？大家染著的时候就是妄。所以这个众生身口意业，那可难说是真实心，要是不明白佛的这个果地的回施，是无以发起的，所以必须真实心中做。

【不得外现贤善精进之相】

这个地方我们一定要审思，剖解自己，这是我们每一个人最需要认真对待的事情，你看别人没用，我们任何人看别人没有用，是无疑无虑的，真正地要剖析自己，决定不要手软，要深刻地、细微地来看自己是不是这样的。

【内怀虚假】

这是凡夫心。上次大家学菩萨戒时，学一个戒文上，那种所谓的相互轻慢诋毁的东西多。为什么呢？就是这个带来的。

【贪瞋邪伪．奸诈百端】

就是为了保护自己的名誉，不惜作假，为什么呢？

【恶性难侵．事同蛇蝎】

这话够就重了，这是说众生颠倒心性、虚伪心性这种因缘，善导大师的话重，悲心彻骨，我们有时候说很多迎和的话，很好听，不治病，不治本。听的时候欢欢喜喜的，高高兴兴的下去了，结果烦恼比以前还炽盛了，为什么呢？相互地吹捧，相互地聊，越聊越高，越吹越大，到事上不顶用，这是现在的一个大的弊病。

【虽起三业．名为杂毒之善】

虽然行持精进，这个地方争论比较多，也希望大家争论争论，不妨争论，只要不离题。

【亦名虚假之行．不名真实业也】

若是从有漏心中、染著心中、众生心中生出来的这一切作业，包括善的作业，都是这一类的虚假之事，有漏的轮回业流。

【若作如此安心起行者】

这下面的文字一定要看清楚，这是说到病根子上了，现在人只管行持的多，“你念了多少？现在睡不睡觉啊？我们昨天三天三夜没睡觉”，都是这一句话，发心上没有人去探讨，没有人去明确。

【纵使苦励身心】

一定要看这文字，就直接指着我们现在人的鼻子说话呢，以前我看到这，这句句都是说自己的。

【日夜十二时】

善导大师按中国的判时了，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二时，按这十二个时判的。

【急走急作】

那我们行般舟，什么都可以，都包括在内，这话啊，你一定要看清楚。

【如救头燃者】

就像头上已经被烧着了一样。

【总名杂毒之善】

我们今天读到这个地方，一定要好好的读一读，他这个地方说的极为的刻薄，残酷，不留情，但是极为的真实慈悲，彻底的智慧的给予。在这个地方要是不真正的审思，就是深刻的反思自己，反思周围的因缘，很难从这里面走出来，就是走出虚伪之行。

以前我们常说佛法中闲人，佛法中闲人才是真正的修持者，为了饶益众生，摄伏骄慢而发起修持，所以诸佛如来为削减平等慢故而行持。现在我们这个行持，不知道是为了什么，但是很多人在引导大家干什么呢？不知道为什么修持。诸佛如来、一切善知识的行持，都是为了消减众生的平等慢、骄慢心，而发起的修持。释迦牟尼佛的六年苦行，一日一麦一麻，就是为了削减外道的这种慢心，你苦我比你苦到极处，你再苦总比不过一日一麻一麦吧？释迦佛六年苦行之后才知道，此是非证无上菩提之道、之路，然后才去恒河下去沐浴，乃至说菩提树下发无上菩提心，入于金刚座，铺以吉祥草，这才真正震动魔宫，使十方诸佛起于法座，咸来赞叹，加被，印证。

【欲回此杂毒之行．求生彼佛净土者．此必不可也】

这就干脆把一切人都否定完了，你不以佛的教诲为无上菩提心，不以佛果来行持，不行！给你否定了，这否定有没有来源呢？我拿经典给大家印，不是替善导大师说的，必须得说一说，因为善导大师的话有出处，的确有出处。我们大家都有《无量寿经》这个译本，《净土五经一论》都有这个本子，我们可以拿这个经典来证实这个话的来源与出处。要不然，很多人在这个地方不能产生决定的信心的时候，就会说“这是一个教派的教化”，不是！不光是净土一法，不光是善导大师的教化，万法，千法，亿法，只要是佛法，离不开此因缘。

《无量寿经》下半卷，有这样一段文字，这段文字真是需要记下来。“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚”，这告诉我们清晰得很，彼国就是正定聚，没有什么好说的了，就是正觉华开，不是虚妄心中生出来的清净，决定是不行的。“所以者何，彼佛国中，无诸邪聚及不定聚”，给你认定得清晰得很。“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号”，这下面说这个利益，这个信心从哪里来，这个真实心，不是你自己来的。“闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这个心，这个真实心从哪里来的，非是自己，是闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，并不是说你通过多少多少的修持，得到的一心，得到的不乱，得到的往生。他这个真实心中，跟我们自己的修持有差别的，我们自己的修持就是杂毒，就是不相信阿弥陀佛名号功德的启迪与给予，就是威神加被，因为啥呢？无量寿佛威神功德不可思议，就是他的名号，闻到了他的名号，信心欢喜，你闻到了他的名号信心欢喜，就是他的威神功德所在，非是你的修持业所成就的，这是《无量寿经》所讲的。我们要在这个地方看不清楚，很麻烦，这是经典，你能印证它，它有出处。“唯除五逆，诽谤正法”，这一段文字先放一放。

康僧铠的这个本子，处处都是印契的，就像印文一样，一段一段给你印证清楚。这个名号功德是阿弥陀佛无量无边的威神功德，十方诸佛都赞叹的，赞叹什么呢？其有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。他这个不退转的功德是来自于佛的正定聚的给予，果德威神的给予，非是你邪定聚或不定聚的修持带来的这个利益。所以往生彼国，皆住于正定之聚，非是不定聚的修业。我们的修业，在凡夫地都是不定聚和邪定聚，这是决定无疑的。我们都知道，三圣道是正定聚，三善道是不定聚，三恶道是邪定聚，虽然说是相互交织的，像菩萨为了饶益友情，他也可以入邪定聚，邪定聚中饶益邪定聚众生，不定聚中，那他是游化善巧。

这段文字，我们可以对比一下，这个所谓的杂毒之善，就是众生业，众生这个身口意业。这个业要不是真实心中流出来的，就不是正定聚业，不是正定聚业就是有漏的，有漏的成就往生彼国正因，是决定不可能的，所以不能成就往生彼国正因。

实际这文字分量特别地重，说它重呢，就是决定，没有什么迟疑，告命！没有商量，这个地方不好商量，你说有些事慢慢的可以商量，这个地方是不是有点余地，可以讨价还价，这个地方没有讨价还价的余地，没有商量的余地，就是告命，告诉你就这么做。

【何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时．乃至一念一刹那三业所修．乃是真实心中作。凡所施为趣求．亦皆真实】

那就是顺性发起，就是无漏心智中流出来的清净行为，大愿力依愿而行持的一种无漏心智，法义善巧，身口意三业不离饶益众生，不离无漏心智，不离本源清净，不离佛性圆满，以真实心，以此心才能真实修持。

你离开这一段文字，下面可能我们这个修法就没有意义了。这段文字，大家就争论争论也好，因为这一段文字争论是最大的。至于后面的文字，《无量寿经》下半卷文字后面都证出来，皆发无上菩提心，一向专念，大家可以提一提反面的，或者说我认为有余地的地方。我读到这段文字，我感觉到是没有余地，就是除此之外，别无他路，没有第二条路子可以选择。因为平时我们大家对这个地方都有所争议，还真是有争议的，有感知上的差别。

蕅益大师在他的《弥陀要解》上说，这个非九界自力所能为，那么这个九界自力在弥陀的果德回施面前，都是虚假行为，如珍宝牢狱，如来所作应作已作，汝等应当安住无疑，说的是这个话，这个真实心的给予。佛的果德就是给我们一个真实心，所以净土法门一开章，就是以果地觉为因地心，以佛的果地觉为因地心，菩萨声闻缘觉一切人天，都不作因缘。这听起来是比较残酷，实质是直截了当，一了百了，这样的教化。所以净土一法，一说就是直奔王家，出生即压群臣，就像中阴，哪都不投，直接生到王家去，一生下来就是太子。这不是高低的说法，这是所缘的直接，所缘的究竟，在心在缘在决定，决定之处，决定是这样的，你投生之处，投奔之处。

《无量寿经》这一段文字，就是“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”这一段文字，过去不判在三辈之中，他跟三辈不相干，这纯粹是佛力所加持加被，那下面呢，三辈往生，还离不开发菩提心。这个地方因为佛的名号就是菩提心，佛的名号就是具足，佛的名号就是果德，佛的名号就是一切成就，就是不可思议的威神，就是大善巧。

下面这三辈，才开始讲发菩提心，一向专念无量寿佛，不管舍家弃欲也好，不能舍家弃欲也好，不能修诸善法也好，都要发菩提心，于大乘教诲不生疑惑，这是个特别重要的事情。因为以佛的这个愿力来说，是没有三辈的，佛的回施是没有三辈的，闻其名号，信心欢喜，这个名号就具足这样的威神功德，使众生欢喜向往，这样三辈不摄，就直接乘佛愿力，生佛报土，这是决定的。下面的人呢，这个地方我不能接受，才说发菩提心，还要缘这个；缘这个，你要舍不得自己的因缘，你慢慢地做；慢慢地做，舍报之后，还是往生报土，因为啥？无上菩提心还是佛，以果地觉为因地心，还离不开这个，正定之聚的给予。所以很多人在这个地方迷惑，认为我修我的，我发啥心我随便发嘛，那不行！你念的是圆满的佛名，你用了亏欠心，那佛名也不佛名了。实际说这个地方特别地深刻，我们要真正地深深地思惟思惟啊，分量特别重。

现在在净土法门的争议、毛病，结都结在这儿了，看他们在网上争论，基本上都是这一点。就是没有人管这个阿弥陀佛威神功德善巧，都在说自己的知见，这个人怎么样，那个人怎么样，这个人做错事，那个人做对事，这个人是大德修持，那个人不修持，就远离了佛陀的平等究竟的给予，还都在这里犯病呢，病都犯在这儿，虚伪杂毒之善，说的是有对、有善的地方，行持有善的地方，但是又说的是个人的因缘，非说赞叹佛陀的果德的给予，启发众生的真实心。真实心怎么有二呢？怎么有对错呢？有颠倒呢？有这些无益的争论呢？最好多提提反面的、正面的给大家说一说，我们拿经典来把这个地方讲清楚，因为这个是讨论性学习的机会，不是讲法性质，比较宽松，那要是有疑问能提出来是最好的。

我看那些善知识说往生有几个标准，举出古代先贤们说的那几个标准，说往生必须具足那几个标准，我说这不是阿弥陀佛说的，这是祖师的净土，不是不行。这个地方，我们不能开玩笑，你往生的是阿弥陀佛的净土，你只能随顺阿弥陀佛的愿望，缘阿弥陀佛的果德的给予，你不能缘祖师的给予，那你说“你这不是谤祖师吗？”

你看我这个业障，这个掉了，我不知道划了多少遍，我真是看一遍我感觉到没法思惟，看一遍看一遍，一共划了五六遍，真是这个话分量重的很，我感到是这样的，越堆到现在的因缘分量越重，尤其是这一卷。要是这一卷能观得过来，我感到不单单是净土法门，我感觉学了这，我们可以学密去，可以学禅去，你也可以学教去，他尤其是把这真实心这东西，彻底地给你彰显出来，把佛的大方便善巧处给我们说出来，分量挺重。

课间开示：

弟子启问：……

师：“恶性难侵，事同蛇蝎”，他是这么说的：就是说有人做的不知道我们无始以来的那种虚妄作业，并不是故意的，不是故意的，他说的是故意之人，故意这样做的。有没有这样故意的人呢？像世间行无义法的人，真就是这样的。好比说，像社会上搞欺骗的人，他已经投入了，走不出来了；像有些高位上的人，他自己也捧自己，别人也捧他，已经进入那种状态了，他明知道这是假，他也假下去了。那么这样就是说，恶性难侵了，所谓的恶性就是他已经不动摇了。

好比说那时候说李某某这个事，他说他比释迦佛高三层，我说他高八层都可以，这个没有个啥说法，但是说比佛高，那肯定不是佛了，这都没个啥，这太直接了，比佛高十层都可以，因为啥？颠倒过来看嘛，高一层往下面堕一层，这不是刚好嘛。就是他已经进入这种状态了，他拼命护持这个因缘，越编越远，越编越远，越编越远，圆满自己，这叫难侵，怎么难侵？你动摇不了他了，调整不了了。他做的事就是残酷毒辣，这个残酷毒辣并不是故意的，有的是推到那儿，骑虎难下的东西。众生恶业啊，因为被这个虚假的东西骗了以后，进去了。“恶性难侵，事同蛇蝎”，就是恶性已经成立了，不能动摇了，你再动摇不了他了。

你像刚才在下面给我谈的，社会上现在贩毒这些家伙们，这些作业，这些伤害，那比蝎子比蛇都厉害，因为啥呢？真是残害人的生命，抓住你，你逃都逃不掉，他们去买这个东西的时候，还得求爷爷告奶奶，给钱还得磕头，被他锁住、控制住了，那比蛇和蝎子还厉害呢，咬了你你还得给他磕头，还得求，还得说好话，那不比这还厉害呢，魔女的使者嘛。

前面说恶性难侵，最主要的是啥呢？“贪瞋邪伪，奸诈百端”，这是个铺衬，他是一步一步往前推的，前面说内怀虚假，这是往前推的，外现贤善精进，他是一点一点推的，他逐步会形成这种虚妄的虚假的名声，实未了生死，说自己了生死了，实未得到利益，说自己得到利益了，慢慢地，别人也赞，自己也感到是不是这样子呢，慢慢地出现虚假业，慢慢就是这个恶性难侵了，形成了一种自欺欺他的作业。

前一段国家打这个宗师那个宗师，打了很多宗师。这个宗师呢，他那个说法，开始肯定有一些什么因缘，发起来大家，“你成了，那你了不起啊”，他自己也感到这么个样子，像五十阴魔所写的是一样的，各领眷属，慢慢慢慢地搞虚假了，慢慢慢慢的就……，最后一下子就完了，这是必然的。所以我们这第一步要踩不稳，下面可能就麻烦了，因为学佛的人这个地方不如实，可就麻烦了。

“恶性难侵，事同蛇蝎”，他这个句子通顺，可以这么说，因为他这个语句可以断一下，从文字上通顺。他把“贪瞋邪伪，奸诈百端”归结到这个地方，这个恶果，恶的效应。以前我看到这我也不舒服，不舒服，为什么不舒服呢？无始以来我们虚妄业还是多啊，感觉到是不是有点刻薄呢？也可能大家善根深厚，在这个地方一带就过去了。我真正看到这儿心里难受，看到这就翻过去了，不看了，心里感觉难受，难受啥呢？感到话太重，就是宁愿做苦事，不愿意受苦报。

我们要细细地想来啊，我们没有证得圣果之前，没有发现真实心之前，可能作业差不多都是这样的。起码说我是这样的，我现在感到很多很多是这样的，通过这几年念佛的因缘，逐步地感觉到过去无始以来，许多的确是虚假因缘。就菩萨来说，在佛面前是虚假因缘；就声闻来说，在菩萨面前是虚假因缘；那就人天来说，在这些了生死的圣人面前，是虚假因缘；地狱饿鬼畜生在我们面前来说，是虚假因缘，这是决定的，是对比性而言，没有啥好说的，因为净土一法要舍弃九界杂染之业啊！

就是究竟真实，这个真实心中，非是说是你有尘沙惑，也不是真实心，这是以佛的果地觉为因地心，你是无明惑也不行，见思惑还不行，就必须以究竟心、真实心，依佛的果地心，那我们自己的超脱，要不以佛的果地觉发起信心，就没有办法，唯一的路子，善导大师把我们逼到极处了，就是这意思。

第一次我看到这，我说，你给大家点个亮处不行吗？就是给大家点余地不行吗？不给！后来，再读《无量寿经》也是不给，实在没门了，好，下面开始开了，三辈，还不行，九品。就这么说吧，他第一步要给你逼不成就，才松口，他希望我们第一步就有成就，就是这意思。是真慈悲，我感觉是真慈悲。假慈悲呢，老早给大家长长个口子，你想咋干都可以，让你无所事事，无所适莫。这干脆就不给你路，就给你逼死，那你走出来就成就，走不出来，再开口，下面会开口的，慢慢地开口。真实心，至诚心，下面就开始一个一个慢慢地解开。

善导大师的这个著作在我们国内流通呢，像《四帖疏》，广化寺印过，九二年九三年倡印过，后来印的就比较少一些，台湾也印过一些。但是大家一直把他当作一个什么样的著作呢，大家都这么提，你要是于净土法门发生真正的利益，你必须得看《四帖疏》，但一带而过，下面就不讲他了，《四帖疏》讲的是什么，不管他，只是提提。

像近代的黄念祖老居士，到了临终的时候，还写了一篇《唯依善导》。他为什么说唯依善导呢？他说，我用了八年的时间，看善导大师的书，才把净土法门整体的教化看过。当时这几个大德在一起谈论这个事情的时候，说净土一法已经走到一个畸形之中了，已经走到死角了，若不别辟路径，欲饶益人，实是大难。这个辟，并不是说没有路，原来就有路，只是现在大家把这个路壅塞了，在这个畅通的路上挖满了陷阱，铺满了荆棘，说这个不许你往生，那个不许你往生。黄念祖在一个三经序上写了这么个序言，说现在最可耻之类，口中弘扬净土，在净土法门这个通广的大路上挖满了险坑，铺满了荆棘，是谁呢？就是嘴上说净土的人，这样不行，那样也不行，先把你信心打得是一塌糊凃，然后让你迷迷惑惑的来行事，听他的教诲，那就麻烦了，所以信愿行，信心被摧毁了，没法行了。善导大师先给你一个决定的信念，你要是说这个地方不决定，慢慢再给你松口子，下面还是松的。

【又真实有二种。一者自利真实】

真实，就是真实心，还有两种，一个是自利真实，自利真实我们自己可以审思。

【二者利他真实】

我们自己利益真实不真实，自己可以审思，是不是究竟安心，毕竟解脱，随顺佛教，或者利他是不是有善巧，或者说是不是给人真正带来，在这个难信之法中，自信让人信，使人能真正地把这个教导传遍世间，使一切有情真正地得到这样的解脱。

【言自利真实者复有二种】

自利真实还有两个方面。

【一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等】

“制舍”，只能用真实心，什么真实心呢？阿弥陀佛的国土回施就是真实心，平等的往生是真实心，照十方国是真实心，闻我名号俱来我刹是真实心，就是佛的果德心、愿力心。我们要不舍弃自己这个分别心，你根本没法接受这个真实心，自利肯定建立不起来。

【行住坐卧．想彼一切菩萨制舍诸恶．我亦如是也】

“想”，就是我们的思想意识。这是第一种真实心，自利真实心。

【二者真实心中勤修自他凡圣等善】

他这个怎么修持呢？下面他给你断了。

【真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报】

这如是修善，如是修善，阿弥陀佛是极善之业，究竟圆满之业，所以赞佛，像十大愿王，那真是修善，那是无漏的善业，真实心中是无漏的善业。那你要是说我真实心中是有漏的作为，就是有为之作为，那跟这不相干。

【又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事】

这字写得也就重了，在其他法上是不允许的，在这个法上他就可以。我看也就是善导大师敢这么讲，那老菩萨的行持啊，阿弥陀佛应化啊，他做到了，他敢这么讲。“口业毁厌”，就要你舍弃他；“三界六道等自他”，自己的，别人的；“依正二报”，你看把你那个作业，善恶的作业，让你舍弃的。谁敢说谁做的善业，不服，我们可以试一试，我们站出个人，可以试一试，我们不开玩笑，我也试过这个事情，我们自己可以审视。这个地方不能开玩笑，一定要认真，不认真就会诋毁阿弥陀佛的应化了，你心中诋毁会产生很大的伤害的，诋毁就是心里盲目地否定他，你并不知道他说的是什么话。

【亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者．敬而远之．亦不随喜也】

这个善是什么善呢？前面讲的有，口业赞叹阿弥陀佛依正二报，诋毁的是三界六道的因缘。所以我们这个善有区别，有人天之善，有声闻缘觉菩萨之善，有诸佛之善，净土一法这个善是什么呢？是以佛的果德为善。要是看不清楚这一点，是个大问题，所以现在一些善知识就把三乘教化绞到一起，人一听，说这个法师讲的啥啊？你看人天的这有漏的作业也是善，给人一个烧饼吃也是善，老大妈跘倒了扶一扶也是个善，这个善能不能了生死呢？若回向于极乐世界能了生死，若不回向，那是人天之善，所以这个地方讲的是佛法之善。我们要看不到这一点，念佛法门被我们毁了。善导大师之所以在这个地方口这么重，我都感觉到老人家慈悲，就是悲悯彻骨，就把九界的东西给你遮一遮，挡一挡，让你来直接念佛善，忆佛善，行佛善，顺佛善。

天亲菩萨在这个地方说的干净，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛，你啥也不要说，直接给你打完了，你不罗唆。这是随顺法门，不是其他的，就是你不要装腔作势，话不难听，要不然你就是违菩提，违佛的菩提了，违佛的大道业了，你做的再好，你违背佛的教导了，你违佛的果德了，所以三种违菩提门嘛，这一点要是不看清楚……现在为什么说净土法门被人搞得不知道是个啥形式方法了，就是这个因缘，把世间的善说到极端了，但是世间的人行善都有恶心，他具性善性恶嘛，做善事都要求报，所以又开始杂毒了。有的人就求声闻法，我要自利，自利的时候就要生声闻瞋，要排斥他人，开始实践罪恶，开始自利，大乘心丢失了，佛果的大善巧慈悲丢失了，又开始违菩提了，违佛菩提，并不是违你现前的菩提，是违佛的菩提了，就是无上菩提。

这个地方特别难翻过来个，翻过来个，真正作为念佛法门的行持了，如是念佛法门，非是念声闻缘觉菩萨人天果报。在这个地方我们不生决定心，十大愿王导归极乐这个话都成废话了，我们就是不能用得起啊！

【又真实心中身业合掌礼敬．四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报】

这给你讲清楚得很，口业的善是什么，身业的善是什么。

【又真实心中身业轻慢厌舍】

我们听了这话难受，怎么难受呢？刚才是什么毁厌，现在又来个轻慢厌舍，让你感觉到都是恶性之词了，所以有性恶法门之说了，所以不学天台教，看到这里也发慌，说这老人家也太……

【此生死三界等自他依正二报】

我们不要说厌舍三界了，有的人禅定都没有，十善五戒都没有，还厌舍呢，向往都不及了。你好比到无色界，那非想非非想，那智慧大神通大威德大得很哪，全部厌舍！不光是自己的，他人的也要厌舍，这叫人感觉到，就有一点必须念佛了，念佛法门，所以昙鸾法师讲在心在缘在决定，他一直把你的心固定到缘佛，固定到决定念佛，没有第二路，这些善知识立宗开代，他有这个胆量。我生活在这个九界中，我就把这个九界的东西舍完了，他有这个胆识。不拿《无量寿经》印证，我们真是不敢信这个，也可能是我胆小，我以前看这个的时候，经常是一身汗，下来抹抹汗说这自己得掂量掂量了，干什么呢？再给别人说，咋个说法呢？话肯定是对，说不好别人就说你魔说。

所以我们今天这个学习因缘，到很多地方我都感到因缘不熟，到这个地方讲到那个地方讲，我说读一读有时候都很难。因为有些文字分量特别重，你要看到重点得用得上啊，你要感到跟你没关系，很轻松的就带过去了，你到时候用不上。这个真实心中，这个真实心中，我们好好的要看看真实心中，所以佛果是真实心，以佛的果地觉为因地心，这一句话好说，要反复地看的，不看《往生论》对这个真实心还认识不清楚，不好认识。

【又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报．如现目前】

一个是厌舍，一个就是忆念，轻慢厌舍。

【又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业．必须真实心中舍】

下面写的更苦了。“厌舍”，我说这个文字，你感到善导大师站在你面前在说，那么大声在给你吼，作狮子吼，这他说这话激烈，就是这意思。

你唯一的路，只能真实心才能舍，你要有一点不真实心，不顺性，你就不舍。你说我还挺好的，我现在行善法呢，我遇到佛法了，我在修证呢，你根本不愿意舍。这是唯依佛乘了，仰止唯佛陀，决定在佛陀，随顺在佛陀，的确没有第二个路，他都不给你个缝。所以我开始那一天我说这文字，希望大家要做好思想准备，就是这意思。那真跟我们联系起来，这话从我们口里说一遍，你掂一掂当时是个什么心境。他不单单是对我们现代人写的，是当时对八宗鼎盛的这些有情们写的，你想想那时候的阻力是个什么因缘。当时八宗就是大乘八宗，那小乘的就不说了，就说大乘说，在唐朝贞观年间，他为什么要这么说呢？我感觉就是真实心，善导大师亲证诸佛真实心啊！皈命如来真实心啊！启发众生真实心啊！在这个地方生决定，决定行为，决定言说，决定给予，要不然不会作如此无畏说。你像这些轻慢轻贱，这就是说决定断灭，没有啥好说的。

【又若起善三业者．必须真实心中作】

就说你所有的善业，身口意善业，还要顺性发起，没有第二个路，不给你路！圆满心中发起，佛的果德心中发起，非是你虚妄心中、差别心中、你我心中、佛魔心中、有对心中产生的，必须的！

善哉善导！稀有善导！伟哉善导！不可思议的善导！导一切众生入光明，绝待之光明。

【不简内外明暗．皆须真实】

不管你是内还是外，必须得一律真实。

【故名至诚心】

我不知道大家看过其他祖师写的这个文字有这么个解释法没有，要是用教理解释，肯定是另外一种说法。他这不用教理，就用大白话给你说，老百姓家常话，轻慢，轻厌，这不是百姓话吗？毁厌，不光是百姓话，可能还超越了百姓话，粗话，悲心彻骨的话啊！我感觉当时看了之后，我以前看得毛骨悚然的，我感觉到没有这样的人出来，我们这个时代麻木不仁的众生，已经不知道怎么接受佛法了，就是自以为是的时代，都认为自己正确。你看那有二十多个站岗的，都是讲阿弥陀佛的，都说的对，到底谁对呢？善导大师的最对，真实心最对，赞佛最对，礼佛最对。说其他的，说大家你我人他，人我作业三界差别，都肯定是麻烦，各执其理，都有过失。

分量是重一些，尤其是第一次接触的时候，往往感觉到这话也太粗了，也太白了，但也太亲切了。就是跟不懂教理的人，直接就可以接触到佛法的最根本的教义，就不需要佛法的教义，直接使人进入到如来的藏性，归入到这种真实心，佛性，佛性心，顺性发起启用，不给你第二个因缘，所以直接发起这种顺性的利益的给予。

【二者深心。言深心者．即是深信之心也。亦有二种】

我们看我们这个深心，这可以说是我们两个灯塔，这个灯塔要是摘掉，现在人真没法学佛了，斗争没有穷尽、高低没有穷尽的时代。

【一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来．常没常流转．无有出离之缘】

那你也可能说，有乘愿再来的人，乘愿再来的人也把你拉到这里面来，先给你个平等心，归到一类上再说，像印光大德讲的凡圣同修，这话是一样的。你的善根大小，一竿子给你拉到一个地方来，阿弥陀平等回施，不二的回施，报德不二的圆满的回施，这是依者生信。现在人这个讲话，我经常听到有的人讲，他是再来人，他是再来人，他是再来人，我说你们这些再来人，能不能给我们一点福报呢？要我现世多点福报，我其他的都不要。这一大群再来人，再来干什么呢？再来的是烦恼，还是业障呢？不是，善导大师这个话干净，把我们这个高低心、凡圣心，凡境圣境给你放一放，放到一个地位。

【二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生．无疑无虑。乘彼愿力．定得往生】

这话说的，前一段就是把你一切人放下，放下你自己，高低大小，你多大的本事的人放下，你没有本事的人放下，你下劣的人放下，贡高的人放下，修持的人放下，不修持的人还要放下。这跟释迦佛说的“皆因妄想执著不能证得”的话是一模一样的内涵，悲心彻骨啊！虽然转个话题，老菩萨亲证，善知识亲证，不可思议。他没有说，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得，他说这个，你都是生死凡夫，皆是妄想执著，真是奇哉啊！如佛出世无疑啊！所以不是阿弥陀佛，也是十方古佛应身应世，这是决定的，要不谁敢说这样的决定语呢？

“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑”，这种信，无疑无虑为信啊，你对阿弥陀佛是无疑无虑，并不是对你无疑无虑。先要放下自己，然后对佛无疑无虑，这才能乘佛愿力，定生无疑。你先对自己都放不下来，你举得高高的，或者压得低低的，你根本不可能随顺佛的摄受，得生彼国，你还挣脱这种摄受。

所以他是前一个和后一个配合起来，二种深信，二种决定。“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”，要没有前一个决定，第二个决定就没有力了。现在普遍的学习净土法门，在这两种决定上认识不清，有的人叫别人认识，“你要认识到你是罪恶凡夫，但是我已经被度脱了”，就要教化别人去了。为什么呢？他认为他自己被得救了，得度了，成就了。那你这个地方，你本身已经产生了你不是生死凡夫，你闻到阿弥陀佛了，别人没有闻到，所以有那种先入为主的那种劲头了，这个一主，贡高心的就出来了，会产生不清净、不平等、不安稳的热恼。

【又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善．证赞彼佛依正二报．使人欣慕】

这个深信，就是叫你向往极乐世界，这个三福、九品、定散，唯一的目的，叫你心向极乐世界罢了，这是最大的福，最大的善，这是九品所归，所以他把这个归向清晰地描述出来了。以前我看过一些近代的善知识讲的净土法门，落脚的地方往往落到自己的知见上，在这个地方落脚都要落到阿弥陀佛的依正二报上，阿弥陀佛的愿力上，阿弥陀佛不可思议的给予上，慈悲智慧，这差异很大的，就是讲的这个落脚处不一样，这个地方就是干净，清净。

【又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生】

“劝证”，先劝后证，证实，许诺，授记，予法授记安慰，一直到你成就。净土一法，禅密在其中，一切最殊胜的法义利益都在其中，决定无疑。以前我对社会上一个白衣大德有很大的看法，后来写了一篇文章，他说这个净土一法是诸佛甚深秘密藏教诲，如是能深入一切秘密教化，知道一切秘密善巧，若能从此走出，能知道一切显教善巧，这是从心里流出来的那种对弥陀的赞叹，对诸佛甚深教诲的密意的这种感激。我感觉到了不起，说很多人真是看到这净土一法的甚深的功德处了，真是不可思议。所以佛在《大宝积经·无量寿如来会》上说，此法门能产生无量威德异方便。

我感觉到大家看了这文字真应该痛哭流涕的，大家没有感激心，但我挺感动，真是浑身发烧，差一点没有燃着了。实际这文字很难说出来啊，我们很难有真正的机遇去面对他，审视自己，也可能我们以后真正成就的时候，得利益的时候，真正地会赞叹他，感激他，顶戴他，供养他，随顺他，也可能真是这样。现在可能有因缘没因缘，大家自己审思。

像这样的决定的话，说实话，在现代人手笔下、口中，是很难说出来、很难写出来的，你没有那种决断的心，没有那种决断的果，没有那种决断的力！真的我感觉到，我们应该像面对世尊想，面对善导大师想，面对十方诸佛想，要不这样，谁敢说出这样的话。“又决定深信”，你不要看这个决定二字，没有善导大师给我们提出来，往往我们不决定不随顺，所以人就这一个概念，唯心之一念，佛力一加被，推你一把，把你推到那个利益上。

【又深信者．仰愿一切行者等】

“仰愿”，给大家合着掌说啊！善知识们，善导大师，我感觉到不知道他是个什么样的人啊，真是上与诸佛同一慈心，下与一切众生同一悲仰之人啊，的确是这样的。像我们现在的行法者，是不是有这样的智心悲心呢？为了别人得到利益，不惜屈自己的因缘呢？你看老菩萨这么说，“仰愿一切行者等”，像在给我们合着掌作着揖，期望我们这样做啊！我们对他能轻慢吗？能有疑惑吗？那是自己的事情。

【一心唯信佛语】

这一句话，前面的都是铺衬，前面这说那说，轻贱这轻贱那，就归结到这儿了，说到眼睛上了，说到眼目上了。“又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语”，这话的分量啊，字字千金，真是让人触目惊心，触及到我们灵魂深处，你会震撼的。这个话震撼法界的，能使一切有情得到最上乘的利益，怎么不震撼呢？这是金刚语啊！这是诸佛的决定使者，金刚乘使者，最上乘使者，来给我们说决定的信心，决定的教化。

【不顾身命．决定依行】

不光一心唯信佛语，这个唯字就没有选择，还要决定依行，这善导大师讲话不含糊，不搞第二线，我感觉到这是最难得，最难得，最难得。至于授法呢，不是说授法就是真实说了，不是授教，慢慢地影响你，没有那一说，不作影响，直接就是命令，告命。

【佛遣舍者即舍．佛遣行者即行．佛遣去处即去。是名随顺佛教．是名随顺佛意．是名随顺佛愿．是名真佛弟子】

这段文字你读一读，你读一读，善导大师就站在你面前给你摩着顶说，“孩子，这就是念佛法门，不念任何东西，就要你唯念佛语，唯信佛语，唯依佛教，唯依佛愿，做真佛子，不做菩萨子、声闻子、缘觉子、人天子，就做佛子！虽然是没有这个话，这个地方就是决定的话啊！净土一法难得难见难闻难说难讲难宣难化，这个难就难在这个地方了。我感觉到这个文字，字字都是大家的座右铭啊，现在人学法的座右铭，真是座右铭啊！看能不能做我们的座右铭呢？像口诀一样，修法必得有口诀啊，要不然你应行不应行你不知道的，做得对不对你不知道的。

“是名真佛弟子”，我们现在大家看看，自己审思审思，是佛子还是什么子呢？当然我们这个地方出家人有声闻子，也有菩萨子、人天子，也有可能，像我这样的人，地狱饿鬼畜生子，肯定也都是有的。能不能真正回心做一个佛子呢？问问自己啊！所以缘佛者必是佛子，忆佛念佛当来必定见佛，现前必见佛，缘什么决定能成什么，这话太重要了。

所以善导大师不讲理，我认为善导大师没有讲过理，就在说法、授法、予法，决定告命。因为大家都熟悉了，我这说的重一点，实际说，还是帮着善导大师打气鼓风呢，也不是，真是我的确是这么感受的，这话太中肯了，说这话累人哪，为什么累人呢？九界众生都不愿意舍弃自身，是名九界众生，就是以九界为敌，怎么不累人？

这个敌不是敌人的敌，希望大家都归入一真，不愿舍离肯定就敌起来，所以最难说，真难舍。所以说，舍利弗，于此五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提是为甚难，于一切世间说此难信之法是为甚难，为什么说于一切世间说此难信之法是为甚难呢？就是欲使九界众生，同归无量光无量寿。这些不愿意归，那就敌了，他就难说了，所以释迦佛也是遗教于世人，你信不信，反正交给你了，善导大师也是说这话，说拜拜吧，因为再给你说第二遍会累死了。

这话分量真太重了，因为啥呢？我们看看那儿，就把一切因缘给你舍完了，就归到这一个路上了，所以白道喻就那么快，就让你走一条道，就这么快，白道喻后面会讲到的。他的整个著作在第四卷后面讲的，步步都是悲心彻骨，句句痛作决定，各个直至究竟，时时只念弥陀，不要你搞其他东西。

倒不是说我有善根，我感到是恶根深厚吧，太受震撼了，太震撼人心了，就是毫不客气、毫不留情地指出我们的毛病，指出我们的染著，指出我们不信佛语的这种邪见，自以为是的颠倒心，不干净、不真实的那个虚妄作业，不是真信、不是深信的那一个妄信。我感觉到对我个人是这样的，也可能大家善根有差异，我感觉是这样，的确个人如此，我现在还真是汗流浃背的，并不是这个文字，这个文字有啥呢？我一直感觉到善导大师站在我面前，在呵斥我，看你干些什么，是不是真佛子呢？

【又一切行者．但能依此经深信行者．必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故．实语故。除佛已还】

这话就是斩杀的开始，就是不留情，不留余地，“除佛已还”，除佛以外，就是所谓的唯信佛语。

【智行未满．在其学地．犹有正习二障未除．果愿未圆】

这个地方我们都讲过了，前面那个偈子。

【此等凡圣】

不管是凡，不管是圣。

【纵使测量诸佛教意．未能决了】

那能决了，你是佛。

【虽有平章】

文章学的很圆满。

【要须请佛证为定也。若称佛意．即印可言．如是如是。若不可佛意者．即言汝等所说．是义不如是。不印者．即同无记无利无益之语。佛印可者．即随顺佛之正教。若佛所有言说．即是正教正义正行正解正业正智】

这话可能是不要命了吧，不要轮回的命了，要决定成佛，要决定皈依于佛，要决定做真佛子。真正要做佛子，立一个钢铁金刚誓愿，就做佛子了，什么子都不做了。

所以念佛法门啊，善导大师彻底的、干净的、无余的、究竟的把它清晰的给表述出来，就是用这样的大白话，我感觉到太难得了，所以佛法话说平常，真得利益啊！开始规规矩矩的，这个经典上抄一段，那个经典上一句话，这个上面拿一句话之后呢，可能还是自己没有真正到这个决定处。善导和尚在这个地方真正地说的都是决定语、不迟疑语，毫不含糊，没有一丝含糊的余地。要是有余地就会蒙骗有情，祸乱有情，使众生没有真正决定的投奔，决定的皈依、随顺。所以真是要学净土的人，真应该感激善导大师，随顺依止他老人家这种决定的教诲，会使你决定得以成就。

实际历代祖师也都是讲，但是说实话，讲得特别地婉转，好听，顺心话。大家都讲以佛的果地觉为众生因地心，但是说了很多很多迎合大家的话，很多善知识都听得出来，很好听也很舒坦，但是一到关键口上就作不了决定了，因为啥？善导大师给你决定语，不迟疑，不含糊，所以你到关键口上能用得上。好比我们说个模棱两可的话，到关键口上，你不知道是做好，还是不做好，那你说“那菩萨的东西能不能用一点呢？也可能能用一点吧？”你一听，我也可能……

奇哉，善导！真是不可思议的善导！决定的善导！光明的善导！弥陀善导！十方一切诸佛同现的善导！善导啊善导，导引众生生决定心，决定信，成就决定果德。

【若多若少．总不问菩萨人天等．定其是非也】

不问，其他的不管了。

【若佛所说．即是了教。菩萨等说．尽名不了教也】

得罪菩萨，天哪，把九界的人都……菩萨是九界最上一层，彻底地给扒开了。实际佛在经典上都说了的，我们看《无量寿经》，《无量寿经》这话多得很，我们拿《无量寿经》的话来给善导大师助助威。希望大家不要谤他，因为心里的这个疑谤能伤害人的法身慧命，疑谤也伤害人啊。

我们念一段文字，《无量寿经》，大家看一看这个文字，拿经典来印证他这个话，要不然，心生疑谤，你就会丧失大利。这一段偈子，“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事”，就信佛说的这个话，这个教化。“虔敬闻奉行，踊跃大欢喜，憍慢弊懈怠，难以信此法”，这法你根本没法信，你哪怕有菩萨慢、声闻慢、缘觉慢、一切善慢，都不得信此法，这特别地残酷，在这个地方特别地痛苦，就是很痛苦的事。所以“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教”，喜闻这样的教化。

“声闻或菩萨，莫能究圣心”，善知识们啊，这是经典上给我们印证的，你要不在这个地方信，开始生疑了，因为在这个地方，我听到直接骂人，不是一个两个，我拿这个经典，的确跟这话是一样的，善导大师说这话跟这经典上说的是一模一样的。“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲”，佛打个比喻，就是菩萨跟声闻，想知道佛，像生下来是瞎子一样的，“欲行开导人”，你因为没有证得无上菩提之前，你想把佛的究竟了义的东西说出来，你不得决了——善导大师的话。

你一定要看看这个经典，再来印证善导大师的话，不要盲目地诽谤与否决。因为我到一些地方，就是因为我念这一段文字，把我扣起来，就围攻。当时我就在那坐着，大家搭的法座上，就合着掌称念南无阿弥陀佛。他指着鼻子说，“你是魔说”，我说，“魔说，我拿经典出来，拿善导大师的著作出来”。为什么这样？大家根本不相信这个是佛说的，一看这一段文字，“经典上还有这样的话啊？”这一段文字充分印证了释迦牟尼佛说，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，难在什么地方呢？菩萨都没有法来了解这个法义的究竟，况且我们薄地凡夫呢？现在薄地凡夫非得用自己这个凡夫心来推导这个法，来显示这个法，来想象这个法，来修持这个法，你能成就吗？

我们不审思，我们会掉入大险坑中，就是我慢坑，“憍慢弊懈怠，难以信此法”，这个大坑大得很哪，这个地方看不到底啊。前面这个偈子，搞了很多铺衬，才说到这个地方，铺衬了很多，说十方诸佛都在赞叹作证，说阿弥陀佛不可思议，你切莫骄慢啊，一切不退转的菩萨都要往生彼国，因为啥呢？他不知道佛是干什么的，往生了才知道，铺衬了半天了，才开始说这段话——“声闻或菩萨，莫能究圣心，犹如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”

这个地方我们不深刻地审思，不依经典审思，就会盲目地否定这个东西。我遇到了太多否定的，要是少了，我们也就不提这文字了，一带过去就算了。太多了，很多是所谓的大德，特别有名的大德，就是我们在这个地方，我这个颠倒因缘可能多一点吧，一谈到这一点，马上把你打到魔教。我说你要依经啊！依历代祖师的悲心啊！你不要用你的想象啊！有个善知识是这么说，“你怎么能反对我们六度万行呢？”我说，“善知识，我不反对，你堕地狱，我都不反对，你升天堂我也不反对，你生极乐世界我也不反对，这是你个人的作业”。我说这个净土一法的讲法，是依佛的果地觉为因地心，不是以你怎么样为因地心。这个地方要搞不清楚，大家就会颠倒，会相互冲突。我们要依一个东西来说，我们在谈论净土法门，不是你六度万行的事，六度万行是你六度万行，那是你的伟大处，跟我们不相干，跟我们谈论的东西不相应。

这个地方特别难，所以讲净土一法，交流净土一法，非得舍得一身剐不可啊，非得丢弃自己的任何遮护，这是最难最难的，搞不好别人就把你推到那个地方去了。所以必须得依经，依历代祖师的行语，不敢越份，更不敢妄自发明，发明了后效果就恶劣了，那可就惨了，你想填充，你想补都补不住。下面他写的很清楚，“假使一切人，具足皆得道”，下面人都成佛了，都得道了，都证了圣果了，“净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知”，这一段文字最主要的告诉我们什么，就这一个法，就是唯佛独明了的法。

善导大师这一段话整个是依《无量寿经》说的，没有自己狂妄的份。很多人说善导大师这个教化有点过，我说要是说过了，那《无量寿经》也过，善导大师过了堕地狱，我在他脚底下踩着，这是决定的。因为净土一法是念佛法门，不是要你念其他的，但现在你搞大杂烩，庄严自己，虚伪的庄严，就是你看我会多少，我多大的本事，你要我什么都会，我什么都能做。佛是具足者啊，希望大家在这个地方好好看看。

“菩萨等说，尽名不了义教也”，这个跟这个经典是相应的。希望大家不要盲目地去疑惑它，或者说真要认清在这个地方，真要认清的话，你心里特别敞亮，就不会迟疑迷闷。你看很多人拿不了义教来否定佛的了义教，你说的怎么会矛盾呢？藏通别圆，各有所说，他不矛盾。净土一法是圆顿之圆顿之教诲，所以必须得依了义来说、来判，要不然就会出大事情。很多人用声闻教，甚至用人天福报来审判它，那太可怕了，那审判得你没地方站，把你驳得体无完肤的。我说你要依佛语、依佛教啊！

净土一法看着好说，实在是很难交流的。我是走到一些地方，大家说，“以前我们怎么没听过？你这从哪发明出来的？怎么没有听到过这样的说法呢？”我说，“我们拿经典，我不说，我们拿经典，一段一段读，我们也不要依文解字，拿祖师的论来读”。那时《往生论》念的最多，没有事就给大家念《往生论》，因为《往生论》整个讲的就是这个，唯信佛语，唯依佛教，随顺佛语，随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛的给予，往生佛的国土。现在有的人，就说我干个什么名堂，我再往生佛的国土，最多是骄慢国，边地疑城，叫懈慢国，就因为你自己不愿意放舍你自己最后那一点虚妄的作业，所以称懈慢国。

佛在经典讲的清楚得很，以疑惑心念佛，似信非信，还要往生，因为啥呢？不往生，他没地方去，自己又不知道自己要干啥，自己又不能否定自己的善业，否定自己的善业又受不了，只能生骄慢国、懈慢国，五百岁花不开，不忏悔花就不开。正觉花不开啊，因为你那是有漏心，就是我这一念疑似心没有丢弃，那个花就是你的胞胎，当然也是挺了不起的事情，不可思议。但就佛的本怀来说，善导大师作无畏狮子吼，吓破这些，不骂人了。

反正这一点一定要审思，我以前就这一段文字，在很多地方，感受特别强烈，大家争议也是最大的，包括现在还是争议最大的地方，争议得厉害。这个地方的争议正是大家的利益处，疑惑处，走出来了，也就真正的能南无佛陀了，不是南无自己，南无他人，南无不了义，或者什么。

【应知】

在这个地方要思惟，要应知，要明白。

【是故今时仰劝一切有缘往生人等】

“仰劝”二字，大家看看老人家的悲心啊，千古以来的悲心啊，温养着我们哪，含摄着我们哪！“有缘往生人”，有缘肯定能往生，这话说的亲切啊，真诚啊，感人啊！

【唯可深信佛语】

就是求我们了，求你了大德，唯信佛语吧，不要信不了义教了，你不要拿不了义教来否定佛，来诽谤佛，来伤害自己的利益，只有这么说了。佛说四依嘛，就有依了义教不依了义之说，末法时代修法的四要诀，四依法，你一定要随顺佛语，唯可深信佛语。

【专注奉行】

就是不要被其他东西惑乱了。

【不可信用】

这句话真不忍念，我一看到这，以前我挨骂的时候，我自己都笑了。

【菩萨等不相应教】

不相应你不要信，但是相应了还要信。

【以为疑碍．抱惑自迷．废失往生之大益也】

我感到这一段文字，大家能把他真正的细细地走一遍，对照对照自己的依正二报，厌舍轻慢它，舍弃它，再来看看佛的这个悲心，作这两种决定深信，各个得安稳得解脱啊，才真正会知道善导大师真是阿弥陀佛再来啊，才能真正感觉到阿弥陀佛的真正的悲心，真正的正教眼，金刚智的给予，金刚心的给予，不二的抉择的给予，这种给予，也真是唯佛与佛敢做敢为敢说啊！

说实话，我想想我这几年碰的这些因缘，要叫我单独说这话，杀了我都不说，真杀了也不说，说不出来，也没这个胆量，也没那个知见，也没那个修证。因为《往生论》说那个随顺法门的时候，一些善知识都生了很大的烦恼与怖畏，说你这样不是把我们给杀了吗？我们怎么办？我怎么办？身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛得自在，那么我们怎么办呢？我说你随顺你不是自在吗？自在解脱嘛。“那我们自己的自力咋办？我们这个自力咋办？我们这个自力咋办？”这话听得太多了。

很多人都这么说吧，说圆满话、颠倒话，就是“你要一半自力要一半佛力，你看光有佛力，没有自力，你怎么去呢？还是不能往生”。是啊，这有点安慰，舒服，这善知识讲的真对，你光有佛力，没有自力咋办呢？舒服。你这真是恶知识。现在这个迎合众生的说法，真让人掉泪啊，真是哭不及啊，这是迎合的话，他并不能解决人的实际问题啊，人马上要掉坑里了，你还给他说那漂亮话干什么呢？生死无常马上就来了，你还给他说漂亮话，还有机会，等你转过来，这些人都不知道到哪去了，到哪一道去了。

你看一些大善知识犯了错误没事了，休息了，这下面的人咋办呢？我挺痛恨这一点的，就是自己发明嘛。我说“你这个讲法从哪里来的？”“某某人讲的”，“某某人讲的是不是真正能生决定利益呢？你得到这样的利益了没有呢？好比说功夫成片、一心不乱之说，你得到利益了吗？你没有得到，为什么这样传播呢？”这个地方，你杀我脑袋，我敢给你这么讲，为啥呢？靠得住啊，人家直指是给你指到根本利益上了，说到家了，斩钉截铁！

我真是希望这段文字，大家不要轻易地带过去，他实是我们现在学习净土法门的人的清净眼目、金刚真言，决定不误人的。哪位善知识能说出来误人之处，我一定把头磕破，给你磕响头，因为啥？我们能从这里走出来啊！真希望大家在这个地方，就是下去好好地思惟思惟这一段文字，因为这一段文字后面更多了，这开始拉开口了，这一段文字要站住脚了，下面的口子越打越大，你就越方便，使你就感觉到，这天也高了，海也阔了，心也亮堂了。这个地方开始不真正的锤炼自己，在这儿就是一带而过了，下面一拆口子，你就拱到方便里面去了，到方便里面你又不知道哪真哪假，又不知道咋回事了，就是很容易迷失自己的真心，就是决定心，唯一的心。三心二意，世间的善法都做不了，这是决定的。他在这个地方，就是把你给说到、应用到、劝说到唯信佛语这个地方，唯依佛教。

【又深心深信者．决定建立自心．顺教修行．永除疑错】

疑惑错事，这两个一定要除掉。善导大师的话就是告诉我们通过前面这一段文字，唯信佛语，唯依佛教，然后要建立自心了。这个地方也不杀你，也不昧失我们，干什么呢？把顺教修行的这个疑惑的东西，错误的东西，一定要清晰地解决完它，不要给自己留任何遗憾，任何暗点。

【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也】

假使这个标准达到了，那你这个疑处决定没有了，那就是真正的金刚位、金刚行、金刚心、金刚果地，没有啥好说的。善导大师这个标准标立的清晰，法幢啊，竖立的法幢，高大，广博，摄护一切；这个法鼓、这个警钟能震撼一切众生，使众生能醒悟过来，倾心一念。

第二十四讲

昨天谈到这个深心、至诚心，这是善导大师在他这个《观经四帖疏》对我们作的一个决定的、没有什么迟疑的或者决定没有丝毫含糊的提示或者教诲，按善导大师的话就是告命。若不如是行持，那么净土一法的利益，决定很难当下得到现时的启迪或者是运用。因为以佛的果地觉为因地心，这一教化对九界众生来说，是同等的。何以故呢？九界一切有情，皆未证得如是果德故，不管是从地狱饿鬼畜生一直到声闻缘觉菩萨，这个究竟角度，大家的感知性是一样的。所以南无阿弥陀佛的果德的回施，是针对九界有情作平等的回施、不二的回施、平和一如的回施，这种回施是不拣择善恶、凡圣、男女、大小。这个不拣择的回施，就是所谓的究竟的回施、平等的回施，直指一切众生本源清净，直指一切众生皆有如来智慧德相，直指一切众生本来是佛，这个根本的教义就是诸佛亲证的果德。

诸佛如来在这个地方作狮子吼，摧毁一切世间的差别见、二见，或者是说有对待的见。这个绝待的教化，就是唯佛与佛能亲证、亲知，回施于九界有情，九界有情皆有参照，究竟参照，得以出离生死幻化苦海，那么这一生，能缘无上菩提，得以最上乘成就。他这个教化是归宗结顶的教化，上至等觉菩萨，下至罪恶凡夫，莫不因为阿弥陀佛的大愿业力得以一生圆满无上菩提，所谓的以果地觉发起最上乘的修持，以这个作为亲缘、近缘、增上缘，直奔王家，一出生即压群臣，来饶益十方。

【又深心深信者．决定建立自心】

“决定建立自心”，一切众生无始以来，轮转于六道，不能明自心，不能如实知自心，所以希望我们大家在这个地方，能真正地标明识得自心。

【顺教修行．永除疑错】

这个文字的深度，昨天我们读过这个地方，“永除疑错”，那么把见思二惑的这个惑乱，要把它给丢弃到一边，因为不能有错乱，也不能盲从的去，所谓的永除疑错，这个四个字的分量，真是文殊的金刚宝剑哪！

【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也】

这个文字就特别地重要了。你说的再好，你其他的方法，你其他的圣因圣缘再好，那就是异解异见异学异行，你是不能动摇我的，这个金刚智本身就是成就，本身就是具足，本身就是无畏，本身就是智慧。

【问曰．凡夫智浅．惑障处深】

我们有见思二惑，一般凡夫地未证得菩提，未证得圣果之前，都具足见思二惑，这是决定的。如得十住十行十回向，这样的人可以伏惑，入三贤位；那入地菩萨一直到十地菩萨，断见思二惑。像我们这些薄地凡夫来说，按常规来说，按薄地凡夫来说，那是具足见思二惑的，所以说惑障处深。

【若逢解行不同人．多引经论来相妨难】

这是我们本来自心惑乱的东西就很多，再有人来引用经典妨难，使你的心里不能生决定，怎么办呢？

【证云一切罪障凡夫不得往生者】

这些异解异见会证什么呢？现在基本上人都有这样的说法，“你怎么能往生呢？你没有修到什么样的功夫，你是罪恶凡夫，你这个障碍，那个障碍，你又抽这个又吸那个的，有这个毛病那个毛病”，大家一听，很有道理。有的还引用经典上的文字，有的直接用《阿弥陀经》，若一日二日七日，一心不乱，那你这没有达到一心不乱，你怎么能往生呢？拿经典直接来扼杀人的信心，所以使人感觉到恐恫，因为薄地凡夫不知道法无自性，一切有方便说，有究竟说，方便说处只是提携。那阿弥陀佛的若不生者不取正觉，是究竟说，若一日二日七日的思惟，系念不乱，这是佛的威神加持，这是佛的果德的给予带来的善巧，在这个地方我们要是不能善巧的认识，就会被一些方便的东西给遮障住。

【云何对治彼难】

这个难就是设的难缘，净土一法本来是通达无碍，那就被世间设个难缘。

【成就信心．决定直进．不生怯退也】

任何法门的行持，若不生决定想，随顺想，皈命想，那你决定没有法去修持，所以说这个信心是第一重要。

【答曰．若有人多引经论证云不生者．行者即报云】

就是我们大家应该这么思惟，这么回答。

【仁者虽将经论来证道不生．如我意者．决定不受汝破】

啥如我意呢？决定往生意，金刚意，金刚心，因为十方诸佛都称赞阿弥陀佛这个若不生者不取正觉的真实的给予，究竟的给予，这个果德无畏的给予，我不受你的破，你也不要拿经典来动摇我。

【何以故。然我亦不是不信．彼诸经论尽皆仰信】

佛说的任何经典，我们都应该信的。

【然佛说彼经时】

佛在说这个经典的时间。

【处别．时别．对机别．利益别】

让我们来分辩，因为净土一法是佛无问自说，佛的果地善巧，所以非菩萨声闻乃至一切薄地凡夫所能测之，那么这个因缘是有差别的。

【又说彼经时．即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机】

就是当机不当机的问题。冬天天冷了，就说穿厚一些，夏天天热了，就说穿薄一些，这是对机说法，那么这个穿就是时机的问题了。

【大有不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善．唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫．证言得生】

我们现在五浊恶世的一切凡夫，善导大师把这一切凡夫都包括在内，没有遗漏的回施给我们利益。一切凡夫，那五浊恶世这个五浊五痛五烧的一切凡夫，就是我们每一个有情都包括在内，不要把自己给疏漏了，也不要把别人给疏漏了，因这是同生的大利。所以“证言得生”，佛说这个经，最主要就一个目的，证明一切凡夫众生皆得往生彼国，证实这个的。

【为此因缘．我今一心依此佛教．决定奉行】

就以这个时刻的佛说的这个法门的教诲，其他法不是不对，我不依从就对了，是我现在这个当机。

【纵使汝等百千万亿道不生者】

就是大家都来说不生。

【唯增长成就我往生信心也】

你越说的厉害，这个往生的信心越具足。何以故呢？这就是随顺佛愿的教导越坚固，越坚固越真诚，越真诚越往生，利益越现前，就是你什么都动摇不了这种金刚之心，那么当下就是利益。所以这种异教异解异说异见异行，这种动摇我们的心智，倾动我们的这种说法，正是坚固我们往生信心的一种反衬，或者是反面的教材。

【又行者更向说言．仁者善听】

更有这样的说法。

【我今为汝更说决定信相】

这里给大家往深刻的地方引导了，前面是说有些人，也可能是普通的人来引导你，下面的可能就是贤圣之人了。

【纵使罗汉辟支地前菩萨等】

那就是入地的或者没有入地的菩萨，十信十住十回向，这样的菩萨来说，阿罗汉来说，辟支佛来说。

【若一若多】

不是一个罗汉，也不是一个菩萨，很多，或者一个也可以。

【乃至遍满十方】

都是贤圣。

【皆引经论证言不生者．我亦不起一念疑心．唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义．不为一切所破坏故】

所以不为之恐吓，不舍离三宝，这样的叫自信优婆塞优婆夷。下面要杀他一家子人，一个族类之人，也动摇不了他对三宝的随顺与敬仰，不舍三宝，那么这叫自信优婆塞优婆夷。那我们信南无阿弥陀佛果德的回施，一切众生以阿弥陀佛的因缘，决定往生彼国的这个教化，凡夫动摇不了你，贤圣菩萨引用经典也动摇不了你，这样呢现下真实安稳信心。

【又行者善听】

那更向底下引申了。

【纵使初地已上】

那这都是圣人了，前面是贤善，这是圣人。

【十地已来．若一若多．乃至遍满十方．异口同音皆云】

大家都来证实，证实什么呢？你不能往生。

【释迦佛指赞弥陀．毁呰三界六道．劝励众生专心念佛及修余善．毕此一身后．必定生彼国者．此必虚妄．不可依信也】

就是大家都来证实说，释迦佛这个说法不对。

【我虽闻此等所说．亦不生一念疑心】

给我们这样一个坚固的决断的信心。

【唯增长成就我决定上上信心】

那凡夫动摇我呢，那还是一般的信心，拿经典来印证，我还是决定的信心，不会被动摇的，不会被倾动。这样的菩萨贤圣都来动摇我，更加增加我的这个金刚心智，这就是所谓的在任何时间、逆顺中，都可以修持这个法。

【何以故．乃由佛语真实决了义故】

佛这个若不生者不取正觉是佛果故，非菩萨所知见，那在这个地方生决定的依顺，唯信佛语，唯依佛教，唯随顺佛行。

【佛是实知实解实见实证．非是疑惑心中语故】

这个地方就是说，不是有丝毫的怀疑，丝毫的动摇之处，善导大师这个话真切纯净，没有啰唆的道理，就是授法，直接给你个法，口诀，给你个要义，没有什么含糊的语言、模棱两可的教导。

【又不为一切菩萨异见异解之所破坏】

就是菩萨，说的明明确确的就是地上的菩萨，就是已经入地的菩萨，从初地一直到十地，这样就是异见异解，我不会被你动摇的，真正在这个地方立住脚，那你真是不可思议，真是念佛人。

【若实是菩萨者．总不违佛教也】

那要真是菩萨，能不能动摇呢？有的菩萨也可能设方便，看看你是不是真实心，那这不妨啊。因为啥呢？我们都知道，有人发大心，就有菩萨来试验我们，忉利天，乃至天魔波旬，都来试验，用种种的因缘。像释迦佛在菩提树下，把吉祥草一铺，金刚座上一坐，发无上菩提心，魔宫一震动，那魔来现前试他，用什么什么种种因缘来，先用色受想行识来诱惑他，下面用魔女来冲击他，用四大来伤害他，那最后诸大菩萨也来说种种因缘，看是不是能真正在这个地方安立住。

【又置此事。行者当知．纵使化佛报佛．若一若多．乃至遍满十方．各各辉光吐舌遍覆十方一一说言．释迦所说西方净土．指赞劝发一切凡夫．专心念佛及修余善．回愿得生彼净土者．此是虚妄．定无此事也】

分量更重了，前面是众生、贤圣、菩萨来劝你，下面是化佛报佛，各各放光动地来劝化你。

【我虽闻此等诸佛所说．毕竟不起一念疑退之心】

我们读这样的文字，不是无畏者，决定说不出这样的话。

【畏不得生彼佛国也】

这个地方生决定信心，你就是菩萨佛来说这个话，也动摇不了我。

【何以故。一佛一切佛．所有知见解行证悟果位大悲等同．无少差别。是故一佛所制．即一切佛同制】

就像我们念《阿弥陀经》一样，不光是释迦佛在赞叹，十方诸佛亦在诚证此不可思议的利益。

【如似前佛制断杀生十恶等罪．毕竟不犯不行者．即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世．岂可改前十善令行十恶也】

举一个例子，讲释迦佛说了十善法，后面若有佛出世，能改这个法吗？不会的。

【以此道理推验】

就是我们喜欢推理的人，用这样的逻辑思惟也可以来看一看，审思审思。

【明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫．尽此一身专念专修．舍命已后定生彼国者．即时十方诸佛悉皆同赞同劝同证】

这是作一个诚实的决定，不会疑悔、不被倾动的一个信心。现在我们看看学习净土法门的人，有没有这种信心呢？大家要善自思惟，看看自己周边的因缘，对阿弥陀佛是不是有这样的信心呢？对往生的大利，一切众生、一切凡夫毕竟往生，是不是有这样的信心呢？这是个大问题。要真有这样的信心，那你就是世间人的眼目，没有什么好说的，如善导大师是一样的，是阿弥陀佛应世，那是决定的，予一切众生作决定说、依怙说、饶益说。

【何以故。同体大悲故。一佛所化．即是一切佛化。一切佛化．即是一佛所化】

疑多不宜，教化一如，果德一如故。

【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫】

还是说一切凡夫。

【一日七日一心专念弥陀名号．定得往生】

这个专心称念一心专念弥陀名号，并不是说你念到什么一乱不乱，这个地方大家有个问题，妄想心中这个乱与不乱，妄想心中肯定是乱的。那要是以弥陀的威神加被，愿力回施，无所从乱的，若不生者，不取正觉，你怎么能乱呢？决定圆满的回施，摄化十方，无一遗漏的回施，你怎么能乱呢？这个清净圆满的加持，没有乱处。

【次下文云．十方各有恒河沙等诸佛．同赞释迦．能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时】

我们这个时代的人，就是信根弱，贪瞋痴慢，现在慢疑具足，贪瞋痴已经不算什么了，贪瞋痴就不算过失了，因为啥？各各都有啊，一不顺心就起瞋心，不贪这个就贪那个，慢疑在这个时代最为炽盛，慢疑邪见，所以叫无信时代，读读《悲华经》会知道的，很多人不相信这一点，我们要拿经典来读来印证这个时代，在这个减劫的时代，人的道德水准，一日一日的在变化。

【指赞弥陀名号．劝励众生称念．必得往生．即其证也】

必得往生，若有善男子善女人，闻此经及诸佛名者，即得不退转阿耨多罗三藐三菩提，若已生，若今生，若当生，皆得不退转，这个皆得不退转就是必生，来证实必生这个利益。

【又十方佛等．恐畏众生不信释迦一佛所说．即共同心同时】

诸佛所证的果德是一样的，没有差别。

【各出舌相遍覆三千世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是释迦所说所赞所证】

释迦佛给我们证这个果德，就在这个五浊恶世告诉我们，一切凡夫众生，以阿弥陀佛的大愿业力，皆能往生彼国，愿生者必生。

【一切凡夫．不问罪福多少．时节久近．但能上尽百年．下至一日七日．一心专念弥陀名号．定得往生．必无疑也】

这样的文字我们一定要好好的看。这说的都是决定语啊，给人一个决定行持的信心，这个一日七日的称念，乃至说尽形寿上百年的称念，那么乃至说像善导大师后面说，乃至一念称念，像《无量寿经》所说，一念纯净之信，忆念彼国亦得往生。

“必无疑也”，为了消除众生第一个障碍，就是无信心障碍，说无量的决定语，金刚语，诚实语，予我们一个决定的果德的给予。

【是故一佛所说．即一切佛同证成其事也。此名就人立信也】

这一段文字一直在读，大家要能对比对比自己，包括我们周围的因缘，看看是不是应该这样生信，信愿行也好，安心起行作业也好，净土法门的这种起步，必须得以这样的起步，才可以真正地发起行持，净土法门的行持。若不如是，这个信门不入，安心不得安，何以有愿行呢？愿行必伪，其行必虚，不得真实利益。因为这个地方，一切是说释迦佛所证的果德的回施，弥陀的果德的回施，假释迦佛的口来回施给我们大家，使我们大家一心随顺，深信不疑，决定随顺佛的教诲得生彼国，立这样一个决定信。

课间开示：

就这一段文字大家来议论议论。因为今天这一段文字还像以前一样，希望大家参与参与，能提出反面的看法、想法，能把善导大师的这个因缘，大家能倾动，我们也是欢喜的。因为啥呢？真正给大家带来真实利益，学法是依法不依人的，能给大家带来利益是正教诲，所以希望大家在一起能讨论讨论，不管是出家在家的都可以参与，都可以提。因为这是学一切法的根，就是具信。有些人可能是学过一些其他方法，说宁谤十方佛，不谤阿阇梨的教诲、善知识的教诲，这是为什么呢？就跟这是一样的，善导大师在这个地方已经说到真实处，绝待处，皈命处，真实安立。大家可以举举例子，或者说一点什么不相应的现在这个世间的教化，使我们有一个参照。

现在大家对学法都是将信将疑，所以不得利益，不生决定。最好还是像昨天一样，大家都争论争论。这个事情还是个大事情，因为在我们显教中，很少善知识这么说话的，就是说决定语，不说迟疑语，任何语言都不迟疑，不给你模棱两可。在许多善知识那儿，为了落一个好名声，落一个好因缘，就说柔顺语、随顺语、迎合语，你需要我说啥我就给你说啥，但是给人带不来真正的利益。

我看了很多净土法门的书，像这么斩钉截铁的杀干净、直指佛果的说法，像我写那个空前绝后，我给他抹掉了，怕还是我们的心力弱，像善导大师的语言行持是空前绝后的，特别地干净。你猛一听，有点歹毒，就是有点恶劣一样，有点自赞谤他的味道。

因为这个决定语，他就有点残酷的一面，因为他给你一个决定，决定要舍弃很多自己的杂想、妄想、异想、异见，要舍弃，你不舍弃就没法决定，决定的时候要忍痛割爱。其实我们很多妄想或相似的想法，还感觉到可能还像宝贝一样，积攒一大堆，这一样样要舍弃干净，就归入这一个正念、正知、正觉、正行，真是要吃点苦头。

这个在权教上，这叫折教，就像小孩子要羊车，他就不喜欢大白牛车，他心性衰弱，年龄还小，你给我羊车我可以坐。但是你要是走出这个火宅一看，都是大白牛车，具足庄严。这个例子一点都不开玩笑，释迦佛就这一个悲心、真实心、究竟心，那要是说羊车不妨方便，你要羊车，给你羊车，鹿车亦复如是，三车喻大家都知道的。

释迦佛说法，就像过去说有兔有马有象过河一样，有兔子过河的时候，“这水好深，这水会淹死人的”，那是水厉害；对大象来说，水很浅的；对马来说，那水要小心一点，有的地方能过去，有的地方还过不去；对兔子来说，那要淹死人的。所以这个地方是心量的问题，我们发什么样的心，这就引导我们一个绝待的唯依佛教、唯依佛语的心，唯依佛的果德的心。所以看的很残酷，我以前读都感觉到很残酷，有那么一种感觉，现在这感觉还少了。有点残酷，下面他会慢慢地回施给你，慢慢慢慢的开始开口子了。但这个地方他真正希望能激励出来一批香象，香象入河，横断河流，就这么说，再大的水，香象往里面一站，把你河流都断了，就有这样的威德。希望我们发大心，就这意思。

这个地方是争议处了，信心不到处，可以以行持发起向往利益，生起信心，那要是逐渐舍弃自己的妄作、妄为、妄行、妄意了，那归向于如实之教，就是佛的果地觉了，本源清净处，真实安立，随顺性德修持了。那你要没有归到这个地方呢，六度万行，建立资粮，渐积资粮，得以安稳，也是可以的，所以说这个地方是方便教，方便教不是了义说。善导大师在这个地方说得很清楚，佛是必是了义之说，往往我们被这种不了义之说所倾动，善导大师在这个地方给我们杀的很清楚，不了义教现在不要了，希望我们不要依不了义，因为啥不了义呢？因为这是佛的果德的回施，九界众生面对的是一样的东西，菩萨跟薄地凡夫面对的是一个——佛的果德！

我们举个例子比较好一些，好比说五星级的灯光就特别亮，山沟里点个蜡烛，甚至点点松明子，那一般城市的灯光就比较亮，又好一些。太阳一出来的时候，你哪个灯光都得归到太阳光中了，太阳光普照大千世界，普照这个世界，这一时的灯光都不要了，没有用了，不管是蜡烛光也好，电灯光也好，你的特殊灯光也好，那么都归入这个太阳光中了，皆淹没掉了。所以九界众生面对佛光之时，那光明都退失了，唯现佛光。《无量寿经》在这个地方写得清楚，阿难顶礼佛，向西方顶礼之时，一切光明，犹如墨聚，皆悉隐没，唯见阿弥陀佛，身相犹如黄金山，犹如劫水弥漫世界，唯有一色，这就是阿弥陀佛的无碍光明，平等光明，清净光明，十二光明，无尽光明，来普照法界，归入一等回施，平等回施，不二回施。

这个地方的确似乎是很好讲，实际很难随顺它，因为我们无量劫以来我们运用差别，运用凡圣，运用智愚、善恶，运用惯了，你突然不让我们运用这个东西，随顺如来的觉性，你干不了，受不了，在这没有好坏了，没有对错了，忍受不了。这天下一统大光，你感觉到这是不是有点来的太突然了，那能不能慢慢来更好，所以这个资粮道，大家还是比较喜欢。就像为什么很多中阴身，看到大光就逃跑，跟这有直接的关系。发心不到无上向往，对无上智慧光明的向往，一到中阴，那只能一听到大光大声，就会逃跑，就会逃逝，那伤害很大，看过《中阴救度》的人都会体会到这一点。有的人要是有禅定功夫的人，也会体会到这一点，因为修过破瓦法的人，这东西太简单了，神识一出去找一些因缘，有点好境界，沾染，坏境界就去恐慌，没有啥。

这个地方，大家可以审思。净土这一法，善导大师这种说法，就给大家一个真正的现世的安稳，当下的安稳，当下的解脱，无遗无漏无说，那你任何人都倾动不了，如须弥山住持，我们的心像须弥山一样，不可倾动，一倾动世界都会散坏的，特别难得，真是难得。这个地方不是轻赞之词，我们只能说这样的利益啊。

我走了很多地方，也希望大家能动摇我这个心智，包括用其他方法，真是走了很多地方，也希望大家能动摇我。我不能说我有这个心，试验了很多次倾动不了。因为啥呢？也想舍弃这个法，找一个更殊胜、更直接、更安心的，不是说找不到，也可能是跟这个法有缘吧，就是没有办法来转移这个东西。你只要顺善导大师这个说法，你再跟其他方法一对比，因为这个地方太安心了，他不假修持的安心。

资粮道，资粮加行引发众生信心，归入修证见道，这个地方是要很缓慢的过程。你看过去，包括黄念祖老居士开始讲的很多净土法门，都是信愿行三资粮，大家满口的就是说这个，这个圆满之教、了义之教被人说成资粮道了，太可怕了，但大家异口同声都这么说，但到后面，这个地方开始出问题了。那径中之径，圆顿之圆顿，了义之了义，怎么会成一个什么资粮道、加行道之说呢？违背了圆教的教义了，违背了净土法门的开宗立派的教化了。他开宗就是以佛的果地觉为因地心，这一开就开在这个地方，那佛的这个果德还需要你加资粮吗？这个地方出大问题了，就是不信佛的果德圆满，圆满的回施，所以对佛的果德没有信心的依顺，如此而已。没有看《三经一论》，这一论在这个地方随顺讲的清楚。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察来随顺这个法，要不然你也不得安稳，不得真正利益。

要有疑议能提出来，是大家最欢喜的事情，我感觉到是欢喜的事情。因为这个法门不怕疑，我经常遇到疑议的人，疑议的人的确在这个地方要好好的弄，用《圆觉经》一对照，用了义教一对照，生大喜悦啊！诸佛所以出兴于世，为使众生悟入佛的知见，入清净道业，佛的知见到底是什么呢？佛的果德，佛的果德才能证入佛的知见，所以这个地方特别的亲切的教化。

这可能也是因缘的差别，见过一些特别用功的人，一天用10个小时20个小时功夫的人，在这个地方真正地用了义教使他的路子清晰，再来看阿弥陀佛这个报德的给予，那真是感恩戴德，心得休息，身得安稳，那真正地能清净行法，深得所谓的省力处、精彩处、庄严处，具足报恩处，这个地方就省力了，他不是不行持了，反而省力了，省力，轻松，解脱，宽广，智者，喜悦。他这个地方就不是那种斤斤计较，嫉妒，或者说一种好强，一种刚烈，那种瞋恨，那种愤愤向上的那种感觉，不是了，了无痕迹了，真正有喜悦、平和、柔顺的感觉，那可能是有差别了。

一般的这些善知识们讲到这个地方，就回避，或者是一带而过。我看到很多的在这个地方，不解释，似乎是越淡化越少受伤害。这如来觉性，他要把这个众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，入地菩萨随顺觉性，彻底地杀掉，是很痛苦的事情。就像“佛告阿逸多，汝勿住珍宝成就牢狱”这样的话是一样的，歹毒。要是菩萨的行持还是珍宝牢狱，那我们凡夫来说是什么呢？所谓的毁呰三界六道，就这个话，像前面说轻悔、轻贱、轻厌，让你感觉到不能忍受的言词。所以要是真正在这个地方生起信心的人，他也不会诋毁其他三乘教诲了，自然就会包含这种因缘，或者说爱惜这种因缘，那不可能产生诋毁。

像一个人长大了，不能小看小孩子，对不对？是这样的，那你不能说我是个大象，我就把兔子踩死，只能说你站在我脊背上，我把你驮过去，如此而已。这个小心性就像兔子，中心性就像马一样，大心量的大心凡夫，就像大象一样，过河无碍。我们这个生死河，就说你发大心，就很容易过去，你发的心小，早把你淹死掉了，给你冲跑掉了。佛举的这样的例子，象、马、兔过河，过生死河这个例子，说闻经者有三类心性，大心者，如香象过河，横断逆流，就是说生死根本就不怖畏，他在这个生死里面站着，很安稳的像个柱子一样，一直站在那儿，别人对他来说没有意义，冲动不了他，所以不入生死，不住涅槃，不到彼岸，也不到此岸，自然游历，就是大心性者。马跑过去就好了，反正不在水里荡漾，要不然怕被冲跑了，兔子就有危险了，这个时代可能发兔子心的多一些，发心小，我要怎么样怎么样的多一些。

这是佛在经典上举的例子，不是骂人的话，就是说这个人的心里像鹿车、羊车、大白牛车是一样的，三乘教也是一样，他打个比喻，让我们来检验检验自己，是不是做长者子，还是要做一个孤儿，你要做个孤儿，可以打扫卫生，掏厕所都是可以的，那你毕竟是长者子，最后要告诉你，你要一下告诉我，我就会昏过去，那就不先告诉你，慢慢地告诉你。这个地方，佛真是有耐心，真有慈悲，佛真是无量的比喻、无量的法喻都打的这个比喻，说罗汉是化城，说三车喻，说三屋喻，三星喻，三辈喻，都是比喻，看我们用哪种方法来对照自己的发心。

他没有颠倒之说。你看我们举个最简单的例子，就是说我们现在的一念心性，回归到本源处了，就是说我们这个觉性，觉性本来是没有增减过的，没有被动摇过的，你怎么能会颠倒呢？颠倒是妄想心、幻化心，是众生染著心，是分别觉知心，非是你那个本源清净心，实际说你那个颠倒心，回归到这儿生决定随顺心，那颠倒心亦是佛心，亦是光明心，亦是大光普照心，所以颠倒亦不可怕。最主要的是我们在颠倒处认为有颠倒了，才会被颠倒所流转，这才是苦难处，至于颠倒的本体，全体光明，你要认得这个东西了，你就大有善巧。

那个如来随顺觉性讲这个地方，讲得很清晰。我们把《圆觉经》中如来随顺觉性这一段文字给大家念念。如来随顺觉性，讲这个讲得特别清晰，我们给大家读一读，因为前面这个众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性都不谈，我们直接谈如来随顺觉性，要不然佛的果地觉就没有意义，这个净土法门是讲的佛的果地觉，我们来看。

【善男子】

这是《大方广圆觉修多罗了义经》，这个经是三藏十二部清净眼目，这是佛在经典上亲自这么说的，我们大家看这个眼目问题。善男子，我们现在还有善女人，我们说善男子善女人，这个善女人是我加的，大家不要认为是听错了。

【一切障碍即究竟觉】

这是说直接消归于自性，就是一切法消归于自性。

【得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃】

这是佛所证的果德，一定不要诋毁，很多人听到这可能骂是魔说，有一次我们在念这一段的时候，下面就开始说“我反对”，我说“你不要反对，我念完你看这是谁说的”，这是佛所证的知见。

【智慧愚痴，同为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，具是梵行，众生国土，同一法性】

回到法性上，消归自性上，就是说在佛不增，在凡不减，实际是这么个话题。

【地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海会，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性】

就是如来所证的果德，净土一法是运用的这个果德，所以说一切众生都能往生，一切罪恶凡夫，九法界众生，咸因此法而得度脱，就是这么来的，跟这是一模一样的，教化是一样的，就是随顺我们，随顺佛的觉性而得解脱，消归自性，归于究竟觉。这个究竟觉是以阿弥陀佛的报德摄化彰显出来的，并不是空洞的觉性。

有的人说你不假修持，那你这不是生断灭想，坏因果法吗？不是，阿弥陀佛的无量兆劫以来的行持，果地的给予，十劫以来的摄化，这就是佛的果德的给予，虽然你没有修证，佛修证。就像我们喝水一样，我们没有烧水，但是别人烧的水，我们一样可以喝；这个房子不是我们盖的，我们一样可以用别人盖的房子，地毯不是我们铺的，我们一样可以用，你这不能否认，它是现成的东西。这个现成的给予的这个果德，是佛的报德所转化给你的，就是亲证的，给你证实这个法性真实，唯恐你堕入迷信之类，怎么迷信呢？佛了不起，上帝，我这偷懒了，不是！佛告诉你，你现在作为佛子，可以承接佛的因缘，最后成佛，现在成佛，毕竟成佛。所以这个报德的给予，消除了我们这个疑虑，就是断灭因果的疑虑、邪见的疑虑。

有的人执著于无修持，生断灭想、邪见想，那么净土一法是依弥陀的报德转化给你，给你个极乐世界，给你个万德洪名，给你个若不生者不取正觉的大愿，修德的成就，使你安住弥陀的国土，而成就阿耨多罗三藐三菩提，安住阿弥陀佛的佛果，万德洪名的加持，成就自心庄严，得以现下的解脱，无忧无虑，这就是如来随顺觉性。

下面还有文字，我们读一读可能就更方便了。

【善男子】

我们再加个善女人。

【但诸菩萨及末世众生】

告诉我们是现在的众生。

【居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭】

你有妄想了，没有妄想的时候，你不要妄想，有妄想也不要害怕。

【住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。】

这个地方跟《无量寿经》上的话是一模一样的，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不是供养恒沙佛，于此正法不能解，就这么个教化，内容是一样的。这个随顺觉性法门，我们要这样修持，我们还会迷闷。净土一法给你一个报德的摄化，毕竟清晰的目标，得到一个往生的安住，这还是有差异的。所以《圆觉经》这个如来随顺觉性，就是佛的果德的回施，能使我们清晰的在善导大师的教化中，或者说净土法门的教化中能清晰地认识出来。

这个《圆觉经》，不管是学教也好，学禅也好，学密也好，这个经典都是要读的，在我们汉地《圆觉经》是学一切法门的根本依止经典。以前在莲池大师的这个道场必背，发心的沙弥你要不会背《圆觉经》，你不要出家，没有啥好说的。《圆觉经》要会背的，不会背就没法给你讲阿弥陀佛，阿弥陀佛这个果地觉你都不知道是什么，怎么来随顺这个果地觉，安住无疑？怎么得到现前利益与解脱？过去人说念佛，就是专念，啥也不要干了，没有这么个说法。过去的净土道场，大家也念佛也坐香，但是像《安乐集》，很多人看过莲池大师的全集，特别注重这些经典的印证，就是善知识的说法，你信不信先不管，经典的印证要有的，依法不依人，你要有个法可依，有个经可依。

【次就行立信者。然行有二种】

“行立信者”，不光信，你还要行啊。

【一者正行。二者杂行】

所以如是信解，那还要正行，你光说我信了，我不行，可能说你那个信有虚伪处。

【言正行者．专依往生经行行者】

这个《往生经》不知道大家看到过没有，实际《三经》也都可以称《往生经》，也有个《十往生经》，谈往生的经典很多的。

【是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严】

就是说我们虽然是娑婆世界的人，不办娑婆世界的事了，每天读读《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》，思惟思惟极乐世界我们本家本国的事，这个地方是个客房，是旅游地带，我不去当真了，我不管你，我也不思惟你，我在这儿只是暂住罢了，暂住，暂存，暂居。

【若礼．即一心专礼彼佛。若口称．即一心专称彼佛。若赞叹供养．即一心专赞叹供养彼佛。是名为正】

这个地方的“正”，就是说不管是身业、口业、意业、智业，你做什么都专赞彼佛及彼国土庄严殊胜，这是专，这太直接了。正行嘛，极乐世界是你的家，你真正的正信了，那你为什么不忆极乐世界？为什么不念极乐世界？为什么不礼拜阿弥陀佛呢？不供养阿弥陀佛呢？这是决定的，要真正的正信生起来，自然就会这么做，这是必然的。

很多人生这种邪见，说信了阿弥陀佛以后，就不能礼拜，不能赞了，不能念了，看有些施教就这么说，“你为什么还念佛？你还是不敢深信吗？你信了，你还念佛吗？”就这么个话，要真信极乐世界这种稀有庄严，你情不自禁都会南无阿弥陀佛的，会赞叹的，会观察思惟彼国的，这太正常了，那是你的家，你怎么不思惟？怎么不观察、不称念呢？

【又就此正中．复有二种。一者一心专念弥陀名号】

正行中，又分二种。

【行住坐卧】

四威仪中。

【不问时节久近．念念不舍者．是名正定之业】

就是这个地方你没有定已经入定了，就是说我其他杂业我都不要了，包括礼佛供养什么都不干，就这一句南无阿弥陀佛，全部圆满，六度万行具足了，一切都具足了，在这个地方什么都具足了，这样的人叫正定业行。善导大师说这话亲切得很，没有一点不了义的东西，直接，究竟。“是名正定之业”，他本来就是正定，什么呢？一句名号，万德具足的安心，安立，行住坐卧四威仪中，那不是正定吗？所以这三昧自然成啊，你在念佛中舍去一切杂缘，自然的脱离杂缘，那不是念佛三昧是什么呢？所以善导大师引导我们悟入、证入、思惟念佛三味。

【顺彼佛愿故】

这样是佛的愿望，我们读《无量寿经》，读《阿弥陀经》的时候，这个话就比较多了，说发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛名，无量寿佛名，这样随顺佛的愿望，闻我名号，俱来我刹，这个名号的感召力、回施力、摄化力不可思议，所以这个名号就是报德，报恩，报佛的恩德来持念，来行持三昧。什么三昧？自他二种利益，自他二种正行，因为念佛时，不光能自利，还能利益一切天下有情，不光能修持，还能报佛深恩，所以报佛深恩是正行，念佛正行。

【若依礼诵等．即名为助业】

那就念佛名号来说，礼赞、供养是助业，是正行中的助业。

【除此正助二行已外．自余诸善悉名杂行】

这话怎么说呢？可能我们现在真正的杂行还是千千万，正行难得一二。

【若修前正助二行．心常亲近忆念不断．名为无间也】

那这都是正行。

【若行后杂行．即心常间断．虽可回向得生．总名疏杂之行也。故名深心】

这个作了对比，什么叫正行，什么叫杂行，什么叫助行，我们善自思惟这个事情。净土一法看着容易，太易行了，大家反而不愿意正行，杂行才好。反正我是杂行者，像他们说的一会这个一会那个，你把大家引到哪儿，就是这个话。实际说就佛的愿来说，希望大家发起正行，因为念佛三昧是宝王三昧，是总持门，具足一切教化，一切自在，一切威神，一切善巧，能消化一切过失，斩除一切轮回的根。在这个地方要生决定信，才能依顺，不生决定信，总是再搞一点什么，补充补充这个不足。因为实在有这样的人，我们也鼓励，你去补充补充，补充补充回来一转身，一看还是这样，归结还归结到这个地方。所以法性如是，法性本然啊，任何教化他违背不了法性，法性不增减故，无来去故。

【三者回向发愿心】

前面讲的深心，至诚心，这是第三个心了，回向发愿心。

【言回向发愿心者．过去及以今生】

过去肯定是我们是不管他了，今生现在。

【身口意业所修世出世善根．及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根】

就是世间出世间的善根。

【以此自他所修善根．悉皆真实深信心中．回向愿生彼国】

就是说，必须在信心的前导下、基础上，你才能回心，才能发这个愿生彼国的回向心，这真是有意思了，就不希望你断除信心，就是说我光愿生彼国就可以了，我没有信心，那不可能，那是无根之信、无根之愿，那你这个愿你无从发起。真正具足信心的人，他就会发这样的真诚之愿。

【故名回向发愿心也】

《往生论》在这里提示得比较清晰一些，就是一切众生昧失本心，不知本心之相，怎么办呢？就是这十法界恢恢荡荡的，法界不知道哪个地方是自己用心处、真心处，不知道什么叫个心，一会杀盗妄淫，一会贪瞋痴慢疑，一会生邪见，一会持戒一会犯戒，一会发佛的心，一会发菩萨的心，一会发声闻缘觉的心，到底是个什么样的心呢？不知道。

这个地方依愿标心，就是依个愿望标一个心，所以愿往生的心，就是成佛的心，愿往生的心，就是圆满的心，愿往生的心，就是具足的心，这个愿心就是佛心。所以信愿行三个是一个心，这本是一体啊，在彰显的时候显现一个次第给大家一个依托，说教的时候把他分开说，像大乘那个圆教说，闻思修是一体性的，你在闻的时候已经开始思惟了，在思惟的时候已经开始修持了，是不相隔离的，就是说我闻的时间是闻，思惟的时候是思惟，修持的时候是修持，这不是圆教的这种闻思修的善巧。所以我们在闻的时间就已经思惟了，思惟的时候已经发起，以闻思而发起的修持，不相隔离，没有前后，所以一念可以容纳三千界，饶益十方。

【又回向发愿愿生者．必须】

善导大师这个教化的语言，就是必须，决定，他没有什么好像是弹簧的地方，松动的地方，就是决定是这样的。

【必须决定真实心中回向发愿．作得生想】

这对凡夫来说，真是把我们难住了，我感觉到，要没有佛果的回施，肯定把我们难住了。第一个是必须，第二个是决定，第三个真实，这个真实心从哪里来的呢？佛的果地觉为这个真实心啊！所以时时刻刻不要我们舍离佛的果地觉为因地心，这样的根，所以学法要不丢根本，就是菩提心，真实心，佛的果德给予心，要离开这个，那可能是出事情了。

所以“作得生想”，就是若不生者，不取正觉，就是真实心，就是决定心，就是必须心，若不生者，不取正觉，一定是作得生想。我们不妨把佛的这个愿望，放在我们这个凡夫的思惟过程，思惟思惟就可以了。你拿我们的凡夫心来思惟思惟佛的这个果德，若不生者，不取正觉，把我们这个凡夫心转化成若不生者不取正觉，十方世界要有一个众生愿意往生不能往生誓不成佛，你发个这样的愿，你感觉到佛马上就亲切了。这个心就是佛的果德心的给予，无上的菩提心、威德心、照十方国无所障碍的心。所谓的转凡成佛心，佛心本无心，真实心，所以佛心是真实心，佛的果德心是真实心。众生的妄业心乃至九界心，在佛这个地方来说，都有虚假变异无常之说，他们在教下说菩萨尚有最后一品无明，犹如隔沙，未究竟圆满。

【此心深信．犹若金刚】

此心深信，一切众生的这个本质心，本来就是金刚心，旷劫以来无散无坏，各个无量寿，各个无量光，识不得了。所以说无量寿无量光建立一个报德国土，报德的威神使我们得见得用，各个得见自身具足的这个无量寿无量光，所以西方极乐世界跟阿弥陀佛是我们参照本心、认识本心的一个参照法幢，大镜子，一个大圆满的镜子，让我们各个照见自己，本来无量寿，本来无量光，旷劫以来无散无坏，无增无减，你怎么不喜悦呢？

以前一会这个样子那个样子，老变异，在这个九法界荡漾的心，这就究竟安住了，歇下来了，再来看九法界，只有悲悯智慧善巧，何以故呢？不究竟故，多变故，多疑故，多散乱故，多有所对故。那你再一看，用一真回施法界，平等饶益世间，安住世间。这个地方是光光明明的，仗借佛的威神，做佛的法事，做一个佛子，行佛行，这有什么不可以呢？

【不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏】

说到这，善导大师授受我们一个金刚心，多好的事情啊！真是个大便宜事，真是我感觉到大家个个应该顶戴欢喜皈命，应该这样的。那你说我学佛不用金刚心，那你怎么学佛呢？金刚心就是不坏的种子，就是顺性的种子，真实果德的种子。

【唯是决定一心】

这个“唯”字，就是南无，投奔投靠，唯是决定一心。近代的倓虚法师说，仰止唯佛陀，这个地方呢，唯是决定一心。

【投正直进】

这话怎么个说法呢，像投奔王家一样，直奔过去了，什么弯也不要拐。

【不得闻彼人语．即有进退．心生怯弱．回顾落道】

“落道”，落魄落道，丧失大利。所以佛在《无量寿经》上说，多有疑惑丧失大利，佛告阿逸多，多有菩萨疑惑丧失大利，就是说疑惑这个地方，还不是说的凡夫，就是说多有菩萨。“佛告阿逸多，有一亿菩萨因不行此法而退转阿耨多罗三藐三菩提”，他虽然是菩萨，他闻到这样的法，他不行持，退转阿耨多罗三藐三菩提，有无量菩萨欲闻此法而不能闻。阿逸多，要是有人欲闻此法，乃至三千世界充满大火，要过此火闻此法，要是三千大千世界都燃烧了，通过三千世界去闻这个法，有多少阻拦呢？我们现在有没有阻拦，看着我们现在是没有阻拦，实际无量劫以来，我们不知道培养了多少善根，冲破了多少阻拦，才有今天闻这个法的因缘。这个地方我们要审思的，这个地方我们要思惟，要不是这样，那释迦佛的授记也就不真实了。像《圆觉经》的授记是一样的，哪怕你现在是闻，就听，你信不信先放一边，都是不可思议的，是无量劫以来供养无量诸佛所产生的善根成熟。信不信是另外一回事，用不用，信不信是你个人的因缘，但是法益决定现前，就是不可思议。

佛在很多经典上都这样授记的，像佛在《涅槃经》上讲，闻大乘经典不惊不怖畏，那是供养多少诸佛；能听闻大乘经典，能生疑的人，是供养多少诸佛，才能听闻，就是包括生疑、闻到欢喜的人。那佛过去曾多次授过记，像闻到净土法门这样的教化，金刚乘的教化，菩提乘的教化，唯一乘的教化，那无量劫以来，不知道多少次受佛授记，要不是这样，你根本没法闻而生信，所以踊跃大欢喜，那是旷劫以来善根的成熟。所以《无量寿经》下半卷，好好读一读，在这个地方授记特别多，都是授记。

所以善导大师一再劝慰我们，不要被一切异见异学异解别解别行等人所惑乱，所破坏。现在很多念佛的团体，我到一些团体，大家都干啊，打架啊，各比功夫高低，就是相互的说你不能往生，他不能往生，你说我不能往生，我说你还堕地狱呢，那个劲头！而不是相互的鼓励、赞叹、随喜，把佛的果德的因缘作为大家讨论、称念供养的一个地方，所以各人相互说人我是非，不得真实利益，大家丢本了。念佛法门，只有念佛是正行，其他都是杂行，况且相互的诋毁呢？不要我们念凡夫，念凡夫的差别，连菩萨的差别都不念了，况且凡夫的差别呢？所以这个法没有斗争，没有是非，他要持无诤的教化，我们要是心中持无诤了，就是三乘教义都能包容，但是知道悲悯他哪一个地方，他哪一个弱点，那你就看到佛力的大慈大悲大智大勇了，大雄大力之处。

【问曰】

下面善导大师还是在劝慰我们。

【若有解行不同．邪杂人等．来相惑乱】

善导大师这话有点重，有点难听啊。就是说，“你不要信这个往生的事”，这是惑乱人。因为现在很多所谓的大善知识，惑乱人惑乱得不要命，我一看那文字，我出一身冷汗，这让人谁也不能往生，我以前拿这些资料一看，真是感觉到就是惑乱，就是不给人信心。

【或说种种疑难．道不得往生】

你看善导大师一个劲，就在这一个地方，拼命地给大家说，苦口婆心地说，不停地说，无间断地说，说什么呢？你要相信一切都能往生，就说这个话。

【或云汝等众生旷劫已来．及以今生．身口意业．于一切凡圣身上．具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪．未能除尽】

这是给你盖大帽子，你看你这恶，你看你这个样子，你有多罪恶。

【然此等之罪．系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国．永得证悟不退位也】

这开始发难了，你制造了这么多恶业，你怎么就念念佛，就这么简单就结束了？很多人这一听，还有道理的，有道理就没有信心了，就开始说，是不是其他法才能即身成就呢？

【答曰．诸佛教行．数越尘沙】

因为有尘沙的心性，有尘沙的教诲。

【禀识机缘．随情非一】

有的人说我不接受，你说得再好，我不接受行不行呢？你看《阿弥陀经》为什么无问自说呢？你接受不接受，我给你说出来，摆在这个地方，你什么时间用，你就用，不用先放这儿，给你个机遇，给你个机会，给你个最上乘的接度，给你一个等待，要不然你等待的机会都没有，麻烦了。

【譬如世间人眼可见可信者。如明能破暗．空能含有．地能载养．水能生润．火能成坏】

这太好懂了，大地能载负，虚空能含有，明能破暗，水滋润万物，火烧坏一切。

【如此等事．悉名待对之法】

善知识们啊，我们不管说什么的时候，大家一张口就是对待的，不敢说一个圆满的话。为什么呢？旷劫以来我们身虽具圆满不二的教化之中，但是不敢说，为什么呢？那是佛的话，那是佛的果德，那是佛的知见。

【即目可见．千差万别。何况佛法不思议之力．岂无种种益也。随出一门者．即出一切烦恼门也。随入一门者．即入一切解脱智慧门也。为此随缘起行．各求解脱】

大家异见异解实在太强了，可以先分散它一些冲击力，有的人说净土法门怎么样怎么样，有人说密宗怎么样怎么样，禅宗怎么样怎么样，大家都可以有善巧，融通一下，各有对机，各有所摄，也缓冲了杀伤力和相互的诽谤。

【汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我】

就是跟你有缘，那是你的行持，你不能惑乱我。

【然我之所爱】

就是我所尊重的因缘。

【即是我有缘之行】

我跟净土法门偏有缘，这是说的随顺语、柔软语。

【即非汝所求】

不是你所要求的。

【汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求】

这给大家都剥离开了，不要斗了。

【是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也】

这是说的大家都宽松的话，你看现在的人说就不行了，那参禅的人，就要打倒净土，净土法门又要说这个不好，那个不对机，那个不了义，学密法的人认为你显教就怎么样怎么样。这都是没有真正认识到佛法根本的对机善巧，就是各自轻薄，相互都是不得利益者。要真正的得到利益者，各个法都有殊胜的对待之机、摄化之机，各个都能成就，只要你遇到这个因缘，强缘，真正能入得进去。

【行者当知．若欲学解．从凡至圣．乃至佛果．一切无碍．皆得学也】

这给你讲，你学教，那你要从凡到圣都得学一遍。

【若欲学行者．必藉有缘之法．少用功劳．多得益也】

净土一法，他就讲个法，法则，你要像善导大师他这个著作出来了，以前最早在远公大师那个时代，大家没有什么说法，你念佛就对了，求愿往生念佛，就这个事情，行住坐卧，念佛就对了，没有啥道理可讲。我们都知道远公大师，一百二十三人在庐山结社，大家发愿什么呢？你要往生了，你来给大家来示现示现，谁往生了，大家相互的提携一把，相互的鼓励，个个往生，不要遗漏一个。一百二十三人，要是大家都这么发心念佛，你说那利益可真是大莫能赞啊！这种激励，因为啥？不要遗漏一个。这样的结社，过去叫莲社，大家称为莲友，现在这个莲友成了空洞的名字了，不光不相互提携，还有其他因缘。

所以只要是有缘此法，那真正的行持者，一门深入，必得其大利。我感觉到这个时代，就我们个人的因缘来说，净土一法实是对机，因为啥呢？末法时代，斗争坚固，知见坚固，我慢坚固，净土一法清净平等，无争无执，要是常和人争执，也没有争执心，为什么呢？一切众生都能往生，怎么来争执呢？凡圣同利，你有什么可争执的呢？你回施的是一个同得大利，同一乘佛道的教化，跟谁争啊？他没有争执的根，就是发的心没有了，这是不可思议的因缘。

【又白一切往生人等】

善导大师直接把我们抓到极乐世界。

【今更为行者说一譬喻．守护信心】

打个比喻，让你守护你的信心，善导大师真是苦心诲喻，苦口婆心。

【以防外邪异见之难】

善导大师这话啊，反复地就像交待孩子一样，一遍一遍的，这个防护线，那个防护线，就怕你的信心坏掉。所以信心是净土法门第一方便，也是一切法的第一方便，信为功德母。

【何者是也。譬如有人．欲向西行百千之里】

像我们往西走路。

【然于中路乃有二河。一是火河在南．二是水河在北。二河各阔百步．各深无底．南北无边。正水火中间．有一白道】

有两条河流。在这两河中间，我们走走走，看到一个道，南边是火，北边是水，中间就剩个小白道了。

【可阔四五寸许】

这太窄了，我们这个信心，凡夫这个信心，不苦逼的时候，真是窄得很。

【此道从东岸至西岸．亦长百步】

就是说走的这条道，有一百步那么远，打个比喻罢了。

【其水波浪交过湿道．其火焰亦来烧道。水火相交．常无休息】

北面是水，南面是火，水在浸湿这个道，火在烧这个道。

【此人既至空旷迥处．更无人民】

就是很远的一个地方，没有其他人。

【多有群贼恶兽】

像我们这个生死怖畏，贪瞋痴慢疑，无量的恶业。

【见此人单独．竞来欲杀】

我们现在被生老病死种种烦恼所困惑，十八界所困杀，眼耳鼻舌，六尘六识的困杀。

【此人怖死．直走向西】

就像我们现在称念南无阿弥陀佛一样，欲了生死。

【忽然见此大河．即自念言．此河南北不见边畔．中间现一白道．极是狭小】

现在很多人对南无阿弥陀佛的这种功德的给予，没有我们生死的这种水火交接的这个路宽，没有这个因缘险。

【二岸相去虽近．何由可行。今日定死不疑】

我们一切薄地凡夫，要是没有佛陀的接度，没有佛法的教化，决定六道轮回，没有啥可救。

【正欲倒回．群贼恶兽渐渐来逼】

像我们现在每时每刻走上刑场，被生老病死在压迫着，随时都会夺我们的命。

【正欲南北避走．恶兽毒虫竞来相向。正欲向西寻道而去．复恐堕此水火二河。当时惶怖．不复可言】

背后是野兽，前面是二河。慌慌张张的，像我们现在的人，真是没有法益、心不得安稳的时候，就像这样的人，旷野中无依无靠。没有一个法门依靠的人，决定是无依无靠的，后面被生老病死压迫着，或者被野兽追赶着，前面又没有路子。

【即自思念我今回亦死．住亦死．去亦死】

那看来是没有路了。

【一种不免死者．我宁寻此道向前而去】

那就是唯一的路了，实际这句“南无阿弥陀佛”的给予，西方极乐世界就是我们唯一的路。不管哪位善知识说，你不要极乐世界这个白道，你到哪条路上走一走，我们不妨谁举个例子，看谁能把握住，不管哪个善知识，看有没有这样的把握，自身的把握，修持的把握。我听一些善知识说，就学古代这些大德的话，“我哪也不去，牛胎里去，马胎里去”，牛胎马胎你是六道轮回，你这是大自在解脱者，你不住生死，不入涅槃，那你是为了饶益有情，随驴胎马胎，但你要还有生死见思二惑的时候，投到驴胎就是驴，投到马胎就是马，什么都不是。在这个地方我们要深思熟虑啊，这个地方一不小心就会掉到驴胎马胎里，披毛戴角还了，我们旷劫以来，不知道都负了多少债啊。

【既有此道．必应可度】

那唯一的路了，怎么办呢？像我们现在念南无阿弥陀佛，你要不做唯一的途径的时候，你就行持不下去，你也随顺不下去，信心经常会散动。

【作此念时．东岸忽闻人劝声．仁者．但决定寻此道行．必无死难。若住．即死】

这话说的，这是阿弥陀佛告诉我们，“若住即死”，你迟疑也就死亡了。

【又西岸上有人唤言．汝一心正念直来．我能护汝】

阿弥陀佛，释迦牟尼佛，一唤一遣，“汝一心正念直来，我能护汝”，这真是佛陀的垂悲，这个大慈的教化，这个声音。

【总不畏堕于水火之难】

你不要害怕这个事，没有这个事。

【此人既闻此遣彼唤】

弥陀佛在唤，释迦佛在遣，“你快去吧，这三界火宅，毕竟不安，我来护住你，给你垫后”，阿弥陀佛垂手接引，“快来吧，这个地方可以免除生死”。

【即自正当身心．决定寻道直进．不生疑怯退心】

你看我们现在学习南无阿弥陀佛这个教化的人，有没有这个一心直来的呢？寻道直进的呢？我们看自己的行持，今天在这个法上来干一段，明天又在那个法又干一段，后天又……不知道干了多少东西，自己也不知道自己到底要干什么，搞不清楚，不得安心。

【或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑】

群贼开始呼唤我们了。现在的人说，你不能往生，你怎么怎么能往生呢？跟这群贼是一样的，惑乱人心智，不让人上清白之道，了生死之道。

【我等总无恶心相向】

这些野兽都说人话了，开始惑乱人了，要夺我们的命了，欺骗我们。贪瞋痴慢疑，世间的染著，其他异见异解的这个动摇，都是这些贼，这些杂缘。

【此人虽闻唤声．亦不回顾】

我们现在不能回头回脑啊，小心一点，不知道真是一回头回脑，就会落道了。善导大师这个黑白道喻，古来已久一直引用，现在人讲净土法门经常都引用这个喻。

【一心直进念道而行】

好好地看看这个窄窄的道，直直地往前走吧，不要掉下去了。

【须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也】

打这样一个比喻，他下面说比喻干什么。

【次合喻者】

就是说，圆满这个喻。

【言东岸者．即喻此娑婆之火宅也】

我们这个世界称为娑婆世界，释迦佛为教化主，这个三千大千世界称为娑婆世界，是一大火宅，十方一切罪恶众生来此火宅聚集，称为堪忍世界，所以娑婆世界是罪恶聚集处，就是行持善法最殊胜地，释迦佛授记也很多，他方佛也授记很多，这个地方行道者稀有尊贵，因为啥呢？恶缘炽盛故。

【言西岸者．即喻极乐宝国也。言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也】

就是我们的妄想妄识所困惑的东西，我们眼见的耳闻的自以为是的东西，觉受想行识的东西。

【言无人空迥泽者．即喻常随恶友．不值真善知识也】

就是说没有真正的善知识，空旷无人，没有人开我们的眼目，没有人给我们清净的教诲。

【言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也】

把贪爱喻作水，把瞋憎喻作火，这是两种比喻。

【言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也】

我们的心就那么窄一点点，这是个比喻，就是我们心性下劣，要不是有此遣彼唤，我们根本不能相信的。

【乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道。又水波常湿道者．即喻爱心常起．能染污善心也。又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也。言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也】

那我们所有的一切善恶二业，直直就是往西方的资粮，这可以说资粮，因为啥？他舍弃了，不牵挂了，不染著，不运用了，不被他流转了，好比说我打妄想了，不流转，我着习气了，不流转，我就舍弃，只是看着前方，只是走向前方，直来佛国。你说“我犯业习了，这可倒霉了”，为业习恐恫，随着业习流转了，那就麻烦了，落道了，佛虽然那道还在那摆着，但你下道了，你被你的虚妄的业习困惑了，那就影响我们的这种直去的善巧与利益。

【言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭．后人不见】

你直接往前走，后人不见，比喻。

【犹有教法可寻．故喻之如声也】

像释迦佛所说《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》，这些诸大善知识，应化的形象已经不在了，但遗教于世，其身犹存，在鼓励着后人，直去西方，舍离三界火宅。

【言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等．妄说见解迭相惑乱．及自造罪退失也】

这些贼就是来骗我们的，说这个法这个什么的。这是现在我们遇到最多的因缘了，我们到北方的一个城市，以前念佛就是遍地红，所谓遍地红的意思就是到处都是念佛的人，念佛小组什么，这个村那个村的，后来大家就不念了，修其他殊胜的法门去了，行不行呢？可以，为什么都不念了呢？就是被这个异见异解所动摇了，为什么动摇呢？他还没有得到利益，他还不能直心去，一听是有道理，这不能即身成就，这不能得现前的安稳。

【言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也】

弥陀的愿望，欲使一切众生往生彼国，所以来呼唤我们。

【言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱】

我们这个自缠缚的东西，是很难自己解脱出来的，不能说我修持，我来自己解脱自己，这是万难之万难，不是不行，太艰难了。就像我们说我们这两条腿，能走到巴黎不能呢？能走到北京不能呢？能走到，太艰难太艰难了。不是不行，一定行，但是太艰难了，千山万水，资粮足与不足，你的腿脚受了受不了，真是艰难，你能走，其他人不能走，那还是太艰难了。所以这个普利众生的法，在这个普利上用功夫。

【仰蒙释迦发遣．指向西方。又藉弥陀悲心招唤】

弥陀“若不生者不取正觉”，的确是悲心召唤，对我们悲心的提示，悲心的启发，悲心的给予，这个悲心是彻骨彻髓的。他是不遗漏任何有情，包括赞信谤疑有情，就是一切有情，一切有情中有赞信的，也有谤疑的，谤疑的还是挺多的，谤疑净土法门的比较多。所以佛说唯除五逆诽谤正法，也是消除这一类众生的过失，摄化不舍，一个就是警告你，不要谤正法，不要五逆，现前的感知，回心向大，或者回心超越自我，不要谤这些正法轮，如来所亲证的果德，不要自以为是。

【今信顺二尊之意．不顾水火二河．念念无遗．乘彼愿力之道】

原来佛的这个愿是个道路，就是我们成就的道路。

【舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也】

这个舍身命，两种舍，舍身命，舍报业命，舍自己的知见命，色身易舍，知见难舍啊！所以善根深厚的人，闻法即脱，这个脱就是舍自己的轮回之命，归入弥陀清净光明之命、无量寿之命，能得以喜庆之心，至心信乐。

这一段文字希望大家下去能读一读，争论争论，看看自己，对比对比自己的行持。那有人说“我就不学净土法门”，那也不妨，种个种子，听闻听闻，也是不可思议的。但要能信顺这样的行持，的确会得到不可思议的你根本想象不到的利益与善巧，想象不到，的确是想象不到，要能想象到，佛就不是畅佛的本怀了，就畅我们众生的东西了。

净土一法是畅佛本怀的教诲，善导大师亲证这样的法益，给我们说这样的决定说，希望大家各各的爱惜，尊重这样的法缘，哪怕你善思惟善疑虑思惟都可以，我怀疑它我思惟，包括诽谤的思惟都是允许的，不要舍弃它是最好。你能疑谤他也是了不起，不要舍它，舍它最可惜了；疑，用一切经典怀疑它，不要用自己的想法怀疑它，自己的想法是没有意义的，用大乘经典来怀疑它，来诽谤它都可以，疑来疑去，你决定生信，但是不要舍它，舍它就太可惜了。所以大疑必有大用，众生就是以疑根而发起的利益，真希望大家能疑这个法，对这个法的疑心越大，运用了义教越来审思它，越感觉它安稳，圆满，清净，真实，易行。

第二十五讲

《善导大师全集·观经四帖疏》，我们学习二十多天了，大家这么个学法，我感觉是大家通过诵经，转化了一些因缘。因为《善导大师全集》在我们大陆的流通，是近几年的事情，善导大师五部十卷的著作，只有《观经四帖疏》在我们中国还有保存，其他的文字都很难得见，但还是互彰互显的。我们能拿到《善导大师全集》这本书，的确是个不可思议的因缘。

那善导大师这个行持，发自内心的这种对佛陀的感激之心，对佛教的这种护持之心、感恩之心，我们后人能通过文字来接受他，或者亦来应用知恩报恩的心来学习净土，那更是个稀有难得的机遇。那并不是因为我们知道，或者慈法在这个地方跟大家讲，就不尊重，也不是。就我自己来说，每次拿到《善导大师全集》，心里就涌起了这种稀有难得的尊重心，这个尊重心并不因为任意法而生，因为人，包括我们末世之人，无道无德，无有修持，并不因为这个他的价值会减低。

正因为这个末法时代，我们人心福慧浅薄，这个法更加的珍惜，更应该令我们生尊重稀有难得的心，给我们一个所谓的自己无由了脱生死的接度与善巧，增上的加被，所以末法时代重法，能迅速地得到诸佛菩萨的不退的摄化。要不然我们这个时代，就是人相互之间，对法，包括对传承，或对师资都有一些不相应的、不应该的一些错误的知见。我们对善导大师，像我们这个仪轨是一样的，那么本师释迦牟尼佛、龙树菩萨、天亲菩萨，一直到善导，乃至历代净土法门的祖师，莫不在拿自己的整个生命乃至未来际护持弘扬一切能饶益有情的法义与教诲，或者说是用自己的生命来付诸实践。

我们大家有这个学习的机会，也正是我们现下在拿出生命，拿出自己的意识，身业口业意业来供养三宝，来护持三宝，来付出报恩行的一个最佳的时机。实际学习古德们的教诲，就是跟古德们直接的对话，尤其是阿弥陀佛再来的善导大师，就是我们末世的人了脱生死的一个黑暗中的灯塔，这是决定无疑的。到我们这个时代，就是我们假自己的修持与知见，是很难逾越生死之海的，并不是说没有机会，是特别少，或者这样的因缘，因为传承力乃至摄护力不具，往往丢失大利。唯有净土一法的一切菩萨、一切诸佛、一切善知识，莫不直接推导一切众生，回归到阿弥陀佛的直接摄化中，这个传承最为的直接，纯正，无衰无变，不增不减，不因为菩萨的施教，也不因为祖师的施教而增减，而有所变化。

所以净土一法就是直指念佛的根本法义，究竟的给予，他不做其他方便，他也不用说教，他也不用理论，也不用你开悟，他就直接把佛的所证果德，不加遮盖遮掩的合盘的给我们托出来，让我们拿得起，用得起，皈命得起，靠得起。有些东西是靠不上的，因为这个时代大家人与人之间，这个分别执著心都很细微，很猛利，那靠哪个人来了生死，靠哪个法了生死，似乎间接的因缘都比较大一些，人相互的审视，真正的生起尊重或者说信赖都是很难的。唯有净土一法，这些都要舍弃了，菩萨也好，声闻也好，都要放一放，惟信佛语，惟依佛教，惟顺阿弥陀佛的愿，来使我们现下的生死作为彻底的投入，如滴水投海。那你这个滴水呢，不可得，如空回空，你自己的这个妄想执著、生死轮回的根本不可得了。还有一个大善巧处，就是净土一法念佛，无有其他的引导。

所以我感觉到大家能遇到这样的法，这样的传播，乃至说这样的文字，都是旷劫以来的善根感召出来的，也是阿弥陀佛的大愿力直接加被成熟我们这种异果，那我们没有种性，这个加持也是不能成立的，所以佛菩萨的加持，佛的愿力的给予，直接昭显出来我们具有的本具的东西。

【……不生疑怯退心。或行一分二分．东岸群贼等唤言．仁者回来．此道险恶不得过．必死不疑。我等总无恶心相向。此人虽闻唤声．亦不回顾．一心直进念道而行。须臾即到西岸．永离诸难。善友相见．庆乐无已。此是喻也】

他这一段喻意，最主要的给我们白道喻，告诉我们一心直念，一心直念就是成就。我们都知道六祖大师所传的禅宗就是这个，禅那之教化以寂灭为真实安稳，对于一切善恶是非大小处无染无著，行一向一行，得以利益。《圆觉经》那个如来随顺觉性，亦复如是地回施诸佛的果德，以引发大家这种一向一行的行持，所谓的报恩行，知恩行，安心行，无所挂碍行。

那么弥陀的呼唤与释迦佛的这种遣，使我们往生极乐世界，就不让我们回顾，不让我们染著，不让我们有所障碍，就是一切众生咸生，所以一心直念，善导大师举的例子说，“汝直来，我护汝”，直接入一向一行，那你现下必然得真正的大利——安心解脱智慧的大利，无畏的大利。

现在学习净土法门的人就杂一些，这么说，净土法门基本就是一个下脚料的因缘，其他法没门了我才来学，有一点办法我都不学净土，这是太轻视净土法门了，净土法门决定不是这样的。最主要哪一类的根性都是摄的，因为净土一法可以产生无量的异威德善巧，这个地方不管你信与不信，也可能是成就的那一天才知道，也可能现在随顺业力的时候不能知道，有哪一天随顺佛力的时候，能感觉得到，感知得到，运用得上。

【次合喻者。言东岸者．即喻此娑婆之火宅也】

这个娑婆世界决定是火宅，三界火宅，毕竟无安，我们在这个欲界，是火宅的最下层。色界靠诸禅定，那有相似安稳；那到无色界，那就八万大劫的寿命，那寿命就很长了，细微色身都不取用了，唯依识所染，虽是如是，也不脱生死。像我们这个五欲横流的人，现在这个时代，说实话，往往色界之因缘都靠不上，就是禅定的功夫都没有了，我们还在善恶这个欲界跳舞呢。

听到很多人张嘴说话，闭口思惟，基本上都是有对中，就是非禅定正相，这个地方不出欲界有情心性。若在欲界善恶是非大小之中，染欲中流转，就是说你在火宅的最底层，要以这个心来修持，生死决定是不能成办的，就靠自力，你以这个心来断见思二惑，那是遥遥无期的，因为三界，包括色界、无色界，欲了生死那是不可能的。

很多人的禅定功夫是很好的，早已把这个善恶之心丢弃了，得以所谓的禅定自在。我们都知道，欲界定一出，进入初禅，那就会生十种善心，可能不会有什么有对的心了，都是慈心、善心、悲心、舍心、喜心，哪还有像我们在欲界中这种分别执著，谁善谁好，乃至斗争心、瞋恨心、相互的危害心，根本都不存在了，包括外道亦复如是。

以前我们碰见过基督教、天主教，乃至道教的一些传法的人，他们到某种状态的时候，这些民间的修法人，他们有禅定功夫，你再说欲界这些执著，他真的感觉就像一个大学生看着幼儿园的小孩子是一样的，咿呀学语，说那种骄慢的话一样可怜，他不管你是什么，就感觉到你挺无知的。因为我们要是以欲界的心性来与有禅定功夫的人谈的时候，我们都很可笑的。那要是以诸佛甚深行处呢，那我们就太幼稚了，包括以禅定欲，就是以色界种种善巧、禅定引发出来的智慧德相，亦不能彻底了达诸佛甚深行处，诸佛的大威德善巧，根本是没法了达的。

所以在印度就有智慧外道、禅定外道，就是所谓的寂灭外道，还有无住外道，这都是外道，不了生死的。我们都知道，像色界天、无色界天、非想非非想天，他这个禅定功夫已经非我们的情计，你远远根本就不能涉足丝毫之分了，四禅八定已经自在了，在这个地方你还是不能了生死。所以我们现在一般的要是不仗借佛力，以自己用这种爱憎的心、分别心，就是世相心来学佛法，遥遥无期。

因别人的烦恼而烦恼，因别人的业障而业障，因为环境的这种境相转化而转化，这不要说了生死了，就是这个有对尚未消除，一向一行尚未启用，你用的机会都没有，那怎么办呢？他给我们讲那个三界火宅，三界火宅就是使我们有个出离的向往。我们现在年轻，你看大家还有福报，还有个人因缘，基本上都是年轻人来学佛，像我们出家众，或者发心出家者、受戒者，都是福报很大的，旷劫以来的善根因缘都很具足的，那受诸佛菩萨清净的加持。但是我们真的要违缘现前的时候，这个就管不住了，你看下去经常见到一些癌症病人，一些有灾难的人家，有横难的人家，那就苦了。往往我们现在这个状态还是很好的状态，但一样你在三界火宅之中，一句顺耳的话你就欢喜，一句不顺耳的话你就烦恼了，这个地方没法使用自己的心性来了生死的。因为见思二惑不断，自力决定了不了生死，这没有丝毫值得怀疑的。我们要用自己的这种修持力来了生死，不断见思二惑，是决定无由了生死，就没有第二个路，你这是不可能的。你说我随便搞点什么，我打打坐，我自己拜拜佛，搞搞啥，我靠自己的心性来了生死，那决定是不可能的。

你要真正舍弃自己的这些行持的染著、意识的染著，整个身心像十大愿王来说，来随顺佛陀的教诲，来礼敬、礼请、随顺，来引发这种不坏的善根，这一生了生死大有希望。所以这个三界火宅，是我们大家共同居住之处，我们从个人的业缘来看，要没有净土一法，决定是没有第二个出路，就是每个人举心动念之中，地狱业还是挺多的，虽然有善业善缘，不过是因为佛力的加持、慈悲的加佑，引发出来我们一些善心，这些善心是在佛力的加持下、愿力的摄护下，感召出来的。一真正回到自己的业缘中，不是贪就是瞋，慢疑恶见随之而来，就没有逃逝过。我们大家不妨自己可以折射的照见照见自己，你把佛陀的教诲、佛陀的愿力、佛陀的成就，你放到一边，你看自己的举心动念都是什么，包括我们修法，念佛，往往也是在强化自己，那还是在火宅中，所以娑婆世界是火宅啊！

【言西岸者．即喻极乐宝国也】

宝国是无衰无变的，我们这三界火宅毕竟是不安，它无有常相。我们说三宝，皈依三宝，护持三宝，并不是要你护持其他东西。出去以后的一个感觉，就是说，就怕大众师父，或者什么其他因缘，相互的有困扰，生烦恼，那时候感觉到那是最不合适的地方。就是说你这个护持三宝，就是我们无烦无恼的，有烦恼了，当下能消归于自性，能安住于这个宝国，所谓的就是三宝的给予，随顺三宝的加持，感谢三宝的恩德。那这样的人肯定在极乐国中安住，也就是你的心地已经得清凉，已经无挂碍，色身虽然暂存在这个幻化的世界，它跟你没有关系了。所以你看我们这个眼耳鼻舌身，它就是一个中性状态，我们要是以极乐心就在这个娑婆世界生存，你这个身也没有啥热恼了，它痛也好，痒也好，生也好，存也好，灭亡也好，是不相干的事情。那我们这个意识到第六识，还是分别执著，若运用贪瞋痴慢疑邪见的时间，那自然就回入娑婆世界。

实际说阿弥陀佛现在就摄化着我们呢，与极乐本来是没有差别的，因为我们这个身非娑婆非极乐，只是心念所支使、所指导，因为我们以佛的大愿业力来生存在这个世间，可以就是极乐中人。但是要用自己的无始以来的贪瞋痴慢疑，包括自己的善恶二业来支使这个生命，那你就是火宅有情，那你这个贪瞋痴慢疑就会冲击你，伤害你，包括你周围的因缘，这没有什么好说的。所以这个身，是在娑婆，是在极乐，唯有现下一念，是靠佛的果德，还是靠自己的业缘，如此而已。

这个宝国，他就是说无色无相，具足庄严，无色无相，实际说我们在这个娑婆世界，不妨极乐世界的光明。所以醒来之人，娑婆本不可得，迷失之人，沉睡于极乐之中，做娑婆之梦，我们现在做娑婆的梦罢了，贪梦，瞋梦，慢梦，就是我梦，就是以我为中心，人法二执带来的障碍。所以这个宝国，我们这个宝性，每个人这个一体三宝若能引发出来，一谈到宝国，我们就会欢喜相应，何以故呢？你心地具足此宝啊！

【言群贼恶兽诈亲者．即喻众生六根六识六尘五阴四大也】

六根，眼耳鼻舌身意；六识，六根加上个识就对了，眼识耳识什么识；六尘，色声香味触法；五阴，色受想行识；四大，地水火风。这些名词就是我们生命的聚集，过去十八界养育了我们的生命，那六根六识，看见六尘，触到六尘，就成我的心了，六根六识就是我的命了，是不是呢？四大假合，五蕴所聚，大家都会说这些话，但你真正地认真地审思过没有，这是个问号了。我们一天能真正地思惟思惟自己这个火宅，还是一个宝国呢？安乐国呢？真正地思惟自己的因缘，我感到是特别重要特别重要的事情。

【言无人空迥泽者】

就是旷野之处。

【即喻常随恶友．不值真善知识也】

真正的善知识，非是他人非是自人，净土一法为引导大家的发心，知佛恩心，这是最大的善知识。善导大师是善知识，光明善导，导引后有有情，来出生死苦海，梦幻苦海，我执苦海。大家生在这个末世，佛已灭度，前佛已灭后佛未现，这是八难众生啊，我们是八难之一啊，佛有遗教，我们还是有福报的。虽有八难还没有丢失遗教之因地，还在庇护着我们，所以我们有这样的文字的启发，还是真正的遇到善知识。

我感觉到善导大师的这个著作，真能做大家的眼目，靠得住，因为善导大师非是凡啊，但他自许是凡，就跟大家同，为了引导大家，是弥陀应世。这样的大善知识，为了直接宣化诸佛的教诲，与我们同，说我等决定是生死凡夫。老人家一生几十年，后几十年就不休息，你试一试，我们说我们这个凡夫不要说不休息，我们试一试，你九十天不休息看一看，或者七天七夜不休息。哪位大德站出来，我们发动发动放光寺的出家师父来护持护持，一个人帮他一天一夜，我们可以试验。

几十年如一日的，就是没有休息之处，常坐不卧，不光如是，就是礼赞啊，供养啊，没有休息，没有间断，非是凡夫所能测度的。我们不妨可以试验试验，对自己，不要说几十年不休息，我们就是几天不休息看行不行，当然大家要有一个成就的人，那是放光寺的福报，也是天下人的福报。我们现在也可以，安了居以后也可以，大家真正有人试一下，“我九十天可以不休息，我以后几十年可以像善导大师来个不休息”，真希望走出这样一个人。

某居士走了七天七夜，整个放光寺的人都护持他，那福报有多大啊！惭愧？你在这里种八百辈子田都不亏，你看整个放光寺的出家人都摄护他，保护他，真是这样的，难得很啊，没日没夜地护持着你，不容易啊！人到时候就不当家了，看见柱子是个人，看到地是个梯子，想往地下跳，看到房子都是个平地，就想往上面走，真是这样子，他们看见个凳子说我在骂他们，你看我这人太恶了。某师第二天就看见凳子，他扭头就想跑，一跑他就想跳下去。所以我们凡夫地的行持啊，说实话，真是还是跟不上的，我们可以试验做一做。

那么善导大师给我们做善知识，还跟我们同等的身份，我感觉这是最难得最难得的，最不可思议。你看现在这些很多善知识，都是“我”在教化众生，度化众生，但是善导大师他们这一类大善知识，都跟大家一样同得利益，同了生死，同体会佛的恩德的给予教化，光明的摄化，让人感到特别地亲近，有亲善知识的感受，亲近善知识的感觉。你听一些人讲，感觉到就是高高在上，感觉到就是不可涉足一样，只能仰之弥高，真是可望不可及的感受，太强烈了。那么我感觉到善导大师这个，让我们后世之人能生敬仰心。

【言水火二河者．即喻众生贪爱如水．瞋憎如火也】

“贪爱如水”，就说我们的生命流失，放逸，瞋恨像火一样，烧坏我们的功德林。大家都会这一套，十年的修持一把火就烧完了，积攒好久，磨炼磨炼半天了，一点不顺心，“嘁了咔嚓”就来了。

【言中间白道四五寸者．即喻众生贪瞋烦恼中．能生清净愿往生心也】

原来愿往生心是清净的，并不是说你那个修持的善恶，你善根大小是白道，这一点惟有善导能清，真是这样的，就是直接地、无情地给大家直接地指出它，铺陈出来，这句话说的并不容易，愿往生的心才是白道。蕅益大师说，这个净土法门发菩提心，就是愿往生的心原来是菩提心，原来愿往生心就是这个白道。哪一天你丢失这个菩提心了，丢失这个愿往生心了，丢失这个佛的摄化了，你可能就被爱瞋水火淹没掉了。这个地方我们一定要当真地思惟思惟，看看自己的因缘，当然也有人说，我就是靠自力的行持，我就能断除见思二惑。

以前到一个地方，一个居士就把我讲的东西，就给很多大德寄去了。他见到一个可能是夏莲居老居士的什么亲人吧，汇报说我是魔，怎么魔呢？他说“这个末法时代，自己的修持无由了，他不是魔是什么？他不让我们修持，我们就要念到一心不乱，我们就要念佛念到一心不乱，我们一定要念佛念到一心不乱”。我说：“你是大菩萨，我给你磕响头都可以，你真能念到一心不乱，你自己有眼目了，我们怎能反对呢？是你把别人想象得这么坏。”我说这个修行，无有的是什么呢？就要放弃自己的执著，这是佛菩萨对我们的一种善巧，包括善导大师都是这种善巧。

净土一法的善巧在于什么呢？就是欲使我们放下自己的善恶二法的分别执著，使我们即名菩萨，即见如来。他这个施教的方法善巧直接，你莫看善恶了，你莫说别人的善恶，也莫说自己的善恶，直接放舍九界的因缘，这一念之心，就人相我相众生相，当下就丢弃于无形，你就入菩萨，你就见菩萨，你就是菩萨，你就来见如来，那你就庄严佛土，入如来种性，特别直接的一种教化，但是别人就感觉到抓住这个地方了，就生其他想。

要是真正的因为“能”，我不学净土，我真正的能念佛念到一心不乱来修持，以自力的修持力来成就，也真是了不起。因为你不知道，你要真发这一念，还是佛陀的加持，要没有佛陀的加持，什么能住你的心呢？什么样的愿力，什么样的动力，促使你来修一心呢？还是佛力所策动，佛果所加被，佛业所再现，非是众生业所再现。所以要舍弃九界众生差别之力，归入弥陀教诲，就是以佛果德为自己行持动力，这是最直接方便了，这是一个直接的业力转化。他把这个修持的过程都给你打脱了，只要以弥陀的业力转化你现前业力，使你现前业力转化成弥陀的圆满的报德，直接把你的生命转化到最殊胜圆满处，所以即得往生，即了生死，即度众生。这个“即”就是当下，就是万德具足，所以当下启发我们一切本来智慧德相的正知正见。

净土法门有净土法门的施教善巧，与任何法都不矛盾，不相矛盾，只是他这个善巧，就是说人情化了，就是你不要分善恶了，你这个善恶好坏，你善根他善根，大家都是生死凡夫，你就放一放就对了，让大家彻底都放下来。要说让某个人放下来，我个人放下执著妄想，别人不可以分别执著妄想，这里让大家共同地放下九界的妄想执著。这是一个大家同生极乐国的教诲，照十方国无所障碍，一起得到无所障碍，你不能说我得到无所障碍。

所以这个同生极乐国，就是大般若智的大乘教诲的一个根本的启发。这个启发是什么呢？大家同来放舍九界的染著，九界的差别，归于一真的真实的如来智慧德相的启迪，就是以佛的果地觉为凡夫当下的因地心，直接看到自己的智慧德相与诸佛如来的智慧德相本是一体，启用如来智慧德相，以佛的果德为现业，这太喜悦的事情了。他特别地直接，过去的古德讲，净土一法尤为直接，就给禅宗讲的，禅宗的悟后方修，这个地方是没有这个因缘，不须你悟，怎么呢？佛的果德你当下就要用的，这是知恩报恩。全体的给予，全体转相教化，这个全体就是承接，接下来就要转相教化，转相教化的过程就是大家同得，同利，同成，同生。

古来已久这些诸大善知识，莫不赞叹净土一法，从百丈禅师之后，宗下的这些大德们，像近代的虚云和尚，在他的教戒词中也都是，一切了生死法中最安稳者，莫过于念佛。你不信我们可以查一查他的这个开示，就是一切法的行持最安稳处，莫过于念佛。念佛就不是念九界众生的修持、业力的问题了，就是念佛的果德，没有其他的，他直接，究竟，清净，这个传承决定不会乱的。因为你不念佛，自然就不是这个传承，你念功夫，你念不乱，你念善恶，你念资粮，这都不是念佛，这都是在念你自己的差别作业，九界的作业，这已经背离了念佛的清净传承。现在为什么大家喜欢这种背离的东西呢？因为无始以来，我知我见包括法的这种知见，先入为主，我们已经契入了，普遍性的已经契入这个问题了。现在国内净土法门的这种认识，国内外的这个认识，大家都有一个心理转折了，为什么呢？已经走到死角了，就是靠我自己念。

的确，我不是问千个人百个人了，出家在家的，都是这样子，别人要念到一心不乱，我说“你念到一心不乱了没有？”“没有”，“你没有念到一心不乱，你为什么要求别人要念到一心不乱才能往生呢？你是扼杀自己还是扼杀别人呢？”我们倒不能反对别人念佛念到一心不乱，也不能否定别人有这样的修持，这样的人是一少部分，他与弥陀的普遍的、平等的、广大的回施，的确不是一种方法，那只是一些人，极少一部分人的出生死的路子。那些广大的、流转于三界火宅、不能出离之人，怎么个办法？所以弥陀与十方诸佛悲悯有情，尤其是我们这个末世，相互的危害，相互的疑惑。

你看现在人修法，一天一个样子。这回出去走动，闻到大家这个说法还是多，什么法都要干，什么法都要修，什么法都要摸一摸。我说：“行啊，你这一生有几年的生命呢？你现在还对佛靠不倒，你自力再修不成，佛靠不倒，自力修不成，这两妄一现前，业障一成熟，异果一现前，就是六道轮回啊，见思二惑不断，你就舍去阿弥陀佛的这种慈悲的给予，你怎么能了生死呢？”现在人很多人认为自己了生死了，认为自己见思惑断了，是耳听来的，不是你亲证的见思二惑断了，现在我们很多人这个粗重的烦恼，粗重到极处了，你一举手一投足都在粗重烦恼之中。

要学过《百法明门》的人，就不要照别人，就是照我们自己，我们看看都可以看到，我们周围的业缘，整个沉浸在烦恼之中，不要说清净修持了，就是沉浸在烦恼之中，包括修法都是烦恼的，就没有离开这四个根本的烦恼。所以钝使与利使的这个策励，五利使一直就支使你让你团团转，五钝使时常缠缚着你，你就没有边际的，根本谈不上修持，有人说这个地方似乎认为是残酷。

我们要真正学过教的人，一审视我们这个时代人的行持方法，很多人真是不知道什么叫修道，不知道什么叫用功，所以资粮、加行、见道这几个次第，根本就没有运用出来。因为要彻底地运用自己的力量断除见思二惑，必须得有加行，资粮，资粮具足，才能见道，见道以后才存在着修证之说，后面才能归于究竟道业，这个次第是佛法的五种次第，不管是显密二乘，这是决定一如的。所以现在人一听，一切人都有佛性，就认为自己了生死了，你没有亲证的时候，这个性，你随不了这个性，你见什么就随着环境不断地在变化，无穷无尽，你根本就是违性的行为，违性的思惟，违性的流转。所以希望大家一定要审思自己，严格地审思自己。

要不能靠自力，要好好地审思佛力，那自力要强的人，当然了不起，但你要是认识不清楚，那还是很麻烦的事情。所以这个“能生清净愿往生心”，就是这个四无处的路。因为我们这个心并不常，你看大家有一点身体健康，有一点好的情况下，一样搞个其他什么因缘，愿往生这个心，靠佛陀的加被，息心、净心、歇心、感恩之心少。要是感恩之心生活在一起，保准各个爱护大家的因缘，比任何生命都会爱护，对自己的同参道友，对自己的伴侣，对道场，只能感恩戴德，为什么呢？这个愿往生心哪，它真是慈悲心中流露出来的，智慧心中流露出来，才能有愿往生心，因为这是佛陀的果德心加被出来的，你才能真正地有愿往生之心。没有佛的果德，你这个愿往生的心加持，这个力量都不会现前，你都是不愿意往生的。

很多人说，一切大善知识，像来果老和尚就发愿，此娑婆世界我决定不舍离，人寿十岁，我也来此娑婆世界，度化有情。人家发这个愿，我也发这个愿，我说来果老和尚发这个愿，来果老和尚是个什么样的人，你是个什么样的人。很多人说，彼是丈夫我亦尔嘛，那我说你就做丈夫吧。实际说这个地方，末法时代不愿往生的人，当然你要像来果老和尚这样的人，或者这些大菩萨，那另当别论。我感觉到普遍地来说，真是不愿意往生的人，不狂即愚，这不是我说的，历代祖师都这么说。像那些大善知识来说，不愿意往生的心，在这个时代也是不狂即愚，为什么呢？往生就是成佛嘛。你看我们说来果老和尚发的这个愿，不愿意往生并不是说不愿意成佛，他愿使一切众生早日成佛，那还是愿往生，这与诸佛的教诲是不相违背的，愿一切众生先往生，自己最后往生，还是愿往生。

【乃由贪瞋强故．即喻如水火。善心微故．喻如白道】

“善心”，愿往生是善心，所以善男子善女人是愿往生者，因为佛的这种万德洪名的加持，愿力的摄护，若不生者不取正觉的给予，使我们生了一念愿往生的善心，照见了我们本质的一点佛性与种性，使我们照见了这个白道，要不然我们没有机遇的。现在我感到要是把极乐世界的因缘一撤，把阿弥陀佛的愿力一撤，我第一个肯定是墮地狱了，不知道信不信，因为我们很多举心动念大家不知道，一念瞋心也可能就是个大蟒蛇，一念爱染心也可能就是什么铁床铜柱。

我们都知道，人身难得，刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫不复，这虽然是毗卢遮那佛的话，这是诸佛菩萨的话，实际这的确是因果之语啊！刹那造罪，殃堕无间，我们哪一个人刹那造罪不造罪，靠自己的业缘，那我们存念佛忆佛的时间，的确另当别论，我们看看自己造不造罪呢？一定要思惟思惟。

【又水波常湿道者．即喻爱心常起】

我们这个欲界众生，谁要是否定自己没有爱染爱欲之心，那你是自己欺骗自己，证得圣果停心之后，他才只是对法的欲，法欲，法爱，菩萨尚有爱法之心，那这个爱，我们凡夫心一般用的什么样的爱？

【能染污善心也】

要是靠我们自力，我们这个……因为旷劫以来我们的染习太深太深了。

【又火焰常烧道者．即喻瞋嫌之心．能烧功德之法财也】

你看有时候我们对周围环境、意识一念不顺心的时候，脾气个性一发出来，过去的人讲，说什么瞋恨火烧坏功德林。我遇到一个出家师父给我讲了一个故事，他到山西，就是在一个断壁上有一个寺院，这个出家师父大家都很赞叹他，这个出家师父从那过，他以前还是个白衣的时间，发心出家，这老和尚留他，说“你跟我出家吧”，在那儿呆了两天，一看太艰苦了，就不愿意，不愿意就下山了，这老和尚起瞋心了，一把火把这个寺院烧了。我不知道烦恼大不大，实际说，有时候我们没有做罢了。我不是说啊，大家可以号号自己的脉搏就对了。

放光寺的确大体上还是很轻松的，有佛菩萨的加持，有时候号号脉，我也是挺害怕的，就是有时候人这个猛烈心啊，大家一定要正视，也可能是我们无始以来业缘聚到一块，有的表现出来了。希望大家在这个地方一定要审思。

【言人行道上直向西者．即喻回诸行业直向西方也】

“回诸行业”，净土一法最简单的教化就是，我们无始以来的善也好，恶也好，一切业习，置之不顾了。一有发起就是极乐之向往，弥陀之回施，光明之摄化，其他不问了，说直来吾护汝，就是白道喻。所以净土一法极易成就，易在这个地方，因为有弥陀的摄化。其他法义，你那个自性断见思二惑，你烦恼业障一现前，一遮你，你就没有力了。这个地方你烦恼业障一现前，弥陀的摄化就站出来了，就放光动地，召唤你来了。释迦佛就说，“你赶紧走吧，走吧，这个地方是火宅”，你无始以来的业习就是火宅，就是娑婆。释迦佛说：“赶紧去极乐吧，阿弥陀佛就在那垂手接引，若不生者不取正觉，来摄化你”。这真不一样，这就是所谓的佛力遣摄，释迦佛在遣送我们，弥陀在摄化我们，这是报德的转化、加持。

我给大家推荐那个《知恩报恩》，就是这个因缘。也不是说我讲的也好，他讲的也好，的确，大家要真正能知恩，真感激一切有情，包括谤你的、辱你的。我这个感觉是特别强烈，也可能是我们有过失，但是这一点心，真是通过佛陀的这种不断的给予，感激一切有缘，只要跟你有缘就感激他了。他骂你，你当时也可能受不了，但是一转身就感激他，感觉自己的生命有出离的动力了。对你好的人，你感觉大家同生极乐国，就是他伤害你，你也感觉到你太苦了，大家同生极乐国才好，这个心都特别地强。因为啥呢？就是体会到释迦佛的慈悲，这五百大愿都发这个愿，干什么？欲使一切众生成佛，欲使一切众生入诸佛的道业，悟入佛之知见。极乐世界就是佛的知见所成就的德相与庄严，无衰无变的国土，我们怎么能不随顺佛的接引与遣化呢？不随顺佛的果德的给予来转化我们的现业呢？就能直接使我们归入无修持之正修行，这一点真是不可思议的力在抓住我们啊！因为我们修行不得力，就是因为我、我的执著，我们无始以来这个妄想执著，已经把我们搞得颠颠倒倒的，以不净为净，以不乐为乐，以无我为我。

这个地方就是说，以非法为法才六道轮回。释迦佛的这个遣，就是让我们走出非法，弥陀这个摄，就是成就我们现前，就不非法。那为什么成就你现前就不非法呢？他这个万德直指汝心，极乐世界是汝家啊！弥陀的回施，直接使一切众生必得往生，若不生者不取正觉，这有一个众生不往生，他就不成佛，有一个众生没有如来智慧德相，他就不能给你亲证，他这果德就不圆满。他与释迦佛的施教是相应的，一唱一和的，亲证这个不可思议的利益，什么利益？报德的转化，这个地方不单单是施教了，就是报德的给予，就把这个财富直接地给予你了。

这个给予与说教不一样，说教是一个引导，你用则得利益，不用则算。这个地方就是直接给你一个安稳处，解脱处，圆满的功德藏，真实的功德心。可能谈法是当仁不让，这一点我自己再丑陋，我也不管他，因为真是感觉到弥陀这种慈悲的时候，才感觉到感激大家。因为啥？我们有时候拼命地想把弥陀这种给我们这一点恩赐能折射出来，希望大家同得这个饶益，就是这种感激心、知恩心，他抑制不住这种知恩心。

有时候真是有点违缘现前的时候，包括夺命的时候，就生喜悦。说句实话，哪个人不爱自己的命啊？要没有弥陀，你伤害我我也伤害你，对不对？太自然了！你干我我也干你，你跟我过不去，我也跟你过不去。但你要真正地体会到弥陀这一个冤亲等待，真实平等的威德给予的时间，你才知道一切有情就是佛，一切有情就是智者，一切有情就是上师，一切有情都是阿弥陀佛，来提携我这一个颠倒者。怎么呢？从正反两方面，使我们出离生死苦海，弥陀的报德直接给我们这一个无碍的光明心，平等的光明心，绝待的光明心，这怎么能不感恩戴德呢？

他是业力的转化，他并不是以一句简单的说教，这就不一样了。我们念南无阿弥陀佛，这个南无，我们都知道南无一词，可以赞叹供养随顺，但他最主要是皈命，他最主要的是摄伏，摄伏什么？摄伏我们无始以来这一颗虚妄的分别心，成就弥陀三身。密乘解释南无是这么解释，从五个方面解释，我们现在一般的用这个南无，不是赞叹，多是诽谤。南无阿弥陀佛，“你干我，我还干你呢，与我对着干，你有啥了不起，你还没有我修证好呢，你出家还没有我出得早呢，你那善根还没有我深厚呢，你这个地方不行我到其他地方去”，反正就是这么个东西。居士念佛就是，“你这个出家师父，还叼烟卷子，你这个出家师父还不如法呢，你这个出家师父还犯戒呢，你这个居士不如我，我一天诵三部经，你这个……”都是差不多。

这个地方根本没有赞佛之心，就是赞自己的见思二惑。所以南无阿弥陀佛，你最弱你要赞佛嘛，随顺佛力照十方国无所障碍，要随顺一下，这个地方是修持，拿弥陀的本心来说，直接的给予。希望大家在这个地方能感知感知。要在这个地方看呢，大家真是没法去立一个怨怼，立都立不起来。你在立怨怼的时候，你自己都感觉到自己没法面对二尊施教，现在释迦佛取灭了，你不说了，阿弥陀佛你还要面对吧？是弥陀不摄你呢？还是你不愿意往生呢？还是羞于见弥陀呢？这个地方我们要审思自己。

【言东岸闻人声劝遣寻道直进西者．即喻释迦已灭】

告诉我们，本师五百大愿摄护，在这个地方已经成就不了了。很多人，我听他说那话，比释迦牟尼佛高明一万倍。释迦佛在人寿减到一百岁的时候，要灭度，为什么呢？你看我们都知道，像贤劫佛出世的时候，是八万岁，然后是四万岁，二万岁，一万岁，人寿一百岁，佛出世就特难了。因为啥呢？我们这个末法时代，这个减劫中，人的业缘越来越颠倒，越往下面越苦，善根越来越难摄护了。所以希望大家一定要知道释迦佛取灭，告诉什么呢？就是这个时代不好施教了，大家的业缘善根已经浅薄了。人寿八万岁的时候，人寿几万岁的时候，大家感到自己善根薄，那时候的人感觉到自己善根薄，所以说善根逐渐至深。我们这时候的人呢，感觉到自己善根都很深厚，所以善根薄，特别薄。

很多人去过峨眉山，看过迦叶佛的牙齿，那么大个牙齿，比我们头还大呢。你看一个佛一个佛出世的时候，前佛给后佛授记的时候，到你那个佛出世的时候，人的善根都薄少了。人寿几万岁的时候，人说善根还薄少呢，像我们现在人寿几十岁，你大家还骄傲啥呢？不知道了，真是没法骄傲了，我们已经没有资本了，生命一散坏就没有了，还骄傲什么？

【后人不见．犹有教法可寻】

我们还有一点福报，还有个教法啊。

【故喻之如声也】

就像释迦佛的遗教还在传播，《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》，乃至说千经万论，八万四千法还都在遗留下来，但是有没有真正的威德者能把他传播下去，使人得到这个如法如经的教诲的利益呢？这是个问题了。

前一段争论《楞严经》这个问题，有人看过一些经典授记说《楞严经》比《般舟经》先灭，为什么呢？实际并不是说经典文字的问题，最主要是大家的行持已经不能随顺。现在再看看五十阴蕴，色受想行识。我们先看色界，这个色阴蕴，哪个菩萨说能逾越，我们试一试，站出来，不妨举个例子说一说，就是色这个欲界，这个阴境上的超越。不要说我们看到自己这个德性，我们要真正看到自己像毗卢遮那佛一样，在那放大光明，他方菩萨都寻声而来了，右绕几匝，又磕头又供养的，你早都把自己当成毗卢遮那佛，早都拱到哪一个地狱去了，魔得没有边际了。

社会上很多气功师都是在某些阴境中，这个色界中，色阴蕴中，有些禅定了，一看到自己一个光明相了，认为自己证道了。我遇到的许多出家师父，一些居士，一些过去练气功的人，都有这感觉，某种状态下，自己身体放大光明，有什么感觉了。好了，搞不清楚，别人一吹一捧，自己都认为自己有所得了，魔眷属逃不掉了。所以宗下大德说，魔来魔斩，佛来佛斩，现在谁愿意斩好境界啊，追求都追求不得，还斩呢。不开玩笑，这五十个阴蕴，大家要真正审思审思。的确是这个时代，谁能灭《楞严经》啊？那个书放在那个地方，你用得上用不上呢？护持圣教甚难啊！靠自己的如法行持才能护持圣教，才能护持三藏十二部啊！并不是拿嘴说一说能护持，难着呢！

【言或行一分二分群贼等唤回者．即喻别解别行恶见人等】

善导大师这话啊，悲心彻骨，真爱惜我们。他把这个别解别行，就说成恶见人，这个地方真慈悲语，慈悲语！因为每一个法系的这些古德们，祖师们，都护持自己的法系，都会有一个悲悯之心，作狮子吼，这不是谤人，这个地方就是来遮护净土儿孙啊！你做净土法门的行持者，他就要护持你。

你看我们现在一般的就这样摄护，自信让人信，难中转更难，过去人，像我们知道的一些大居士，那个叫彭什么居士写的叩门，呼朋唤友往西方，没事就敲敲家的门，都让你听听阿弥陀佛的教诲，就是那种悲心啊！我们现在人哪有这种悲心呢？

【妄说见解迭相惑乱】

现在不要说别人异解异见惑乱你，我们自己把自己惑乱得就没有个路子。我说我这几年一直在这里面挣扎，挣扎什么呢？老想挣脱弥陀这个摄化。说实话，想搞点自己的名堂，包括现在有时候还是，算了，不要讲了，累死了。我自己做个啥，大家还有点看得见摸得着的，对不对？你老讲阿弥陀佛，有时候感觉到，何必呢？给大家讲的时候才有用，大家一起启用的时候才有用，不用的时候，往往感觉到还不如做点其他的。常常想挣脱掉，但就是逃不掉，真逃不掉，尝试的机会多了。

我们能不能在这个地方生决定心，也不是你个人的事，是你真正于弥陀这个愿力处，是不是常观察常思惟，弥陀的愿力的摄化的确是从你闻名的那一天，闻到他的愿力的那一天，你已经被摄住了，这个不退转的摄化已经建立了，你承认不承认，他已经实实地就摄住你了。《观经》上这样讲，“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，你只要是忆佛念佛者，他决定是没有法舍你，也不可能舍，没有舍的因缘。所以如母忆子啊！我们要是子不忆母，子若逃逝，不是不行，母还是摄住你，母已经摄住你了，你感受不到母亲的爱戴，母亲还是找到你，但你现前这个苦，还是自己妄受轮回，所以勿落人后，是佛慈悲啊！

读过《无量寿经》的人，释迦佛在这个地方，“只是你勿落人后罢了，你早晚了生死，如此而已”，但是你逃逝了。释迦牟尼佛与十方诸佛一直在存念我们，教化着我们，没有舍离，八千往返于此娑婆世界，哪有舍离我们的因缘啊？不舍一切苦恼众生，这是决定无疑的，但我们在逃逝的时候，还受虚妄轮回。这个地方要审思。

【及自造罪退失也】

“退失”，这个造罪退失，这么个逃逝之语，实无真退失者，虚妄退失，亦受苦报啊！

【言西岸上有人唤者．即喻弥陀愿意也】

弥陀的愿望、意愿，本来诸佛菩萨的意业早尽了，那为什么说这有个愿意呢？就在接轨于众生之身口意，这个意业，来接度我们，在六识分别上，来引导我们走出分别，归入无分别。

【言须臾到西岸善友相见喜者．即喻众生久沈生死．旷劫轮回．迷倒自缠．无由解脱。仰蒙释迦发遣．指向西方】

“仰蒙”，这文字善导大师写的特别的，就是像锤子打在人的身体上一样，重得很啊！“仰蒙释迦发遣，指向西方”，你不仰蒙啊，你说我理解了，很多人说“我以后我要理解释迦佛弥陀的教诲了，我再来随顺”，行不行？实际也挺艰难的，因为弥陀的果德回施，我们要是通过自己的妄想生信，很难，随顺很容易信，就是仰信。

【又藉弥陀悲心招唤】

若不生者，不取正觉，真是悲悯彻骨啊，悲心彻骨！哪有这样的许可呢？若不生者，不取正觉，是对十方一切众生而言的，这样的悲悯的呼唤，悲心的呼唤，我们试一试，你这样呼唤一切众生，看看是什么样的威德呢？是个什么样的慈心呢？是个什么样的善巧呢？

【今信顺二尊之意．不顾水火二河】

就是贪瞋缠缚、困扰，“不顾”就是不让你回顾，不让你取用它了，并不是说断灭了。自他二种水火，就是贪瞋还都是具足的，但在这个地方已经顾不得它了，不让我们顾了，也没有顾的机会了。由于弥陀悲心的呼唤，释迦佛的遣发，策动我们，不得不随顺行，这就是感恩行！随顺行！报恩行！

要不然你就是五逆谤法啊，五逆谤法在这个地方能用得上用不上？因为释迦佛与阿弥陀佛乃至十方诸佛的正法轮教相，在这个地方彻底显彰了，你不随顺就是五逆谤法。五逆谤法有两种善巧，从佛的角度来说，就是消除你的五逆谤法，接度此类有情，往生彼国；就我们个人的作业来说，五逆谤法就是苦难不堪。以佛力必得度脱，以自力轮回无尽。这个地方自力佛力，由大家选择了，乘佛愿力，五逆谤法咸得度脱；乘众生业力，此世间阿鼻地狱灭了，你到他方世界，再去入阿鼻地狱就对了，乃至无穷世界，没有出离机会。何以故呢？五逆谤法无由出离啊！

净土一法，我们一般人谈四十八愿中，阿弥陀佛第十八愿所发的愿，“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这十念之说啊，“若不生者，不取正觉”，这十念是什么样的十念？诚心一念，决定一念，圆满之一念，一念随顺之念，欢喜之念，哪个不得往生彼国呢？下面扣两句，“唯除五逆，诽谤正法”，这个“除”是佛力消除，自力成就，自力就是六道轮回，就是五逆谤法，就是轮回，无穷无尽。佛力决定能消除众生的五逆谤法，无始以来我们就是在五逆谤法之中啊！不五逆谤法，你早就成佛了，早离生死苦海了。我们怎么不生活在佛的时代，不做菩萨，不做诸佛饶益有情呢？为什么在这个佛前佛后，在这八难之中呢？就是过去有违逆诸佛教诲啊，谤法堕落，我们一定要审思这个地方。

【念念无遗】

这个“念念无遗”，非是我念念，的确是佛力加被，不得不念念，何以故呢？你不念念，你干什么呢？

【乘彼愿力之道】

这讲得很清晰，龙树菩萨举的什么例子呢？就是乘船之力，非是你步行之力。我们步行之力，多是谤佛谤法的力，违缘之力。你不相信，可以审思，我们要是做笔记的人，你每天举心动念，你可以做个记录的。

【舍命已后．得生彼国．与佛相见．庆喜何极也】

这个文字我感觉到都应该划划着重号，也可能我们这时候听一听，也可能以后关键时候你没有本事那一天，佛的慈悲就有用了。休息十分钟，大家讨论讨论。

课间开示：

历代祖师在这个地方的说法，也就是善导大师说这么重了。你看历代祖师都说这个佛力，但是为了随顺大家，怕大家诽谤，就说自力，“你仗借佛力，离不开自力的修持”，实际这个地方是遮护语，怕大家谤佛。佛的果德给予，就让你随顺就是利益，就是修持，本身就是具足。但是这个地方诽谤者炽盛，一听到这个地方就形成仇恨，为什么呢？五逆谤法啊！

末法时代，乖离心重，就是违逆心重，好喜乖离，更相斗讼，就是你这么说，我就不这么说，我就非给你较较劲不可。好喜乖离，这是末法时代的最大一个特点。所以弥陀悲悯我们，你再乖离，他也一直跟着你，放净光明，摄护着你，哪一天你的本事用尽了，他彻底地给予你，你就南无了。众生有一点自我的本事的时候，都不愿意南无佛。我们自己可审思自己是不是愿意南无佛呢？基本上是要佛来南无我还是多一些，用佛的庄严为自庄严，是不是这样呢？你是以佛的庄严为自庄严吗？也不见得把佛的全部庄严拿过来，还是拿一少分庄严自己的颠倒身、虚妄身。

这一段文字分量特别重，因为《四帖疏》最后这一帖散善义，也就是《观经四帖疏》的根本眼目。历代祖师都把这个《观经四帖疏》第四帖散发，最后这一帖疏散善义当作最重要的一个学习。近代印光大德赞叹善导大师，实是弥陀再来，作世间的依怙。修行净土一法的人，不随顺善导，别无出路。我们可以详细地看一看历代净土法门祖师的教诲，归宗归宗，归宗到这个地方了。开始都是接引善巧，遮护善巧，修持啊，念佛啊，打七啊，最后引导引导，引导到佛力上了。

实际现代许多人所谓的修持，说实话，就是修持个慢心，并不是修持。

以前一些善知识来这儿，见到我的时候给我提过这个事，“你菩萨一身道气，就是一身横劲”，就这个意思。道气，我倒不敢呢，但是他说“你这盖都盖不住，你老装腔作势地看着很谦虚，实际一身横气、慢气、道气”，我说那我忏悔，你咋办？有时候就是无意识的就会给人带来一种压力。诸佛菩萨修出来的都是随顺、清净、光明、柔软的东西。因为奢摩他、毗婆舍那的修持都是柔软心，柔软的道德。而我们现在修持的都是刚烈，的确是多，我从自身的体会上感觉还是挺深刻。

那一年，就在这房间说，发愿不睡觉了，下面跟我打电话说，“你根本不相信阿弥陀佛”，我说咋个呢？他说“你要相信阿弥陀佛，你咋个不敢睡觉呢？”我说不是不敢睡觉，我说以前有这么个愿望，就想做一做，后来大家说的多了，睡了算了，也可能是放逸的借口，我也不知道。的的确确给有的人就动摇信心，说你可能不相信阿弥陀佛了，我说也倒没有，也不是不敢睡觉，最主要的是想报佛恩，能做一做，实际也报不了。我们虽然发一个真格的愿，下去了，大家东说西说，也不当真了。

我感觉到众生业缘真是不安稳，不长久，不真实。后面我说我得遭受果报，肯定得死，你背誓嘛，对不对？死掉才好呢，后面就身体一下就不行了。我就打开自己的日记，看自己发的那个愿，我说你背誓之人，肯定活不了了，这身体就开始四种死相，脚也肿，腿也肿，喉唇干燥，两眼发涩，耳朵听不见，鼻子没有嗅觉，我那时候都完掉了。众生心啊，没有一点……啥都做不了。可能一些大威德行持者，真是发的愿，他的愿行不受外面因缘的冲击。我们太容易被人冲击了，几句话就把你冲击得……就找很多理由，我说这刚好，刚好我才好好睡觉，睡觉还舒服呢。实际这个地方要真正透视出来，并不容易。

善导大师这个白道喻，是很有名的净土法门一个最广泛的比喻，用的特别多。像《安乐集》上道绰禅师引用经典，引用得很多，像童子断绳，百夫拽扯不能断，童子拿着剑，一剑就可以斩断。这比喻很多，千年积薪，一把火就焚烧掉，象征佛的智慧，佛力不可思议。像瘸子痹夫，自力用不上，上驴都上不去了，但是乘着龙王的力，一时游于四天下，就是乘佛愿力，不可思议。

像我们人一天走百里，走二百里了不起了，强行军，但是要坐飞机，一天可能几万里就上去了，因为一个小时那些飞机可以飞几千公里。所以说，这是世间的因果都有，为什么不信佛的果德的给予呢？佛的这种业力的给予，这也是业力嘛，净土往生也是业力，宝剑斩断绳子也是业力啊！古德们举了很多例子，欲使我们信佛力，信佛的业愿力，就是业愿，通过愿的给予把他的业给我们，就是他的国土，国土的摄化，往生的必然给我们。

这个地方不轻信，我感觉到现在我们这些在座的，等你往生了真正知道佛恩的那一天，肯定你会痛哭流涕的，感谢善导大师，现在也可能感激，这是个人分，终会有这一天，决定会有这一天，你会顶戴感激善导大师这种决定的引导，这种决定光明的指导，光明的给予。在文字方面，我的泪可能也是哭干了，真是掉泪还是挺多，老是自己自大的时候，不服的时候，可一“咔咔”受点业障果报，就老实了，想一想，还是阿弥陀佛慈悲，还是善导大师光明，真是善导，看着看着还是不行。

有一次感受很大，就是遇到一个老修行，就是病，病的真是不行了，平时的修持力就像《普贤行愿品》上所讲的一样，都散坏了，已经挺不住了，平时那种自以为是的东西都不顶用了。你看圆瑛法师，日本人把那刀往脖子上一架，所悟之处不顶用了，后有咋办？

我们现在这个地方，因为很少思惟脖子架刀的时候，基本都没有。要真正在这个地方知道诸佛的、二尊的这种慈悲，智慧的给予，那真会感激善导大师。当时我们把善导大师这个像刻出来的时候，大家那么欢喜，为什么欢喜呢？这么多年，受老人家的教诲的引导啊！当我抱他的像的时候，我感觉到挺稀有的，因为这么说话，这么干净说话的善知识，少！稀！难遇！

因为这是平白的、提示性的读诵的交流方法，也希望大家有疑议了，可以提出来，能驳倒倒不可怕，要是存心里就设故障了，你能提出来越尖锐的反对意见，他反而能给我带来越大的利益。这个地方我感触特别深，有疑议，一定不要存在心里，存在心里就自己妨碍自己了，跟别人不相干。

【又一切行者．行住坐卧．三业所修．无问昼夜时节．常作此解．常作此想】

善知识们啊，善导大师说话，他不那样，他这跟《阿弥陀经》讲的是一模一样的，诸有善男子善女人，闻说无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界种种庄严，闻已思惟，一日二日，系念不乱，他给你说的是决定如经如律如教，善导大师的话都有出处，不像现在的人说话没有出处，或者出处不清晰。

【故名回向发愿心】

这是佛回向发愿呢？还是我们大家回向发愿呢？整个归到一体中了。

【又言回向者.生彼国已】

这个“生”，在《往生论》写得很清楚，就是现下往生，所以希望大家有时间下去看看《往生论》。我们读过《往生论》，现在你看这二十多天，要是读《往生论》，《往生论》会有写的，第一念门，礼拜门，得生彼国，礼拜就得生，就没有第二个谗言、委屈之意；第二门就入大会众，赞佛，你不入大会众，你怎么能赞佛呢？不随顺弥陀的光明智相，你怎么能赞佛呢？你都在谤佛、疑佛罢了，随顺彼佛的光明照十方国无所障碍的名号之力，这才能赞佛，才能随顺佛的威德来赞佛，赞佛法，赞佛的果德，赞佛的名号的甚深的给予。那才是入清净海众，就是现下的利益。

大家还是停在这个地方：“你莫讲，我死了咋办呢？”我说：“你现在咋办你都不管，你能管你死了咋办，现在咋办呢？”《往生论》写得特别地清晰，就是讲的现下的利益，圆教没有一个离当下一念的。我们现在学净土法门，远离这个东西，远离这个教诲，以自己的情计测度佛法，以自己的情计修证佛法，没有传承之教，妄受轮回，徒劳无益，这是决定的，没有什么含糊的地方。你只要能依着善导大师这种教诲，这个路子走，你直接能契入诸佛甚深的给予，你依自己的妄想修持，多走弯路，三年五年、十年八年不见边际，不得安稳，不得歇心。

【生彼国已．还起大悲．回入生死．教化众生．亦名回向也】

这是第五念门，“不舍一切苦恼众生，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故”，这《往生论》写得很清楚。前面那个因门怎么说的呢？就是“不舍一切苦恼众生，回向为首，得成就大悲心故”。我们这怎么讲的呢？游戏神通，至教化地，以本愿力回向故，就是何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。天亲菩萨在这个地方早已讲得清清晰晰，就是现世的利益。所以近代印光大德讲，现生即出此娑婆也。很多人自己说，我是学习净土法门的人，净土法门怎么讲的，他都不去深究，不去运用，不去随顺，没有来源，你那个修持，按照自己的情绪，按照自己的情计，按照自己的想法去修持，去念佛，不得究竟方便，只是虚妄承担。所以历代的菩萨们，都有这种历代传承的传承力的温养与给予的加持。

我们现在这九十天的安居，我也感觉大家一定会有一个飞跃的，也可能你想象不到的飞跃，有时候我们的飞跃根本想象不到。在安第五个居的时候，我对自己的思想状态，就感觉到特别地震惊。那时候就是在这个殿堂里，掉一宿泪，掉泪倒不是其他泪，感到自己挺可耻的，可耻在哪儿呢？测度，测度释迦佛的教诲。过去想，就像以前念三十万遍往生咒的时间，念完往生咒一个多月，感到自己很可笑，很可耻。安居第五年的时候，感觉到，哎呀！佛在《圆觉经》里讲，修证之利益，非汝见闻觉知性，非汝见闻觉知相，非汝见闻觉知所能涉足，真是我们的见闻觉知的这个欲意的东西涉足不到的。那个思想的转变根本想象不到，突然不认识这个人的心性。以前那个心性，我们啥都还是看得到，但是这个心已经质变了。这里我感到佛力的加持，就是释迦佛的教化，弥陀的教化，十方诸佛菩萨的摄化，的确它这个质的内涵，不是我们的情计所能涉足到的，你预计不了！你预计的是你的凡情缠缚，你看很多人学法都是有个“我要达到某种状态”，结果达不到。

就像我们都知道无著菩萨，在我们鸡足山上给我们示现的最好的，在华严洞住了二十三年，不得其所。就是从自己的妄心中生出来的，一念慈悲心彻底相应，弥勒现前，实际弥勒时时跟着，为什么不见呢？不见不觉不慈悲，就是不是如法行，什么如法啊？成就大悲心故，所以不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。这个回向门，并不是说我们死亡之后，色身灭掉以后，再到极乐世界，倒驾慈航，这话说得很好，没有传承，没有出处。因为你看不管是《往生论》也好，哪个经典也好，他都直接告诉我们，他方众生，他方菩萨，闻我名号，俱得三种忍。

……话不好听，很多人在盗窃释迦佛的教诲，庄严自己，并不是真正的荷担、护持释迦佛的教诲，随顺释迦佛的教诲，就把释迦佛当成异教者、异语者，所以诸佛菩萨的诚实言，被我们当成妄语，你不是谤法者是什么呢？往往我们认为五逆谤法的是别人，是那些破坏佛教的，那些什么什么的。我这么几年来，从个人的角度来审思，常常五逆，常常谤法，从自己的作业上，基本上都在谤法五逆之中，不相信我们看一看。

【三心既具.无行不成】

观音菩萨他有一首偈子，是这么说的，若人发菩提，处处皆菩提。处处皆菩提，是人发菩提，你这个发菩提心，你是怎么个发呢？往往我们说至诚心、深心、回向发愿心就是菩提，那就是处处菩提，那处处菩提你还有啥不能咸得往生呢？没有光明遍照呢？那无边光，无等光，解脱光，智慧光，超越光，不思议光，就是现下的用心皈命随顺处，回施处，这就是弥陀愿力直接的转化，不离现下，自利利他。舍报得安养，不舍报亦得安养，安养本来清净心，饶益十方有情，一切众生本来心清净，妄然分别，生出来这种所谓的虚幻的不清净，大家苦作苦受。

【愿行既成.若不生者.无有是处也】

这“愿行”是佛愿呢？还是我们的愿呢？他把他合到一起了，以佛愿为己愿，这一次南无佛了。所以我们不三皈依的时候，念一句南无阿弥陀佛都不亲切啊！你要真正做一个三宝的弟子，南无阿弥陀佛，真念那一句，也就生大欢喜，四十八愿，你读一读都是你的真心。弥陀的愿望显你的真心，不坏的真心，平等的真心，威德的真心，具足的真心。六祖大师那几个“何期自性”，也不需要他说了，你也可以说出来，何期自性具足庄严，何期自性具足万法，何期自性具足解脱，具足智慧，具足慈悲。因为这是弥陀的报德的直接的给予，非是你的修证，所以这个地方不存在妄语。

我到一个地方大家谈论这个事情，“那你这么说，那你证到哪个地步了？”我说：“我啥也没有证，混饭吃。但是弥陀的教诲，我们随顺弥陀的教化，可以吧？”我这一天只能走五公里，我坐火车，火车一天能开二千公里，你不能说火车不好吧？我赞火车你不能侮辱我。实际这个佛力，大家不愿意赞叹，为什么呢？就是说你没有被佛力所载负，被载负的时候，你不得不赞叹，就像我们突然坐到空调车上了，以前坐的都是那个罐罐车，就是陋仓，突然坐上一个最新式的从法国引进来的空调车，这车真好呢，坐也好，睡也安稳，杂音也少。你说我坐牛车、马车坐惯了，你好好地坐，也行，不是不行，但你不要反对现代化的运输工具。所以“无有是处”，这个地方我感觉到善导大师这个悲心啊，处处句句都显现出来了。

【又此三心．亦通摄定善之义。应知】

三心就是深心、至诚心、回向发愿心。这三个心，虽是散善中，定善亦得安立，亦得成就。所以若人发三种心，即得往生，住不退转，这是《无量寿经》说，诸佛的教诲啊！乘此威德，一念信顺，得以解脱，不信顺的人，就是谤法之人。

【四从复有三种众生已下．正明简机．堪能奉法．依教修行】

奉法者是对机者，不奉谤法者，从恶道中来，没啥好说的，此人不了生死。你说人人都得往生，怎么又是不了生死了？不是说佛不让你了生死，佛在激励你，让你早点了生死，不要在恶道了，不要再回到恶道去，这是激励语，佛设大方便。所以佛说法，无有实质，无有实得之事，但以方便饶益有情，但以决定说，提携于众生，摄化于众生。

【五从何等为三下．至六念已来．正明受法不同．即有其三】

“受法不同”，那你说让大家都走得一二三一二三，整齐得像部队一样，行不行呢？肯定这个地方是个妄想。但是就佛的愿力来说，唯有一真的回施，唯说一乘之回施，唯说一称南无佛皆共成佛道之时，唯是大白牛之说，唯是长者子之喻，唯是长者欲使自己的全部家当一次性的回施、给予，那决定没有三乘说，五乘说，但是为了有情，下面还有其三。

【一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀】

咒杀，恶口也可以杀人，很多人上吊，社会上被人逼死，都是受人侮辱了，不能忍受，吊死，自杀了，太多了。

【或有身杀】

这是直接操作，枪支弹药刀杀。

【或有心杀】

意杀，咒杀，下面魇魅蛊毒之类的咒杀，都可以转化的，这些方法太多了。

【言口杀者．处分许可．名为口杀】

许可，像皇帝说把他杀掉，判刑，杀掉，这都是口许。像一些社会势力，为了自己的一些罪孽、一些因缘，就是派一些人杀这个人，意杀者指使人，口杀嘛。

【言身杀者．动身手等指授．名为身杀。言心杀者．思念方便计校等．名为心杀。若论杀业．不简四生】

四生，大家说四生九有之类，胎生卵生湿生化生。

【皆能招罪．障生净土】

这个地方是悲悯遮护，你说杀业，这个地方不是说不能往生吗？是障你往生，并不是说你不能往生，那你不随顺佛的愿力，你行杀业就遮障你。并不是说佛不摄你往生，不是说佛力有碍，是你的杀业遮障，就是自我的遮障，并不是佛有障，要是放下杀业，回头是岸，放下屠刀，立地成佛，所以回心即往啊。这个地方是遮护之意，非是不许之意。

很多人在这个地方就不许了，他们居士有一次在一起争论这个往生不往生的话，有个善知识这么讲的，“前前已犯通忏悔，后后不通忏”，学戒人都会这个，实际这还是遮化语，什么为前前，何为后后呢？他说，“我天天犯业习，你说我不能往生了，那我……”业习见佛，说其国不逆违，自然所牵随，易往而无人，回心即往，决定的事。那这个回心是啥子回心？当然现下回心最为善巧，业习一泛衍，不妨还受果报，但你根本不要丢失，大利一样成就。

【但于一切生命起于慈心者．即是施一切众生寿命安乐】

因为诸佛的教诲并不是恐怖有情，肯定是饶益有情。这饶益先予世间饶益，再予出世间饶益，是为方便饶益，就是先以欲钩，观音菩萨以什么身得度，就是方便众生，但是令他发菩提心。像药师佛十二大愿一样是的，随顺众生发这个愿那个愿，然后就是令他发菩提心。阿弥陀佛的四十八愿亦复如是，让你得神通，金刚那罗延身，应化自在，什么样的威神都有，受一切人天供养，闻我名号得总持，得不退转，干什么呢？最后引发你一个圆成佛道，往生极乐。

【亦是最上胜妙戒也】

我们在这个世间，不杀那就是成就众生，现在我们不能杀众生的法身慧命，这是最当务之急了，色身杀掉一杀一报，法身慧命你要是杀掉了怎么办，毁人法身慧命的过失大，这法身不可毁，可以遮障。

【此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善】

有止就要有行，就像我们有戒就要有律，那戒就是不应作，律就要行持，那就应行不应行。所以念佛人要有应行不应行处，这样就会饶益世间，安稳世间，就方便。但是以佛的愿力来说，平等回施。以我们俗谛来说，就是应行不应行处，这是俗谛之取舍，随顺相。

【自不杀故名止善．教他不杀故名行善】

实际说，止中本来又有行，行中也有止，是互彰互显的。像我们学戒律中，这个地方是很深刻的，律中就有仪，律仪，律仪是让我们来怎么行持的，戒中让我们怎么来遮众生的过失、自己的过失，避于讥嫌，这是互彰互显的。

【自他初断名止善】

“断”，就凡夫的习气来说，要是你学杀戒，我们这一生，不断见思二惑，杀是断不了。因为大家学五戒，就是学沙弥戒、比丘戒，可能是学的不是太细。你看杀戒，细微到杀戒可以成佛，不犯杀戒，可以成菩萨，因为具足断杀戒的人，那就是佛了，那就是菩萨行了，声闻乘就是“所作已办，不为后有”。就是这一个杀戒持好了，就可以具足一切善法，具足一切成就，所以说我们这个戒，总的细分都做不到的，因为没有真正地学习过，过去人学戒，都是三皈五戒，细细地学来，得学一段时间，很细微。

【毕竟永除名行善】

你看我们这个菩萨地，一般的到八地菩萨，就是不动地菩萨，他报德圆满，报德自在，一切善法行持，就是不用举心动念不作意了，这个就是永除了。因为十圣，我们只是说断除，断除烦恼了，那三贤之类才是伏烦恼。像我们这些薄地凡夫，大家要审思的，你这些杀心、瞋心、怨心、烦恼心，根本就没有离开过，大家是不是这样子呢？要不是这样当然最好，我感到反正我个人的业比较重一些。

【虽有止行二善．总结成慈下行也】

这个地方的行持，的确是告诉我们借着这种行持的回向，必得往生。因为他的利益是以佛的愿力故而行持世间，为了要把弥陀大愿的恩德普施于一切有情，有缘就是自己持戒，信服于人，昭益于人。持戒的菩萨，持戒，善巧，三福，就是为了顺应世间，立信于人，把弥陀的真正的果德教化回施于一切有缘，同生极乐国，这个目的。所以常做此解，常做此想，那么无行不成，无愿不成，这是善导大师对我们的真诚悲心的开示。

这些文字希望大家能用疑心，就是怀疑的心去思惟它，也是可以的。但你要怀疑出来个名堂，不要松手，不要排斥，否定是最糟糕的，怀疑它都不可怕，怀疑还有机会，还有缘。要不然你排斥就没有缘了，就会丧失大利！所以多有疑心，疑惑此法，丧失大利，佛告弥勒菩萨，在《无量寿经》上，释迦佛这么告诉。希望大家善护此缘，包括疑缘，都是应该有的，善缘、信缘、疑缘、谤缘都可以，只要缘此法，必得度脱！

第二十六讲

前面这个文字最主要是对上品上生的一个引发。我们都知道三辈九品是净土法门顺应大家的一种判法，若不随顺有情的种类、种性，回施三类九品的教化，众生是所不许的，这是随顺说。因为弥陀的报德决定是一不是二，这种平等圆满的饶益是和盘托出的，不择亲疏、善恶、凡圣。那为什么要判别出三辈九品，最主要的是顺应大家的这种性情、种类，要不然就会为世间之所不许。所以释迦佛顺应世间，必说三乘教，那究其真实教诲，唯有一乘。读过《妙法莲华经》的人，都会有一个比较亲切的感受，诸佛如来开权显实，那实处就是唯是一乘说，唯是佛说，那么三乘之教所摄的心性，就是发心不同。

用功办道，本来是无有得失，无有增减，顺性起修，方名佛法，佛说三藏十二部之教，直指人心，若明心者，都是圣因。那我们在还没有真正地能把持自己，亲证性德，佛不得不施教，这些诸大善知识以种种言词，种种方便，种种诱劝，使我们大家在这无所修证中，随顺修证，得以出离，得以成就。

【言具诸戒行者。若约人天二乘之器】

这个“器”者，是发心所现，根本无大小，但是法器有择。过去人举例说，法器里有覆器、漏器、毒器，也有废器，那当然也有净器。像我们通过忏悔、加行，善根成熟，信根成熟之时，称为法器，可以承接诸佛如来的醍醐加被，甘露灌顶，得以所谓的法器、净器成就。毒器多以自己的知见先入为主的凡情，说的就是诸佛如来的甘露之教，没有铲除自己的杂毒。覆器者干脆拒教，就像一个茶杯扣住，口朝下，没法注入任何教化因缘，无以交流，过去叫阐提，阐提为覆器，就是无以增上善根。漏器者，我们这个左耳听，右耳就出去了，就没有意义。穿漏之人亦复如是，就是说没有实践的过程，示现诸相，没有真正的尊重因缘。

过去讲四器，那么人天二乘之器，这个器就是说这个器，虽是三乘之说，五乘之说，各有之器。就是说三辈九品，他也是为器，因为这个是对上品上生而说。按《圆觉经》判，是五大类众生，所以以二十五定轮来择法修持。《楞严经》上有二十五个圆通章，亦是以五大类众生判别的。实际在佛法中有五个次第，就是五大类有情。有的人直入究竟道，那这也是一种所谓的器之择取，缘心，缘用，缘起，缘修，缘证，就是不离现前之一念，顺性回归，所以刹那间出离生死，刹那间迷失本心，所以说是名佛，是名众生，这个器就是所谓的发心起用之人。

【即名小戒】

人天二乘之器是小戒，五戒也好，十善也好，那这个戒，现在像我们出家众，或者是居士，一般的最少要守个五戒。

【若约大心大行之人．即名菩萨戒】

一般说人天二乘都是自利是一样，比较多一些。我们都知道，我们念三具戒，一般说声闻乘重在于威仪，就是身口七支，意所不舍，你意犯了那就不作因缘了。拿菩萨戒来说，重在意根，举心动念，那就有过失。所以大行之人，就是所谓的在意这个意业，那就是所谓的善法界。

【此戒若以位约者．当此上辈三位者．即名菩萨戒】

因为上辈者三品，他把这个三辈分九品了，上辈上，上辈有中也有下，中辈下辈亦复如是。这个菩萨戒，你没有这种所谓的大乘之心，上辈因缘就弱。到我们这个时代，比如我们汉地是大乘佛教传播之地，就是以波罗蜜教为根本所依。我们都知道波罗蜜教在大乘里，尤其是像玄奘法师去印度取经之后，大乘说教更广泛，因为他把六百卷《大般若经》译过来以后，大乘学说在我们中国更加完善。

因为波罗蜜乘就是大乘，就是一利者皆利，一成者皆成，一坏者皆坏。现在在我们汉地的传法修法中，这个大乘的心性比较薄弱，说的是大乘的法，用的是小乘的心，因为你不发大乘的心，大乘法也是没有意义。像净土法门决定是大乘教义，决定是佛乘的一乘教化。就像我们每天读晚课，有一个文殊菩萨的发心，那是三乘共用的发心，就是金刚乘，或者说我们中国汉地的圆教，必须得用，要是用，他是个大乘，若不用它，根本没有理由去接触这个经、这个法门，接触这个大乘佛教。“我今发心，不为自求”，这第一步，必须的，下面才能产生“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨”，权乘之教都不要了，“唯依最上乘发菩提心”，这最上乘心，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。实际这个地方，就是引导我们发心，并不是曰一个教理，就是予人说教，这个说教你不用，那说教就成一个知见，这个知见无益于人，那成邪定聚。所以在我们汉地真正用这种心，不为自求的心，舍去权乘之教，唯依最上乘，唯依实教的这个发心，这是文殊的发心。

若是密乘的行持者，你要不发这个心，根本就不会给你灌顶，没有因缘。为什么历代祖师把我们的晚课《忏悔文》中，把它放到很首要的一个位置，就是发心的引导。忏悔从哪忏呢？罪从心生，那我们要是不明发心，你忏也是无由的，那心亡罪亦灭，若是我们不明发心，那就不明戒，戒者是以心而展现出来的。所以说这个菩萨戒，是上辈三位者行持菩萨戒。

净土一法要是不说戒，大家容易迷闷。说戒呢，要是以戒来遮，也是不能广泛地普摄。所以说他有一个不能融通的、不好融通的这个地方，历代祖师提出来，持戒念佛就是个融通。就性德这个体来说，在佛不增，在凡不减，实际是无戒可守，无戒可犯；那就相用来说，因为有差别之相，也就有持有犯，诸佛如来顺性，那能持于清净戒、三具戒，饶益法界，顺性觉悟人生，觉悟世间，本无来去。

那我们作为一个迷失者，就是所说的犯戒，不能尽自己的本分事，那就要重戒律的因缘了。所以说持戒念佛，提倡比较多一些，就是对弱众生而言。若成就者，这是不成立的。那就念佛法门来说，持戒念佛，也是很勉强地说的。为什么这么说呢？因为持戒者是众生所谓的九界之作业，是权乘之教，这是决定无疑的，那念佛就是唯是随顺，随顺处全体是戒。所以是重复说了，为什么要重复说呢？是为了遮护大家的一个因缘，谤疑之心，因为发一分谤疑，多生危害。这危害是由自己的谤疑心感召出来的。我们都知道，凡夫心就是贪瞋痴慢疑，疑下面就生恶见，恶见就是诽谤，这个地方就是危害深重。尤其是末法时代，这个斗争坚固的时代，就是人心性刚烈，先入为主，这个本源清净的心不能全体地彰显出来。

所以诸佛如来悲悯我们，以这个报德回施我们一个清净的性体。实际每个人都具足这个清净的性体，那不以弥陀的报德彰显出来，回施与我等，大家不能在这个地方有安身之地。因为我们举心动念，多是知见上的，都是著染之见、分别之见，或是说很少有清净的正知见，就是不来去、不增减的安住正定，被境转，被心转，被心中的烦恼业障转，被外面的境所困惑。那这样就会流失清净的法益，违性作业由此而生，开始执著这个见。所以觉受想行识引发种种过失作业，在梦幻中欲求真实，那无可真实。为什么？梦幻中毕竟无所得失，就是计较是非，寻求高低，若破佛魔，所以欲求圆觉而不能。

那这个菩萨戒亦复如是。所以三辈者，上辈三位就是以菩萨这个戒来行持，以利他为根本。因为菩萨之行，有自利利他二种因缘，若是单图自利，是名人天之教，声闻之教，单图自利，就是说以寂灭为乐，以种相智入手，舍弃方便。

以前接触一些善知识，对我有一些善意的引导与教化吧，就说我们是堕入二乘心，就是不管别人的事，那时候一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，你做对你做错跟我没关系，我只管做我的事情，我自己好好地念佛，我自己好好地该做什么就做什么，你谁好谁坏，你自己受去，跟我们没关系。这是舍诸方便，舍诸有情，断灭慈悲，这很容易成就，也很方便，你少吃很多苦。

我们都知道舍利弗欲发大乘心，行菩萨道，这眼睛一挖，挖一个还无所谓，第二个眼珠子一挖，一被踩掉就伤心透了，那菩萨，我不行，我再也不做了，还是声闻乘好行。这几年我们的体会还是很深的，若是没有弥陀的加持，说实话，真是还是老老实实地念佛，持戒，按自己的本分走，最为殊胜。

跟别人交流，这实在太难太难，释迦佛之所以说，“于一切世间说此难信之法，是为甚难”，就是说于智慧第一的舍利弗，只是回施说，不需要你起用，舍利弗啊，舍利弗，如是三十六呼唤，五十四次呼唤，按《称赞净土佛摄受经》，是五十四次的呼唤。这个呼唤是什么呢？就是舍利子啊舍利子，舍利子啊舍利子，没有等舍利弗来问自己，为什么呢？这是一切世间难信之法，那么我遗教于汝，广泛传播，若有信者，应当发愿，往生彼国。十方诸佛来作证，你不要光信我的语言，你要信诸佛的语言，我的语言与诸佛的语言，绝对一条路，都来给你作证说，出广长舌相，说诚实语，实际这个法是最难交流的法。

我们都知道，看过《无量寿经》五种原译本的人，就说净土一法是施威德，方便威德施教者，干什么呢？入灌顶位，就是说只能以直接灌顶这种方法，不能交流。但是我们现在讲的形式，基本上都是交流的形式，要不然就会很多的冲击，或者说很苦，因为放舍九界自力是很残酷的事情，就以我们的心性作业，我们无始以来的珍宝牢狱来说。所以佛在《无量寿经》上告诉我们，阿逸多，勿住珍宝成就牢狱，如来所作应作已作，汝等应安住无疑。为什么这么说呢？对阿逸多来说，如此等一生补处菩萨，当来下生之佛，也有珍宝之处，牢狱所在，何以故呢？他亦有众生和度化之相，有可圆满佛果之相。那净土一法的回施，就是如来所作应作已作，直接回施众生，欲使一切众生归于真实安住，得以现下安立。

所以我们念念呢，我们的作业都是弥陀心中的众生作业，弥陀念念摄取我们这些众生作业，念念光明遍照。实际我们是弥陀心中之众生，那我们这个众生，本来在弥陀这种法身中，清净平等一味，何以不得一味呢？妄生九界差异，这妄生从哪出来呢？就是从我们这个虚妄的迷失心性中生出来的，妄是妄非妄善妄恶妄知分别中幻现出来的是非。因为他想在这个是非中欲讨一个真实，欲证一个高低，实是可怜！

所以净土一法，就是弥陀以法身来温养我们，以报德来给予我们，欲使我们当下顿入安养，不离现前一念，出离生死梦幻，归入照十方国无所障碍之处。所以尽十方无碍光是我等安住之处，本心具足之处，如来所作应作之处。所以净土一法的难度，也就难在他的整个教化是在于佛的果德的回施因缘上建立的，非菩萨声闻缘觉人天的善恶二法所能繁衍出来的，唯是一乘，唯是佛果，唯佛亲证，所以难在于此。你看我们都是薄地凡夫，你何以言诸佛的果德，已证之果德呢？这个地方是甚难甚难的，若是亲证佛的果德，再来宣化，宣化弥陀的教化，那只有世尊施教。

所以我们只能引导、随顺释迦佛的佛语佛教，佛所遣者，佛所教者，佛所遣者我们遣，佛所教者我们行，就像善导大师说的“唯信佛语，唯依佛教”。这个地方就是传承绝对的清净直接，没有任何的建立因缘，就是没有我们任何人的个人的修证的因缘，只是佛果的回施，只是大家同得，一时成就阿耨多罗三藐三菩提，非任何人的修证能彰显。这是最难讲的地方，也是最难使人生信的地方。

《无量寿经》下半卷，反复地告诉我们这一点，菩萨及声闻，犹如从生盲，为什么呢？在佛的圆满的果德上欲行开导人，犹如从生盲，穷劫思佛智，不能知少分啊！我们这些信外凡夫，怎么能思佛智、思佛果、思佛愿呢？所以一般我们这种交流，只能引导大家来随顺佛语，随顺佛教，念佛慈悲，念佛果德，念佛之教，念佛给予，别无他说，这个地方没有任何人的高低、大小、是非、善恶。

净土一法，极为地殊胜、稀有、难闻，因为我们一般自己不亲证，不修证，是无以言表的，就是你没法宣化。善导大师那个地方说，我等信外轻毛，真是没法测度佛之知见、佛之果德，怎么办呢？因为本土之释迦遣，他方弥陀接引呼唤，我们不得不去，不得不随顺二尊之教，如此而已。并不是说我们哪个人有什么样的成就作业来显，这真是不可思议的。

天亲菩萨说，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。这个地方是菩萨行持，是四种菩萨正修行。念佛之人怎么念呢？没有办法念，只能示佛法如佛而已，就是把佛法合盘地托出来，不增减，不遮掩，不添枝加叶，不说自己的知见与行持，直接把佛的果德合盘地托出来，这是极难得极难得的一个机遇。《无量寿经》中释迦佛反复地、苦心地诲喻我们，为什么作不请之友呢？告诉我们，这个地方是没有办法去理解行持的。那怎么办呢？这是不思议智之回施，不思议果德之加被。

天亲菩萨在《往生论》中，反复地告诉我们，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法满足，随顺法门得以自在，绝非是我们自己以一个什么因缘而能成就，就是随顺佛的果德。礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，门门皆是佛的果德，门门皆是佛的愿望，佛的成就，佛的不可思议的给予，没有任何菩萨声闻缘觉乃至人天地狱饿鬼畜生的作业处。所以唯是照十方国无所障碍的和盘托出，不能设障，所以如此一教，万修万人去，是这么个说法，就是咸被载负，咸得度脱。

我们常规的思惟意识，在这个法中就丧失了它的作用，不是你自己强行的思惟，不是不行，你还要随顺佛的教诲思惟，方有利益。像第三念门作愿门，第四念门观察门，都是让我们正思惟，就是随顺佛的教诲思惟，随顺弥陀的愿力思惟，随顺佛的果德思惟，决非我们自己的得失增减邪见思惟。希望大家在这个地方要善自观察，要不然我们学习这个法有一定的艰难处。

【正由人位定．故自然转成。即合上第二福戒行善根也】

三福有大乘之福，有声闻之福，有人天之福。孝养父母无外乎人天之福，持戒具戒无外乎声闻之福，读诵大乘，发无上菩提心，这是大乘之福。不能说人天福不好，也不能说声闻乘福不好，但是后后比胜前前，像大乘福比胜人天福、声闻福。人天福与声闻福也可能具与不具，增上与不增上，若是持戒增上，那人天福与声闻福也可以得到增上的大乘福，就是发无上菩提心，读诵大乘经典，开人心智，自他二利。

因为在我们汉地，广泛的传播施教的因缘，你看大家接触到的经典，多是大乘经。《阿含经》《增一阿含》《杂阿含》《中阿含》这些很多经典，大家都很喜欢读，这些小故事，具体的法义，讲得比较多。像能海法师到了后期，六十年代以后，基本上都是读《阿含经》，一般看过他的戒律上的著作，都是以《阿含经》来举例，因为他是作业细分，就是行分，特别亲切。细分呢，若如法者生欢喜，非法者生忧伤，那在悟处、心性处，就能犯者知忏悔，就是犯，常犯常忏，常得清净，常住诸佛庄严。所以菩萨多有大智，声闻多住禅定，就是在行持上多有不犯，因戒生定，声闻多依定相为善巧，以寂灭为乐，菩萨多依能犯能忏，庄严佛土自他二利，就是多依道种智发起广泛的方便善巧。这个地方本来不相矛盾，但在我们这个时代…………

像南传佛教的这些善知识们，的确利人之心还是很深厚的。反而在我们汉地很多因缘上，就是一心只读圣贤书的心还是强一些。从我个人的作业，有三四年的时间，基本是那样，别人的过失看见了提示一下，或者是不说，尽量地行持自己，不管别人，也不问别人，就是明知道也不问，该怎么样就怎么样。当然给人带来的安稳的东西相对的弱，悲心也弱，这个悲心，就是你没有修持到，也引发不出来。一旦接触到弥陀的教诲，那这个第二分——这种戒分的东西他自然就引发出来，所以这个善法戒自然成就了。因为净心处是弥陀的彻底回施，阿弥陀佛无量劫以来，刹那间都没有这种罪恶心、不清净心、犯戒心，彻底顺性建立的法义。所以说能顺应弥陀的果德，你没有犯戒的理由。

真正学习弥陀教化的念佛人，他于一切善恶得失处已经不回顾了。像我们读如来随顺觉性那段文字，大家都读过，所以若末世有情，于是非善恶处不作计较，于无了知处不加了知、不加辨识，若人能听闻此法不惊不怖者，甚为稀有，那是曾供养无量劫恒河沙数诸佛，这个发心真是不可思议。实际念佛法门亦复如是，就是以弥陀报德的接引，直心归向，直奔王家，于善恶是非处不顾不失不知不用，直奔王家。所以舍诸众缘，直奔王家，一生即压群臣。这样一发心就是无上菩提心。

因为菩提心的道种智心是很多种类的，在《大日疏钞》中，讲了二十一个品菩提心。有的人发心，一切众生成佛之后，我方成佛，如地藏菩萨，如阿弥陀佛。阿弥陀佛——若不生者，不取正觉，就是若一个不往生，不能往生。因为这个弥陀名号的果德的给予，引发不了往生呢，他誓不成佛，但十劫以来，早已成佛啊。地藏菩萨发的愿——地狱不空，誓不成佛，这样的愿，就是为饶益一切众生故而成佛。所以发愿的当下，全体是佛，彻底顺性，尽未来际，无衰无变，当下就回归安养，回归于解脱，回归于自在。

那第二类就像文殊菩萨发的愿，“愿与法界众生一时同得”，这是大乘心性，“阿耨多罗三藐三菩提”，声闻缘觉菩萨都不要了，人天福报不计了。在这个地方，直归最上乘，愿与大家一时同得，愿与法界有情一时同得，一举全体。所以一败皆败，一亡皆亡，一生皆生，一成皆成，一圆俱圆，主伴俱圆之教，是大乘之教。看过天台圆教的教义的，主伴俱圆，主圆者，伴俱圆。因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，一切众生、十方法界，咸在阿弥陀佛光明照摄之中，这是伴。阿弥陀佛就是主，主一圆成之时，一切众生俱圆。这是报德摄化，非是性德彰显，以报德给予，直显性德真实，彰显净土。要是光说性德，堕于无情类，大家不得少分利益，或者认为是个理性之说，非是实相，就是我们不得真实的受用。

现在为什么我们学佛有一些障碍，就是没有感激心，没有受用心。你看吃个苹果，这苹果可真甜，这就是受用；你吃个苹果，跟咬木头一样，没味道。那没味道也可以啊，没味道就是性德，就是没有意义了。所以一般的人堕入理说不知恩，不知恩就是弥陀再慈悲给我们，我们也体会不到，作为体会的东西会丢失，就丧失大利。所以这个善根，是引发大家的知恩心。

佛有什么恩？我们看得到看不到呢？从性德上来说，一切众生与佛不二，但是谁给你讲出来呢？唯佛与佛能宣化此教。佛不亲证，我们怎么能知道我们本来与佛不二呢？就这么一个教导，这个恩德，就报不完，报不尽。佛若不亲证，我们何以得知一切众生皆有如来智慧德相呢？我们要不闻弥陀的报德，闻我名号俱来我刹、若不生者不取正觉的这种摄护力，我们上哪儿往生去呢？我们后生之事，何以成办呢？这不是恩，这不是德，是什么呢？

因为你感觉到跟自己没关系，你不愿意感恩戴德，你就没有受用。感恩戴德真是会痛哭流涕的，为什么呢？他把你的后有之事彻底地解决了，就是成佛，就是往生，就是安养，就是无所挂碍的给予。那你不感激，那报德的转移就没有接受过来，你还在众生分中，分别佛与我有别。佛本来是二，实是不二。这里我们本是不二，大家强执有二。那么一般的我们要是说二呢，大家不得其利；说一呢，不得其因果，不得其正受。不敢强分说，一般都是不说一二，方便语。要说一，我们的善根不能增长，多昧因果，就是说不信因果之教了。那你说我们跟佛是一样的，那你说是不是呢？行不行呢？实际也没有真正地能做到的时间，那就会昧失因果，不畏因果，生出邪见，取断灭心，那还是很苦的事情，最少是断灭大乘，丢失方便。

所以这个善根，福戒分善根，善根就是我们的信心启发，感恩的成熟。这是感恩。实际每个小事都可以感恩，每一个事情都可以感恩戴德。

我有一次听他们讲近代圆寂不久的清定法师的故事。在传法的时间打点滴，可能是身体不太好，手上就趴了一个蚊子吸血。他的侍者就要把蚊子赶走，他有神通，说你不要撵它。它七生以来，常做我父母，是我的母亲，跟我有亲缘的，要让它喝饱。当时很多人听到这话都掉泪，就哭起来了。为啥呢？我们对有情有没有这种报恩心呢？给予心呢？蚊虫来了，在我们这可能一巴掌就打死了。所以这个善根，感恩心啊，如父母的有情啊，我们要真正能感知到这一点。

大家学佛，有情也好，莫不是佛的分身说。我们读《阿弥陀经》，众鸟也在说法。鸟这些生命，非是恶报所生，皆是弥陀再现，为使法义宣化。我们现在看到的人鸟兽之类的是什么呢？可能就是恶业中来吧。那你真以感激心，皆是弥陀应化，真实不虚。那我们还能不能杀、剐、谤、轻贱这些恶类有情呢？不会了，因为啥？皆是弥陀为使法义宣化所做，乃至苍蝇、蚊子。你的尊重心，从每个细微分，你都会尊重；感恩心，从每个细分中都会成熟这个善巧。

所以善根成熟，遍于法界，自然的戒体感召出来，于一尘一刹，莫不是感恩戴德之心。所以如母有情在摄护着我们，如母的诸佛在温养着我们，利益着我们。这个佛的恩德在哪个地方呢？所以举手投足，莫不是佛恩，一切有情，莫不是佛的再现。以前我们有个善知识学法的时间，他的确是这么施教的。在我们遇到情缘处、无情缘处，就是器世间与情世间，莫不是上师本尊之真实面貌。何以诋毁，何以轻谤呢？只是依顺。

我们的分别心遍于尘刹，成为众生业。诸佛如来的一心平等光明回施，不二的回施，真实施教，所以视一切众生视若自己，视若父母，视若一子。我们是不是如是思惟，如是感恩，如是报恩呢？如是知恩呢？这是善根分。

净土一法，别无善巧。只是感觉到弥陀这种照十方国无所障碍，无所障碍的报德细分到极处，就是于情世间、于器世间，各个安立，不作舍离。所以说以无间的摄化、无边的摄化、无碍的摄化，饶益我们这些妄执有情、分别有情、善恶佛魔有情，使一切有情同归安养，咸得解脱，这是善根分。

我们都知道有三十七道品说。五根五力中，那就有信根是第一方便，因为有信根方有信力。你没有信根，信根不具，一切善巧无由生起，法义亦复如是。所以这个善根，大家一定要审思自己的发心。实际我们的发心本无来去，亦无大小，亦无善恶，亦非声闻乘、人天乘，亦非佛乘。你用于何处，缘于何处，信于何处，那就启迪于成就于何处。

昙鸾法师告诉我们，在心，在缘，在决定。如是之心，是什么样的心分，希望大家要善自自我的思惟。若是人天心、声闻心、菩萨心乃至佛心，都是可以的，此心不离我们现前一念心。你不要把自己定到某一个心分。实际说我们的心分是不定的，所以是不定聚众生。因为定聚众生若是邪定聚，若是正定聚，正定聚是圣类，说菩萨声闻缘觉是为正定之聚。人天修罗是不定之聚，我们本来在不定分中，你要把自己强定到某一分，你又不能行某一分，那就苦了自己。

【二明读诵大乘者。此明众生性习不同．持法各异】

习性虽有不同，本性不二。后天的东西一般肯定是千差万别。生活的区域不一样，家庭不一样，环境不一样，受的教育不一样，修持的方法不一样，但是我们的本性、佛性没有变。所以习性不同，持法各异，都是执著的差别。净土一法为什么可敬可喜呢？就是说，你的执著，不同的习性，不同的秉性，你都要放下，同来念佛、忆佛、赞佛、皈命佛。

【前第一人．但用修慈持戒为能】

能所二法，就是运用。我们不知道法，法之体本无增减，本无来去，本无一法可得。但在用相之中，在相中，具足万法，具足庄严。在俗谛中不妨妙用，所以各个安立，以俗谛而安立，以真谛而无有自性，无一法可得。这个地方“修慈持戒为能”，法用之说，以俗谛建立，俗谛是对凡，非是对圣。所以在圣之类那就不说此，在凡之类引导发心，引导我们自己的法执处，看你对照一下，主要是佛与我们同摄。

三辈九品不外乎是佛以悲悯我们来同摄我们，来引导我们归入弥陀的报德，这是决定无疑的。佛不说三辈，大家不许啊。这话我听得特别特别多，有时候心里感觉到以前可能也有这样的心相，可能是会受到这样的感应。他说“要是这一类的人要往生，我就不生”，我说“你为什么不生呢？”他说，“我不能跟他同流合污”。我说，极乐世界是无生国，是清净国，生者咸成佛，罪业梦幻必不可得。但有的人就是说那样罪恶的人、颠倒的人、破灭佛法的人，绝对不跟他同一类聚。实际这是凡夫分，不是真分、见分，这不是慈悲分，这不是顺性分，当然不是佛的果德，我们在念自己的爱憎。

《圆觉经》告诉我们，持戒不喜，犯戒不瞋，实际就是远离亲疏，同归随顺，这是如来说。就末世修法来说，以随顺修持，入如来行，最为善巧。我们说如来有三业，有三业莫不是由如来种性发起的，如来种性你要信顺。不信顺，如来种性不能建立，不能入如来三业行。

【次第二人．唯将读诵大乘为事】

“为事”，就是法执的问题。以俗谛来说，不能不说法，因为有梦幻、染著、情缘故，不得不建立幻缘幻法，饶益幻化有情，使众生同出幻化层，得以真实安住，那你这个必须建立。所以说第一个能修慈持戒，第二个读诵大乘就可以了。这个读诵也可能就是在言辞上就能安立，行为上安立或者说行为上安立了，但是重在于读诵。

近代的太虚法师评价密乘的一些教化，评价红教的教化，有一段文字很有意思。他是这么说，大乘、日本的某些宗派的修持，多于读诵。多于读诵，就是念诵，其他的你莫管我，我知道这念诵的道理，日也诵，夜也诵，时时刻刻都在诵这个东西，其他你不要管，多于念诵。

像我们都有实践过的，像一般念过真言几百万遍几十万遍的人，都会感觉到，念佛的人都会有这感觉。是这样的，我修啥我不管，我一直在念诵，习惯也好，什么也好，在做的时候根本就不管这些事情的时候，他一直沉浸在那个真言之中。你这行为的好坏，发脾气不发脾气，对胃口不对胃口，对人好坏，这东西根本不顾，就是不计它了。也在做，并不是说断，还在做，但这个地方已经缠缚不了他，它妨碍不了你的持咒。你持咒，持真言，是个自性之处，是个主流，所以不妨流点恶水，流点浊水，流点清水，这都不妨了，但是这个主流已经清晰了。

所以在我们汉地，人就要求完美无缺，不管是言行上、意识上，一切都得具足。经常看到参学的这些善知识，大家相互走动，大家在谈论的时候，一个虔诚心去拜见一个大德，一个善知识，一个喇嘛，一个大和尚，一个大家认为的圣者，一看有习气，开始是五体投地，第二天感觉到跟人一般，第三天一身习气，第四天就要打倒他。这样参学，要是我们以这样的标准来参知识，可能就是苦不堪言。

像善财童子的五十三参，我只学他某一面，我就会念佛。那某一个善知识贤圣会说，我只会某一法，其他的我不会。那你在这一点，就是贤者，就是圣者，来饶益有情。那么你通过参访各个大德的各个优越的一面，而圆成自己，入于等觉。知四十一位菩萨如梦如幻，直入等觉位，不染著任何法义，不在任何一法上纠缠不清。

那我们现在一般就是那个法高，那个法低，谁对谁错，在这个地方普遍性的议论，普遍性的自我伤害。不光是诋毁善者、贤者、圣者、大德，来伤害自己的清净法缘、自性清净，可能这是个苦处，非是一个人的作业，基本上这样的例子比较多。

我遇见我们以前的师兄弟好几个还俗的，都是因为这样的。参学的多了，还俗了，为什么呢？天下善知识我参完了，没有一个……你也太大了，你一个善知识的长处都没学到。要学到一个善知识的长处，你就安住安立了，就不会这么苦了。所以在这个地方，也就是说，能之处是某一面之能，某一法之能。

某师我们在天津的时候，我那个师兄弟，我们见面的时候，我这个感受还是很大的，特别伤心，就是为了见见我们，把胳膊就烧掉了。我也想说，大家多听听，但是后面呢，的的确确感觉到真是不好讲。虽然是很尊重，但是没法交流，为什么呢？他参的是，天下的大德我参尽了，苦得很。我们两个人专门谈论的几句话，我就给他说，你就是个苦，你现在就是参个苦，参个分别，你的镜子越来越高尚，你的镜子越来越细微，就是照别人。我举这个例子，不是说这个人，因为的确大家在这个地方特别地苦。很多人参到最后，的确就一条出路，不学佛法，或者对佛法产生动摇。为什么呢？就是不知道每一个众生都有自己的众生分、不具分、习性分。

释迦佛在世的时候，证得阿罗汉果的舍利弗，他的弟子讲他经常发脾气。就找释迦佛说，“世尊啊，和尚为什么这么大的脾气？”就说我的和尚为什么这么大的脾气。佛讲啊，你的和尚在宿世，在过去世无量劫以前是个蛇。这个故事大家都清楚，他宁可跳火，他就不去干，他就不委屈自己。你把毒吸出来可以活命，你不吸出来就跳火，他“噌”就跳火了，连第二个概念都没有，他瞋心大得很呢。所以就是证得阿罗汉果，这个习气还是有。这样的故事很多很多，况且我们堕入末世之类。

我听他们以前见这个法王时，我就先打打预防针。我说，你先莫作其他的想法，因为这个时代你莫做其他想。在这个时代，一定不要把别人当作圣人，先把他当作善知识。啥叫善知识？能给我们带来安慰，你这个尊重就逐渐建立，看到他的优点、智慧、慈悲，能令我们尊重。先把他想得平淡，不去管他，还可能有好处。头几批我们都有因缘去，特别好。到后面呢，回来了，说的话不堪入耳。

我见过一个大喇嘛，闭关十几年的，挺了不起的。为啥介绍这个，就说这个差别问题，要不然我们很容易产生诽谤。他住的房间，我让某师去，反正是空下来了，我让他去。主要有一个体会，后来跟一个住山的出家师父，我们谈论过此事。我说现在的大修行人，不如过去施教的人，不如过去真正的平淡、祥和，也不是故意评价，那种感受在那呢。

释迦佛灭度一百年之后，这些阿罗汉，如阿难尊者，这些故事还是有的。我们每年讲戒的时候，都会讲那几个典故。取一钵水，取一钵油，阿难这一钵水就不会撒一滴。释迦佛灭度一百年以后，他们用一钵油，证阿罗汉果的人一推门就撒掉了。就这个心细微、恭敬啊，已经不够分了，况且我们这个时代的人。

像过去在喇嘛教里面修持，上次来这个地方就有一个喇嘛，一个黄教的成就者，走的时间，撞撞脑袋，我两耳都耳鸣了。就是他这个修持力，肯定比我们强得多，直接使你这个身体受到冲击，你身体就会发胀、发热，有一些特殊的感应。他这个修持分就不一样，这是报德分。他穿的是个在家相，但修持力在那儿搁着，你就不能说，他是个在家，你就轻看他。不是，他摄护六七百个比丘。他摄护将近六百个比丘，沙弥就不用提了，多得很。他施教的教化虽然大，他就是个白衣，你能轻慢他吗？从内在的来说，比我们强得多，比我强得多。那从形象上来说，我们是个出家分相。我感觉到，我们依能分来说，各有其长。包括一根小草可能跟大树来比，小草有它的长处，大树有大树的用处。所以我感觉这个时代，参学也好，大家学法也好，要有个明确的发心。

【然戒即能持五乘三佛之机】

过去现在未来，这是机吧。一般说五乘，大家还是知道的，五乘教，就有人天乘。

【法即熏成三贤十地】

三贤，十信十住十回向，这个贤位是伏烦恼位。所以真正的行法人，就是一般的入得十住位了，就伏住烦恼了，烦恼见思二种惑乱已经伏住了，他已经不起了，根这个泥沙还没有清理掉。十圣是十地位决定，欢喜地已经把泥沙彻底地除掉了，纯是清水，永不浑浊了，所以得以欢喜地。那我们修法，看我们这种次第，我们是不是能伏住烦恼呢？

那么细微烦恼一生起刹那间，已能觉察了知。你未入地菩萨，就是善于觉察观照，就是举心动念，个个了知，清晰明辨。你念一生起，马上就能觉知，若慈若悲，若智若非智，若如法若不如法，举心动念马上就能觉知。所以不离一念，即能回施，即能忏除，这是伏烦恼善巧。我们看我们自己能不能这么运用呢？就是生起即是灭时，那不能，可能这个地方跟我们还不相干。

【万行之智慧】

因为已入贤位入地的菩萨，就是世间的依怙，世间的清净的莲华，人天的眼目。没有入这个呢，还是在不定分中在徘徊。

【若以德用来比校者．各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也】

这一段文字告诉我们，就是上三辈是上品者，大乘福各有所摄，各表现一面，都可以得到这样的利益。

【三明修行六念者。所谓念佛法僧．念戒舍天等】

这六念是念法，现在南传佛教还是念。过去人念六念法，都能成阿罗汉果，不需要其他的。念佛法僧念三宝，念戒念舍，就是无所求，念天，简单得很。

近代的阿迦曼尊者，他的主要行持头陀，就是念佛德，就行头陀行。摄诸比丘，结夏安居，其他时间就是托钵，若有随顺，若无随顺。这回去南传佛教，看他那个舍利，跟佛舍利是一样的。因为我们都知道，阿罗汉从种相智上，与佛所证是无二无别的。他只是不具方便，不具大悲心。他烧那个舍利，某师也看了，他那个传承，他那个舍利，阿罗汉烧出来的那个舍利。我看过彻悟禅师的舍利，有透明体，有白体，有白舍利，就是骨舍利。我们汉地现在普遍烧出来的舍利，舍利花多一些，就是说碎舍利多一些。他这个就是坚固子多，透明的、纯白色的坚固子，像佛相一样。彻悟禅师的舍利很多跟阿迦曼尊者相似的地方，很多就是一样的地方。

但现在近代呢，说实话越来越弱了。不是诽谤近代，真是在修法中越来越弱，我们不能不承认。你看过去藏地说虹化，一虹化都是十万众、几十众、几百众，“轰”就虹化掉了。现在呢，前一段四川那个修红教的那个出家师父说，哎呀，藏地虹化一个喇嘛。虹化一个，大家都感到欢喜得不得了。在过去，这是很普通的事情。因为修持的人普遍，善根普遍，修法的人具足，传承具足，因缘具足。

【此亦通合上第三福大乘之意义也】

这个三福大乘，大乘之心，心性微妙。大乘心性的人，心就宽松，就是计较心少一些。从这个藏通别圆来判，或者从华严中的小十宗圆顿来判，唯有实教、小教有争处，你看这个藏教有争处。到通教，像天台宗的通别圆处，就是没有争论了，已经没有争论了。就在藏教有争论，就是大家各举自己的法，以为正法。若是以大乘心，只是以通用、和合消除疑虑，绝相超宗为善巧，断除疑网是为解脱，教化就广泛了，就是法的互摄互映就具足了。

像唯识宗与性宗的争论，千古以来，这个争论都是很厉害的。实际说这个地方的争论并不是为了争论而争论，是为了引发大家的利益。历代的祖师都是大善巧者，为了引发大家的意向。在《占察善恶业报经》讲得很清楚，他说利根之人，直入实相，作如实观、实相观，最初作业时，一时境界发起；钝根之人，那就是唯识观，渐次修持善根。直接就把这个性宗与唯识宗撇开，让你有个清晰的认识。

【言念佛者。即专念阿弥陀佛口业功德．身业功德．意业功德。一切诸佛亦如是】

善导大师把这个念佛法门给清晰地提出来，就是专念佛，口业身业意业，一切诸佛的功德业，就是不念其他的，菩萨也好，众生也好，谁是谁非也好，一概不念。就是所谓的放舍九界的自力之说，九界差别之说，就是念佛。这个法门直接、纯正，纯净得很，没有任何的弯路，让人欢喜。他这个没有啥弯路，因为啥？没有其他的杂缘，唯佛是从，“仰止唯佛陀”，这个地方像太虚大师所说的。

【又一心专念诸佛所证之法】

专念诸佛所证之法，其他的不念。

【并诸眷属菩萨僧】

那下面又念僧了。

【又念诸佛之戒】

这是六念之解释。

【及念过去诸佛现在菩萨等．难作能作．难舍能舍．内舍外舍．内外舍】

以前接触过他们住山的老一代的人，说你要住山上，你必须得有两舍。实际在经典上写得是有的，两舍是哪两舍呢？先要舍身，就是你要住山，随时都会被豺狼虎豹吃掉，能舍身，被罗刹鬼子母吃掉，能舍身。你光舍身还不行，还要舍识。可能我们这个住山之人必备之二因：舍身、舍识。

舍身的身，舍识，识就是意识的识。那你舍身好说，我就是个皮囊了，丢掉了。但这个识怎么个舍法呢？所以过去这些住山的善知识们就有个方法了，就是念佛、念法、念僧、念智慧、念慈悲、念舍。就说这个识并不是说，什么识呢？要是我们不舍识，就会生爱憎识。好比说他吃我们了，伤害我们了，老虎“啪啪”给你咬掉了，你起瞋恨心了，你一痛就起瞋恨心了，死掉了那可就麻烦了，那你这住山的因缘也丢失，功德也丢失。所以舍识、舍身。

【此等菩萨．但欲得法．不惜身财】

唯法是念，唯佛是念，唯僧是念，唯戒是念，唯天是念。

【行者等既念知此事．即须常作仰学前贤后圣舍身命意也】

“仰”，是一种自己并不见得是真正地理解了，就是仰信佛教，仰信戒律。仰信于菩萨贤圣的作业。

“前贤后圣舍身命意”，舍身舍命，还要舍意。要不舍，我们这个仰信、仰学之心不能生起。因为我们这一杯水早已装满了，我们的知见，我们的业流，就会把我们搁出去。过去说，求法之前先要忏悔。现在我们还保留这个因缘嘛，大家学戒、诵戒之前先要忏悔。做个仪轨，干什么呢？就是要把自己的东西舍掉、尽弃。

在一些其他讲法的场合，就要先做讲经仪轨。像现在密乘中的黄教有一个传承，先要大家唱赞法偈、赞师偈、赞缘偈，大家都唱，那要献哈达，礼拜讲法。这个地方就消除了你这个不净器，就是用其他因缘消除。在我们这个地方大家是一起学习，希望这是个交流问题，交流呢，是自己能不能舍弃自己的障碍，如此而已。我们每个人都有自身的意、向，就是说，已有的自己的作业与成见。

这个舍，本身就是忏，本身就是无得失之顺性。我们不舍总有得失之心，所以修法无得失处，得以三昧，为护持俗谛故，所以建立法义，标立第一大愿。随顺修持，就是随顺大家需求修持种种法。干什么呢？为饶益有情故，并不是说真需修证的。

释迦牟尼佛六年苦行，为折服外道故。释迦佛的三大阿僧祇劫的修持，为削减众生的平等之慢，而建立的修持。那么投身饲虎，割肉喂雕，乃至说剐肉以治父母，都是难行之行。为什么要行这些行法呢？最主要的折服众生对法的这种平等慢、不尊重心。像我们听闻释迦佛这个教诲，就是释迦佛旷劫以来难行苦行之多少过程，弃头目手足来求得的法义，证得的圣果回施，往往我们认识很易，实际大难。

以前我一碰到《楞严经》就会掉泪，拿住蕅益大师的书就会掉泪，掉泪倒不是其他的。像《楞严经》我们拿过来的时间，实是不易啊！《楞严经》，智者大师拜了十八年，建立拜经台，朝着西方日日礼敬，没有能看到。般剌密谛这个大德，为了把《楞严经》拿过来，把自己的肉刨开，把羊皮刮到极薄，把经抄上了，然后把自己的身体缝合上，带到我们中国。带回来文字已模糊，已经没法观看，没法翻译了。又有人用人乳把它洗净，文字才能显现出来，翻译出来，让我们能读诵。这个比丘又回去投案自首，因为那是国宝。

所以每一个经教经典来之不易，甚难甚难。像蕅益大师的每一个著作出来，都是老人家这个大悲心中流出来的光明藏。那我们看到的善导大师的著作，亦复如是。几十年克勤克俭的别无休息之处，但以光明文字流传于后世，饶益末学。我们要生轻贱心，何以对得起自己的现前一念灵性呢？何以对得起诸佛菩萨的悲悯呢？像我们现在的经典说教，莫不是过去的善知识去取经，多是印度的僧人传过来。就是我们中国的三藏法师去取，都是历尽千辛万难，所以去者一二百，回者一二人。

像我们拿这本书，的确是不容易，要于法生难得想，那我们就会仰信。也可能是印得多，也可能是大家的福报大，你看我这个书，也可能是质量不好，也可能是自己不爱护，翻烂掉了，就是不尊重。不尊重，法益真是不能产生。过去的人把书这么放，大德肯定会呵斥你，为什么呢？那菩萨最后一佛在贤劫中发这个愿，若有人这样使经典不安稳处，他就拿宝杵顶住。我们这样放了，他就拿宝杵顶住，一直这么顶住。你什么时间把他搞到安稳处了，他老人家才休息。你说我们这个法来的易吗？我们不尊法行吗？往往我们认为自己的烦恼、业障是从外得的，实际上都是自己轻法、慢法、不如法带来的自我伤害。

过去摆经典，大乘经典、金刚乘经典、戒律、论著，必须细分细判，各有所具，各有所位。你不能把大乘经典放在声闻教下，为什么呢？你就会轻慢于大乘教。但是我们现在人的习惯，说实话，看看自己，我也看看自己。我到我房间里一看，每天我进去的时候，都想整一整，但是坐下来就浑身没有力量，就是这种慢法之心啊！

我们这个时代的人，明知其理也不行其事，为什么呢？就是没有感恩心。以前我到不管是出家的寺院也好，居士家也好，看到经典乱，马上就给他摆一摆。现在我自己房间的书，我也不愿意摆。你说这个人不下劣、不堕落，真是道业日远啊！希望大家能真正发起尊法、爱法、念法、舍弃自我之心，一天不舍弃自我，内外不舍，那仰学之分，念佛念法念僧念戒念舍之分就没有了，法益肯定不会现前。

【又念天者．即是念兜率天上住最后身一生补处菩萨功德】

我们说大梵天之类，都是十地菩萨。菩萨权显示现，像放光寺这个道场神，每一个地方的道场，只要砖瓦未尽，道场他就是不舍，都是入地菩萨。很多人来到放光寺，尤其禅定功夫比较好的人，对放光寺真是留恋。因为啥呢？这个地方的护法神厉害，啥叫护法神？就是这些十地菩萨，于无量劫以前，已经发过大愿，为此娑婆世界有情，护持道场，乃至砖瓦未尽不作舍离，就是砖瓦只要有一块能成形的，他就不舍。这样的故事，大家知道得太多了。很多人破坏三宝、破坏寺院得到的果报，基本上来自这些护法神的这种护持。

这个地方有一个弥勒院，他们就把这个殿堂“噼里啪啦”都扒了，盖成那个房子，就是旅社吧。好了，盖完房子，一家人全部喀嚓。以前我住在山东一个寺院，叫大灵岩寺。那韩复榘，小别墅一盖好，厕所一盖好，一用，“砰”一枪，打死了。我们先去住，韩复榘老菩萨没有住。他把那厕所盖到般若堂了，本来这个厕所有方向的，有方位的。那你看这个，表面是蒋介石枪毙他，我感觉到是护法枪毙他。

这个地方不开玩笑。你看毁灭寺院的人，三武都没有活过去两年的，三武灭佛嘛。那个西藏的喇嘛，被出家人杀掉了，一样是活不长。这都是护法神，他们都是入地、登地菩萨，具大威德，现忿怒相，毫不留情都扼杀你。所以我感觉到大家能念佛念法念僧，不念自己，舍弃自己的内外因缘，迅速能安住清净法位，得以清净增上。

我看到释迦佛在一个经典上说，那经典的名字我倒忘了，这话一直加持着我。你要是真正做一个念三宝者、皈依三宝者，就是你天天睡大觉，善根一直增长。我一睡觉，就想起这话。这多好，就念三宝就得，不要念自己在睡觉，念三宝。你已经归顺三宝了，已经皈依三宝了，你的生命是三宝所加持，你睡觉善根也日日增长，这太稀有了。你要说念我自己，肯定不会增长。

【此等菩萨难行之行已过．三祇之劫已超．万德之行已成．灌顶之位已证】

灌顶位，因为在我们显教对灌顶位的说法，大家学习的机会就少一些。像我们在出家人中比较清晰，出家的沙弥、比丘，五年比丘可以有因缘，有的可以做阿闍梨，或者十年以后可以做阿闍梨，做和尚。这个位从哪来的呢？就是行持与法义的亲证。那灌顶位也是个位，在密乘中比较多一些。

【行者等既念知已．即自思念．我身无始已来共他同时发愿】

实际我们无始以来，与诸佛菩萨一样的在发愿，因为法界本际一如故。释迦牟尼佛能在旷劫以前发愿，我们也早已同发此愿，分身有异啊。为什么呢？你昧失、迷失了本际之源，这从法性上说。从报德，我们不知道是不是有这个愿。

【断恶行菩萨道。他尽不惜身命．行道进位．因圆果熟证圣者．踰于大地微尘】

就是跟我们一样的过去世发过愿，但人家不惜身命，现在证得果位的，都像尘土一样，无量无边。那我们呢？

【然我尚是凡夫．乃至今日．虚然流浪】

这话都很亲切。是不是流浪呢？自己看一看自己，还堕入烦恼、堕入习气、堕入分别，肯定还是流浪啊。

【烦恼恶障．转转增多．福慧微微．若对重昏之临明镜也】

你看我们很昏昏沉沉的，想一想啊，照一照啊。

【忽思忖此事．不胜心惊悲叹者哉】

叹不叹？悲不悲？过去人生在佛前佛后，都哭的是血泪。我们看看善导大师劝发菩提心偈那个文字，真是让人感觉到悲心彻骨啊，悲心劝化我们发菩提心。所以发圆菩提心、发大菩提心、真菩提心，远离偏小、亵渎心，归于最上乘心。

我们要不善于思惟，惊悲的心是没有，他还感觉到自己挺自负的。所以这个自负心就伤害了我们，因为我们有好东西的时候都不愿舍弃嘛。净土一法要舍弃九界自力，他就叫彻底的舍。蕅益大师讲，说舍者舍彻舍，不取不舍，不妨彻舍。彻舍呢，一时归入不取不舍。你要不彻底的舍弃，你还有残留分，善恶残留分，那你这个舍还是在取舍之中。所以彻底弃舍就是不取不舍，究竟安住，顺性修持。我们要善自思惟。

休息十分钟，大家能议论议论，提一提，说一说。

课间开示：

《善导大师全集》这个全体文字，为了审这个文字，大家为了取这个文字，出家的、在家的，大家费了很多事情，很多人都参与这个事情，有很多障碍。每次拿到这个书的时候，还是很沉甸甸的。很多人为了得到一本这个书，也是到处东求西求的。我们主要是得来不费工夫，感觉到很容易。

以前我们为了得到一本《善导大师全集》，真是国内到处跑，到处跑，查查藏经，从藏经中一点一点地印出来。最早到放光寺，大家是印的卷卷纸，就是藏经那个翻版，这本子不知道还存留没有，以前学习都学那个本子，到哪儿有那个资料大家就如获至宝地不给了，抢着拿回来翻印。

由于他这个教诲，主要是报德转化的多，就是说的真切，贴切。现在人学法，学得就是没有感情，就是自他受用不能转化，不能建立。《往生论》特别提出来这个问题，就是自他二种受用，是佛不可思议的力的给予，你要没有受用，学法就没有意义了，学一些空洞的理论，当然大家都感到没有啥意义，也就不能感化自己，不能感化有情，自己的业力也不能真正有个转机。实际过去说，习法要修供养干什么的，最主要有个转机，你要把你的财富，什么敬仰心，供养出来，来接受法，干什么呢？使你有个转机，这个转机就是成熟自己罢了。

今天上午和某师议论这个事，大家对这个法义，实际肯定是各有自己的取舍分，但是转机比较薄弱一些。转机因缘足，转机好的情况下，人能迅速成就。以前我跟他们一起学过一次五蕴论，学的时候，他们修供养，我不修供养，我是旁观者，我也不赞，我也不谤，我也不欢喜，就是坐在一边听，叉着手听。听了之后，说实话，我有点后悔，听也听懂了，就是没有感情，就是没有一点感情，用不上，一到事上就忘了，后来就是修修供养，转化转化，五蕴论中的东西还是记得的。

以前看到善导大师的书，一点感觉都没有，后来把放光寺所有的钱、财、念珠子，都背到香积寺，供养善导大师的塔，供养他这个五部九卷，绕了七天，才有点感情。说实话，我也没有感情，一点感情都没有，有了感情之后才知道，我希望把这种感情传达给大家，真是这样的心。

你看某师我们一块去的，我绕塔的时候，他们肯定是不知道干啥呢，我倒不知道，的确脚也走肿了，腿也走肿了。说实话，我讲的时候有时候我也感觉到，我也不想讲了。我们真是把腿都走肿了，脚也走肿了，天天就是绕着那塔走，“呱呱呱呱”干了七天。也是为了培养自己与善导大师的感情，我知道他讲的对，我知道他讲的真是从他行地中，从如来藏性中，从光明中流出来的，如佛教化无二无别，但就是没感情。现在就希望把这个感情，使大家有个感性的认识。为什么口述一遍呢？你这口述个啥啊？谁不会念呢，不是，最主要希望把这种感情，使大家也有个感性的感情的一个听闻和启发。

像某寺的当家师，我们以前学戒的时间，我拿着那个从一品，一拿着一碰就掉泪，那个泪就哗哗地掉，就掉泪，他们就说你哭啥呢，我说实际呢，下来说啊，一个是传感，再一个希望大家尊重他，再一个呢，的确感激。老人家为了把这个戒律真正传达出来，他用占察的方法得以戒体，最后舍掉。这文字来之不易，但要没有这个传感，他们看晋美彭措法王在讲法的时候，掉泪，大家特别地感觉到震撼，特别有力，包括释迦佛在讲法的时候也会掉泪，现在说实话我的泪很难掉，以前一想就感觉到掉泪，感觉到感激，真是这样。你看释迦佛在给比丘讲法，也经常掉泪，这些比丘都感觉到惊奇嘛，世尊已证得阿耨多罗三藐三菩提，已得四无畏，四善巧，你怎么还会掉泪呢，对不对？这真是震撼人的！

所以这种觉受的传达与交流特别重要。现在习法的因缘，我们都知道很多道理，看很多书，最主要是没有感情，没有感情再学习，一到事上就用不上，大德们！这是最可怕的，一旦有感情，只要有感情，你一到关键时候就用上了，因为有感情嘛，有感知性的东西。

今天我看谛闲法师写他四十年读《普贤行愿品》的故事，近代的本焕老和尚也读了好几十年了，藏地的法王也读了好几十年了。他就是个感情，他跟这个法身佛有感情了，他跟这个法身菩萨有感情了。我们不读，你没感情啊，你看现在谁，用血把《往生论》抄一遍了，要是我现在骂《往生论》，说《往生论》写的是假的，是伪书，你肯定受不了的。喇嘛教就是这样，法不轻许，你没有感情就不给你。我是想通过大家得一点感情上的东西，反正自己多吃点苦吧，才感觉到有感情了。

最早我看《往生论》的时候，我给你说啥味道啊，以前早就看过了，《净土三经》大家学佛的时候肯定得看，像嚼蜡一样，一点味道也没有。后来就到观音洞了，到那个地方了，看一遍出一身汗，那因缘不一样了。这几年天天给大家讲的时候，你谁敢说《往生论》啥的，他就跟你的命套在一起了，到哪儿就是这九十六句偈子，你没办法了，他整个和你生命消融在一起了，所以供养，觉受就会现前，不供养觉受不会现前的。

所以我们这九十天的礼拜、供养，绝对功不唐捐。像很多人念三十万遍往生咒以后，因缘都会有个大的转折，为什么呢？你在供养嘛，对不对？若自觉若不自觉都在供养。所以说当家师，很多人说当家师变化挺快的，这一句“阿弥陀佛”顶用了，天天念，天天念，这个潜移默化供养的东西，他使你厉害着呢。所以我们行法，就是报恩，就是供养，特别方便，特别直接。

【六从回向发愿已下．正明各各回前所修之业．向所求处】

回向，先说回。把前面我们无始以来的善恶业、如法不如法业，全部地回向给阿弥陀佛的这种大功德藏中。所以我们读一个忏悔文，以前我们功课上都是有，一心皈命极乐世界，入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长，以弥陀的大智愿来温养、成就我们，这个地方是不可思议的力。

【七从具此功德已下．正明修行时节延促】

“延”，就是慢，就是拉长。“促”，那就是快节奏，就紧迫。

【上尽一形】

这一段文字可能是特别有力的一段文字，近代的这些善知识多会引用。

【下至一日一时一念等】

这功德是决定等的。那么你上尽一形，南无阿弥陀佛，跟一念决定南无阿弥陀佛，决定无二无别。信心具足南无阿弥陀佛与信心不具南无阿弥陀佛，功德利益决定不二，这是从佛回施说。那么觉受上，从众生分，就显三辈，就有促，就有延，那就有上品、中品、下品之说了。所以说是我们众生择法的因缘，就是自己的自受用问题，以弥陀平等回施的愿力来说，决定不二。所以这个“等”字是不可思议的。

【或从一念十念】

“从一念”，这一念永念，永不退转，是决定念，皈命之念。所以有的人一发愿，一念永不疑悔，生于决定信，皈命弥陀大智愿海，无有退失之因缘，这一劳永逸。所以诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，永不退转。如此一念无衰无变，无有来去，真实随顺。

【至一日一时一形】

“形”者，尽形寿之形，就是我们这一生决定了。

【大意者．一发心已后．誓毕此生．无有退转】

这个“誓”，是以佛力的加持才能护持的。不相信，我们看一看。我们三皈依，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道。因为啥？尽形寿，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道。那我们要是真正的随顺弥陀这种圆满的回施，闻我名号，俱来我刹，若不生者不取正觉的教诲，乃至一称念，一听闻，咸得这样决定往生的信心，当下就是佛果，就是安心，就是具足，就是解脱，就是无所挂碍，就是不退转，就是诸佛所护念经。那就入佛大智愿海，与诸佛同一法身，得以真实清净安住。这个清净安住是一法不碍别法，是不会重复的。

【唯以净土为期】

“唯以”，不光是在理相上、心相上，乃至身业上、一切依正二报上，全体投入，方得成就。我们现在一般说，就是从心相上、理相上皈依净土，得以安养，得以往生决定心。这依报往往随着自己的择取心、分别心、染著心、辨识心，还回入娑婆，还在回到烦恼炽盛之中，伤害、烦恼、颠倒。这个地方就是所谓的依报未入实相成就，理事不能一如之时，那你就要以净土为期了，就是直奔王家，切莫回头。

所以“唯以净土为期”，要真是这样的人，那真是大势至再来。他们当年说印光大德，很多智者，不管是显密的智者，都参访过印光大德，因为印光大德的作业，真是不可思议。谛闲法师称赞他，近三百年来，唯担举如来正印者，唯有印光大师担举如来正印。他这个地方不管其他的了，实际很难的。就是我自己的行持不说，就说弥陀，那时十方佛国一时震动啊。所以后人称他为大势至再来，近代人把他列为十三祖。人家这个祖是无愧的祖啊，能利益天下，予人真实信心的祖，并不是狂妄颠倒，自以为是的祖。就是能真实的行持的祖，真实的随顺的祖，真实安立有情的祖，让人信仰。

【又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具】

因为三福这种行持的方法，或者是一日一食一念，或者说三福，有的是具，有的是一念就决定，归入正常了，行如凡夫，但是于佛决定作不二的随顺了。

我们都知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，从弘忍法师那把历代祖师传承的衣钵能行持下来以后，就是一个普通人了。在猎人堆儿里与罪恶之人来探讨、研习佛法。猎人肯定是恶人啊，猎人你不能说他是善人吧？猎人是恶业之人，在世间，恶业莫过于猎业。那你说六祖大师为什么不跟诸上善人一起，要到猎人堆儿里去体验生活呢？来避世间凶险呢？你说再凶险，凶险不过猎人吧？他怎么会避到猎人堆儿里去了呢？这真是一个千古之公案啊，需要大家思惟的。

【或有人三种无分者．名作著人皮畜生．非名人也】

以前我读到这话心里发抖，我感觉到挺难听的。我头一遍读《善导大师全集》的时候，我不愿意看了。看到后面，他骂这个人皮驴骨的时候，我心里特别难受，两耳朵就胀，心里就感到心火难受。就说不随顺释迦佛的教诲是人皮驴骨，我感到有点太重了，那个味道。后来读一读，真是感激了。因为唯有这样的语言，能使你走出来。

像释迦佛说，此人从恶道中来，不得度脱。我一听了，我第一遍读《无量寿经》那个会集本的时候，我一读，我读下来出一身冷汗，我想我肯定是从恶道中来的，因为我没有哭，也没有掉泪，也没有感动，文字还没有看懂呢，就稀里糊涂的。读一遍一看，说有人听到法不欢喜，此人从恶道中来。我肯定从恶道中来的，我出一身冷汗，因为从恶道中来，太可怕了。我第一次读《善导大师全集》的时候，就是看他那个人皮驴骨的时候，我真受不了了。我说你善知识，怎么说粗恶语呢？虽然在戒律上，诸佛如来为教化众生故，说此不耻之语，就是不愿意不应该说的话，都说了。所以要知道这些善知识的慈悲处，的确是这样的，不慈悲他不这么说了。

“三种无分”就是激励我们大家走出无分分，就是你不要搞得自己跟这三种业都没有分，你走出来。一定要是著人皮，做人事，这话可能是重了些，但是我在其他地方讲善导大师很多东西，我就遮住不讲了。就是好听的话讲一些，那还不行呢，还是很麻烦的，要是这些重话一讲出来……

【又不问具三不具三．回尽得往生。应知】

下面这句话是彻底的超过底了。具不具，你有没有，你只要回心，尽得往生。你说你现在是著的人皮，三个都无分，但你回心，即往。善导大师在这个地方都是收拢得特别地干净，就是一切皆因此法而得度脱。这是《无量寿经》上的话，蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱。就是他就安立到这个地方，所以有分无分，具与不具，回尽得生，回尽得往生。

“应知”，过去著论的人，喜欢这样的话。应知，你要思惟啊。在三藏中，《论藏》这个应知、应知的话是最多的。应知，应善思惟，应知，故如是。学法一定要真诚地、深刻地思惟，善思惟是正受的发起之因。

【八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时】

这个临命终时，可以作现下一念决断善巧，也可以作临寿命终时，所谓的色身舍去之时，都是可以的。若染著色身，现下一念不能丢弃，那就是临命舍报之时，舍报之时，彻底回拢了。因为你一舍报之时，一切都散坏了，你的善根、财富、修持、功德，一时散坏，唯有弥陀的大愿垂手接引，放光动地，放出光明，摄护我等，这是真实不虚的。看过《度亡经》的人都会知道，《普贤行愿品》也有这样的教诲，我们的一切修持功德，颠倒功德，姻缘，眷属，一切财富，一切威势，一下都冰消了，这时候你彻底回归了，你没有啥了。

【圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一】

这个地方是判别之教了，就是根据品位高低，这是你的行持问题了，这个地方都是随顺说。近代蕅益大师告诉我们说，往生与否，只看信愿，品位高低，在于这个地方。这个地方是怎么个说法呢？就是顺应大家说，要不作如此说，大家就会不接受，直接就排斥你。要是哪一天我们不希望大家有品位的差别，希望大家同生同得同利，那就是报德的转化。也不希望他还以三辈九品摄护我们，使我们的往生有疾有迟，使我们有差别之类得以往生。这个地方就是不舍一切众生，不舍一切众缘。

所以在弥陀的教诲中，有密护三乘教之要求。阿弥陀佛的这个教化，虽然一味平等回施，但是若有三乘因缘，亦作三乘回施，就是密护三乘。很多人赞叹印光法师也是赞叹他这一点，密护三乘教诲。真正的念佛人会密护三乘教诲。他允许别人，并不是不允许，只是先说最上乘，再来说三辈九品。这个地方跟普通的说法不一样，普通的说法是先说三辈九品，再归入最上乘。这个地方就比较善巧，就是比较平和。要是直接回施呢，那就是接度所谓的利性者、顺性者。那么下面呢，就是说我不喜欢这个，我还喜欢有差别、有品位，善根有别嘛，那三辈九品都接度。善导大师在这个地方，老人家就特别地慈悲。利根者先接，下面不行了再说，不行了，虽然三辈九品实施完了，后面彻底回拢到报德。

这个文字可能还是有点长，时间已经到了，希望大家不管用什么方法，多在善导大师这个文字上思惟思惟，的确会获得意想不到的甚深的加被与提携。

第二十七讲

我们能闻到佛力与自力，二种了生死的善巧教诲，来源于龙树菩萨大威德者。若是没有一个善知识把我们引到一个清晰的了生死的路子上，我们这一生很短暂，对了生死这个希望的机遇都很少。龙树菩萨自从在《十住毗婆沙论·易行品》中，把佛教的行持方法分成两大类。一个是以断除见思二惑，来走出生死轮回。所谓的全体觉悟，归于本具，一切众生本来与佛不二，所以一念翻悟，彻底解脱，那真是生死根除，永远断灭断除，得以自在。这个自行的路子，《三十七道品》也好，像声闻教能成就四果四向，那都是不可思议的利益与善巧，菩萨次第，四十一个菩萨次第或者是五十二个菩萨次第，个个都能使人得以安住。

但就我们这个时代，人心唯危，人伦道德日益废颓，或者说一日千丈地往下堕落，这种变异状态，大家都是看得见，也摸得着的。这个时间要是以自力断除见思二惑，这个机会可能太少了。像释迦佛的授记是一样的，末世人中修持，亿亿人中罕得度脱。他并不是决定没有度脱，是罕得一二得度脱。那唯有净土一法为通途，就是念佛法门可以使遇法有情咸得解脱，这个根本就在于纯粹的佛力的回施。

龙树菩萨之所以敢这样辩识出来自力与佛力的两种教诲，自力成就与佛力回施的成就，他的确是清晰地告诉我们，往生佛的国土，仗借佛的愿力得以成就，这就是所谓的纯佛力的行持方法，就是信顺必得利益。那就我们自己个人的因缘来说，你就要断除见思二惑，方能安立自在，走出困惑，这是必然的。那像我们这个时代，我们都要量力而行，因为佛法实难遇，人身实难得。人身一得，佛法一闻，那么了生死就是首要之任务，首要之事情，首当其冲就要把生死问题解决了，其他的就是次要的。

所以净土一法应运这个时代，善导大师承接龙树、天亲，乃至道绰，一代一代的教诲，就是开人清净眼目。他把自力法与圣道法清晰地就分开了，自力就是圣道的行持，就是必然成圣，方能了生死。那无量的凡夫有情，何以得度脱呢？所以诸佛菩萨悲悯我们末世凡夫地的有情，颠倒沉溺在虚妄中的有情，以给我们一个出离生死成就的路子，所谓的易行道往生诸佛的净土。不光是我们净土法门的行持是这样，也可能是密乘的一些教诲，也重在于依附上师之果德，依附加持，生于净土得以成就。

就像我们中国宗下的大德，他有舍报之时，亦要有一个归向，不会断灭。包括六祖大师，他虽说，你东方人犯罪往生西方，不知西方之地是诸佛之地，那你西方人犯罪往生何地。因为极乐世界没有犯罪之因，没有犯罪之缘，所以很多人就引用六祖大师的这个话来驳斥净土。实际这个地方不是菩萨说分，因为西方为印度，并不是认为西方是诸佛成就之地，如来会之地。读过《大宝积经·无量寿如来会》，极乐世界是如来会，就是一切诸佛汇集之处。愿往生就是愿成佛的意思，愿往生那个国土就是愿成佛。

那你说祖师有过失吗？他没有过失，为了遮护人，他引导他这个法义。经常以前听到一些善知识，拿六祖大师这个话，东方人犯罪往西方，西方人犯罪……西方没有犯罪，只有饶益十方有情的事。因为他是佛，他不犯罪，佛是觉悟者，何以犯罪呢？所以我们要用净土的法门因缘，来行持净土法门。每个法义都有自己的遮护，都有他自己的明确的路子。所以师呢，各个宗教互不相妨，都有一个目的，饶益有情，使人现生出离生死轮回，这是个大方向，这个大方向不能迷失。所以不管哪一宗，哪一派，一定要在自己生死问题上，真正……

全体顺性，一切作业都消融于自性之中，所以诸佛的果德全体起修之处，正是性德真实。所以他起修之处，没有丝毫的违性之性，违性之识、之念。我们旷劫迷失，就是迷失这个自性，所以处处违性，多以染著、分别执著污染自心。本来具足的自性，妄求于具足，在外面心外求法，所以不得法益。

龙树菩萨给我们开了这一个清晰地分开的这个法义，你像藏地，很多人喜欢的判别，说佛教是显密二教。那龙树菩萨就把它判成圣道与净土行持，所谓的圣道与易行道，就是难行道与易行道。这个地方我们要有个清晰的概念的情况下，就不相冲突。

这几年我感觉到在交流最大的困惑就是，大家把他两个东西混淆到一起了。因为在净土一法中的这种所谓的佛力施教中，是不管你凡圣，不管你是非的，不管你善恶的，不管你大小的，他不问你这个。只是忆佛，念佛，随顺佛，所以这是纯佛力之说。那就圣道来说，次第严格，必须得有成就者摄化于汝，或者说你必须得于圣道的行持，渐次而行，得以成就。当然也有利根者，迅速破除见思二惑的，那是无量劫以来的修证善根成熟。

就广大的因缘来说，这个时代，就是佛的授记来说，是最好的一个当机。在这个机的问题上，我们各自审思，审思自己，习法向法这个方向，这一生的问题。出家人或者学佛人，要不在生死这个大事上着眼着手，就是把摩尼宝换糖果吃，那就可能有点对不起自己的生死了。

昨天念那个“著人皮畜生，非名人也”，这个地方真是希望大家一定要体会到古德们的悲悯之心。说出这样的沉重之语，猛利之语，也可能说是恶性之语，最主要的是激励大家走出来，来接受佛的教诲——回心往生。回愿即往，回生即往，回念即往，善导大师的这个教诲，比比皆是，愿生必生，因为乘借佛力故，佛力是成就力，是不假作持的力。

所以这个地方没有作持择取的对比的东西。不管你是凡圣，你都是随顺的成就力，就是佛的成就，随顺法满足。五念门上写得很清楚，就是天亲菩萨这个著作说，若有善男子善女人，行五种成就，就是诸佛如来的成就的给予，就是没有高低大小的。像这个人，你一个人一天能走一百里，有的人能走十里，有的人能走二十里，有的小孩子一里也不能走，坐在一个载负工具上，同时达到目的地，这个地方是不管你个人的力量的大小差别的，他不管了，他也不问，他问也没有意义。大家同坐一个载负之力，同受一种载负，这个成就的载负。

所以说这个地方远离斗争，远离诤讼，你没有斗争的余地，也没有诤讼高低的余地。这才是清净平等的觉悟之回施，就是成就回施，不假修持自得圆成，所以全体顺性起修，省力得益。如此省力，的确是诸佛的悲悯给予，这个文字透视过来，能彻底看到诸大善知识的善巧与威德。

【八从生彼国时下．至往生彼国已来．正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国】

因为一切众生，虽然无所得失，在梦幻因果中，生命必不说断灭，觉性并不泯灭。所以佛在《金刚经》上告诉我们，佛不说断灭。那要是说三十二相八十种好，那就是佛，那金轮王也为佛。后面释迦佛又说，佛不说断灭，那三十二相八十种好，那亦不妨是佛的行持。所以以修德，以庄严具，也可以成就众生。像阿难出离，随顺佛说法，就是看到佛的三十二相八十种好而生喜的。所以说佛有四法度众生，表相庄严就是一法。

那么所生之国，我们要明确地知道我们后有，你没证阿罗汉之时，没证得空性之时，这个后有是必然的。这个地方谁都推卸不了责任，就说我这色身一丢没了，那是不可能的。那这个后有怎么处理呢？那真正是大彻大悟之人，亲证于性空得以威德善巧之人，可以入佛境界，入魔境界，可以十法界任他自在的行持，乃至说自利利他，安住有情，建立幻化境界，入幻化境界，毁灭幻化境界，都是自在的。但是对我们薄地凡夫来说，我们要不明自己的后有之去向，真会心生恐怖的。

历代大德在这个地方的故事特别多。我们都知道玄奘法师，那是佛灭度以后最稀有的大善知识了。论经教，论辩识议论，在到印度取经这一段时间中，印度人都把他当成是佛灭度以后的第一人，这么说法第一人。那你说在印度，十六大国王都去礼敬他，他乘坐的是大青象，过去佛在世的时候，佛才能乘大青象，就是他们供养佛才供养大青象，一般不供养。我们都知道，象有灰象、青象、白象、香象，青象为王者乘，就是说一般王者都不舍得给别人的，特别珍贵。这个象身体光明，就是安稳，调伏，随顺人意，深明人意，就是能随顺你的心意来做事。你看玄奘法师回来的时间，驮经的象都是青象，都是这些国王们直接把自己最好的坐骑供养给玄奘法师。

那玄奘法师到最后临终的时间，稍有微疾。开始对自己：“我这一生没有啥过失，我应该生佛的净土，兜率天，应该去见论祖，怎么会这样呢？怎么会有病呢？”这个时候，就有白莲华盛开，就有人说安慰语。那样的一生，那样的威德者，在印度那烂陀寺，辩经无碍。戒贤法师以前是那里的首座，首席施教，最佩服的就是玄奘法师。玄奘在那儿，辩经是无碍的，外道来，没有一个能不臣服的。还有这样的疑虑，我们摸摸自己的脑袋，反正我知道我自己，你要是没有净土，我不知道我们何以归向啊。

龙树菩萨一样的。文殊普贤之类说：愿我临终无障碍。这不是开玩笑的话，是这些善知识给我们示施的，还是标明的、示现的呢？不管怎么个说，我们都有后有，他不会断灭。你靠自力，我们看自己怎么安排自己的后有，我们不得不认清这个地方，你要不认清，哪一天突然来个横难、横祸的——我经常给他们说，可能我们今天出门碾死了，轧死了，车撞死了，或者是人打死了，刀捅死了，都不敢担保，无始以来，你不知道你结多少冤多少仇。大家都要分析，就是说自己是不是于这个后有处生疑惑，生恐怖。

所以这个地方，“明标定所归之国”，是最为重要最为重要的事情，在这个地方没有清晰的认识，一定要不惜一切代价把这个地方认识清楚。我感到大家有福报就是这一点，就是有这个机遇讨论这个事情，在你还健康的时间，思路还明晰的时间，还可以修证佛法的时间，能讨论这个事情，肯定是个不可思议的善根。

【二明重显其行．指出决定精进者．亦是校量功德强弱】

在这个地方就是顺应大家的次第或者说善根深薄的意思、浅薄的意思来判别。

【三明弥陀化主身自来赴】

就是说阿弥陀佛随机感应，随机垂手接引，这个地方是很难得很难得的一个愿望。很多人说要生兜率天，有一个校量功德，像那个念佛镜上有一个比较，就说你往生兜率天，不是不行，你没有禅定，决定不了。为什么呢？你没有禅定功夫，你不能往生，弥勒菩萨没有发这个愿来垂手接引。你念阿弥陀佛的名号，你知道极乐世界是你的国土，你愿意往生，弥陀决定在你临命终时，示现出来，平时他不示现。

有人修持到那个地方了，自己的生死困惑的根断了，你现世他也给你示现。像远公大师之类，包括近代很多善知识在修持中，密护自己的口业，屡次见佛，只是不给大家说罢了。那生死根他除了，生死根现已除掉了，才能见佛。要不然我们临命终时，弥陀决定以愿应赴，就是乘他的愿望而来，垂手接引你。这是最稀有难得的，来做现前安慰。所以慈悲加佑，令其不乱，前后围绕。

【四明观音已下．更显无数大众等．皆从弥陀来迎行者】

这个行者，就是愿生者。实际愿生西方这个愿，就我们凡夫地的众生来说，要不以佛愿来说，也是一直在变。“听那个大德说，那有个法一修，可了不得了，三天内有感应，那感应可大了，能得见什么什么”，赶紧就去修了。早把往生不往生，早就忘到那个国度去了，“想真有点境界才好呢，能现点神通才好呢”，早就忘了。也不是不行，你真是生死顾虑已经彻底地消除了，没有后顾之忧了，不妨。因为这个善巧，弥陀三戒中有护持三乘戒、密行三乘戒的教诲。就是你这个后顾之忧没有了，说菩萨不拘后有，为饶益众生故，不妨习三乘之法，在这个地方就不相妨了。但你自己的生死尚没有一个依托，你这个习这些不及之物，那可能就对不起自己了。

假设是我们真正在弥陀这儿靠倒了，实实在在的没有后顾之忧了，习种种道种智，以种种细微善巧，修种种次第，那还真是了不起的事情。因为弥陀的教诲并不是说要我们泯灭万法，只是说让我们密行万法。因为弥陀的教化含摄万法，所以是一切法的归趣。《无量寿经》说，此法如大海，这个海就是百川之归，那一切法义都回归到这个地方。

因为一切众生只有撒手之处，都是诸佛净土，因为我们要成佛啊。文殊普贤也要成佛，那我们薄地众生也要成佛。龙树天亲，像印光大德在他的这个五经序中说，说净土法门是有由的，有出处的，并不是说泛泛的。像现在人认为是斋公斋婆之事业，那斋公斋婆之事业，斋公斋婆都是大菩萨。我们这些所谓的自以为是的大菩萨，若不做这些事情，你还可能落于斋公斋婆，斋公斋婆你都不如，法益会丢失，这是个大事情。

【五明宝宫随众】

这个宫殿，具足庄严之稀有相，会一时照见，西方净土之相，一时照见。我们现在念佛人中还是有很多的，以前在堂口的时间，我遇到很多。大家精进三五天以后，弄一个感受。实际在这个地方不安稳，信心一不清净了，又开始又不见了，又开始做恶梦，又开始颠倒了。但是往往见到一次清净相以后，身心就有轻安的觉受，这也是难免的。因为佛菩萨的这种清净国土的光明智相的加持，会使我们消除现前很多业障。所以诸佛菩萨现一些清净瑞相，光明瑞相，威德瑞相，的确可以消除我们现业，就是业习的障碍。

很多人习法呢，就是比较重视瑞相，也有人不太在乎这个，反正我不管这个东西。不管你是无畏的人，再一个是无明的人，两种人。无畏的人，他不计较这个得失，逆顺果报，他一味的就是赞佛，感谢佛恩，饶益有情了。再一类的人就是无明心，他并不知道瑞相是干啥。看到恶相，的确有恶报，看到善相，的确有善报。善报呢，就会使大家得安稳；恶报呢，使大家尽量的诵经、持戒、忏悔，把他转化，有个转机。因为众生还向往善缘，希望日吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，实际大家希望一切时中吉祥者，做一个这样的人，这是一切人心嘛。

那一天我们谈论，我说，没有人这么说，昼颠倒，夜颠倒，昼夜六时恒颠倒，你要是大家都在颠倒……实际说人还是怕颠倒，怕凶险的。那我们学佛之人，要真正在这个地方能看得清楚，就是说极乐世界这种庄严的相，还是稀有的。我们要是真正地如法行，的确是在梦境中、在现世中，都有好的相。

好比我们这个房间里有佛相，有灯，有花，有烛，有幡，有黄色的顶子，有红色的毯子，跟那个进监狱的人就不一样。不要开玩笑，真不是这么说的，跟那放牛、放马人的果报不一样。你不相信也不行，很多人在烈日炎炎下，在装车卸车呢；很多人在那扛包子呢；很多人在那挖壕子呢。有个警察跟我这么说，他是管劳改犯的，今天三十米的壕沟，一米五深，你挖不完，饭不让你吃，今天晚上你跪一宿。那跟我们比起来，我们的福报真就是在极乐。他饭都吃不上，还要罚一夜跪，你还不敢不跪，不跪第二天更加罚你。

那我们在这个现世，你看同一个世界，我们搭着黄色的顶子，坐着红色的毯子，点着光明的灯子，你看我们在做些什么。不是！你要不以为是福报，你肯定向往的是过失，实际这都是相。我们要是走到社会上看一看，多少人生存，为这一口饭，为养家糊口，真是在出多少血汗。这都是瑞相，我感到这是佛菩萨赐予给我们的善巧福德。

【六明蒙观音势至共执金台至行者前】

金台、银台、金刚台，什么几品，各有所台。过去人发愿说，要坐金刚台，坐金台，连银台都不坐了，感觉到冤枉了。那要是就佛的愿力来说，此人不是智者。因为啥？他在这个地方，不管什么台，决定往生。显加冥加皆是佛恩，真正在这个地方歇心，那是个大利的智，不可毁坏的金刚台，这个地方往往我们希望有个好的金台、银台来迎。

【七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及．即与化佛等同时授手。九明既接升台．观音等同声赞劝行者之心】

我们念佛要真正精进，像我们有时间，可以打打七试一试。你真正的好比说用七天，过去人有这样的行法，七天百万名号，或者说是三天或者几天，就是满分的行持，不休息的行持，佛菩萨就会现前来赞叹。这没有什么的，因为这是感应出来的，吉祥感应。有的人白天起欲染心了，晚上就会梦见不净行；白天起瞋心了，晚上就会打仗去。那我们要是一直念佛念佛，把自己的昏睡、疲劳都挤压到这个念佛中来，那肯定会感召出来诸佛菩萨的安慰。

过去行般舟，就是为了一日轻安的超越，再一个就是诸佛菩萨的垂手安慰。不知道某居士行七天的时候，见啥瑞相了没有？因为过去人一般七日以后就有瑞相。你七天七夜不睡觉，这个后天意识就彻底地消除了，就是我们这个障碍，实际说极乐世界我们现在以无碍的心一样可以看得到。我们有碍的心，这个肉眼肯定看不到，我们心里设计的障碍太多了。

十万亿佛土，你证须陀洹果能看一个小世界，我们啥果也没有证，你不要说十万亿佛土了。一个阿罗汉才能看三千大千世界，我们这个眼目不及啊，因为十万亿佛土，我们眼目不及。那怎么办呢？就是靠念佛，佛的名号，佛力加持，能使我们真实超越十万亿佛土，能得见极乐世界清净光明之相，得以无碍的照摄，无碍的摄化，现前的利益。要是真正大家有这种发心了，可以行持一下，要是谁来发心了，大家来护持护持。能护持这个用功办道的，末世真是稀有的福报。

过去他这个行呢，他有个说法，现在南传佛教，保持得很好。他是这样走的，这个地方也可以说一点吧。像修过密迹金刚的，什么学其他的一些持咒真言的，秽迹金刚也有这样的传承，他是脚尖压脚跟走的，必须一步一步压着走的。这样走呢，就是说步步不落空，行直线。他这个传乘，一些密法持真言的时候，他决定要求。要求什么呢？就是你每一个步子，每一个手势，每一个意念，每一个真言，必须得相应。他这个不能错，你要错了，就修持不成了，穿的衣什么什么……

你看行般舟，他这个步子也有要求，现在我们这个人不要求了，大家走走就乱走，乱跑。那一天，我看他们那个走路，我看得打他们，走的就这样，就跟飞，就跟游泳一样，他管不住自己了。你看他开始就没有走稳，开始就不是一步一步地走。我说你走缓一点，平缓一点，但是他走着走着，心里就有火，心火就上升，要不然就瞌睡，他就开始跑，就开始游荡。念佛，还念佛呢，早把佛给忘了。

你要是平时就走稳，开始就走稳，像打太极拳就知道，先就是很慢很慢很慢，到最后就展开了。但你展开的时候，他并不坏秩序，他是逐渐的，像飞机，“呜”升上去了，他就开始自如了。你开始一定要走扎实的，但是这些善知识们，他行的时候，我们又没有行，你又没有行你要求他，他根本不听那一套的，他道理已经听不了了。要真正认真地行，实际效果特别地好。真是要是哪位有实践这样的，我们可以护持护持，真是会得到不可思议的利益。因为有这个利益，再来给大家交流，就有方便了。你没有这种利益，不好交流，只能笼统地提示，所以佛菩萨对行者的赞叹是决定有的。

我们很多人都学过《占察善恶业报经》，因为你忏悔得清净相的时候，佛菩萨会来摩顶，会来授记，说法。虽然这个地方不可染，但这毕竟是一种清净之预兆。它是得戒、得禅定的善巧铺衬，得轻安的一种提示。那犹如我们打坐，坐得好的时候，突然看到自己身体是光明的，就会生喜悦；一看自己，一团漆黑，这儿痛那儿也痒，焦躁不安的，我感觉还是障缘比较深厚一些。

前几天我们在中午念了一会佛，我想站起来，我想和某师换换，后来一想算了，睡就睡吧，睡也可能该睡。实际有人说，我睡的时候我清晰呢，我这个坐的好反而不舒服不清晰了，有没有这样的因缘？实际也有这样的因缘。打七的时候，人都有这种感受，特别敏感，你离他还很远的时候，他早已觉察到你了，你这个家伙，过来了，想干我了，他眼睛睁开了，他敏感得很呢。你一走开，他就睡着了，但他这个防范意识在那搁着呢，他还很清晰。

但这不是法益，是第六意识，第六意识就是他有一个防范意识，还是很清晰。某师在这个地方说的最多，你老打我，你老打我，你老说我，我最清晰最轻安的时候。我说那你要这样求轻安，那无记轻安，那没有力，他没有力度，你这样修持下去，你就是自己一种放逸的安乐，相似的安乐。但的确不是真正的法益，他不能增上，他有一种麻木不仁的感受，无记心状。在密乘说这个地方就是畜生，就是愚痴，越修越愚痴，思想发愚，不会转圈了，不喜欢思惟了，不喜欢跟人交流了，喜欢躲在暗处，不跟人交流，一跟人交流生烦恼，有嘈杂都烦恼，容易生瞋恨心，生舍众心。

有时间我们行行般舟，要是真是有因缘了，有三五个同志，大家要在一起策励还行，一个人真难。要是一个人，很多人一个人发心，这几年出家，遇见好多出家师父发心行般舟，行般舟现在还有行成就的，主要是大家要有发心，还要有机会，有因缘能促成这个事，真是不可思议。哪怕七天，二十一天，四十九天，哪怕九十天，那你真能行，那可以作大家的依怙了，你那威德是必然的，你能九十日不休息念般舟，你不得轻安根本不可能，那是不可能的。

你看他们心中心的大愚祖师，就是行般舟。实际过去老一代的出家人，基本上住持一方的人都必须做的事情。所以大家哪个想做住持一方教化的，也应该行持行持，这个地方是当之无愧的，你只要能行持下来，你可以依怙大家，因为啥？你的确有这种力量啊。

智真和尚还行呢，人家说话人家做事清晰得很呢，往那一坐，就是坐那儿，就是安稳得很。啥禅定不禅定，人家要坐就坐那儿了，清晰得很，一点都不愚迷，九十七八岁了，就跟小孩子一样，一坐清清净净的，干干净净的，不在了，可惜。

基本上过去净土法门的祖师，就是不行禅，不行般舟，禅定功夫也好。他们说五祖少康大师是弥陀再来，他都是行般舟嘛，念佛就口出光明，你像我们这些杂行者，你不要说口出光明，口不冒黑气就行了。真是这样的，不是我们说的不好听，实际我们想想自己，我不知道一天打多少妄想，你把好时光都丢到这个打妄想上，不去念佛。实际说，你念佛就是行持，就是报佛恩，你不念佛你就打妄想。就像蕅益大师说，你不念佛你干什么，不念佛就打妄想，你念贪瞋痴，你绝对少不了。因为众生心性无所休息，你不会休息的，你休息不了，你不念阿弥陀佛就念无记，你不念无记就念善，不念善就念恶，这都是有漏的。念佛就全体，所以念佛一法最为直接、清晰。

你看道绰禅师，他住那个道场玄中寺，整个山沟子里就是念珠子，南无阿弥陀佛，念得真是专，所以说稀有的因缘也多。善导大师在长安，有十万人随他念佛，你看我们，谁随你啊？你今天搞这名堂，明天搞那名堂，也不知道把大家引到哪儿去了。所以真是这个专修，他利益直接清晰，真是易行啊，就是报佛恩行也好，行持行也好，利益都很昭著，就是自力他力都很昭著。杂修，说哪个角度都是很难很难的，不得利。

【十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾】

就是有疾有缓。

【九从生彼国已者．正明金台到彼．更无华合之障】

就是坐金台上品上生，没有这个障。就是以疑惑心或者说不圆满的心，以自力心来修持的人，多是变异，就是杂毒之善，若懈慢国之类的，就有所谓的华合之障，经多少劫花方开。在这个地方是没有的，就是一刹那间，得生彼国，就见弥陀，那就是闻法欢喜，得以授记，得以成就。像我们现在现世的人，也的确有这样的善知识，就在念佛中、禅定中都能见到弥陀观音势至，乃至说法授记，得以安慰。

往往这样的善知识反而趋于平常，这真是不可思议的事情。像不说不闹的人，像远公大师这样的历代的祖师，都有这样的经历。像善导大师，他这样的经历太多了。他到道绰禅师那个地方去，道绰禅师把《无量寿经》一给他口述，即刻就入定了。整个极乐世界的种种境像一时现前，那个善根，他禅定已经自在了，所以一引导，正受就现前。在悟真寺十年习禅、习观，后来就舍弃自力，随顺所谓的无量寿教化。因为他自力摄护很多比丘，当时他摄护的比丘还是挺多，都是出家众，就是慕名，慕他这个甚深禅定因缘。他这个禅定，他善于观察人的宿世业缘，调教于人，谁来了，他一看，你习什么样的方法可以契入，所以当时来学随他习禅定的人很多，得三昧的人也很多。

但是就有一个比丘引发那样的因缘了，就是一个老鼠折腾他，折腾到半夜三更才睡，退失禅定功夫。这个地方呢，善导大师感觉到不安稳处，禅定为什么会退失呢？就参学到道绰禅师那儿，道绰禅师把《无量寿经》一授，他才知道佛力无退转，自力犹幻化。就次第上是有幻化的，在每一个次第上它都是幻化的，释迦佛早在经典上讲了，四十一位菩萨次第如梦如幻，就是有转有化的，唯有佛果与究竟发心，无衰无变。所以佛力无变，佛愿无变，佛智摄化是无变的，在这个地方是不退转之力，善导大师真正地把净土法门彻底地彰显出来了。为什么说善导这个教法用天亲菩萨的教诲多，因为我们依从根本教典《往生论》。

“更无华合之障”，我们现在要是有人这样行持，也会能感知到，那你不行持，那也歇心放心，不用感知，随顺也可以体会到。因为这种自他二种觉受，必是圆满加持，主要是我们是不是真正地对佛放心，真正地彻底随顺，这是个大问题了。你真正彻底随顺的时候，瑞相昭著，身心轻安。这是大家体会的事情，这个地方不能有其他因缘，只能是自己去体会。

【十从见佛色身下．至陀罗尼门已来．正明金台到后．得益不同。即有其三。一者初闻妙法．即悟无生】

那这个地方，就是亲见佛的色身，闻法得悟无生。那有的人，得见法身教化，报德回施，亦得证无生。那释迦佛是应化于娑婆，那韦提希夫人听了教诲，五百待女一时都证无生忍了，那就没有见地，就是通过释迦佛应化的施教，弥陀报德的摄化，当时证无生忍。

【二者须臾历事．次第受记】

在佛法中，闻法授记这个次第，必须得有的。要不然你这个修法，最终的利益不能现前，你不能得真正的随顺法，不能真正的随顺、彻底的随顺，就是他不究竟。

【三者还至本国．更证总持巨益。十一从是名已下．总结。上来虽有十一句不同．广解上品上生义竟】

上品上生会得到这十一个方面的利益，与这三个大方面的状态，给我们一个折照，把细分给我们看一看上品上生是个什么样子，是释迦佛依经说，善导大师把这个经细分一下，让我们来体会。这个体会还得靠我们随顺佛的这种甚深功德的加持，就是所谓的外力加持，随顺行持能感知到。因为这是修法上的说法，纯粹的随顺，他不计于得失，那你要是说不计于觉受，大家就迷闷，所以干脆说行持处，说它的细分。

善导大师后面有篇文章，专门写般舟行持的方法，怎么来依《般舟三昧经》来讲。实际这个觉受对我们末世有情来说，大家还是心里向往的，否定不掉。一个好境界，欢喜得很，有时候梦见晚上拜佛了、供佛了，第二天，一天高兴得不得了，要是做恶梦，三天心就感觉到郁的慌。这就是境界上，大家觉受上比较在乎。实际我们白天很自觉的，我们在礼佛的时候真是大福报。为什么晚上我们梦见自己礼佛就会欢喜呢？供佛了，持咒了，就欢喜得要命，我们白天这么自在可以礼佛拜佛，我们为什么不欢喜呢？这实际是我们最颠倒的地方。大家都有这样的体会，“哎呀，昨天梦见哪个善知识跟我说法了”，高兴得不得了。但实际说，我们白天都有机会诵经、念佛、拜佛，都有这个机会的，向往善知识的教诲，都有机会，但大家都把这个当成梦。某师告诉我们，白天就是梦，梦中是现实，你颠倒过来，你白天就好好地礼佛拜佛，生大欢喜就对了。

休息十分钟，这一段文字大家提一提，看有什么说法。

课间开示：

因为像《无量寿经》所写的那一段文字，是三辈普摄的，这个地方开始写上辈了。就善导大师的教化来说，他希望大家都生弥陀的报土，也就是说舍弃九界自力的意思，但这个地方已经开始有自力了。那这个怎么辨识呢？不读《无量寿经》，很难辨识出来这个自力与佛力，我们贪自己的觉受，还有自力差别的时候，就开始有自力了，自力的运用或者有觉受的作用。但我要纯粹是报佛恩，我根本就不计较这些。当然还是有觉受的，只是不计较这些东西，不在这个地方留住。

“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这个地方是三辈普摄的。下面才说三辈，除此之外才说三辈，唯除五逆，诽谤正法，前面说的上辈者，闻说这个教诲的，舍欲出家；乃至中辈者，在家能建设塔庙、斋僧；下辈者能闻大乘教诲，不生疑惑，信顺，那这三辈都是自力分了，就是说差别分。要是我们在这个地方能辩识清楚，大家对自力、佛力就有一个很清晰的择取了，到底是依自力还是依佛力。我们自力呢，在自力的行持上就会好境界好欢喜，坏境界就生忧伤。那要随顺佛力呢，好境界坏境界，了不可得，一味佛恩，一味感激，直奔西方。差距还是很大的。

这个地方要是能争论争论，那是最好最好的，我们大家能辩一辩是最好的。因为乘佛愿力之道与自己修持之道，与自己又随顺佛的愿力，又要自己在自己觉受上来感知自己到哪个地步，就是以期求上品上生者，这还是真是有差别的。

原来吴立民老居士编了一个《净土大全》，他把净土判为三类——实际历代祖师也都判——纯自力行持，半自力半佛力的行持，纯佛力行持。他的确是有这样的说法与这样的行持差别的，我们要辩识不清楚，就容易混淆，很多人把这三类揉到一起了，就是大麦面、小麦面加上米面，揉在一起了，你吃不出啥面味了，杂！主要是大家学法容易矛盾，自力有自力的路子，自力必须得求一心不乱功夫，这是决定的，如入禅定，那是必须的，你要是功夫不成片，你就不能往生。

自己修种种法来觉受，靠自己的觉受来逐渐信弥陀的接引。开始并不是信弥陀的接引，只是假弥陀的接引作为一个皈依处，或者说依靠处罢了，并不是真信弥陀。就是反正没有弥陀国，我也没有地方去，那我暂且向往他，来念佛，逐渐地靠拢，倒向他。这就是所谓的半自力半佛力，这是在我们中国最广泛流传的是这个教化。这个地方，大家要认识清楚，心里特别敞亮。弥陀慈悲，垂手接引，人人都能往生，我信得及，但是我现在还要自己做一段，我不放弃自己的行为，就是我向往善法，我也排斥恶法。可以，但是这个地方亦是以疑惑心修持。这个地方疑惑什么呢？就是不能全体信佛垂手接引真实给予，不能歇心，就是心中还有热恼，这是必然分。行不行呢？为了住持三宝，或者是说为了住持世间，顺应俗谛，也是可以的。

下面就是所谓的纯佛力了，就是一味赞佛，就像十大愿王，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养”，说到自己，“忏悔业障”，没有其他说。因为十大愿王就是“恒顺众生，普皆回向”，一切作业莫不是导归极乐，没有其他的了。一切因缘，都是弥陀的给予，一切因缘都是弥陀的加持，弥陀的慈悲，别无他缘，都是赞叹、随顺。这个因缘就是纯佛力，就是靠倒了，睡在弥陀的这个怀抱。入弥陀的大智愿海，众罪消灭，其国不逆违，自然所牵随，阿弥陀佛光明照注，身体柔软，自然向善，三垢消除，这个地方就是所谓的自然中，自然光，自然善，自然相好，自然语，人人成就，这个法义就是所谓的是甚难得，甚难得。

善导大师以他的教化体系来说，主要提倡的是这个。但是为了顺应千百年来大家的这种三乘的意向，不愿舍弃的心，所以说自力，说半自力，归结到佛力。因为啥？我们往生的毕竟是弥陀的国土，就是你先生化土，最后还要归到报土上，受佛的教化，才能真正地圆满佛果。你到边地，也称懈慢国，化土，一直都不是圆满，还需要经过一段时间，才能归到报土上。所以四土判依善导大师所不许，依众生的应化心许。凡圣同居土，方便有余土，常寂光土，报身分，化身分，应身分，同居分，他这个说法是教下之说，大家都接受的是这个。

因为每一个法都有它传播的体系，所以善导大师在这个体系上，他清晰。我们看不清这个体系，我们不知道自己依哪个路子走，把这三个净土法门的东西混淆到一起。你没有禅定功夫，你就会谤靠佛力的人；你要是有禅定功夫，你说念到功夫成片才能往生，又毁谤他去。大家本来都是修证佛法的人，搞成相互毁谤了。但是就善导大师的悲心来说，希望我们现世入佛报土的摄化，现世即脱生死缠缚，这是善导大师的悲心。所以说是弥陀应化，这个弥陀应化应在这啊。

大家要能争论争论，能说出不同的意见，我们可以引用一些经典，或者这些祖师们的教诲，可以把它辩一辩。因为历代祖师都是这么科判的，但是到我们现代学净土法门，真是不关心这个事情，大家都混淆的比较多一些，混为一谈。好比说，佛力中含自力、半自力吧，但是自力中不见得含佛力，这个地方你可以看一看。你看，他说你不到功夫成片，你不到一心不乱，你不能往生，这个地方就不含佛力摄化，就不含若不生者不取正觉的这种真诚的给予，他不含，所以遮障佛慈悲。以前我写过序，就是说不好听的话，说末世邪师说法这个那个，骂人的话。实际这个地方不是骂人，就是遮障佛慈，用自己的想法，用自己的修证把佛的愿力遮住了。你怎么能不许别人往生，阿弥陀佛接引十方众生，你怎么不许呢？所以你是违佛愿行，就是遮障佛力了。

所以说，在自力分上还是许可的。我们并不是诽谤，因为这个在净土法门叫邪师了，因为你讲的不是净土法门的教诲。你讲的是你个人的自力行持，这个地方是自力所摄，你说的是自力，你有禅定，你有功夫。要是天下人都有功夫成片、一心不乱，那你有没有这样的力，有这样的力你是佛，没有这样的力，你是邪师，这很简单的。

彻悟禅师在这个地方表现得是最好的。他先是以自力省悟，二十几年，十方衲子一时云集，干什么呢？因为他大彻大悟了，具足方便，教化威德，就是在禅堂里给大家开示，摄众坐禅。到最后了，一掉头，念佛。为什么念佛呢？出生死第一方便。肯定他前一段开悟的过程，整个过程就是自力。不是他赞，历代的祖师都在赞。为啥呢？宗下的大德为了密护自己的这个法义，为了自己的法义的传乘法脉不受骚扰，所以说立自己的门庭，护持门庭罢了。你像我们现在宗下的这些大德，以前住持宗门的大德，实际说，他在行持某些东西，我们也都知道，只是你不能说，他也不能说，他也不能提倡这个。他干什么呢？他为了护持这一个法脉，这没办法。

这个地方还是希望大家真诚地参与参与。净土法门的三种行持，我看到一些大善知识那个说法，你必须得做到功夫成片、一心不乱。这个地方扼杀了很多，你本来是方便语，不应该定，因为这是激励语，只能是激励语，对某个因缘，对一些懈怠的人、放逸的人、不向往佛法的人，做一个激励，还是一时的善巧。但你要把它定死了，就是往生的唯一的正因了，这个地方肯定是把佛的慈悲给扼杀了。

所以写这种书，能把佛的慈悲彻底拿出来，还是可以的。因为啥呢？就是有毁谤他也结了圣缘，如入旃檀林，若打若拜，咸得香气，都不怕了，结个好缘。他谤的时候，他也勾上勾子了。那你要是说你这一心不乱、功夫成片，很多人都产生茫然、疑惑了。你看一些人在工作的在职的人员，养家糊口的人员，你看他念得苦啊，成天一心不乱。像我们这些专业人员，就是我们这些出家众，不是做到做不到，我们就是真正的可能要行行般舟，才有份。要是像我一天事情那么多，你还功夫成片呢，啥也没有了，那你大家都不往生了，那这净土一法易行道万修万人去，那都没有了。

这个地方不开玩笑，真希望大家要认真面对，说诚实言的面对他，不要说委屈语。要说实际的利益，我真感到这样的利益。以前遇到一些善知识说，“你就要功夫成片，这是某某大德讲的”。我说：“大德讲的，我们也敬仰，那是一时方便之说，那你要说一切众生咸得功夫成片、一心不乱，从修持上得到，这是太难了。”随顺佛力，可以得到，但你要随顺自力，因为佛力就是不退的摄化，一安心一歇心，就是功夫成片，就可以一心，一心往生，一心利益，那你要是从你自己的修持上得到这个，实是大难！

我们可以审思这个事。好比说，我要到北京，坐上到北京的火车了，你根本就不用乱了，你再乱你就是做梦“我怎么下车了”，一醒过来，已经到北京了，那不相干了。就是你已经投到佛力之中了，有依赖依靠了，你总有反省的机会。我就彻底信顺了，我把我的一切善恶因缘，都回施到这个地方了，靠倒了，就是所谓的皈命嘛，那你肯定是决定成就。那你要是将信将疑，或者说你靠自力，实在是一个大问号，这个地方真是需要大家辨识。

这么多年来，一直也是在辩这东西，在怀疑它，修持，行持。以前我说，从我们个人的作业上来谈，我感觉到功夫成片、一心不乱是最好行的，所以说要我讲，肯定往那上讲。因为啥呢？当时说实话，念佛念得的确就是那种心念，感觉到功夫成片不是难事。那要专业来修啊，因为那是念佛堂嘛，天天就是念佛。你把身心抛在这，就念佛了，不做其他事了，念念念，他自然就串联起来，但有多少人能到念佛堂呢？那这儿就要生疑了。有多少人能到念堂口，还得专门人去不断地敲打、引导你，激励你，你要不成片，你不能往生，天天这么敲打你。要不然你不干了，你睡觉了，你头一低，梦游去了，黄粱美梦去了，你咋办？好像以前我感觉到一心不乱、功夫成片最安全，我说实话了。

弟子启问：印光大师讲，念佛众生全仗佛力，刚才你说自力，自力有什么力？一个凡夫有什么力？全仗佛力。

师：是，肯定是全仗佛力，肯定是全仗佛力，历代的判法是有的。

弟子启问：如果有自力的话，那还何必念佛呢？就不要念佛了，你自己往生就好。

师：他这也有根据说法的，他是以禅定发起的，以禅定发起的归向。他叫回向往生，他是这样说的，唯心净土，就是我不管你极乐世界不极乐世界，我不管你这个东西。我只是说，我所修功德，得生禅定、智慧，并不是说因为弥陀，我不管你这个，他因为这个善根成熟了，他回向往生，只是说这个。

弟子启问：……

师：你看刚才某师拿印光法师这句话，归结都归结到佛力上，就是历代祖师之所以是祖师，祖在哪儿呢？净土一法纯佛力的教诲，他是祖在这儿，他在其他地方祖不了。你好比说，修甚深禅定，于三十七道品得以成就，得以自身解脱，那是圣人，他只能归入圣人之类，他要是不回心发愿，他就不是净土法所摄。他往生净土，好比自力成就了，回向往生，好比说我求世间善法，回向往生，这都是自力。干什么呢？靠自己的善缘，攀缘于佛往生了，就是最后了，攀缘于佛，往生了。这都是靠自力的因缘，回向往生，这个地方往往是临命终时得的利益，现前是自己的行持，自己的业缘业报。

这个纯佛力之说，就是彻底舍弃九界自力，就是九界善恶我都不问了。这是大威德成就者，是大势至菩萨，就是一走，十方诸佛国土都会震动，因为啥呢？唯念佛，唯佛是念，就是舍弃一切善恶作业了。为什么我们称印光大师是大势至菩萨再来？就是以念佛，以众生心念佛，入无生忍，入三摩地，是为第一，他是这样行持的，他是这样的因缘，是大势至嘛。当然他还是个应化，还不是弥陀的报德力，他是个应化，他也是顺应众生分。

弟子启问：……

师：佛所摄的是三辈九品，但是归于报土是真实之教。就是弥陀肯定是他从因地至果地这个过程，就是所谓的报德成就，报德圆满他是希望有个圆满的回施，但是就众生分，三辈九品，大家还在执著。佛所摄是三辈九品，但是一味回施，皆是报德给予，这是决定的。取用呢，就是一盘子水果端过来，什么味道都有的，我们有的吃葡萄，有的吃香蕉，有的吃桔子，各人因缘不一样，但这一盘子才是佛果。

弟子启问：……

师：净土一法实质肯定是唯佛力的，所以净土一法的根，以佛的果地觉为因地心，这是根。印光大德之所以大家称为他大德，就是祖师就在这儿，他到最后的著作都是这么说的，说决定语：净土一法纯佛力之教。你仗借自力怎么能不怵然惊，憬然悟呢？在这个地方归结出来。开始他还是说，你要念佛，他呵斥古昆，古昆法师说，“念佛不能求一心，念佛不能求开悟，念佛不能求净心，念佛……”就是四要诀，历代祖师都提倡，为什么到印光大德这儿就遮一下呢？第一要你念佛，第二让你求上品上生，为什么呢？那当时的风气，不那样提，就没法开口。因为整个中国的国度就是禅宗的教化，你没有办法了，你要不顺应说，大家直接就把你排斥到佛教之外。

净土最主要是四要诀。历代祖师都提倡净土一法是不求开悟的，不求清净的，不求不乱的，不求一心的。为什么不求呢？就是信佛愿力，信佛给予，信佛恩德，随顺佛果，就是随顺报恩。那现在为什么不敢这么讲呢？或者说遮护着这么讲呢？遮护一下呢？就是因为谤缘炽盛。大家都怕直接说他是魔说，这一下就完了，就是大家就没法交流了，这个地方就特别麻烦了。所以你看过去说法，要明宗明体，天台这个施教就是体相用，要把体相用说出来，干什么呢？还是怕大家诽谤，说五种玄义，让大家有一个依怙处。

那一般我们学净土法门，也要依一个经典的。像那个宗密大师，他提倡净土咋提倡的？先让你学《圆觉经》，所以一直到莲池大师，还是提倡《圆觉经》，干什么呢？你先睁开眼目，净土一法是圆顿之圆顿之教，主伴俱圆，一举全体，阿弥陀佛成佛，大家决定往生，没啥，结束了。你要是不看《圆觉经》，你根本没法生信。

所谓的佛力，如来随顺觉性就是佛力佛果，佛亲证之教诲。这个地方就是让人放心，歇心，于无知处不加了知，也不辨于真实，这个地方就是歇心处。所以于虚妄处、真实处、颠倒处、佛魔处，一切丢失，归于一味清净，得以真实安住。这个地方就是歇心，这就是南无，南无了就是歇心，歇心靠佛的果德的摄化。这个地方看着容易，实际真正让我们运用出来，还真需要不断地走出走出走出。我们自力分，大家千百万年来一直仰着自力分，就是仰着我执与法执。

要是我们走出自力，往往会恐恫的，会害怕的，就是会怖畏。不是大彻大悟的人，他能走出自力的人太少了。我们要仗借佛力，要靠倒，感觉从自己那个我善我恶中走出来，感觉到生死仗借弥陀的愿力，报德的给予。我是个贫汉子，穷汉子，罪恶的汉子，但是佛的愿力，佛的大慈悲威德，使我们一时能体会到自己本来性具，现下斩断生死根，全体靠倒，依顺弥陀给予。

你要是靠自力呢，你老感觉到斩不断，因为你习气泛衍出来的时候，你就会恐恫。我们每个人都有很多习气，有的人爱染习气深，有的瞋心习气深，有的人慢习气深，有的……真是我们每个人都有自己的角度，根本不一样。那犯起来的时候，我们就开始发慌。那有弥陀的靠倒、不退转的摄化呢，这个地方你深信这都是幻化业习，就歇下心来了，你会赞佛，感谢佛。

我感觉到，我遇到的出家人中，学净土法门的人中，我是最顽固的一个，就是最不接受佛的一个人，最不愿意接受。那你要讲到净土一法，给大家交流的时候，你不得不赞叹佛恩。刚才某师拿那个，那就是纯佛力，你没有你自己的东西。所以在交流中，就是不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，这时候才知道弥陀是干啥事的，佛力是个什么。

以前真是从我这个地方，很多善知识骂我阐提，阿阐提，大阿阐提，我听得太多了，最顽固最顽固的。我感觉像我这样的罪恶阐提人，能相信弥陀，大家肯定都能信。我真是最顽固的一个了，接受这个所谓的佛力、无碍力、加持啊，最最不信这个了。以前是不服——“你能做到，我为什么不能做到啊？”就像印光大德说，彼是丈夫我亦尔，你拼命我也拼命，都是一命嘛。

弟子启问：……

师：这是人的宿世的善根问题了，有的人从理上可以直接契入，一闻就契入了，有的人通过行持，逼自己逼得没有路子了，再做也做不出来了，才靠倒。行持的比较细腻一些，闻理的就比较容易浮动。

我们读读《普贤行愿品》，为什么后面这些善知识们把《普贤行愿品》给放到净土里？谛闲法师把这讲得特别地透彻，那这个导归极乐，为什么导归极乐呢？他一开章的这一段文字，我看了特别震动，读到这个文字，他才开始把它当成日课，就是天天传播着嘛，大家都知道。

“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”所以过去闭过关的人，到这儿都老实了，搞来搞去，搞个无所得。

弟子启问：……

师：弥陀这个教化是无衰无变的，是顺性果德，我们众生自力是违性的，是变异的，这是决定的。你舍弃不了弥陀根本的教化与愿力的加持，你舍不掉，你舍都舍不掉的，只要一闻，一入耳根你就舍不掉了。为什么呢？他是无衰无变的，只能说某一时遮障。你看在很多人的行持中，都有这样的例子，包括过去的祖师都有这样的例子，平时念佛念佛念佛，但是突然出现障碍了，或者死掉了，有的就受种种苦报。他这个地方，只是把弥陀这个教诲愿力……

有一次，我举那个例子，说在万佛寺，一个中阴来找我的麻烦，一个东西把我就给搞麻木了，就说“你说念佛都能往生，我怎么不往生？”这就遮障住了，他这个遮障是什么呢？是疑惑心遮障了，并不是说弥陀不摄，是他自己生的障，就是疑惑心。说怎么我到中阴身，我怎么没有往生呢？实际说，弥陀已经在放光照摄的时间，他生起了疑心，拉起了一个黑障，他开始来找你的麻烦。“你讲经嘛，你讲法嘛，你给我讲的，我怎么没往生？”他疑心而生障。这个地方，要是我们说“那你活该不往生”，那完了，他肯定生瞋恨，堕到哪一界去，就跟我们找麻烦，立一怨怼。当时我说，那是弥陀的教诲啊，决定无障，无衰无变，真实不虚啊，摄化十方，那这个地方就结束了。要不然，他就索你的命，把你这个肉体给你击碎，“你害我吗？你不是骗我吗？”

所以希望大家在这个地方，就是法不障人人自障啊！那我们要在这个法不障处，彻底皈命了，肯定没有什么障碍。历来可能就是这样的，这个根性迷失不掉，因为他这个全体修持的这种大功德相已经成就，这句南无阿弥陀佛就彻底地含住照十方国无所障碍，就是无所障碍之本源力，他就具足这个力。那你称念南无阿弥陀佛就是得到无所障碍的往生之力，就是若不生者不取正觉之力，你已经得到了。你不得到，你就不能称念，你称念的时候，已经具足了，听到的时候，已经具足了，只是说你疑惑遮障。

弟子启问：……

师：以前我们在一起谈这个事的时候说，不要轻易与人说佛力教诲，为什么呢？怕人疑谤啊。一点感恩心也没有是很难的，我告诉你。只是说他没有遇到感恩的机缘，就是他没有遇到难缘，遇到难缘自己没有办法的时候，就想起佛恩了。

弟子启问：……

师：逼人行法，大家都会感觉到佛恩，你修不出来个啥名堂。因为啥呢？一切作业在幻化中。这一段文字，“唯此愿王，不相舍离，于一切时”，于一切时，这是佛愿之力啊，“引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界”。你看学天台教的人，这么清晰地看到这个净土一法的根本。所以说现在这些大德们也真是都有清净眼目，净土法的这个教化，就是说的一切时处，导引其前，你啥都散坏了，唯有这个摄护你。因为你的业力必定散坏，善恶业它没有质，唯有弥陀的教化、诸佛的功德不散不坏，一切时摄化。这个地方，我们要是能一念靠倒，决定皈依，那你怎么不能得利益呢？就是看这些古来已久的，不管哪一个善知识，都在这儿认识得十分清晰，他们能知恩感恩，感恩戴德了。

我们还来说文字。这个纯佛力是净土一法的根，因为极乐国弥陀愿，纯是佛力所成就，这是决定无疑的。大家在这个地方能看得清晰，下面不妨自力一下，也不妨用自力，也不妨你干什么，不妨。因为啥呢？根你不丢，最可怕的是丢根，他说这话丢什么根呢？就是你若不念到一心不乱、功夫成片，你不能往生，这就丢根，这是丢了弥陀这个根。这就苦，就困惑人，那我们先把根提出来。

为什么我以前对善导大师这个教诲我也有疑惑。你看在诸佛菩萨的教诲中，都是这样说的，于二乘根性，于声闻根性，于人天根性，都对机施教。但是为什么善导大师直接就把佛力给你提出来，莫不仗借阿弥陀佛的愿力，把一切都给你打倒了。后面开始又提自力，又提半自力半佛力，以至又提纯佛力，是为个啥？先给大家一个根本，就是摄与不摄，一体全摄，就是全体推给你，托给你，不遮不盖，这真是大慈悲啊！就是不怕任何人的诽谤、侮辱、疑惑，彻底地回施，下面再来收拢因缘，各方面我再来弥补。

常规的教化，我们一般说都是什么样的根性说什么样的话，对机施教。这个地方他彻底地和盘先托出来，接受了，根本给你了，你接受不接受，根本先给你。所以一切往生，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，这一下就扣死了，就是纯佛力，没有啥好说的。一切邪定聚不定聚，不能成就往生彼国正因，唯依正定聚，正定聚你凡夫地不摄，那咋办呢？接受！

经典有印证，祖师给我们印证，我们再一靠倒，那这个地方，根抓住了。下面不妨你半自力半他力，不妨你自力求一心不乱，不妨。越行持，越知道佛恩不可思议。所以在这个地方认识清楚了，鼓励大家行持去。你要好好行，因为你要报恩，使佛法住世，摄伏外道，饶益有情，彰显佛法难行苦行之行，所以大家行般舟，我们肯定欢喜。

但你要不知道这个根，一行就我慢我执。你看某某写那个啥，就是我培养修罗斗士，不是，他看到的太多了，他以前经常参学，老是走动，看到越修持，打仗那个劲跟练拳一样，我是天下第一，这个劲头来了，出事了。善导大师这个教化，我感觉到最慈悲的就是这一点，遮一切众生的这种骄慢心。

上品中生

〖上品中生者。不必受持读诵方等经典。善解义趣。于第一义．心不惊动。深信因果。不谤大乘。以此功德．回向愿求生极乐国。行此行者．命欲终时．阿弥陀佛．与观世音大势至．无量大众．眷属围绕．持紫金台．至行者前．赞言．法子．汝行大乘．解第一义．是故我今来迎接汝。与千化佛．一时授手。行者自见坐紫金台．合掌叉手．赞叹诸佛。如一念顷．即生彼国七宝池中。此紫金台．如大宝华．经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨．俱时放光．照行者身。目即开明。因前宿习．普闻众声．纯说甚深第一义谛。即下金台．礼佛合掌．赞叹世尊。经于七日．应时即于阿耨多罗三藐三菩提．得不退转。应时即能飞行遍至十方．历事诸佛。于诸佛所．修诸三昧．经一小劫．得无生忍．现前受记。是名上品中生者。〗

〖上品中生者〗

那前面专谈的上品上生，像蕅益大师所宣化的往生与否，看信愿。现在这个地方，品位的高低那看我们的行持了，啥行持？你现前的觉受，你现前是全体靠倒、部分靠倒还是一点都不靠倒，这是品位的问题了。

〖不必受持读诵方等经典〗

这个地方还是上品，但是他不读诵经典了。

〖善解义趣。于第一义．心不惊动〗

虽然没有读，但是他听闻，他不惊怖。因为有的人，真是没有机会读大乘经典，读大乘经典真是福报啊，了不起的福报。

〖深信因果〗

这是个要命的地方，在《大方广佛华严经》回向品中，讲深信因果，什么因果呢？攀缘于佛。所以诸佛之所以成佛，以名号照注饶益有情，干什么呢？欲使一切众生，舍诸戏论，攀缘于佛，教令众生，攀缘于佛，随顺于佛，成就阿耨多罗三藐三菩提。远离戏论，什么叫戏论？一切菩萨行，一切众生行，一切杂行，皆是戏论，这真是有意思。

回头要是《普贤行愿品》那段文字要是能找出来，让大家看一看。要知道我们深信因果，就能彻底往生。因为攀缘于佛，就是极乐世界，就能成就阿耨多罗三藐三菩提，这是因果法。所以近代的印光大德告诉我们，世间出世间，不离因果二字。

〖不谤大乘。以此功德．回向愿求生极乐国。行此行者．命欲终时．阿弥陀佛．与观世音大势至．无量大众．眷属围绕．持紫金台．至行者前．赞言．法子．汝行大乘〗

这个深信因果，不谤大乘，他并不见得他在行大乘，你不谤大乘，就能随顺大乘。为什么天亲菩萨那么可敬可爱呢？就是他行有宗的时候，他就是谤大乘，他说这是非佛说。写那么多论干什么呢？就说大乘非佛说。无著菩萨在定中一看，我这弟弟在弘扬佛法还堕地狱了，太可怕了。后来，一听大乘之教，心生欢喜，割舌谢罪。那要真割舌谢罪就麻烦了，所以又写了五百卷大乘论来赞叹大乘，实际不谤大乘都是很难的。

〖解第一义〗

所谓的第一义谛我们知道，法无自性，是第一义谛施教。为什么我们大家会有执著呢？会有争论分呢？就是因为在第一义谛上没有随顺。说好说坏，说得说失，不知性空之处，在第一义谛处不能安住，所以心生恐恫。要说万法无有自性，他开始心生恐恫了，他说没有自性还了得了？就是说不敢在这撒手啊。

〖是故我今来迎接汝。与千化佛．一时授手〗

就是垂手接引。这个地方我们可以试一试，我们每天都做礼拜嘛，我们这个地方有个垂手接引相。我们可以试一试，你在礼拜阿弥陀佛的时候，你在往生礼赞的时候，我们每天不是拜嘛，你就只拜阿弥陀佛垂手这个手，很容易得到授手抚顶的这个感受，这个觉受，它是个境界嘛，我就礼拜。

为什么我们礼拜这五个门呢？各说其利益，你不断地审思那一句话：同生彼国，同生彼国，同生彼国；或者见佛赞叹，见佛赞叹，见佛赞叹，不断地重复这个概念，就是作如此思惟、正观的时候，就会有一种觉受上的感召。这个感召会令你生轻安，欢喜的。因为大家不于法欢喜，就会染著其他东西，就会找其他因缘去了。我们拜佛的时候，你真观佛手，佛很容易就是在梦中，在境界中，在你现前就会给你摩顶，真是用语言说话，真是这样的，不过是个方便罢了。过去人就是观佛的三十二相八十种好，观某一相，具体地观，一直观成了才去观其他相，容易得到一些相应的、专注的利益，就是比较针对性的利益，不妨可以试一试。

我们以前做过这样的尝试，在礼拜的时候，就观一点，不断地礼拜，不断地礼拜，就会得到一些感应。这个感应，凡夫就需要这种刺激，实际大家都需要，这个地方你不能否定。爱乐佛法味，三昧为食，你有受觉，你才能欢喜的。没有受觉的时候，你说你说，你只是说的一种理论，你感觉不到这个知，这个知就是觉受，觉受虽然会变化，但是一旦你感觉到了，你就会感觉可靠了。

〖行者自见坐紫金台．合掌叉手〗

合掌这个礼敬方法，像我们见到人了，好比说有怨怼的时候，对方生烦恼的时候，对你生意见的时候，你合合掌，你听他的话，你看他还烦恼不烦恼，我们可以试一试。他如果要打你，你给他合合掌，你看他还打不打。实际这个合掌是个恭敬心，我们一般说话就……在印度，这个合掌叉手就是恭敬的意思，垂垂手，合合掌，你这个地方你没法生瞋恨。

〖赞叹诸佛〗

我们在赞佛的时候，你会情不自禁地要赞叹一个东西会合掌的，你说善知识啊，你会情不自禁的。所以手势手印，你看那个说法印，你一比，就知道要说哪一类的法了，为什么呢？他就是印契一种心态，自然地引发出来的。乃至瞋恨的时候，就表现瞋恨；愤怒的时候，就有愤怒印；那施无畏，有施无畏印；布施誓愿的时候有誓愿印，什么样都有个印。啥叫印？只是一种内心的表达，就是里表一如的表达。我们这个叉手赞佛，大家可以感觉感觉，你叉手与不叉手的感受差别很大。

〖如一念顷〗

就像刚才《普贤行愿品》上所说。

〖即生彼国七宝池中。此紫金台．如大宝华〗

这大宝华是多大呢？这上没有提。《无量寿经》讲得比较多，但是那是应大家的因缘，若一旬二旬，乃至多少多少……不可称计。其华之大，根据大家的业缘来显现，那就弥陀来说，这个宝莲华有多大，那写得有，我们读读《阿弥陀经》，读读《观无量寿经》写的是有的。

〖经宿则开〗

还得要过一宿，这一宿就是大家抬杠的地方。我遇到这个地方特别多，你说往生极乐世界，很多人都发这样的愿望，往生刹那顷，就返回娑婆嘛，度化有缘嘛，那这么千百年来多少人往生啊，怎么没有人来给我们垂手接引啊？极乐世界一日是我们这儿一劫，这一宿过去了，我们这人又早不知道是个啥样子了，很多人在这个地方的期盼，可能有点冤枉。

师子觉的故事，大家都听过，实际那不是开玩笑，那就是示现一种教化嘛，人在这个地方不要做迷茫的期盼。死就死了，怎么没打声招呼呢？三兄弟在一起发愿，谁先上兜率天，谁得回来报告一下。结果他死了这么久，怎么还没有来汇报呢？是不是没有往生到兜率天呢？开始疑了。但是无著菩萨有禅定功夫，他一入禅定一看，在兜率外院享受五欲之乐呢，早忘了。什么还有个无著天亲，他早就不知道了，啥兄弟之情，早没有人情了，因为那已经是天人，哪还有人情。所以就是，也可能我们真正地说一舍报，早就把这些莲友们给丢弃了，唯有我们这一念心才能感召他相应。那大家要发个愿，好比说远公大师一百二十三人发愿，干什么呢？只有自己，不管哪个人往生了，肯定都是往生了，都会过来预兆的。

我遇到还是真有些预兆的，好比大家一起发个愿，我们不要舍离啊，谁要往生了，谁先往生前，要来告诉一下，就是激励后有嘛，激励有缘嘛，大家相互激励。真发这愿，真起作用，但不一定是对方的力量，可能是你这一念攀缘心感召出来的，他早就忘你了，因为啥？这一念欢喜心，早把他下面的苦难同胞给丢失了。时间差异太大，他那一念，我们这可能几百年已经过去了，因为这一劫的数字太大了，就是我们很难用多少亿年多少亿年来表达了。你看这个贤劫中有千佛出世，释迦文佛到弥勒佛这是五十六亿七千万年，就这么一个间隙中，五十六亿七千万年，就这一劫到底有多大呢？所以说我们要是搞那种期盼，可能就出事了，很多人都抬这个杠，你净土法门好是好，但有几个菩萨回来？我说可能这劫早都坏了，他在那里闻法生欢喜，早可能几日几日的过去了。

我们都知道，我们要遇到一个好的法益，一坐，一天就忘了。有时候，坐得腿舒服一点，就不愿意，啥都不愿意。以前我不愿意上殿的时候，不愿意干啥的时候，多是因为腿子，一坐……或者说有个境界把你一拉，骗进去了，啥都不想动了，这时候你给我金子银子，都不想换了。真是啥都不想换了，不想要了，啥都不想要了，你给我天，我也不想要了，真是不想要了。

人家早不等你了，我们这个时间概念没有的情况下，就会误解佛教了，说这个佛法不实。你看释迦佛授记我们说，在此阎浮提行道一日，比在他方佛国行道百年，你没有算，反过来一算，这样我们一算，那可了不起了。我们在这要是真正行道一日，比在他方佛国行道百年，他方佛国的一百年是我们这里多少年，那折算过来就厉害了。所以我们这个地方用功办道，那可就了不起了，念佛一生，不可思议。

在其他世界念佛太简单了，是正常事，就像吃饭喝水一样，就是家常便饭了。我们在这个娑婆世界念佛一生，就是稀有难得之人。很多人认为释迦佛这个话有点过誉，实际一点都不过誉，你看《观无量寿经》就是这么说，若人念佛，与观音势至等，是观音势至的胜友，当坐道场，生如来家，这是真实语、诚实语啊！我们不知道我们在这个娑婆世界，念佛因缘甚薄甚薄的，我们现在念佛因缘成熟了，实是不可思议，实是旷劫以来的善根成熟，实是这样的，这是诚实语啊！

“佛告阿逸多，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜”，包括弥勒菩萨这样的大菩萨，都在这个地方，龙华三会的大菩萨，闻到无量寿佛名，释迦佛都替他欢喜。你说我们天天在这谈论阿弥陀佛，大家还不欢喜，是不是出事了呢？或者念佛，或者拜阿弥陀佛，肯定是不可思议的善根，真是大家在这个地方要是随顺佛语，深信佛教，你真是生大欢喜。

〖行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华〗

贤圣之人，走路之时脚踏莲华，我们作为凡夫之人，脚底下踏的是什么不知道。的确是这样的，说释迦佛一诞生，生下来，十方走七步，脚下有莲华，这个莲华是清净法益成就之相，这个地神就会化作莲华，不使他的脚来踏这个污染之地。我们这些人，我感觉到像我一样的人，无常大鬼常随其身，你还踏莲华，随时都给你烧掉了，是不是这样的呢？当然有的人可能是说真是踩着莲华，步步轻盈。

〖佛及菩萨．俱时放光．照行者身。目即开明。因前宿习．普闻众声．纯说甚深第一义谛〗

上品中生，由于不谤大乘，随顺大乘，所以说，所有闻法都是第一义谛教诲。那我们现在呢，希望大家都是在第一义谛中得以随顺，不要生谤，这样就是因缘稀有，所遇的因缘都是大乘之教。

〖即下金台．礼佛合掌〗

经一宿之后，经一夜，第二天一看，就有这样的相，这样的貌，这样的境界，这样的因缘。我们在这个娑婆世界能看到这样的境界，肯定是释迦佛所威神加被，能使我们看到，虽然是通过文字，一样是在看，发起正见正思惟，瑞相得见。啥叫瑞相？很多人说梦见了是瑞相，实际依文字亦得瑞相，这个地方，大家能信得起，信得及啊，所以喜欢读经典，你就会不断地听，要把《观无量寿经》会背了，你天天见瑞相，瑞相常随你了，要知道文字都是瑞相的引导、瑞相的加持。

〖赞叹世尊〗

所以我们第二门见佛同赞叹，你要不见佛，你怎么能赞叹？你赞叹什么？你赞佛才能见佛，见佛才能赞叹，你不见佛你赞叹啥？

〖经于七日〗

极乐世界的七日可真是，我们的七劫就过去了，我们这个娑婆世界的七劫，太漫长了，但是在极乐世界就七日。

〖应时即于阿耨多罗三藐三菩提．得不退转〗

这个地方是说行持差别，大家一定要小心这个地方，上品中生。

〖应时即能飞行遍至十方．历事诸佛。于诸佛所．修诸三昧．经一小劫．得无生忍．现前受记〗

所以这个上品中生，欲得无生忍，还要一小劫的行持，这肯定不是弥陀的报德给予。大家一定要在这儿真正审思这个《观无量寿经》，这个观字很细腻的，他在这个地方有自力分，有佛力分，有纯佛力分，善导大师在这个地方分得很清晰。

〖是名上品中生者〗

我们看到在上品上生之前，若人发三种心，即得往生，何者为三，深心，至诚心，回向发愿心，即得往生，住不退转，那就是现下的上品。在《无量寿经》《观无量寿经》都有这样的说法，希望大家引起重视，我们有这个重视就会思惟，有这个思惟就会给我们带来不可思议的利益，要不然这个地方就会产生一些过失。

你这上品上生者发三种心，这三种心具，就是现下的利益，不具，就是上辈上品，具者，就是三品不摄。为什么不摄呢？具嘛，现前利益，这跟《无量寿经》是相应的。大家可以下去看看文字，结合《无量寿经》，我们来审思一下。因为这个自力、佛力、纯佛力，我们不得不审思，不审思的时候容易迷闷，因为跟别人交流或者自己行持，就不知道以什么方法得到直接利益。

第二十八讲

净土一法是在我们阎浮提，释迦佛施教的一个特别殊胜的方法或法门，他所对机是十方九界有情，若是没有亲证圆满的佛的果德，无以启问，不要说是来施教了。我们遇到善导大师的教诲是特别难遇难得的，因为这种教化，没有诸佛威神的加被，也是大家的善根没有真正的成熟，是很难有机遇的。这个机遇的确是离不开佛的威神力、愿力、禅定力乃至光明力，若离开这三种力的外力的这种慈悲加佑，从凡夫心力是没有这种动源的，就是向往最上乘。何以故呢？一切有情不能亲见、亲知、亲证最上乘，那亲证、亲见，那就是佛，那就是世尊。因为我们不能亲见，所以诸佛以威神来加被我们，有这样一个机遇，闻法的机遇，那就有个亲见、亲闻乃至亲证的机遇，或者说强缘、增上缘。

我们学到《善导大师全集》，尤其是《观经四帖疏》，他就是最上乘的一个善导、引导。要是没有一个强缘，我们这一生欲了生死，实在是大难之事。因为我们处在释迦佛已取灭，弥勒佛尚未降生的这一个八难的时代，减劫时代，就是增上缘少，使我们堕落的流转的因缘特别地炽盛，或者说处处时时多是违缘，顺缘极为地稀有。

善导大师这个教诲，是真正的我们出离生死苦海的增上缘，那么大家来学习，就是增上缘的现缘成熟。我们都知道学习佛法有四缘——因缘，缘缘，增上缘，无间缘。这个无间缘是因为我们这个心缘成熟才能有这种有增上缘，没有因缘我们也不能学习，善根成熟是因缘。这个地方要有一种欢喜心，那就比较容易接受。

【次就上品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其八。一从上品中生者者．总举位名．即是大乘次善凡夫人也。

二从不必受持下．至生极乐国已来．正明第六第七第八门中．回所修业．定指西方．即有其四。一明受法不定。或得读诵．不得读诵。二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空．生死无为亦空．凡圣明暗亦空．世间六道．出世间三贤十圣等．若望其体性．毕竟不二。虽闻此说．其心坦然．不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理．不生疑谤。若生疑谤．即不成福行。世间福报尚不可得．何况得生净土。此即合第三福第二第三句也。四明回前所业．标指所归。

三从行此行者下．至迎接汝已来．正明弥陀与诸圣众持台来应．即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声赞叹．述本所修之业。五明佛恐行者怀疑．故言我来迎汝。

四从与千化佛下．至七宝池中已来．正明第九门中．众圣授手．去时迟疾．即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手。二明行者既蒙授手．即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台．合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。

五从此紫金台已下．正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故．上上即得金刚台。由行劣故．上中即得紫金台．生在宝池．经宿始开也。

六从佛及菩萨俱时放光下．至得不退转已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体．目即开明。三明人中所习．到彼众声所彰．还闻其法。四明既得眼开闻法．即下金台．亲到佛边．歌扬赞德。五明经时七日．即得不退。言七日者．乃此间七日．不指彼国七日也。此间经于七日者．彼处即是一念须臾间也。应知。

七从应时即能飞至十方下．至现前受记已来．正明他方得益．即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙受记。

八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品中生竟。】

【次就上品中生位中．亦先举．次辩．后结】

这是善导大师他这个文字的一个次第，先来表明，再来辨识，最后给一个最终的归向，或者说利益的回施。

【即有其八。一从上品中生者者．总举位名】

实际三辈九品非佛本怀，众生各有其所缘之法，所行之业，所取之用，显现三辈九品。那净土一法是畅佛本怀之教，若不随顺众生说，单畅佛本怀，众生无以接受、领纳，那么就有随顺说分。三辈九品是随顺我们这个差别心来表现出来的一种对机回施的接度或者善巧。

若但说一乘教，说一切贤圣皆往生阿弥陀佛报土，无差无别，那就会舍弃很多惯于差别心性之有情，他不愿意接受这个弥陀的圆满的报德，清净平等的回施，一味的回施，不二的回施，那就会产生一种乖离之心，违背圣教，以法谤法，产生伤害。所以于这一类有情，不作第一义谛说，作随顺方便，增上引导，说三辈九品，以诱导此类有情得生彼国，愿生彼国，随顺佛教，成就最上无上菩提心。若不如是，就会使许多的这一类比较固执或者说我见、我执比较炽盛的人，就会逃离释迦佛的教诲，或者说弥陀的摄化，产生逃逝心。在我们平时学习净土法门中，这个因缘是比较具足的。

你要单讲弥陀的报德，就是广大不二的回施，就会产生一些不应该产生的对立面。你说三辈九品，基本上大家都能面对，也就很坦荡地接受，就是什么因什么果，大家感觉到很坦荡。要是说一味的平等回施，个个成佛，全体往生，蜎飞蠕动一时成就，这个地方是说一举全体的教化，就会使许多的过去世未曾供养诸佛，未曾授记者，多生恐恫，认为是魔说，那就会认为是断灭因果，或者说是邪见，产生极大的谤法因缘或者谤法的心理，是特别容易的。

我们在这个地方要特别善于观察，审思，因为《观经》是佛所说，本来说的是一乘教诲，为什么委屈说三辈说九品呢？因为畅佛本怀的教诲，本来没有此说，这是顺应我们大家的人情也好，法情也好，来作一个对机的顺应人情的给予吧。这个地方我们要审思，要不然呢，很多人说这个《观经》不是了义教，净土一法不是最上乘教诲，是什么方便说，这样就会使很多人对净土一法产生疑惑。因为三辈九品，人家一说，与圆教就相违背了，实际不是，其实质内涵是决定无疑的，是圆满的，所谓的了义之了义，圆顿之圆顿，径中之径，绝对是最上乘的方便教诲，普利群萌的教化，决定是一个大机大用大善巧，很多人在这个地方就会产生一些疑惑。

【即是大乘次善凡夫人也】

因为前面的这些善知识，就是说教下的大德们，把这个上品上生、上品中生、上品下生，乃至说一直到下品下生，都有所判，我们前面已经一一的学过，善导大师一一都给予驳斥，以佛的本怀，以佛的愿望来说此教不立。何以故呢？佛一味回施故，佛的果德无有二种用心故，真实究竟故，非是差别心中流出来的善巧，是如来藏性中给予的决定，是无分别的施教。

因为大家不能接受的情况下，释迦佛把弥陀的这种教化通过委屈的方法就是顺应大家的这种能接受的因缘，分辨出来三辈九品，实质内涵决定是一，就是千里江水千江月，究其月来是一月。弥陀的教诲决定是一，个个得生报土，究竟成就，那就在往生的过程、接受的过程中千差万别。所以湖来湖见，河来河见，那你露水也有露水之见，都有光明之微尘，这跟自己的因缘有关系，跟发心有关系。

“即是大乘次善凡夫人也”，就是说不是像那些祖师所判的是入地菩萨、四地至七地菩萨或者初地至七地菩萨，为什么不这么判？就是说，贤圣不需要，入地菩萨不需要，因为他在十方国土，随意地自在游化，任运往生，不需要韦提希再来祈请，所以是针对凡夫来讲的。

【二从不必受持下．至生极乐国已来．正明第六第七第八门中．回所修业．定指西方．即有其四】

他这是把这几个门判成十二个因缘，给我们作一个启发，就是每一品中他都判成十一门。

【一明受法不定。或得读诵．不得读诵】

这个地方就是读诵与不读诵的利益都是一样的，主要是于大乘心，于大乘施教，不谤，不疑，不诋毁，能随顺，那不读者亦是接受者，读者是运用者，可以得到同样的利益。

【二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空．生死无为亦空．凡圣明暗亦空．世间六道．出世间三贤十圣等．若望其体性．毕竟不二。虽闻此说．其心坦然．不生疑滞也】

就是说不生这种障碍，不生疑惑，不生恐恫，能坦然地面对一切世间法出世间法，一切凡圣法，罪恶法，颠倒法，皆如梦如幻，必不可得，在这个地方真正能踏下心来，那就是所谓的于第一义谛，于空性第一义谛，得以随顺，这样的人旷劫以来的善根不可思议。

虽说容易，听闻很容易，真正要接受、面对，坦然地面对这个事情，那你这个生死，不会被生死所缠缚，生死不惧，要是我们只是一种听闻、理解，也是不可思议的。

【三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理．不生疑谤】

深明因果，那是学一切法，习一切法的根本善巧，因为啥呢？一切诸佛不以空为方便。以空为方便呢，无以度化众生，所以随顺众生，标立无量的法义，发无量的大愿，虽无所得，饶益有情，知诸法如幻，炳然建立万法，饶益有情，自然行持万法，行持善法，出世入世，不住断灭。

一般在我们这个汉地大乘教所用的，一般一说性空，就归入冷水泡石头，枯木禅，就是那一种所谓的断灭心，那样呢，法益不增加，福慧不增长，利益不现前，那就会生邪见心，现前的利益往往不能显示出来。

【若生疑谤．即不成福行】

因为坏因果，好比有的人说性空，毕竟无所得，那就妄生断灭想，毁灭世间因果，坏于俗谛。这样的人，现世果报也很苦，未来堕入地狱，叫无间地狱，因为邪见故，无有出期。因为我们都知道，一切世间出世间，一切庄严非庄严处，莫不是因果，离不了因果二相。

【世间福报尚不可得．何况得生净土】

那就会堕入这种所谓的邪定聚之中，因为对因果不能随顺生信，多是断灭之心。人主要是因为肆无忌惮，无所顾忌，这个果报是很惨的。

【此即合第三福第二第三句也。四明回前所业．标指所归】

知道我们这个学习净土一法，皆是以极乐世界的这种利益为昭著的，所谓经一小劫，能得无生忍，现前授记，上品中生的利益，要有一昼夜，方能华开，闻佛说法，得第一义谛教化。

因为净土一法本来是极圆极顿之教诲，为什么说往生之后经一小劫以后，方能得无生忍，现前授记呢？我们现在学习的当下，能不能面对这个事情呢？所以《无量寿经》反复地告诉我们，能发无上菩提心，没有发无上菩提心，闻阿弥陀佛的名号，至心信乐，乃至一念回心，那即得往生。这就是现前的所谓的随顺无生法忍，能随如来三业，即得不退转。

所以他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，就包括无生法忍，包括信忍、顺忍，这样的大利，是我们各个取用的问题了。四十八愿最后一愿，他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，住不退转。那就是说现下，闻南无阿弥陀佛这个威德名号，具足名号，成就名号，果德名号，圆摄一切的名号，当下就能身心脱落，随顺回归，得见得用，至圆至顿，那么利生时也好，往生时也好，成佛时也好，一时得见，一时圆成，所以圆闻，圆修，圆成。

为什么会有这个所谓的经一小劫方得利益呢？让我们来判别自己的发心，判别自己的随顺因缘，或者说是哪一品位，这因为是随顺众生分，让我们自己判别、审思的。就佛的愿望来说，阿弥陀佛有不可思议的威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，就是现前一念之说，所以一念具三千，一念是为具足，获得无上大利，如《无量寿经》说。那我们不能接受，那就你往下排自己的因缘了，看是哪一品哪一类。

因为在上品上生之类，或者说三品不摄之处，信心欢喜，即得往生，住不退转之教诲中，往往人心生恐恫。佛为了摄化我们的信心，增长我们的信心，给予我们一个决定的信心，所以不让我们逃逝，设立这个九品之说，自己可以判定自己的因缘，那就于现生得以出离生死苦海。那么我们大家要审思自己的发心，用心，随顺心，净土一法是随顺之教啊！

就像我们自己的作业，也可能是说日行百里，那要是乘佛菩萨的神通力，那是不可称说的。我们乘上飞机，一天还可以飞几万里几千里，坐火车也可以跑几千里。就我们自己的力量，就有一个限度。佛菩萨亲证的果德，佛的圆满果德的威神，不可思议的力，我们很难用自己的情计或者说限量来衡量他的，因为我们的限量，往往是非量分，就是很难去衡量圣量所具，圣量的给予，诸佛亲证的果德的真正内涵，我们若以情计是不能随顺的。那怎么办呢？只有以佛的增上摄化引导，使我们各以期修上品，这种心性来做增上的提携，使自己的善根迅速成就，能随顺佛的教诲，随顺佛的果德给予。

【三从行此行者下．至迎接汝已来．正明弥陀与诸圣众持台来应．即有其五。一明行者命延不久】

这个命还是说色身之命，意识之命，我们强执自己的知见，就是这个色身死掉这个知见还是一样不坏的。那我们现前这一念的随顺，舍弃自己的执著知见，一样可以使自己无始以来的生死根处得以断灭，得以了脱，得以超越，得以成就。你不能随顺弥陀的教诲、弥陀的知见与诸佛的果德的给予，解脱知见，那我们肯定还是自己的业缘所缠缚，所以这个命有色身之命，有知见之命。当然圆成之时，色身与知见一时回入，归入圆满，得以彻底成就。

像宗下大德讲，那就是五八识都是果上用，六七识才能随因而修，所以那是串习处。净土一法本来就不需要这些事情了，彻底随顺，身业、口业、意业、智业、方便智业，彻底随顺弥陀的身口意业乃至智业、方便智业，得以总体南无。这个南无是彻底的，并不是说我口业南无，那么意业就不南无，身业不南无。这个南无呢，不光是自己的身口意业南无，整个的智业、方便智业，法界有情依正二报，全体南无。如此因缘呢，得以照十方国无所障碍的名号随顺，得以启迪自己的本来具足的心性，就是所谓的一切众生本来是佛，一切众生本来具足，一切众生本证圆觉之本，这本一启发，得以现下的这种所谓的圆启圆用。这样才能真正地知佛恩，报佛恩，普利世间，得自他二种安住。所以“行者延命不久”，是跟上品中生的这个阶梯或者说这个阶段，这一类有情的一个利益。

【二明弥陀与众自来】

这个“自来”，就是因为我们闻说阿弥陀佛的名号，及对极乐世界的向往，这一念喜悦之心，这一念听闻之心，一念的存念之因缘感召出来的相应的摄取不舍的利益，舍弃不了的不可思议的利益，阿弥陀佛有如此大愿嘛。

我们读《阿弥陀经》，若善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，一日七日，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，这个就是弥陀现前。至于我们现前能得到不乱，能得到安住安心，一心回施，深信弥陀的究竟的给予，现下无挂无碍，无惊无怖，那么现下就得，得见弥陀法报摄化应化的利益，得以真正的现前的运用。

佛法重于现前、当下，以圆教或藏通别圆之中的通教来说，就是当下的成就。我们读《普贤行愿品》读的比较多一些，实际三世可以唯一念，一念铺陈开来，也是三世；旷劫以来，也可以合作一念，来全体运用。能不能运用呢？这是个人的因缘与发心，或者善根的成熟与未熟，信根的成熟与未成熟。

【三明侍者持台至行者前】

这个地方说的是紫金台，坐紫金台，上品中生是紫金台，这个授手各有差别，上品上生是金刚台，这个是紫金台，就是说他这个法义的差别用这个标相来描述出来。过去有祖师因为念佛的利益，甚为精进，见到银台就不坐，我要金台，就是信心具足嘛。

【四明佛与圣众同声赞叹．述本所修之业】

这是修法的现前的利益问题了。有的人在读经的时间，直接可以听闻到佛菩萨的赞叹，见到就像修的随闻入观了，得到这样的利益，那就是说障缘薄少，信心具足者，现在还是有这样的人的。这怎么说呢，也可能是大家有遇有不遇者，这个是所修之业熟与不熟。但就弥陀的报德来说，见与不见，闻与不闻，利益是同等的，这里是个大安稳处，若冥加显加，功德咸是究竟，这个是无相处，无相具足诸相处，这是彻底解脱处。那我们要是见相，见诸佛赞叹，生欢喜，生安稳，那你这个不见相处还不得安稳，所以没有亲证实相处，不得真正的具相。

因为啥呢？具相处就是一切相，颠倒相，正相，罪相，恶相，咸是安稳，咸是无所挂碍，咸是无所得，这是真正实相安稳处，真正的大利益善巧，所以就是说，五道身中，得以自在。那入佛境界，入魔境界，也可以入地狱境界，地藏王菩萨我们都知道是在地狱境界，在十方地狱境界中饶益地狱众生，于火中做清净莲华，在大火中予以安稳，饶益有情，他一样是清净的境界，真实安稳的境界，所以见诸地狱，无有恐怖之相，安稳饶益有情，作大依怙，说大安慰，这也是稀有安稳相。

那假如我们真知道弥陀这种回施就在现世种种恐恫颠倒中，种种魔业中，种种是非中，得以安住，得以识得诸法空相，毕竟无所得，得以真实远离怖畏，作众生眼目依怙，那你也是大威德者，也是弥陀果德现世给予。这个地方不是妄自承担，因为啥？这是佛陀的给予与加被，非是汝业所成，就是不是我们自己亲证的现量，这是佛陀的给予。若遇给予者，接受者即得其利益，只是受与不受的问题了。

《妙法莲华经》的长者与长者子之喻，这是这么个说，大白牛车的这个比喻，都是一样的。因为堕落众生，软弱众生，心性比较下劣一些，就希望一个羊车，鹿车，大白牛车雄健有力，多有珍宝，不敢期盼，或者说直接入长者位，具足无尽的家产，具足无量的威德，一时不敢接受。何以故呢？实是非他所及，非心力所及，这儿只是给予的东西。

【五明佛恐行者怀疑．故言我来迎汝】

因为净土一法整个都是以佛力、佛愿、佛的国土的给予所成就的教化，来消除我们的疑根，消除我们的顾虑，消除我们对无始以来的幻业的染著、取舍，使我们得以清净的本源安住，得所谓的安养，现世的利益。这最主要是佛来亲证，所以十方诸佛出广长舌相，称赞此不可思议功德，与我等作真实的证明，什么证明呢？此不可思议不退转的法益，于无上菩提得以不退转的摄化与成就，皆是以佛来摄化所成就的。

玄奘法师所译的经典《称赞净土佛摄受经》，说净土一法是十方诸佛摄受法门，摄受法门，非是你要怎么行持的法门。因为佛说很多法，有折法有摄法，摄法就是以慈悲摄化，直接提携你来作为修持，你接受提携，就得修持的利益；再有折法呢，就是需要持戒精进，种种六度万行，来作为自己的行持，三十七道品，以发起利益，那是一种折法。摄法就是养育儿女之说，佛以自己的慈悲的果德、知见、成就来摄化随顺者，就是摄化佛子得以成就，所以有真如门，有生灭门，有折门，有摄门。

往往我们对折门相信，对摄门不随，认为摄门下劣。经常听到有人说，你这个法门就是老头老太太干的事情，斋公斋婆之说，愚昧无知之人才能行的，或者实在是没有办法的人才来行此道的，实际非是实言，是佛第一弟子。就是现在人说的跟《无量寿经》说的的确是反的，《无量寿经》就说，佛与诸大菩萨是这么说的，阿逸多，你不要认为这个是小儿科，是小乘，因为信任此教者是我第一弟子，是我亲善之友，就是旷劫以来是佛的亲善之友。你把他轻看了，诋毁了，因为你不知道净土一法真正的教义与内涵，广大与真实，因为净土一法是诸佛如来智慧啊！

《妙法莲华经》如来寿量品是如来会，《无量寿经》是如来会处，《大宝积经》有如来会，就是无量寿如来会，所以极乐世界是一切诸佛汇集之地，那我们怎么能轻看呢？善财童子证等觉菩萨，发十大愿王，一起导归极乐，现世出此娑婆，证无上菩提。那等觉菩萨不导归极乐，无以成佛，文殊普贤之类亦复如是。所以佛后普贤，劝善财童子发十大愿王，一起导归极乐，这十大愿王都是佛后普贤所行持，所建立的法义。我们知道有佛前普贤，佛后普贤，佛后普贤就是倒驾慈航，为饶益众生故，为助释迦佛教化故，显现菩萨之身分，随顺众生不可思议因缘。

这十大愿王是我们不散坏的善根，那我们随顺佛的果德就是不散坏。你随顺自己的业缘乃至四十一个菩萨次第都是幻化业流。所以《大方广佛华严经》告诉我们，一发心已成等正觉，四十一位菩萨次第如梦如幻。如梦如幻并不断灭，因为运用之时，因果之处不生断灭。所以佛不说断灭，知法如幻，不取断灭，要不然世间何以安立呢？世间空立，那就不是佛教了，那是断灭之教了。所以佛常说寂灭，寂灭饶益有情，但常说智慧，安稳有情，常说解脱，利益有情，所以三法具足，是为佛教，三德具足，是为圣证，断德、智德，还要有个恩德呢。

往往我们对佛的恩德不接受，对断德很欢喜。诸佛亲证，断除无量劫以来的习气烦恼，这个地方大家喜欢，就是大恩之德。大德摄化之处，慈悲摄化温养众生之处，大家往往心生疑惑，能行吗？能成吗？离开我还行吗？就是于随顺处不能发起。所以佛说四法饶益有情，四法中有名号之法，就是摄化众生，以名号直接饶益有情，所以说佛恐大家行者有疑，言我来迎汝。

道绰禅师引用的经典特别多，诸佛的名号就是说大慈悲行持者的回施，为一切众生开大宝库，这个名号本身就是宝库，布施一切众生，所有功德，若有人称佛一口，功德不可较量，如诸佛等无有异，这是所谓的名号功德。就像有人叫母亲一样，母亲一生的学习，一生的财富，一生的威德善巧，小孩子称一声妈妈，妈妈的一切善巧都可以布施给他，可以运用在儿子身上。那我们这个念佛之人呢，亦复如是。所以称名功德，其福不尽，功德难量，不可思议。

这个经典上文字在这个地方特别多，因为佛示四法度众生，大家一般对这个修持之法、观想之法还都信得及，对名号之法信不及。你看真言宗，那就是名号之法，是秘密真言，秘密名号，所以行持真言得以成就。我们这个弥陀称为真言宗。念佛法门也是真言成就，弥陀名号功德成就，诸佛名号功德成就，所以人能称念多宝如来…….

这个因缘特别，所以陀罗尼教中，闻说阿弥陀佛名号、正受，那么能忆念者，临终时必受弥陀的摄化，能忆念者。实际过去说，现在说的称念，一心不乱，实际这个过去叫系念不乱，系念就会得到不乱的加持与给予，这个不乱是佛所亲证的果德的平等一味的给予，不间断的摄化，使你不乱。凡夫心用，念念都在恐恫，在变异，系念佛的果德处，慈悲利益给予处，可以得到不乱。

所以说“佛恐行者有疑，故言我来迎汝”，这个“来迎汝”有实相迎汝，法相迎汝，报德迎汝，也有应化迎汝，那我们众生以无明心、怀疑心遮障迎汝，实际也迎汝。像现在的每一个众生有情面前，都有阿弥陀佛大放光明之处，只是我们自心心缘闭塞，疑心恐恫，不能见此光明罢了。

临济祖师说，我们每个人面前，都有一个无为真人，在我们面前放光动地。我们每一个人面前都有阿弥陀佛放光动地，垂手接引，摄化我们，只是说我们见与不见。不见，非佛不放光明，是我心地壅塞，疑虑所障，非是弥陀有碍，是我等心源有碍，若不如是，佛是有碍之佛，不是究竟之佛了。

【四从与千化佛下．至七宝池中已来．正明第九门中．众圣授手．去时迟疾．即有其五。一明弥陀与千化佛同时授手】

到这个上品中生之列，有千佛授手，报佛中还有千佛，化佛、应佛来授手。

【二明行者既蒙授手．即自见身已坐紫金之台】

这是个过程，他把它判成一个阶段一个阶段的，让大家来感受。

【三明既自见坐台．合掌仰赞弥陀等众】

像我们这个赞叹门，口业赞叹，为什么赞叹呢？见佛赞叹，同赞叹，你不见佛你怎么能赞叹呢？怎么见佛呢？我们在称念南无阿弥陀佛这个照十方国无所障碍的名号之时，就是清净海众，本身就在清净海众，在莲池海会之中，所以这个时候呢，这个心性就是赞佛，就是见佛，就会生大欢喜。合掌礼赞，这与照十方国无所障碍的名号相应故，是为赞佛，这样称念南无阿弥陀佛，就是在赞阿弥陀佛。

要是你念的时候，心中还恐恫，不得利益，不得摄护，不得安稳，不知道弥陀的照十方国无所障碍的威神加被，不能相应，那你就不是赞佛者，是谤佛者，疑佛者，怀疑佛者，不接受佛教者。那你疑佛回施者，这样肯定是不会赞佛的，所以说不见佛那就不赞佛，疑佛。现在念佛的，口业念佛的虽多，真正赞佛者甚为稀有，何以故呢？不知见佛同赞叹。

你见佛才能赞叹，你不见佛你何以赞叹呢？见什么佛呢？见弥陀照无所障碍的清净广大的给予，圆满果德的给予，诸佛知见正知见的给予。这个给予，你若接纳，心念一转，当下就是欢喜，当下就是安稳，当下就是见佛，当下就是赞叹，就是随顺，就是利益。此一念唯心所做，唯心所造，因为就实相心来说，不增不减，非佛非魔，非有众生，亦非诸佛施化，本来安住，若不假报德，何以彰显呢？我们只能在众生分流转，不能在法义中得见。这个地方希望大家要审思。

【四明正去时迟疾】

这个速度是刹那间，一念之顷，就是时间的问题了。上品上生的往生那就是说即得往生，这个即，连刹那之说都没有了，那这个就是弹指顷。弹指顷，这个是一念顷，一念有多少个刹那，这个大家都还知道是佛教的名词，还是有个时间距离的。这个弹指顷，这个弹指大家都会弹，即起即束。

若发三种心，即得往生，住不退转，这个即是现下一念之即。所以十方如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，这个即就是现下之意，连弹指都没有了，闻名即得。这个即是什么即呢？就是没有前后，没有前后即，因果同时感召，所以三品不摄。这个即，所谓的是一念顷得以往生。

【五明到彼止住宝池之内。五从此紫金台已下．正明第十门中到彼华开时节不同】

他是把它判成十一段文字，因为这个已经习惯了，我们读的每一段文字，他都会把它判成十一门来判，这是一开始形成这种规矩了，善导大师讲这文字的科判善巧。

【由行强故．上上即得金刚台】

那就是上品上生是金刚台。

【由行劣故．上中即得紫金台】

这个地方是不是弥陀的本怀呢，一定要审思，你要不审思，这个地方就会出问题的，因为不管是紫金台、金刚台，你都会下台的。搞不清楚啊，大家争金刚台，那也挺好的，就是这个发心的猛利，接受的这个疾迟问题了。

发心，那有的人发心就是缓，就是疑虑心重。我们都知道贪瞋痴慢疑是我们凡夫思惑中惑乱的根，就是怀疑，所以我们一疑心，全体凡夫，没有啥好说的，信根退失，善根不能增长。那我们学法的时候，多有这个思惑的疑，才使我们产生恶见，就是见惑，由思惑而产生见惑，身见、边见、邪见、见见都来了，一个跟一个出来，它是利使嘛，策励我们，误导我们，就是叫六贼，来盗我们的法身，盗我们的慧命，浪费我们的生命，使我们在这本来清净的国土中六道轮回，幻化业流中痛苦不堪。

所以这个“行劣”或者说“行强”，是我们凡夫次第觉受，或者强执觉受，非佛亲证果德。佛亲证果德，平等一味，决定真实，报德圆满，不二给予。为什么反复在这个地方提示呢？下面善导大师会把我们都摄化到报德中，不希望我们在这个应化中来强执差别，现世受苦报。因为差别执著是众生果报相，是众生分相，非是佛威德智慧真实相，诸佛亲证一真啊。

我们都知道十法界中唯有一真是佛法界，佛法界一显，九法界要泯，要泯覆，归于一真，那要是法界体性一彰显，十法界炳然唯现一真，那是诸佛亲证的法界体性智。我们只能听闻啊，你能随顺不能随顺，你能随顺，那太方便了，现世现念都得解脱。他是体性智，他是以法界体性归于一真，十法界彰显，彻底归于一真。在天台教化来说，一法界显，九法界都要泯覆，他并不是灭掉了，它不见，不用。好比说我们现在是在人法界中，以五戒十善为生命依托，你犯五戒十善你就丢失生命的依托，你会受到现世生命的冲击与伤害，不杀生，你就健康长寿，杀生你就短寿，多病，乃至杀盗妄语淫妄亦复如是，各有所摄，那其他的界都泯了。

那我们要是发菩萨心，行六度万行，那你人道的东西也就会泯失的，因为啥？你冤亲同等对待，同等饶益，那就丢失人分了。那要行佛行，一味的给予，广大的摄化，不二的提携，那你是十法界都归于一真，这样的大威德相，唯有诸佛亲证。我们能随顺，随顺分中可以觉知、觉受，可以得到这种欢喜、摄化，可以得以增上，可以得以信心。这个地方，大家还主要是要思惟，因为如法思惟，得以善巧。

所以这个就佛根本的愿望来说，一切众生同生报土，照十方国无所障碍，是佛的报德。有所障碍，这三辈九品都是障碍处，三辈九品是众生接受处，就是所谓的摄化处、归向处，是利益的接纳过程，并不是究竟安住的利益，只是说一个接度的过程。就真实利益来说，得生极乐世界，得见阿弥陀佛，阿弥陀佛说法是同一法义。那个品位的差别呢，坐紫金台乃至金台银台，各种台的差别，乃至在梦中得见弥陀也得往生，那是要经过多少劫，华才能开，才能闻说第一义谛的施教，这差别就大了。不管多大的差别，最究竟的利益必是一。

【生在宝池．经宿始开也】

我们都知道，上品上生，弹指顷，即得往生，华开见佛，那就开始能闻佛说法，弥陀的这个教化即时现前，那跟这个因缘就相差很大，观音势至诸大菩萨，一时的这个利益就现前了，于佛前得以授记。这个要经一小劫才能得到这种所谓的无生忍的授记，差别就很大了。极乐世界的一小劫，那就在我们这个娑婆世界，那就太遥远太遥远了，那个距离就太大了。所以我们这个地方，印光大德说，我们这个时代的人，以个人未明往生正因，以期各修上品，你并不明往生的正因的时候呢，才修上品往生，干什么呢？要坐金刚台，弹指顷即得往生。要明正因呢，唯是弥陀回施。《净土五经》有印光大德的这个序说，未明往生正因，才开始期盼这个因缘，人一般的认为我修上品，那还是很了不起的事情，是很好，但你没有真正地明白往生的正因。

我们来借助过去大善知识的话，因为我们的话不可信，我们依经依祖师教。印光大德在《净土五经重刊序》^[[26]]中说：“于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”那诸佛正遍知海，从心想生，这个心是什么心呢？就是心佛众生三无差别的那个本心。这个地方没有泛出来众生，也没有泛出来诸佛，就是一个无有来去无有增减的宝心、光明心、一个无差别的心，那从心想中生，所以“是心作众生，是心是众生”，原来我们现在众生不众生，是心作是心是啊！唯有像印光大德这样的大德，亲证不可思议的这种诸佛甚深行处的果德利益现量，才能说出这样的话，与佛之语无二无别。

所以“是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义”，这就有意义了，诸佛正遍知海从心想生，那众生烦恼业海亦从心想中生，这个生是个什么心呢？大家不得不思惟，因为我们学习要思惟，你不思惟就丢失大利啊。有信无解，徒生迷茫。历代祖师都告诫我们，你说我信佛，但你不善于随教生解，善解法义，那你就会迷闷，遇到事你就会迷闷，无记，糊涂，颠倒，不知前面的所以然，所行之地，那就很苦了，那么就要如实地信解。

所以“从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回”，下面这句话，是我们要提示的，“未明九品生因，以期各修上品”，哪一辈，哪一品，这个生因，莫不是阿弥陀佛的大愿业力的回施，彻底都离不开的，要是离开这个，你生何国净土呢？弥陀的净土，弥陀的接引之愿，弥陀的修德给予，全体是弥陀的回施，所以净土一法是纯佛力施教，就是这么个说法，就是摄受之法。

佛在八万四千法中判两大类，就是折摄二教，过去学教的人，都会根据这两大教化，来择取自己，用哪个方法比较合适。有的人心性比较刚强，善于行持的人，那么就以折法来走出自我；比较弱的人，或者说比较善随顺的人，信根具足的人，多以信解归入摄化之法，得以现前利益，现证善巧。这个方法不一样，这两大类有情的判，这种分判，有的人就是需要折，以智折，以佛的亲证无碍的智慧来折我们现前的骄慢，就是说自己认为自己可以行，可以知，可以做，这是慢心——我执慢心，我法慢心。

这个地方告诉我们，“未明九品生因，以期各修上品，是为《观无量寿佛经》”。印光大师为什么提出来这个话呢？就是告诉我们，三辈九品之类的行持支持者，多是不明佛慈悲给予者，只是说向往极乐世界，愿意了生死，愿意往生极乐世界。但是往生的正因尚未明晓，这个地方我们很容易带过去。未明九品生因，这样才会以期各修上品，那要明白了就知道，一切众生，本是弥陀报德回施对象，各个无有差别，利益现前，所以远离分别心，随顺弥陀圆满报德给予，生彼报土，得以真实安立，就是弹指顷即得往生，面见弥陀，受无生忍记。就是他方菩萨，闻我名号，即得三种忍，住不退转，就这么个说法，这与弥陀的愿望相应故，就是所谓的真实增上，入菩萨种性或是诸佛种性，得以真实利益。

未明之前，就是发起所谓的修持差别，希望大家在这个地方有个审思。我听到很多地方的人都是这么说，“这个人修行啊！”我们打了这个一百天七，出去了，大家赞叹这个地方，其他的不管了，一百天七，要是真的打了，真也了不起，我们在这个地方混饭吃呢，没办法了，打一个布帘遮遮丑，因为啥呢？有时候感觉到就这么个因缘罢了。

是不是呢？修行不坏，但是要是认为自己有修持，的确是未明清净本因啊！所以“诸比丘，我法无修修，无念念”，现在人提起这个话，认为是魔说，他认为要有一个修修处，那就是非得要有个样子，像马祖一样，坐着能成佛，就得有个样子是一样的。所以障碍了很多人的所谓的现前利益，因为弥陀的平等回施，往往大家就是不愿意接受，三辈九品发生了，这个正因未明发起的随顺因、相应因，或者说就是杂毒之因。这个因，能不能正因呢？不可以少善根福德因缘得生彼国。佛告阿难，彼国无有不定聚及邪定聚，那你这个杂毒之善、不定之聚，你能不能往生呢？这真是个问题了。

所以只能回心向往，所以三辈九品，由此而出。各修善法，心心回向，持戒精进，六度万行，诵大乘经典，发无上菩提心，三福九品，这之类都是随顺这个因缘来回向极乐世界。这个地方不是现下的利益，是舍报的利益，何时舍，何时得利，何时临命终时，何时得利，这没有什么好说的。我们这个地方生决定想，要好好地思惟透彻，要不然我们现下的利益总是不现前，总是一层遮碍，就是隔着靴子挠痒，无济于事的。

现在念佛的人多，现前利益的人少，最主要是没有随顺佛的圆满给予，不明往生正因，不依多善根福德因缘得以成就，只依少善根福德因缘得以发起，心心向往，现前利益不得究竟安稳，只是一时的向往之说，念佛时感到安稳，不念佛时心生恐恫，顺缘时感觉到欢喜，有瑞相就感觉到欢喜，一有违缘，一有恶相就心生恐恫，不得真实圆满解脱，不得弥陀不退摄化，那现前利益不能昭著。所以净土一法被人推到下劣之教了，因为啥呢？未明往生正因。

《阿弥陀经》实际讲得很明白很明白的，尤其《称赞净土佛摄受经》，在这个地方讲得是特别地清晰特别地清晰，给我们的提示特别直接，说“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严，闻已思惟”，这是往生正因啊，这是功德名号的给予得到的这种正因，这是大善根福德因缘。并不说你做了多少事，你做的好事坏事，你读了多少经，你拜了多少佛，这都会散坏的。如《大方广佛华严经·普贤行愿品》所说，那我们命终之时，一切善根，一切威德，一切修持，都一时散坏了，你做的善恶业都散坏完了。你平时一天礼拜一千个佛，你平时读五部经，十万声佛号，这都是你个人的业，这都会散坏，何以故呢？你读一读经典，你的威势散坏，眷属散坏，宝藏散坏，什么作业都会散坏，唯有十大愿王，于刹那间摄化你往生无量刹土。

那你要认为有修修，你要认为你自己可以不散坏，那就不明往生正因，叫杂毒之善，有善有恶，有是有非，有对，这有对的修为就是有大有小，有修持处有不修持处，你四修你不能成就的，无间修，恭敬修，长时修，毕命修。这个无杂修，你念念都会杂的，一会感觉到还如法，一会感觉到不如法，一会感觉到安稳，一会又感觉到不安稳，这都是杂修，叫杂毒之善，不能成就往生正因。这个地方只能心心回向，一直到临命终时，方得利益，还不知道你是哪一品所摄，你自己还要判。

这个地方希望大家一定要当真，要不当真呢，我们净土法门的利益总是不现前，谈来谈去总是兜圈子，兜圈子的很多。因为在下面一谈，都是在兜圈子，就是不愿意现下舍弃自力，随顺弥陀的圆满的给予，现下接受，要期盼着一个未来，我要得到个什么样子。所以《无量寿经》苦心诲喻，反复地诲喻，反复地教导，引导我们，现下一念即得往生，住不退转，这样呢，我们不能接受，佛真是委屈说又委屈说。

【六从佛及菩萨俱时放光下．至得不退转已来．正明第十一门中华开已后得益不同】

“华开后得益”，所以正觉华开，信心华开，华开即见佛。那你信心呢，现下就见佛。你说你这是狂妄之语，那也可能是，那你要是顺教呢，顺教之语，当下就得利益。因为法身遍一切处，报身圆融一切处，应化随众生接受处，只是大家看怎么来接受佛法了，接受诸佛的教诲。我们不接受，那法身虽然遍一切处，涵养十方，但我们不会汲养，因为啥？你自己不愿意接受罢了。虽然不会接受，已被涵养，所以决难逃逝，闻者即被摄化，就是你强执，我不被化，你慢慢都会被化掉的。因为诸佛是真实功德故，我们只是虚妄执著，一日一时的执著，就是强执我故，也会逐渐化掉的，所以必得摄化。

“华开后得益不同”，我们这个华开，是上品还是中品，是上生还是中生，还是三辈不摄？所以若有人发三种心，即得往生，发三种心即得往生，发心时即见佛，所以信则华即开，花开即见佛，正觉华化生啊！因为一切往生的善知识，莫不是阿弥陀佛的正觉华开，坐的是阿弥陀佛的正觉之华，非是我们的修德，非是我们的作业成就，你的作业是什么，我们个人的作业是什么？我们很难去，我们很少人真正地认真地去思惟，我们无始以来得到了什么，失去了什么呢？得到的，失去的，无外乎是个虚妄的执著，虚妄的分别，如此而已。旷劫以来我们曾经得到过什么呢？虽然旷劫流转，没有失去任何东西，因为啥呢？佛宝不退，佛宝不衰，佛宝不变。旷劫以来，我们执著妄想，认为有什么得，可得可取之处，我们又得到了什么呢？无外乎现前的一个下劣身。

所以一定要善自思惟，我们作为现在的这个生命，这个十法界在哪一界所居，我们这个六根、六尘、六识能不能把我们困惑住？我们这个五蕴四大是不是我们的本体？这个本体能不能回归于彻底投入，弥陀的大智愿海？那我们的重罪，所谓的执著之罪，能不能消除？妄执之罪，分别之罪，贪瞋痴慢疑恶见之罪，能不能当下回归于弥陀的大光明藏中，一产生光明分？因为心作心是故，所以回入光明，即得光明，回入执著，即是众生分，心作心是众生，那心作众生，我们就作众生分，那这个意义就有差别了，所以我们这个华，看什么时间开吧。

【即有其五。一明佛光照身】

阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，我们现世照注不照注？这光是可见光还是智光？智光就是心光，心光相应，一发心就相应，那你心作佛时，即与佛相应，你心作众生，与众生相应，所以心光相应，得以无碍。

我们现在心作心是，作的是什么？本来一切众生即心即佛，一切诸佛即心即佛，心佛众生本无差别。无差别就是我们现在行差别中，行差别，这个差别由何而生呢？是真心生妄心生，真心妄心是不是一心呢？不得不思惟。所以光明照注我们，唯使我们思惟，发起正思惟，正行，正念。

【二明行者既蒙照体．目即开明】

所以佛在《圆觉经》中讲，若诸众生闻善知识的教诲，知一切法无有自性，得法眼浄，入众生随顺觉性，得以众生随顺觉性。你怎么得法眼净呢？能不能随顺这个无有自性的善巧呢？那你不随顺，你的眼目不开，两眼浑浊，随境而转，不得正见。

【三明人中所习．到彼众声所彰．还闻其法】

听到这些说法，第一义谛，纯说甚深第一义谛，因为不谤大乘故，闻到的法都是第一义谛的法。现在像诸多的善知识，或者说因缘上的，修种种法，有的人就把大家引导到人天福报上了，求福求慧，就不求了生死，有的人求声闻，就是自利，自利善巧，不求发起广大的利益，饶益一切有情，对大乘多生疑谤，说你不要说狂妄之语，你说的怪好，你怎么的……就是不生大乘心性，不以利他为自利善巧，不以弥陀的果德回施为安稳，以自己的行持为善巧，不得真实安住，多生疑虑，那这样对大乘就会有疑谤处，不谤就疑，他因为不信取故，不信顺故，不信顺必然谤疑，不谤就生疑，这是决定的。因为人没有悬空处，你说我也不信，我也不谤，我也不疑，那你是个什么呢？

蕅益大师在他的著作中讲的很多，有的人说，我现在识得诸法空相，不念佛，你不念佛你念贪瞋痴，没有啥好说的。因为众生念呢，刹那刹那间都不会断，你不念佛你会念贪瞋痴，所以说妄说空有，有也是妄说的，空也是妄说的。那你念佛呢，不空不有，彻底圆明，可以用有住持诸佛教诲，可以用无彻底解脱，无所挂碍，你说有说空是个啥东西呢？所以强执二边。你看我们现在学法，很容易二边执，就是说边见，那是相互伤害，不入中道义。入得中道义，也不可安住啊，你安住于中道，你也不得真实究竟，所以不住此岸，不住彼岸，亦不住中。有所住，就是法执了，那法如筏喻，法尚应舍，你舍不得的，出现法执我慢，增上慢心，以为有所得，以为有所证，所以我证中谛，如是之人堕魔眷属。

习法一定要在这个地方得闻第一义谛善巧，不住中，不住彼，不住此，得以彻底解脱。所以运用中岸，此岸，彼岸，运用此岸饶益有情，运用彼岸安住有情，运用中度脱有情，所以得以善巧。若无有回施对象，只以空安住，所以说明明沥沥啊，无挂无碍。

【四明既得眼开闻法】

眼开方能闻法，眼不开闻法，也是混沌，迷失本心，你闻的是什么法呢？

【即下金台．亲到佛边】

所以不管是金刚台，下面还很多的，必须得下台，这个地方不要感觉到可笑。若是不明正因，以期各修上品，我经常听到有人这么说，“这个人了不起，精进，上品上生”，说实话让人心里感觉到，这不过是一个妄执之见罢了，就是自己的情见分，妄判别人高低，于似乎善法处心生欢喜，于违法处心生瞋恨，此人不了道，披毛戴角还。

《圆觉经》有讲，我们有时间看看《圆觉经》，不要认为是我说的话，所以这是以分别、分别爱憎心来习法，不得法益，是在四病中流转。所以此类有情，多以四病为法，以非法为法作为教授，末法时代有情多是如是。就是你如法，我爱你，我喜欢你，你非法坏法，我瞋恨你，听着是很好的，此人不得度脱，多住四病地狱，就是一身病，作止任灭四病跟着他呢，常随此人，不得究竟圆觉性安住。

【歌扬赞德】

“赞佛功德”，就像我们现在做这个礼拜，我真是前一段福报薄，有20多天没有回来，大家礼拜，有五种礼拜：从第一门礼拜，得生彼国，第二门赞叹，念佛同赞叹，第三门得入莲华藏，实际这个地方，就是说的现下的利益。

天亲菩萨在他的著作中，都让我们现下在礼拜的时候，在念佛的时候，在作愿的时候，举心动念的时候，观察的时候，时时刻刻亲近佛菩萨，不离佛菩萨的清净海会，不离佛菩萨的教诲，不离佛菩萨的伴侣，这种因缘来运用自己的法义，哪一门也没有离开。

但现在人不知道净土法门的教义，把净土法门看的就是，包括我们现在很多人的修持、行持，就不把自己跟诸佛坐在一起，阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，他念着无障碍的名号做有障碍的事情，发有障碍的心理，求有障碍的这种因缘，所以这个地方谤法啊！谁能谤法啊？唯有不知法，妄行非法处为谤法，你要不行法，也不知法，也不作法，你没有谤法因缘。所以过去人习法，先要把法的路子搞明白了，才来习法，要不然咋习呢？没有下手处，所以亲近佛的教诲得以开明。

【五明经时七日．即得不退】

上品上生很简单，闻到即得，弹指顷往生彼国，闻说妙法，闻已即得无生忍，须臾间就结束了。这个上品中生就要一段时间了，就要一小劫了，经于七日，得不退转，那得无生忍的授记呢，就要一小劫了。那这个地方就有差距了，这个差距是众生心分所许分。大家这样才欢喜，这样才对位了，“他这样修持应该到那个地方，应该这样才可以”，这样是告慰大家的分别心。因为啥呢？我精进念佛，我上品上生，我坐紫金台，应该的，这样就叫平衡大家的心理，要不然没有激励修行的正因。这修行的正因，跟往生正因还不一致，一定要搞明白。搞不明白呢，我们就会被自己……

修行正因，修行也可以缘佛修行，也可以不缘佛修行。有的人好比说，我就为得到一心不乱，功夫成片，他虽然念着阿弥陀佛，但并不缘阿弥陀佛，缘自己的现前一念觉受，断妄未断妄，清净未清净，在自己的觉知分上，在自己的觉受想识上用功夫，那这还是不明往生正因，这样也在修持，不能说他没有修持。净土一法的修持方法、行持方法呢，的的确确要是搞不明确，很容易走弯路或者造成误解。

以前我们在一起交流，也打过七，也打过精进七，也做过什么样的就是多少天多少天不休息的念佛，二十四小时的念佛，也都用过，但是有一点，这样的行持的人是少分，还是不明往生正因。因为啥呢？你二十四小时都在念，哪一天不念的时候，遇到违缘的时候，对自己的往生不能往生，还是生恐恫，还是生疑惑，所以不明往生正因。就是本来是闻到阿弥陀佛的名号，就得不退转的摄化了，十方诸佛都做的这个证明，但是为什么我们念佛老是感觉到自己不能往生呢？老是不安稳呢？这个地方就有大问题了，就是不明往生正因，就是阿弥陀佛的大愿业力的回施为增上缘，为真实正因。在这儿搞不明白，就老是退转，老是退转，净土一法是无退转之教，那为什么我们会在退转分中得以利益呢？那就是肯定是出问题了。

这个地方三辈九品，慢慢跟《阿弥陀经》一对比就知道了。《阿弥陀经》怎么讲，大家都读《阿弥陀经》，我们天天读《阿弥陀经》，《阿弥陀经》说的有啊，我们对比一下，可能就容易认识到。我们只能依经教来对比，我们看这段文字：“舍利弗，汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”佛劝告舍利弗，要信受佛的教导，信受诸佛的教导，诸佛的摄受与不退转，这个地方就是听闻佛的名号，听闻诸佛的名号及受持这个经典，就得到不退转。

为什么《观经》上又这么说呢？那往生之后，经到七日，方得阿耨多罗三藐三菩提，得不退转呢？这就是摄这一类不明正因之人，没有闻阿弥陀佛的名号与行持阿弥陀佛经教诲的人，这样不摄的人，他以自己的修持力，读诵大乘经典的因缘，回向往生的人，临终得到的利益。闻说大乘经典，不谤，深信因果，于第一义谛能随顺，这样的人，回愿往生，以此功德，回愿往生，这样的行者，临命终时，得到的往生之后的利益。这让我们观察，所以修诸功德回向之人得到的利益，跟直接行持净土法门的人的利益决定不一样，就是闻佛名号即得的利益，功德差别是很大很大的。

那么闻说阿弥陀佛名号与诸佛名号功德，乃至随顺《阿弥陀经》的教诲，即得不退转。闻是经者，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，一定要看到这样的授记，授记的差别。所以说净土一法的行持要是仗借佛力，现下就是不退转，因为佛果不退转故，佛摄化众生不舍故。

唯有善导大师在这个地方真正地辨识出来了，这个地方很难辨识出来。你看现在学习净土法门的人比比皆是，但真正地明白、清晰地明白善导大师、龙树菩萨、天亲菩萨这一类大德的这种彻底的悲心，他们创立这个门派，建立这个教义的这个悲心的人很少很少，认为他不过是一种说法而已，有啥呢？也不奇怪，很简单。实际真正地明白他的悲心，真是感恩戴德啊，粉身碎骨报恩啊，难报万一。因为这个恩德全体是佛的给予，所以包括《大方广佛华严经》四十一位菩萨次第，莫不仗借佛力摄化，直至圆满佛果。若离佛摄化，一切菩萨法，一切诸佛法，不得成就。佛不摄你，谁摄你啊？

你看人说“我自性佛”，你自性佛是个什么啊？自性佛是你闻来的，听别人说的。这个地方是修德退失，妄生断灭，因为你性德是顽空，堕于空无边，很苦很苦的啊！所以到宋朝的时间，出现个济公活佛，为了呵斥枯木禅，他颠颠倒倒的，喝酒吃肉的，干什么呢？就是冷水泡石头的一大群一大群的，一到阴境现前，拱到岔路去了，不知道又是啥胎了。

所以永明延寿大师说四料简。不开玩笑，那些大德真是大彻大悟之后，才能深明佛义，深明佛德，深明净土。近代的彻悟禅师，也是大彻大悟之后，才能真正的“百年如寄，终有所归”，说出这样彻骨彻髓的话。我们百年，你善你恶，你不过是个寄托罢了，你一点东西都得不到，所以说百年如寄。我们的生命在这个地方，在这个娑婆世界，晃来晃去，若好若坏，若是若非的，实是无一法可得啊！

你的命终归结到哪个地方呢？要不依弥陀的国土，弥陀的教化，弥陀的愿力，你没有所归。你说你归你自己的修持，你的修持是什么呢？很少人真正地思惟这个事情，好比说有的人说腿子好，能坐，一坐七天七夜，不了生死！外道都可以坐的；有的人说有神通，神通不了生死，不挡业力！你修什么呢？你说我知道自性弥陀，你自性弥陀离了弥陀报德，不得弥陀。因为弥陀不是名字合，作为名字合，弥陀他是有修德成就嘛。

一定不要退失诸佛大悲心的给予，大悲心本来是不自不他的。为什么呢？这是真实一体啊，所以诸佛证的果德，是为了饶益众生，启发众生的本质的东西。佛本来跟我们不二，因为我们认为二了，所以佛标立个二，圆满的二，给你一个因果报应，使你回入不二的真实。但你要不假借弥陀的圆满报德的二分，你坏因果，你不得真实利益，你堕入顽空分。

因为我们听性德都是耳朵听，亲证性德的人……密勒日巴飞行自在，亲证性德，入火入水，变什么是什么，变佛是佛，变魔是魔，变个老虎也无妨，我们也可以试试嘛。所以不要口中说空，行在有中啊！那就麻烦了，也不要行在空中，说在有中，那也没有用。很多人说，我啥也不想，啥也不挂，反正我想干啥就干啥，不可能的事，因果报应丝毫不爽。

这个地方希望大家有个思惟对比，我们不能离开经教，所以依法不依人，唯依佛语，随顺佛语。

【言七日者．乃此间七日．不指彼国七日也】

所谓的此间七日，说是彼国七日。

【此间经于七日者．彼处即是一念须臾间也】

我们知道，我们这的七日，那在极乐世界都没法说的。因为极乐世界一日是我们这的一劫，《大方广佛华严经》上写的有的，可以查一查，看一看。

【应知】

就是这个时空是有差别的。像我们这个娑婆世界，像我们这个人类阎浮提一日，我们现在这个一日，在忉利天的一日是我们的一百年，我们这个一日在他那是什么呢？你自己可以算一算，你可以折算一下，就是刹那间吧。

这个时空是善根福德越大的地方，时空的距离也就大，就是说生命的因缘框量越大越广大。你生命越下劣，他生命的时间福德越下劣，生命越短。我们知道蠓虫朝生暮死，早上生下来了，晚上就死掉了，因为啥？它福德就短。像我们人类到减劫了，一直减到人寿十岁，减减减……因为人生善根了，护持福德，逐渐增到人寿八万岁，弥勒佛降世，这就是人的福德逐渐增长，或者逐渐减退，削减，这都是生活的框量。时间也在慢慢地变化，生活的环境也在变化。

弥勒佛降世的时候，我们这个地方可就不是这个样子了，我们看一看《弥勒下生经》，那就不是这个样子了。多少大善知识都指明我们在这个鸡足山，弥勒佛龙华三会，要把释迦佛的十三条的锦襕袈裟接过来，像指甲盖那么大，释迦佛搭的袈裟就是指甲盖那么大，放在弥勒佛的手上，就指甲盖那么大，他这丈六金身真不行啊，因为啥？人寿百岁跟人寿八万岁怎么比啊？

所以释迦佛悲心最彻，悲心最彻底，最不可思议，千佛舍我们，就是释迦佛不舍了，为啥呢？人寿百岁，诸佛无以出世啊，不能出世了，所以五百大愿，作为护身的善巧，来我们这个五浊恶世成佛，所以“是为甚难”。“舍利弗，我于此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提，一切诸佛所称赞。”何以故呢？甚难故。我们闻到这样的法真是大福报，我们人寿几十岁中，闻到这样的教化，你说不是大福报是什么呢？假如我们不听闻，你不知道流转到什么样的因缘中去啊。那这个地方真是我们应该感谢佛恩啊！

【七从应时即能飞至十方下．至现前受记已来．正明他方得益．即有其五】

“他方”就是往生离开此娑婆，离开此阎浮提，往生弥陀的报土之中，亲见弥陀的相貌，这样得到的利益，所以就称为“他方”。就弥陀的教化来说，实是无方真实，削减一切众生障碍，照十方国无所障碍。但众生心性迷闷，不标立西方，众生无所归向，所以西方接引，饶益十方有情，所以“他方”。这不得不标个他方，不标他方大家就没法去择取。

要你说无方净土，大家肯定一时迷闷，这无方生哪方啊？很多大善知识都这么说，现在人都这么说，认为自己的修持好，“我不往西方，十方净土任我游，我想到哪一方就到哪一方”。我听了很多大德这么个大威德的说法，我说不知道你到哪一方，反正是我感觉到西方反正我得去，哪一方我也不知道哪一方，找不好地狱那一方呢，这个“方”真是啊。

我们能不能坦荡地面对西方，这是个决定方，决定的方向。所以释迦佛给他的父王举了一个例子，像大树要倾倒的时候，先要倒一个方向，若有大因缘呢，就会倒向那一方。那我们的心平时都向往西方，决定归向西方，所以一有违缘，就是西方，没有违缘，还是西方，所以违缘现前，彻底西方。

“正明他方得益，即有其五”，这不是现方，实际不是现下的利益，这个地方就是所谓的三辈九品与三辈不摄的根本教化有差异。为什么反复提到这儿呢？大家可能听到最后，看到最后，就会知道，善导大师为什么这么反复地告诉我们此方，彼方，他方。

【一明身至十方】

那因为到彼方以后，才知道十方无方净土，所以一时供养无量恒河沙诸佛，一刹那间，一饭食顷即得供养，即得游化。实际我们这一句南无阿弥陀佛，本来就是供养十方诸佛，等无差别——“念诸佛功德，无有分别心”。我们念这一句南无阿弥陀佛，亦是同时供养十方。只是我们在有方中取于无方，作为一个安慰罢了，众生执著嘛，作为一个安慰，就是无方，十方，十方安稳啊！

【二明一一历供诸佛。三明修多三昧】

因为见佛了生死，无量三昧自然就会成，那时候修三昧，自然地正受现前。

【四明延时得忍】

佛说三忍，佛法有三忍，佛的业中有三种善巧。一般的得忍，说无生法忍。像释迦佛在我们这个娑婆世间施教呢，一般欲使一切众生先入信忍。信忍是佛种性，就是佛子行，佛子行第一步有信忍善巧。为什么我们闻说南无阿弥陀佛信心欢喜，这就是入如来种性，皆得不退转，被一切诸佛菩萨所摄念，所护念，这是决定的。因为你这个信心欢喜就是如来种性，你疑惑就是没有如来种性，从恶道中来，这是佛所亲自授记。人要是闻到弥陀的名号不欢喜，闻说得往生不生信，生疑惑，此人从恶道中来，这是释迦佛在《无量寿经》里所说。为什么这么说呢？此人不得度脱故，因为啥呢？没有入如来种性，十方诸佛亦不摄之。因为啥？不被摄故，没有种性。这个不被摄，不是实上不被摄，是权上不被摄，因为啥呢？你被自己的虚妄所遮。

佛是必无所障碍，我们众生业障呢，种种障碍自设自立，心作心是，所以以疑惑心妄失大利，昧失于现下。如《无量寿经》所说，佛告阿逸多，多有菩萨以疑惑心故丧失大利，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。就是不信诸佛的这种最上乘的提携，退失信根，失如来种性。因为我们是佛子，你要是没有如来种性，怎么能与佛法相应呢？所以信根不具者，不具如来种性，诸佛无以摄化，这是方便说。虽是方便说，策励我们走出自己的疑惑伤害，就是所谓的思惑伤害。

那么顺忍，像天亲菩萨直接把我们推到顺忍上，就是如来行。在口业上赞佛，身业上拜佛，意业念佛，随顺佛愿，智业观察，方便智业作为广大随顺、回施，这是顺忍成就，顺忍是如来行业。所以我们能随顺如来业行，那就是如来行者，虽在凡夫位，行诸如来行，这是决定无疑的。

《往生论》希望大家有时间了一定要看一看，会对我们有个很好的提示。在三种忍中，提示是最直接的。因为如来不离三种业，不离三种忍，那我们作为一个佛子，你不知道三种忍，不知道三种业，这个佛子不是个清楚的佛子，是一个无明佛子，心路不清晰。

【五明一一佛边现蒙受记】

因为我们在一佛面前授记，十方诸佛一时都给我们授记，因为一举全体故。一切诸佛亲证果德，决定无二无别，只是各个标立，摄化差异众生。所以千佛万佛，同是一佛，诸佛同一法身故，演幻差异，随顺众生，所以说是名字差别。

很多人说龙树菩萨是释迦佛的转身应化，有人生疑惑了，那么释迦佛就说，龙树菩萨是妙云相古佛，从他方倒驾慈航，来此娑婆。以白教的教化来说，龙树菩萨就是释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛不能说“我取涅槃了，我又回来了，还是释迦牟尼佛”，这样大家会生恐恫的。那就不能以佛身了，那以菩萨身，因为啥呢？释迦佛已经取灭了。为什么要示现菩萨身呢？因为大家已经堕入有无二边了，妄设释迦佛的教化，所以这时候示现一个菩萨身来赞释迦佛的教诲。他不能说我自赞，他说他在赞佛。

所以是为了顺应众生故，示现无量身。释迦佛于此娑婆世界八千返，以种种身相饶益有情，以种种名字提携众生。那我们现在受的什么样的教化，什么样的利益呢？所以我们现在顶礼龙树菩萨，那跟顶礼释迦佛是一样的，那你说为什么要顶礼释迦佛还要顶礼龙树菩萨呢？我们大家这个分别心没有办法，来分别运用就对了。

【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品中生竟】

总结这个法益，所谓的上品中生，是总结，“结”是归结到这个利益上来。未明往生正因，而发起的上品上生的这一个向往，或者形成中品，或者形成种种品。你看有的人下品下生，一生作恶，以无量的罪恶为庄严，临命终时闻善知识教诲，那念名号亦得往生。这个总体上来说，就是现下未明往生正因，只是临终有胜因胜缘，回向愿生彼国，得以利益。

希望大家在这个地方要下去能思惟、讨论或者争论争论都是很好的，哪怕是真正地争论法，就是打一架也是终生难忘的。因为这个地方，真是我们需要搞明白，这个现身的利益与未来的利益、究竟的利益，还是有别的。无别中的别，就是需要我们辩明。辩明必无差别，要不辩明，还是有差别，现前的利益，就是失之交臂啊！

第二十九讲

昨天我们把上品中生这段文字读诵了一下。那么不管是上品上生、上品中生、上品下生，乃至三辈九品，这种行持回向往生，回愿往生极乐世界的行持之法，那就是自力行持之法。因为未有真正地能明确一切往生皆是以阿弥陀佛的愿力而成就，假自己的行持、善因善缘，回向极乐世界，那么得生极乐世界方得得生之正利现前。所以未明往生正因而发起的修持，这是要认识清楚的。

昨天我们在这个地方反复地重点提示大家，希望大家对自力回向往生彼国的修持方法与纯佛力摄化得以安心行持报恩的方法，这两个路子都是念佛的法门，都可以成就，但是利在于当下，利在于未来究竟，这是有差别的。

那么以佛愿力同生弥陀的报土，这是必然的，何以故呢？以弥陀的报德摄化，得以成就，得以往生，那是直生报土，就是现世的报德，即得转变。舍报，就是说我们舍身、临命终时彻底回归，其利益是不二的，只是觉受有别，是大家的染分，绝非实质利益有差别。

那就修持自力的行法，三辈九品就是不舍现世之善缘，不管是诵戒也好，发心也好，那么持戒、明因果、做六度万行，一切莫不回向往生极乐世界，这种方法；或者说有人一生多诸过失，临命终时，闻到善知识的启发，向往彼国，这样回心，愿往之心，愿生之心，这都是所谓的自力现前业缘的果报受受，这有差别的，这是应化土，懈慢国，或者根据自己的修持力发起的差别，都是应化之土。

我们都知道，智者大师一生，摄众上万，放生无量，我们震旦之国称为他二释迦，著作教化因缘都十分地广大，建立天台教化，但他自许自己是五品往生。我们都看过他的传记，那样的大善巧者，禅定功夫甚为地深厚，智慧呢，他因为入旋陀罗尼善巧，就是说语言是无碍的，包括于这种所谓的真言行持，也是无碍的，那样才生五品。因为啥呢？靠自力回向往生彼国，不是这种所谓的放舍九界自力，彻底随顺弥陀教诲的这种方法，那就是以自己宿世的善根与这一生的修持，安住这个世间，临命终时求愿往生极乐世界，五品往生。像我们现在人的这种行持，能分到哪一品，我们自己都有一个对比就对了。他是按教判自己的，五品往生，这个例子大家都是知道的。但就随顺佛的报德来说，这利益必是不可思议。

上品下生

〖上品下生者。亦信因果．不谤大乘。但发无上道心。以此功德．回向愿求生极乐国。行者命欲终时．阿弥陀佛．及观世音大势至．与诸菩萨．持金莲华．化作五百佛．来迎此人。五百化佛．一时授手．赞言．法子．汝今清净．发无上道心．我来迎汝。见此事时．即自见身坐金莲华．坐已华合．随世尊后．即得往生七宝池中。一日一夜．莲华乃开。七日之中．乃得见佛。虽见佛身．于众相好．心不明了。于三七日后．乃了了见。闻众音声．皆演妙法。游历十方．供养诸佛。于诸佛前．闻甚深法。经三小劫．得百法明门．住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想。名第十四观。〗

〖上品下生者。亦信因果．不谤大乘〗

这上品的三个品位，不谤大乘。在我们这个时代，不疑谤大乘的根性，是很稀有的。虽然大家认为自己是大乘心性的人多，但真正能行持大乘心性教化与修持的缘，是很薄弱的。文殊菩萨那一段发愿文，就可以直接照见我们是否是大乘行持者、大乘发心。所以每天我们的晚课，要按一般的丛林过去来说，就是有《八十八佛大忏悔文》，必须有那一段发心：

“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心”，这个最上乘，那就是大乘心，不为自求，声闻缘觉菩萨都不为自求，那唯依最上乘，“愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。我们的心要是不相应这个因缘，那你就不是大乘心性，那你就会不随顺这个因缘，那就会有疑谤，或者说迷失大乘心，起码说你用不上它。在这个地方不谤大乘，那能不能用，这是两可的。

〖但发无上道心〗

那这发心，就要发这样的愿了。这文字就直接给你申明，要发无上道心。这个道心就是菩提心，翻译过来，那菩提心就是道心。《无量寿经》的翻译，就是“发无上菩提心，一向专念无量寿佛名”。因为念无量寿佛名本来就是无上菩提心，无上菩提心就是无量寿佛名，无量寿佛名就是诸佛以因地发起的圆满的无上菩提心成就的果德，果德庄严相，真实功德内涵。所以那个是发无上菩提心，这个是发无上道心，道心与菩提心都是一个，只是翻译名词问题了。

〖以此功德．回向愿求生极乐国〗

发无上菩提心，这个地方还是上品下生的根。信因果，不谤大乘，还要发无上道心，这是必须的条件，这是标准。你说你是哪一品哪一位，你靠自力的修持，能成就什么样的状态，那你可以自己来判别，是可以判别的。像瑜伽士按《瑜伽师地论》是可以判别的，他这个次第是可以判别的。以这样的功德来回向，所谓的心心回向之说。

〖行者命欲终时．阿弥陀佛．及观世音大势至．与诸菩萨．持金莲华〗

上品上生是金刚台，上品中生是紫金台，这个地方是金莲华。为什么这个所坐之因缘有差别，就是发心有别，行持有别。因缘一别，他这个座就有别，因地有别，显莲华之别。

〖化作五百佛．来迎此人。五百化佛．一时授手．赞言．法子．汝今清净〗

舍报之时，方得清净。因为现世所作的信因果，不谤大乘，发无上道心这些功德利益，都是现世的果报，就是未舍报之前的利益。但是以这样的功德，回心发愿往生极乐世界，舍报之时，方见诸佛菩萨的这种授记，或者说利益的回施方能现前。那么所做的自力的这些善巧，都是现世自受自报、自作自受的东西。

〖发无上道心．我来迎汝。见此事时．即自见身坐金莲华．坐已华合〗

“华合”，莲华就会合起来，像胞胎一样。

〖随世尊后．即得往生七宝池中。一日一夜．莲华乃开〗

前面是弹指顷，上品中生是一夜，这里是一日一夜，加了一日，金莲华方开。

〖七日之中．乃得见佛。虽见佛身．于众相好．心不明了〗

虽见佛身的相好，也是朦胧的。有时候我们念佛、打坐、持咒，修诸禅定善巧，有时候也会见到佛像。有的人见的是石像，有的人见的是画像，有的见的是有生命的相，有的见的是光相，有的见的具足庄严相，有的见的会说法行动相，那这差别还都是有的。

〖于三七日后．乃了了见〗

这与上品中生就有很大的差别了。

〖闻众音声．皆演妙法〗

若人发无上道心，乃至说以弥陀的万德回施为安心起步，实际说我们现在闻到的雨声，一样可以闻到法音，一样可以得到启迪，一样可以得以念念消归自性，念念自性光明，念念具足，只是说运用有别。

〖游历十方．供养诸佛〗

这个地方就是具大神通善巧。像我们这个分段死的有情，我们这个身障是利害主，我们都知道菩萨是变异死，那他就身心细腻自在，可以游化十方诸国，变现种种身分。像我们这个色身，就是一舍报就坏掉，那就有中阴，或者说无中阴，或到其他的因缘上去，因为实不断灭啊。

〖于诸佛前．闻甚深法。经三小劫〗

上品上生去到就可以闻到甚深的教化，受无生忍记，中生要经一劫，这要经三小劫。

〖得百法明门〗

我们现在很多人在娑婆世界就开始学习《百法明门》，在这个地方说只是发无上道心，有其行无其行，并无此说，不谤大乘，信因果，其他的就不设问了，这样的条件就是上品下生，极为地简单。但是你现在因为不闻法、不喜法故，所以到彼界方能闻法，得《百法明门》的利益与善巧成就。

〖住欢喜地〗

那得以入欢喜地，像我们说龙树菩萨，在我们娑婆世界证的果德是一样的，欢喜地菩萨，就是十圣的第一地——欢喜地。

〖是名上品下生者。是名上辈生想〗

这上品三生这三类，都是上辈生。《无量寿经》也有讲三辈往生，《无量寿经》上三辈往生的说法就比较简单，没有九品的细分。我们看看这个经本，我们对比一下，它这个也有三辈往生，我们看看它的上辈往生的内容与这三品的差别无差别。因为佛说经教，绝对是初善中善后亦善，是相应的。我们把这段文字读一下，大家有一个相对的启发，就比较方便一些。因为很多人对往生正因不能生起，或者说不能真正地判别出来自力与他力，我们可以读一读，通过经典有一个真正的印许或者辨识，有一个决断。现在对净土法门自力与他力的混淆，容易使人丧失现前的大利。

《佛说无量寿经》卷下^[[27]]：“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。”像我们未入圣位之人，都是不定聚；地狱饿鬼畜生这三类有情是邪定聚，或者外道邪众亦是邪定聚，就是知见、业报带来的这种伤害。“十方恒河沙诸佛如来”，这一段文字特别地重要，“皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，十方诸佛皆称赞无量寿佛不可思议的威神功德，因为一切诸佛所表现的修德有别，就是性德一如，修德有别，这个修德各个有所摄之对象。

阿弥陀佛不可思议的威神功德是什么呢？“诸有众生”，那包括我们每一类有情，“闻其名号”，所以净土一法的根在这个地方。因为阿弥陀佛不可思议的威神在其名号来昭显，来运用。“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这个“至心”不是修持得来的，不是自己发心得来的，这是闻其名号信心欢喜而发起的利益，非是你的修证，非是你的作业发起的。

我们要不依经典，很容易自己去推测某个法，自己想象某种法，那就会在妄想心中生出来杂乱的思想、修法的意向，我们就会得不到真正的利益与提携。因为现在普遍的习法就没有授受，过去这个经典的读诵，也要有个人授受的。现在就是在南传佛教、藏传佛教，还保持这个因缘的。我出家以前跟他们学《楞严咒》的时间，就是一个老年出家师父说，我给你口授一遍你才能学，要不然你学不会。但现在我们这个学习过程中，这个授受的意识，大家接受授受的意识都很薄弱。这个薄弱就会自己乱想思惟，靠自己的想象去思惟法，揣摩一个法，就是没有一个真正的决定的依止。

在这个地方，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这都是阿弥陀佛不可思议的威神功德，非是我们自己的修持，你要把它看清楚，要不然下面的“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们就听不懂了。“其佛本愿力，闻名欲往生”是佛的愿力、佛的功德力使我们闻名，使我们欲往生，使我们得到不退转，这都是佛的愿力成就，所以是佛力之法。这就是往生报土的利益，是闻名即得的利益，非是你舍报以后的利益，这差距是很大很大的。

有《无量寿经》的人，一定要把这一段文字，反复地读一读。因为这个下半卷，全部是来印许我们的，就是你的这种修持的依据。那我们学习净土法门，要是没有经典的依据，就是祖师们讲，你也没有依据，你要有经律论祖师的疏钞，你才有一个真正的传承的依靠、依怙，才不迷闷自心，妄自生法，那就得不到真正的法的传承的利益。这个传承是靠经，靠论，靠祖师所发明的这种行法。我们依行法、依经论来印证、来实践这种过程，那么就是修法，那就以传承力来修法，才能成就。

现在在社会上传法的因缘就是比较杂乱一些，一些善知识就是自己想到什么就说什么，给人带来很多疑惑。像善导大师的这个教诲，就是打脱人的疑惑，给人以决定的安心。那《无量寿经》的这个教诲，亦复如是。像《往生论》，天亲菩萨的教诲亦复如是，都是决定说，丝毫没有含糊的地方。没有一句话，让我们听了感觉到这个有含糊，有什么疑惑。就是说众生因疑惑心丧失大利，所以有个偈赞说“断疑生信，绝相超宗”，你不断疑，就不能生信。

那净土一法就是以佛不可思议威神功德，闻其名号，令我们闻名号的时候，那就得到这样的所谓的信心欢喜。这个信心欢喜是佛的不可思议威神功德给我们带来的，怎么带来的？通过名号带来的直接的利益。所以这个名号，就具足断疑生信的这种力与功德。名号的本体就是具足，就是以名昭德，以德直指人心。这个心就是安心，就是所谓的不发之发无上菩提心，本具菩提心，不增减之最上乘心，这是佛的果德的不可思议的给予，直接的昭显，直接的印契，直接的许可。

十方如恒河沙数诸佛皆共称赞这个不可思议的威神功德，就全显这个弥陀名号的听闻之下而得到的利益。若是有信心欢喜者，那么从善道中来，不是供养一佛二佛三佛四佛，乃至无量诸佛，方生此善根、此因缘，所以“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。释迦佛给阿逸多说，设满世界充满大千火，亦当过闻闻此法。这样的法义，就是整个大千世界就是大火，我们也要冲过去，闻到这样稀有难得的法义，是甚深的教诲啊！所以佛对阿逸多说，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜。那阿逸多之类的菩萨闻到佛的名号，阿弥陀佛这样的不可思议的威德名号，光明名号，具足名号，成就名号，印契名号，授记名号，佛都替他欢喜。那我们现在闻到这样的名号，是个什么样的发心运用呢？

阿弥陀佛在四十八愿中，很多愿望都是，他方菩萨闻我名号，或者他方众生闻我名号，而即得的利益，都是闻名即得的利益。但是我们现在作为一个行法的人，往往不信佛语，疑惑佛愿，以为自心，只相信自己的行持，自己的感受。那你不依佛的教诲，怎么能修证佛法呢？我们不得不在这个地方反思自己，反思自己的因缘。

所以“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这个即，就是现下，当下一念，这个彻底的回施，是弥陀彻底的回施。你愿往生就是相应的利益，承担，荷负，随顺，住不退转。因为弥陀的教化决定是不退转，像一个人上火车了，那火车就把你拉到目的地了，那没有什么退转不退转的说法，一直就载负着你。像一个孩子，父母把他生下来，必然要把他养大成人。我们听到南无阿弥陀佛这个万德的名号，生养我们法身的名号，闻一下，我们的法身就诞生了，弥陀必然会摄化到直至我们圆满佛果。因为这个发心的当下与成就佛果是无二无别的，所以一发心已成等正觉，因为以佛的果地觉为因地心故，真实不二。

下面这两句话，就是提醒大家要审思自己了。“唯除五逆，诽谤正法”，这两句话要是往自己身上放一放，就有点压力，也有点动力，有点增上之力，要是推到别人身上，就感觉事不关己了，细细地思惟我们个人的业力，从慈法个人来说，无始以来，不是五逆就是谤法。这个名号不可思议的威神功德对我们的加持，是不是令我们欢喜呢？令我们信心欢喜呢？那不是，就是从恶道中来，就是五逆，就是谤法，最少是“骄慢弊懈怠，难以信此法”，这几类是必然的，所以有经可查。

“佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”，下面说到三辈了^[[28]]。因为不明往生正因，方名三辈，三辈九品之说。这个地方一定要区分开来，因为前面是佛力，这种所谓的佛的名号的给予而成就不可思议的威神加被，产生的这种至心信乐，不退转的摄化利益；下面是不接受，不接受就开始十方世界，诸天人民，其有至心愿生彼国者，凡有三辈，就是不靠佛的力量，那么靠什么呢？“上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心”，虽然是发菩提心，干什么呢？“一向专念无量寿佛”，存念无量寿佛，忆念无量寿佛，向往无量寿佛。前面就是以无量寿佛的功德直接的给予的接受而成就的功德利益，后面是存念，向往，系念。

“修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。”那么这是上辈，跟《观经》这个上品三生所说的内容是一样的。只是说《观经》写得就详细了，他把上辈分成三个品，三个类，内容是不相违背的。上辈是弃欲出家作沙门，发菩提心，一向专念，专念是靠自己的系念力来成就的，作诸功德。

过去有善知识做那种判法，说十八愿就是信心欢喜，乃至一念，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者不取正觉，他的翻译的文字就是说释迦佛把弥陀的愿望作了一个解释。下面就是所谓的十九愿，以自己的发心，系念彼国，乃至说愿生彼国，作诸功德，回向心得利益，不是弥陀直接给予的利益。

假设我们在这个地方不能真正地决断细分出来，往往在自力与他力徘徊中，往往会疑惑弥陀这种摄化的利益，也疑惑十方诸佛的甚深威德，会疑惑的。你感到，“我怎么天天念佛，天天念佛，怎么还会生烦恼呢？怎么还会怀疑阿弥陀佛这个能不能往生呢？怎么还会做颠倒业呢？”就会怀疑弥陀的教化，怀疑弥陀的甚深功德，实际是我们业相的泛衍，自己作业，虚妄的这种业流相，非是弥陀的果德给予相。

“是名上辈生想”，这个想是观，观法。《观经》最主要的是通过观想，就是所谓的因三昧发起正受，要是没有因三昧的正确的观想与思惟，我们很难得到，不管是佛力是自力，这种念佛的三昧就是所谓的正受、等受，这种真正的利益是很难现前的。就是你靠自力，没有一个正确思惟的方法、观察的方法，也是没法下手的。

〖名第十四观〗

前面是想，后面是观，因为《观经》是通过观想而成就的这种所谓的法义，十六观下面还有所谓的散观，就不是这种定观想。

【次就上品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其八。一从上品下生者者．总举位名．即是大乘下善凡夫人也。

二从亦信因果下．至无上道心已来．正明第六门中受法不同．即有其三。一明所信因果不定．或信不信．故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深．善心数退．恶法数起．此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者．罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者．善心一发永无退失也。二明信虽间断．于一切大乘不起疑谤。若起疑谤者．纵使千佛绕身．无由可救也。三明已上诸善．似亦无功。唯发一念厌苦乐生诸佛境界．速满菩萨大悲愿行．还入生死普度众生．故名无上道心也。此义第三福中已明竟。

三从以此功德已下．正明第八门中回前正行向所求处。

四从行者命欲终时下．至七宝池中已来．正明第九门中临终圣来迎接．去时迟疾．即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等赞。五明行者罪灭．故云清净。述本所修．故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪．疑心恐不得往生。是故圣众同声告言．我来迎汝。七明既蒙告及．即见自身已坐金华之上．笼笼而合。八明随佛身后一念即生。九明到彼在宝池中。

五从一日一夜已下．正明第十门中到彼华开时节不同。

六从七日之中下．至皆演妙法已来．正明第十一门中华开已后得益不同。

七从游历十方．下至住欢喜地已来．正明他方得益．亦名后益也。

八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品下生竟。】

【次就上品下生位中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。

【即有其八。一从上品下生者者．总举位名．即是大乘下善凡夫人也】

还是发大乘心，是凡夫人。定格说你这是凡夫，不是圣人，也不是贤善之人，就是凡夫。

【二从亦信因果下．至无上道心已来．正明第六门中受法不同．即有其三。一明所信因果不定】

亦信因果，这个地方跟深信因果就有差别了。

【或信不信．故名为亦】

就是一个假设词，“若”，“亦”这一类的词，就是有弹性，若说就是不是决定的，或信不信。

【或可亦同前深信也】

就是深信，也可以摄于此类。不信但是他不谤，就是说他也可以不信但不谤大乘，或者未闻大乘，不谤大乘。后面呢，但发无上道心，那大乘心又现前了。所以这个地方含略了种种有情的这种分，几类有情分。

【又虽信不深．善心数退．恶法数起．此乃由不深信苦乐因果也】

告诉我们深信因果的人，现世必然自作自受不怨人。所以这样的人，无怨无悔的，能报恩行也能报怨行，随顺行会发起。在我们这个世间的人，不报恩就报怨，那就怨气冲天，多有埋怨之时。像我们说达摩祖师那个抱怨行持，随顺怨缘、违缘，得以出离善巧。现代人那真是老是认为自己受的果报是不应该的，怨天尤人之语比较多。

【若深信生死苦者．罪业毕竟不重犯】

假若大家受苦、受罪都知道是自己的自作自受的因缘，那何人还枉受轮回呢？还枉做苦业苦缘呢？因为苦业苦缘都自作自行的，苦果都是自立的，任何人强加不了我们。

【若深信净土无为乐者】

净土一法本是无为之法，无漏之法，无生之国，现在大家把净土一法搞成俗流之教，所谓的贪图于荣华富贵之说了。佛也随顺我们的因缘，把极乐世界建立得最为圆满，能满足一切众生的这种所谓的需求，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼”，以摄化众生故而发起的这样建立，实质的内涵是无生之国，无生之土。

所以这个无为之乐是永乐，也就是所谓的常乐。像我们这个有为之乐，有漏之乐，毕竟有限。无常必定是苦，包括禅定也是苦，禅定你出定了，那一样是苦。很多人贪图禅定的法味乐，一样堕入世俗。所以这个三界火宅，我们知道色界天、无色界天，是靠禅定而成就的，那你善法都不能成就，那一样是六道轮回，一样是苦不堪言。因为啥呢？你那个八万大劫的非想非非想天，受报以后，一样堕入地狱，一样受苦报。

【善心一发永无退失也】

这个地方告诉我们能发真正的无上道心，一生决定，那是永不退转的。

【二明信虽间断．于一切大乘不起疑谤】

这个不得是策励语，不许。这个大乘心性好说，实际说我们经常看看自己的所思所想所行，是不是大乘呢？是很难说的。我们谤疑不谤疑大乘呢？自己可以审视自己的每一个举心动念与作业，可以审视自己。若不审视，我们多生谤疑，或者违背大乘。

今天上午谈菩萨戒时，说这个三皈依，护持三宝，护持有情，护持十方檀那的利益的因缘，作清净福田，那是大乘心性。我们要是为自己，包括在家的居士，出家的师父们，要是为自己发起的修持，为自己的生死运用，那都是声闻之心，那大乘心性都不能建立，那没有无上的道心。

所以为利有情而成佛，为饶益十方而修法，为折服平庸慢而行道，这都是过去善知识们所行持的法义，并不是为自己的安乐，为自己的利益，为自己的神通，为自己的威德而修法的。发心不同，那么利益就不同，所以不明发心，修法无益，昧失菩提心，作诸善业，亦是魔业。那我们啥叫菩提心，这个地方不得不严格地去审思它。

【若起疑谤者．纵使千佛绕身．无由可救也】

你看现在我们中国，搭千佛衣的人多得很啊。经常到一些小庙子寺院看，二十来岁刚出家，绣个千佛衣，一搭身上，高高一坐，相片一照，一大几尺长，一放，比佛的相还庄严，已经要做人天眼目了。这是什么样的心呢？就是为了表现自己，以佛来庄严自我，并不是来庄严佛法。那样的利益行不行呢？

所以“千佛绕身，无由可救也”，十方三世佛常存念我们，护念我们，常随我们左右。假设是我们不能随顺佛的教诲，随顺佛的给予，那亦不得度脱啊，出离生死苦海是无由。

【三明已上诸善．似亦无功。唯发一念厌苦】

看着是没有啥了不起的事情，似亦无功，看似没有啥功德、功夫。

【乐生诸佛境界．速满菩萨大悲愿行．还入生死普度众生．故名无上道心也】

这愿生之心就是菩提心。历代净土法门的祖师告诉我们，净土一法就是愿生之心，就是菩提心；愿一切众生往生心，就是大菩提心；一切众生决定往生，那就是无上菩提心，不退的菩提心。这个地方特别清晰地给我们表现出来，所以故名发菩提心。

这一念菩提心，不可思议啊，遍传法界，诸佛菩萨各个得知。因为一切世间有情举心动念，一切菩萨、一切诸佛、一切有神通威德者、他心智者，莫不得见，得闻，得知，得晓。所以我们每一个凡夫地众生的举心动念，一切诸佛菩萨、神通威德者，莫不知晓。所以我们不要感觉到你会吃亏，你每一个的所觉、所受、所证，都跟你的发心有直接的关系。在我们这个娑婆世界，同一世界中，那有很多人因为发无上的菩提心、勇猛心，宿世的善根成熟了，见到的人多是诸大善知识、善巧者、成就者、开悟者、圣者、贤者，多被此类的人所摄化；有的人发心羸劣，遇到的人就是颠倒的违缘，名闻利养之缘。

像我遇到的多是苦难缘。有的人发心就好，善根成熟，这个地方跟发心有直接的关系，一定要深深地思惟这个地方。所以在学习佛法第一步，发心与用心，明心，若不明，那这个利益不能现前。那能接受佛的这种甚深功德、不可思议的给予，那当然是最直接的善根，最上乘的善根，最不可思议的善根，就像宗下的人是顿悟之人，是根性猛利之人。

【此义第三福中已明竟】

所以发大乘心是大乘福报。人天福，那就是五戒十善之类；声闻福，那就是持戒精进；大乘之福，读诵大乘经典，发菩提心。我们一定要看看这个三福，我们归到哪一福，运用哪一福。很多人就说，“我就不读诵大乘经典，我就要干什么”，那你这样没有大乘的福报。深入经藏，智慧如海，本身就是福报，是旷劫以来的福报。

所以我们看到文殊普贤之类的，还都要拿一个经卷，昭示着有情，你不要自慢自高。六祖大师这样的人，开悟之后，还要有一个《金刚经》的印许。那么就是达摩祖师西来，还要一个《楞伽经》的印许呢。虽然是教外别传，亦离不开经教。所以诵经、读经、看经，那都是不可思议的福，大乘福德。这个地方大家可以审思自己要运用哪种因缘。

【三从以此功德已下．正明第八门中回前正行向所求处。四从行者命欲终时下．至七宝池中已来．正明第九门中临终圣来迎接．去时迟疾】

因为这个十一门判法，大家要看清楚，因为没有因缘，下去可以审思一下。我们是在读诵，这十一门判别，每一个品每一观中，他都用十一门来判。

【即有其九。一明命延不久】

还是说欲命终时，就是还没有离开这个色身，中阴尚未舍，识神尚未舍这个色身之前，那就是所谓的弥陀的垂手接引。

【二明弥陀与诸圣众持金华来应】

上品上生是金刚台，上品中生是紫金台，这个是金华来迎。

【三明化佛同时授手】

上品上生与中生，都有报佛与化佛之说。这个地方纯粹是化佛，五百化佛一时授手，所以报、化还是有差别的。那上品上生，就是说他这所行持善巧，接近弥陀的直接回施的利益，所以报佛垂手接引，那么猛利因缘就是说直接归于报德摄化，于刹那间得以成就。因为是报德转化，就是说此身不离就得转报因缘，得以成就，在舍命的瞬间，已转报成就。

那么中生与下生，就要到彼国，经过一小劫，乃至三小劫之后，才能转换报德，这个地方差别是很大很大的。所以印光大德鼓励我们，你要是真正地未明往生的正因，那你要发起上品上辈往生的行持，这样就会得到，于你舍报的一瞬间得以圆成。或者说现世就出此娑婆世界，得以真正的利益。归结于所谓的这种弥陀的愿力的直接的回施，现下，于现世即得利益。要不然就会拖得很久，到彼国以后，弥陀的报德的利益还是不能全体地显现，还要经三小劫，才能得到这样的利益，因为那是应化土，随大家的修持分而再现的，《无量寿经》称为懈慢国。因为疑惑佛的给予故，就是不信弥陀的圆满的威神功德的果德给予，相信自己，对自己的修持又有疑惑，但又不得不去，不得不修。因为啥呢？不知道自己六道何以为道，所以还向往极乐世界；不向往吧，又没有地方来行持自己的未来生命。所以将信将疑，这就是懈慢国，边地疑城。

那么上辈之人深信，发无上菩提心，存念阿弥陀佛，这样肯定是得到清净的所谓的瞬间归入报土，得以真实利益。所以唯有上品上生与弥陀的这种报德回施有相应分。像下面的中生、下生，乃至后面的八类八辈，都是有很大的差别，那就是说往生之后的利益还不能现前。

当然很多善知识这么说，那我宁愿下品下生，我也不在这个娑婆世界流转，那也是不可思议的，也比你在这个六道轮回无期，那好得多啊。所以净土一法，实是大威德相，不可思议，因为下品下生摄极恶之众生了。那我们要是修其他法，不要说极恶众生，就是极善众生，你也不见得能了生死。以净土一法来说，极恶众生回心亦可以往生彼国，这真是不可思议的利益。所以希望大家这个地方有个思惟、讨论的过程。

休息十分钟，大家可以在这个地方讨论讨论，我真希望大家在这个地方有个下手的机会，提出疑议也好。

课间开示：

我们可以拿三经一论来判这个自力与佛力，可以判别一下。要判别不清楚，我们现前的大利必然是会昧失的。往往只能到舍报之时，才能知道弥陀的慈悲加佑，现前的慈悲加佑你感受不到。因为你疑惑佛智、佛力、佛愿故，那不可思议的力、不可思议的智慧不能加被我们，因为我们不能接受故。像个覆器、漏器或者毒器，你接受不了，接受了也是杂毒。覆器根本就没办法接受，有的人干脆就拒绝了。

所以净土一法要生疑也好，生谤也好，你只要不舍它，都得利益。印光大德，近代的这些善知识们，包括古来已久的这些净土法门的祖师，都告诉我们这个法，就是回心即往，不怕你赞，也不怕你谤，疑、信，都是不怕的，只要回心即可往，哪怕是阐提之类，回心亦得往生。

所以净土一法普被一切含识，此法真是广大究竟，彻显诸佛普利一切有情的教化，它彻底能显示出来。我们不妨谁可以说出来，你来找一种方法，就是能使一切众生都能接受，这种能使一切众生都能在此生了生脱死的方法，我们再举一个例子可以，真是很难找到的。也可能大家诸位善知识有遇到其他稀有之法，但的确净土一法把极恶劣有情都摄化在内了，都可以往生，就是都可以了生死的。我们有没有其他更好的方法，某师参好密法，给我们讲一讲看有没有其他更好的方法，能使一切有情都能得到即生能了生脱死的利益。

弟子启问：……

师：就佛力来说，是除罪；就众生业力来说，是遮你，不许你谤法五逆，但已作者，唯除此罪。

弟子启问：……

师：这是众生心分，因为以现量说，诸佛菩萨的教诲无有此说，这是遮嘛。要说从众生分作为遮护是可以的，遮护。既然你犯五逆谤法了，诸佛唯除你五逆谤法之罪，使你得以出离。这是现量之说，你那个理解就是众生现量，现量分。因为净土一法是普摄九界有情的，肯定包括五逆谤法之人，就是入邪定聚者亦可以摧毁其知见。

弟子启问：……

师：关键是我们就是他方抛弃之人啊，你看看《悲华经》，一读《悲华经》，过去人读《悲华经》，没有不掉泪的。娑婆世界的众生，大家并不知道，他方诸佛已经不摄我们了，我们才来到这个娑婆世界、堪忍世界受罪来的。很多人还很骄傲，认为我的善根还很大呢。《悲华经》的确是这么讲的。

我这几年也到处参学，参学希望找到一个什么呢？比净土法门更殊胜的法，把它驳倒了才好呢。那你说你讲法不是谤法吗？不是的，我希望大家真是在这个地方善自思惟对比。

弟子启问：……

师：莲华生大士传播的根本教义是，最上乘方便是极乐世界，不可思议，这是决定无疑的。所以显密二法莫不赞叹，十方诸佛莫不劝化自己国土的菩萨人民归向于极乐。当然要是有更好的方法，不管是哪位善知识——菩萨、居士、出家师父，能教授出来，那我们欢喜顶戴。因为现在这个时代真是，你要是没有一个很好的方法，这一生没有了生死的方法，的确真是太可惜了。

刚才跟某师讨论，我说“你为什么要闭关呢？”我是说，你看发个啥个业缘，啥个心愿呢？要是心愿不发，你闭关闭个啥关。所以大家要是行法也好，干什么也好，自力与佛力这个地方辨别不清楚，真是徒受其苦啊！因为真是划不来。

净土一法就是回向为首，大悲心为根本，就是乘佛愿力而得的真正的威德与善巧，现下不离凡夫身，能“示佛法如佛”，这个地方你谁都诽谤不了。就是你把佛种的果德，托给大家了，就是别人苹果树上的苹果摘下来了，你托给大家吃，这怎么不允许呢？这在经论上都有明确的这种启示。

要有疑议了，最好有疑议。因为这净土一法，大概学习这十年左右的时间，我一直都怀疑，现在还在怀疑，但就是推不翻，逃逝不掉。你说你讲净土怎么还怀疑净土呢？可能我不怀疑了也就不讲了。

希望大家有个反思的机会，真正地自己反思自己，对净土法门的认识，不要笼统地带过去。实际这文字就是启发我们，不要学它的其他东西，要学真正弥陀的教化，能不能真正地给我们一个安心、歇心的金刚地、金刚心、金刚智、金刚威德，给予不了，肯定还是方法不得当，认识不清晰。

弟子启问：……

师：这个地方，所谓的半自力半他力，就是以疑惑心，就是与弥陀的这种果德的回施、若不生者不取正觉的印许，不能真正地接受，不能全盘地接受，这样将信将疑。信吧，又信不及；不信吧，又无路可归，就是无家可回，又没法安立自己，所以说不得不行，那这样就是疑惑心，这样行持的还是有的。所以释迦佛在《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》上都这样讲，佛来接汝，垂手接引，安慰于汝，到你临命终时安慰你。有的人到中阴的时候才见到佛的垂手接引，有的人还未舍色身，就见到佛的垂手接引，这跟自己平时的信力、修持力有关系。

他们讲到王某这个事情，大晴天的，舍报那一瞬间，就开始像打鼓一样的声音，咚咚咚咚咚的，那么就下来了，就开始下雨，那雨滴大得，反正没有见过这么大的雨，像泼的水一样，噼里啪啦噼里啪啦的，十几分钟过去了，天又大晴，天上万里无云。怎么说呢，说什么相也好，什么声音也好，反正是很稀有，震撼人，能使人警策一些。

但他在舍报过程中，特别痛苦，因为是癌症病人嘛，那这个地方主要是中阴以后的利益了。就是当下的这个业行持不上，靠不倒，或者是说靠倒了，给大家表现一下因缘，都是有的。烧出来的骨头，死后之相，跟感召力的因缘，决定是往生的，没有什么好说的，没有什么值得怀疑的。就是按这个经典上说，就是头顶上发热，身体发软，相貌特别地红润，身体特别地生气，就是缺一口气。烧出来的骨头，顶骨头烧出来是七彩的，他们把他给拿下来了，摘下来了。

虽然后面表现得很苦，这是癌症病人的行持力，或者说自己的德行，或者说示现，怎么都可以。但是依他这个相貌来说，就是大家都可以判别，能得到这种往生的利益。就是那么极苦之人，无力行持之人，他彻底没法行持，根本没法行持，但是对大乘不疑惑，对弥陀的接引不疑惑。谁去了就是说，“你放心，这一点我不颠倒的，清晰得很”，就这么个话，这是大乘心性不退失。

修禅定的人，一样有痛苦，也有痛苦。像我们都知道近代的噶玛巴大师，在美国期间，他病了的时候也是很痛苦的，但过来了还是一样，很精神，痛苦的时候还是痛苦，精神的时候还是精神，但是意识决定是不会颠倒的。

去年我经历过一段挣扎吧，那时候心没有个啥，最主要的是这个色身扭曲，呼吸困难，意识清晰的，越来越轻，意识越来越简单，身体肯定是难受，身体就是抽筋的一样难受。但它这个不相妨碍，这个觉受已经干扰不了他那种心智，那不相干，他跟弥陀这个加持决定的心智已经不相干了，那个痛苦纯粹是一种幻业的东西，他已经跟你不相干了。

真正要是说信弥陀的教化，可以逼逼自己，逼逼自己的时候，自己犯大业障的时候，在行般舟的时候，自己都会犯业障的，身体不适啊，休息不过来的时候难受啊，种种境相都会现前的时候，这时候就体会到佛力的力度了，你平时的作业都支撑不了了，你平时的发心都支撑不了了。这时候唯有存念佛的这种功德力、给予力、加持力、神通力、愿力，你其他力不起作用了，要不然到时候你不能自制了。他们在这儿走七天的时候，像某师到第几天跑起来了，管不住自己了，你这个色身已经不属于你自己了，我们自己也可以做修法的体验。

十分钟过去了，希望大家能争论争论还是最好的，这个疑议能提出来最好。

【四明圣众同声等赞】

弥陀的摄化最主要的是诸佛菩萨的这种赞叹与加被、提携，这个利益是特别不可思议的，所以现在很多人受法的同时，就得到利益了。有些人到善知识那求法，善知识说，“善哉，稀有，善男子，汝于此法发生稀有因缘，必得度脱”。人闻到这样的因缘，就可以得以安稳，可以生大欢喜，身心轻安，人求到法以后，轻安就能现前。现在很多人求法不得轻安，为什么呢？因为于施授法处，不得这种决定喜悦，就是说不能视师如佛，视法究竟圆满，所以利益不能真正现前。

这个地方“明圣众同声等赞”，亦是赞许安慰之说，因为任何授法都有安慰说。真正的过去受过传法的阿阇梨给予或者在密乘阿阇梨灌顶，在我们显教，就是授予阿阇梨位或者是传法位，就是过去说接法卷，都要说怎么与弟子说安慰，传法的这种善巧，都要有师授受这个善巧。因为你要摄众了，摄众授给你法位，你就要有授受善巧，阿阇梨是要有善巧的，居这个位子要有这个位子的善巧。像我们在禅堂，你要是哪个班首师父，要授给你个香板，还要有个授受，没有授受，你就没有这种权力。

所以这个善知识的安慰，贤圣的安慰、赞叹，是特别重要的，赞许。像我们之间学净土法门，相互的赞许、鼓励这都是特别重要的。我到一些念佛居士中、出家人中，相互诋毁的多，赞许的少。相互的赞许、鼓励是特别重要的事情，赞叹佛不可思议的威神功德是特别重要的事情，赞叹我们的发心，随顺弥陀的愿望的给予是特别重要的，这都是善知识之行。

【五明行者罪灭．故云清净。述本所修．故云发无上道心】

他这个修就修发道心，不修其他的。这个上品下生的根，就在但发无上道心这一个功德上了，他以此功德而发起的利益，其他法是没有的，其他可能都是像一个普通人一样的生存，但是但发无上道心，这个功德不能丢，他所修之处就在这个无上道心。所以他“本所修”，就是他的根本所修，根本所行。很多人修个其他法义，就说你的阿阇梨亲教师是谁啊，就是说能指导他开悟的师父是谁。

像近代灵岩山闭关的那位德某师，他称了然法师是他的和尚。为什么呢？他使他在身心上有个脱落处，他认为他安住，所以他称为他是亲教师、根本师，在密乘中就是根本上师。那你在修法中，就是本所修，根本所修，根本依法，我们每个人都有一个欲了生死的根本依处，这是决定的。要是你识不得你的根本，那你无所行行啊，就是你修法没有依托的。

所以这个述本所修，故名发无上道心。上品下生它的根在这个地方，这个根能灭除众罪，灭什么众罪？在舍报之时，因为回心向往极乐世界，仗着这个无上道心的功德力，加上弥陀的加持、贤圣的赞许、化佛的授手，得以清净。还本清净，这是清净，所以在这个一时，方得清净。平时自己的作业还是自作自受。这自力与他力也可以交融在一起，也可以不交融在一起，这种运用，大家要善自地观察，你要是观察不清楚，现在就是在这个自力与他力混淆到极处的时代，大家的确是很艰难的，因为混淆到极处了。

【六明行者虽睹灵仪．疑心恐不得往生】

就是看到佛，有人也会疑不得往生，为什么呢？疑根深厚之人，见到佛来迎，他也会生疑，会不会是魔乱来扰我呢？所以因为弥陀的愿力故，任何魔，魔难魔缘不能化作弥陀德相，因为弥陀大愿摄化故。所以若是魔敢转身，示现弥陀的德相，他转身就得消融掉。他不敢，因为弥陀大愿所摄化，威神加被，人不敢充他这个形象的。你充他的相，你就转化成这个相的根本了，就直接回入了，像一滴水投入大海了，你充大海就是大海了。这个力啊，就是说极为真实广大故，没有人能作假设因缘，作假也成真了。很清楚五百化佛授手，这化佛你敢说他是魔吗？他是魔只要转身化佛，也必然是佛，亦得度脱。

（弟子启问……）净土一法本来没有此说，阿弥陀佛有愿嘛，我们读《阿弥陀经》都读过，读《阿弥陀经》，读《观无量寿经》《无量寿经》都有此说法，就是佛发的愿，垂手接引，我来接迎汝，这个地方是没有疑惑的。这个地方，希望大家生决定心，要不然，这个疑惑见到灵仪，见到稀有之相了，生疑惑，丧失大利啊，就像我们现在听闻了还是……为什么呢？疑惑心。

佛告弥勒，诸有众生，诸有菩萨，以疑惑心丧失大利，就是现前大利，所以整个《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，都是说这个信心的给予，没有其他的。整个《阿弥陀经》，十方诸佛一时出广长舌相，称赞此不可思议威神功德，什么呢？说诚实言，为了作证，证什么呢？弥陀的真实之教诲。

“舍利弗，汝等当信受我语及诸佛所说”，释迦佛这样劝导我们，你要信佛的语言，要信诸佛的语言，信诸佛的教诲。但是现在人的施教，还是教大家疑惑，生疑惑的多，“你这样不行，那样不行，那样不行，那样不行”，你看这些善知识怎么说的，“你这样也行，那样也行，你只要信佛，决定都行”。所以佛力不可思议，众生业力虽不可思议，以佛业力来说，他真是幻化，是不可比拟的。现在基本上大家鼓励的是，众生业力是第一，我的知见是第一，所以佛力就很苍白了。

【是故圣众同声告言．我来迎汝】

作安慰说，一切授法都有安慰说。我遇到许多善知识，现在给人授法说恐怖，给人恐怖，“你不这样做，你堕地狱怎么样”，这不叫予法，这叫恐吓于人啊，所以妖孽之师恐吓于人，以恐吓来摄化人的。

释迦牟尼佛赞叹地藏王菩萨，赞叹什么呢？善说安慰者，所以遇法善说安慰，饶益有情。净土一法是彻底善说安慰，哪怕你是阐提之类，回愿往生，回心往生，这话安慰大到极处了，就是说我是一个一丝毫善根都没有的人，都能得到往生。

有一次，我参加他们一个法会，就是批斗我的法会，我这人可能是过失比较大一些，一帮善知识认为我是茅坑里的臭石头，想把我捞出来，开了一个法会，我坐在中间的那个地方，那都是善知识，我特别地感激他们，现在都很感激，并不是说说我好坏的问题了。

就是说，“你这茅坑里的石头又臭又硬”，也有居士也有出家师父，说“你不可救，就是臭石头，就是这人是阐提”。当时心里犯嘀咕，嘴上也说，当时我摸摸头，我说，“阿弥陀佛，我这样的人，阿弥陀佛也摄化我”。真是他们越说的时候我越感激，因为啥呢？我这样的人，阿弥陀佛都摄化我。因为他们讲那种阿弥陀佛，我怎么的也就不感激，就是我麻木不仁，他们讲的感觉到好像兴奋得很，我还是那样麻木不仁，但是心生感激，感激什么呢？我这样的人弥陀也加被我，能使我生起往生的信心。

大家认为这家伙是石头一块，阐提，真是这样认为的，最后我说，“诸位善知识，我实在不能再招大家烦恼了，我说我就告退了”。真是我感觉到，天下这个对弥陀不信的顽固，可能最顽固就是我了，再找我这种顽固的人真是太少了，因为大家专门为你开个法会，你说你不顽固吗？

就是声讨我不信阿弥陀佛，当时就是认为，“你又是烧香，又烧这又烧那的，又这行那念，念佛又是拜这拜那的，你肯定是不信佛，你就是狂妄分子，自以为是”。我也想不开，搞不明白，我说“说就是了”，但是真认为自己挺顽固，心地还是被感化了，我还是这么说，希望指出自己的下劣处，希望大家能审思自己，就是莫学我这种恶缘。

所以“圣众同声告言，我来迎汝”，很多念佛的人就会有这样的感受，念到阿弥陀佛或者应现，垂手施教，“法子，我来迎汝”，或者说善男子，什么样的语言都有，很多人修法都有这样的印许，包括修其他的法义也是一样，你念本师释迦牟尼佛，就会得到释迦牟尼佛的现前授记和说法。

这些稀有的瑞相，本质没有过失，但是你要是染著，骄狂，生增上慢心，以为有所得，那可就成魔了，那他就不得不魔，就他是佛，你也开始生魔了。所以在《涅槃经》中，阿难就是受八万四千法所魔害了，释迦佛欲取灭之时，那阿难要是一劝请释迦佛住世，释迦佛他不取灭了，也可能到现在还不取灭呢。因为释迦佛跟阿难说，如来已证阿耨多罗三藐三菩提，得以不坏善巧，若住世一劫二劫三劫不为难事，跟阿难说一次，阿难麻木不仁，听不到，说一次听不到，为什么说了三次听不到呢？这时阿难的耳朵里、眼睛里、心里、思想整个境界中都是八万四千法，释迦牟尼佛说过的四谛法，十二因缘法，什么灌顶法，密法，无量的法，一时都涌现在眼前了。他听也听不见释迦佛在说什么，看也看不见释迦佛，什么都不知道，所以八万四千魔在魔阿难，都变幻着八万四千法，这样遮蔽留住释迦佛住世的因缘，所以那个法也是魔了。

我们要审思啊，这个地方要折射过来，折射不过来，可就麻烦了。所以阿难当时可能是未证圣位，魔还有善巧的魔，拿佛法来魔难他，所以八万四千法一时涌现。读读《大般涅槃经》，我们就看到这个地方。现在很多参学的人，心中都有八万四千法一时涌出来了，受魔难，听不见佛教，看不见佛教，清净心不得用起，认为自己很多法，就是不能运用出来。

所以这个圣众说，我来迎汝，这是印许，这种印许特别地重要。现在善知识说法，像以后的许多出家师父与人授法的时候，一定要善说安慰，善说决定，就是授记。要不然，没有安慰、授记，没有予法的过程，那你就会坏人善根。你修法，修着修着就会迷闷，你那一些模棱两可的语言，就会使人困惑，利益不能现前，或者你说恐吓语，那大家的修法就会遇到违缘与障碍。所以过去人问，你在哪儿求的法，一问求法的过程，就知道对方这个善知识是真善知识，还是伪善知识，真能予法还是不能真正的予法之人，我们要善自体察。

【七明既蒙告及．即见自身已坐金华之上．笼笼而合。八明随佛身后一念即生】

就是刹那间即得往生，随合笼的莲华，随着佛就往生彼国了。

【九明到彼在宝池中】

他整个这一段文字，他把他分成九大段，或者说整个过程，让我们来审思这一段一段的过程，使我们有一个细分相。

现在净土一法被世间的种种情计、修证遮蔽得已经不能示佛法如佛了，使许多人产生困惑。现在的善知识很多已经认识到了，说这个光明大道上撒满了荆棘，处处都挖了深坑，让你走呢，处处感觉到会栽倒，会被扎住，到处是荆棘，荆棘丛生。净土一法本来是个金光大道，一切众生直来，皆能得以利益，愿生者必生。这样的大道，被人挖得坑坑坎坎的，这样也不能往生，那样也不能往生，我经常听到这样的教化，就是违背佛的誓愿，违背佛的威神，违背佛的给予，违背佛的教化，不随顺佛的所谓的亲证现量，以自己的情计感觉来说法。

【五从一日一夜已下．正明第十门中到彼华开时节不同】

华开时节，一日一夜，那个上品中生是一夜，上品上生是往生即得，即得见佛，这个差别，实际就是利益的昭著处。你看这个上品上生的授手迎接，即得见已，上金刚台，弹指顷往生彼国，就见佛色身了，就闻法生欢喜，证无生忍，供养十方诸佛，须臾顷就解决的问题。这个地方要一日一夜华乃开，所以这个华开时节是有差别的。

我们这个地方是给我们自力修持、现生运用的一种择取，你也可以现生择取，因为佛力加持，你还要自己受用啊。这受用呢，有取受用处，有不取受用处，有的有情就不取受用，就是不贪著身计了；不贪著身计的，那是究竟大善根成就，大威德者，那成就威德者；一般的有情，还都会贪图现前身计，这个我们否认不掉。所以大家要审思，当然你有因缘，你不贪著是最稀有难得的。

【六从七日之中下．至皆演妙法已来．正明第十一门中】

他这十一门，每一个故事都有这十一门来彰显这个教义，从第一段文字开始。

【华开已后得益不同】

就是所谓的往生之利，到他国之后的利益。

【七从游历十方．下至住欢喜地已来．正明他方得益．亦名后益也】

三小劫能得到百法明门，住欢喜地，这是到他方游历之后的法益。因为有现前利益，往生利益，毕竟利益，这三种利益是净土一法的必说之处。现前利益，往生利益，就是所谓的到彼国利益，或者他方利益，或者究竟利益，就是必说之处。

大善巧者呢，这三种利益一时昭显，平时具足。那中辈者、中品者呢，中辈就是毕竟利益与往生利益能相应，现前利益还有别。下辈呢，现前的利益，跟往生以后到彼国的利益、究竟利益，这三者还是有差别相的，这差别相是从我们身心分别出来的果报差别，皆是弥陀的给予。这在历代祖师的教化中，都有这三种判，所谓的现前利益、彼国利益、究竟利益。

【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解上品下生竟】

他把上品分成上生、中生、下生了，下面是善导大师的偈赞，这个偈赞我们拜过。

赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋。就行差别分三品．五门相续助三因。一日七日专精进．毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇．永证无为法性身。

【上辈上行上根人．求生净土断贪瞋】

就是求生净土，还是现世的行持方法。

【就行差别分三品】

上生、中生、下生。

【五门相续助三因】

五门，就是天亲菩萨的五门善巧的行持——身业的礼拜，口业的赞叹，意业的作愿，智业的观察，方便智业的回向，这五门的助因。助因，可以是以佛力为助因，也可以自力为助因，自己下面去对比思惟了，这个地方只能对比，或者说有授法因缘者，必须有授受处。

“五门相续助三因”，这三因是哪三因呢？我们往生的因缘是来自于哪种因缘呢？三福之说？发心之说？持戒之说？随顺佛之说？

【一日七日专精进．毕命乘台出六尘】

这是随顺弥陀经的教诲，利根自有利根之受处，钝根自有钝根之受处，那么一日七日，皆能得到这样的利益。这个若一日若七日，系念不舍，佛力就会慈悲加佑，令心不乱，现在人以《阿弥陀经》这种讲法，就是说，那要功夫成片，一心不乱。近代的蕅益大师著了一个《弥陀要解》，很多人都是学过的，说“理一心事一心”，钝根人能达到什么样的行持，利根人能达到什么样的行持，利根人能一日就会得到不乱，能行七日之不乱，钝根人也可能七日就得到不乱，能得到一日之不乱。这个是蕅益大师的悲心也好，方便也好，这是自力行持发起的，决非佛力。

所以阿弥陀佛的愿力，我们刚才读了《无量寿经》那段文字，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，就是闻名号就得信心欢喜，即得住不退转。为什么呢？只要愿往生，不退转的摄化已经决定，名号具足故，摄化十方故，无一疏漏故，那你自己也不会疏漏自己。这差异是特别大特别大的，所以很多人以《弥陀要解》来诽谤《无量寿经》这个弥陀的愿力的真实，这是不可思议的，这个地方是不可行的。自力行持不可思议，佛愿力最不可思议，你行持不能诽谤啊！三乘行持，连世间善法不可诽谤，世间的恶法都不可诽谤，因为啥呢？诸法住法位，世间相必然是住世之相，无有此法故，亦无赞谤处，况且是弥陀最深的教诲，最上乘的利益的给予呢？

很多人就拿着蕅益大师那一段文字说，“你这个讲法不对”，就拿自己的“起行也窄”伤害广大的教义。他起教也广啊，弥陀的回施广大究竟，真实普摄十方。你起行呢，各有次第，各有差别，九品之行，各有差别，哪个都不能谤哪个，哪个都不能说对错，都有自己的因、缘、发心，所遇到的教化对象都是有别的。所以希望大家各个包容，互相提携，以归弥陀愿力，即生报土，最为真实善巧，那现世都能出此娑婆，得以真实的利益。

印光大德在他的五经序上还是有说的，我们要依这个，因为五经一论是我们学习净土法门的根本经典，我们不能不依，不依是不行的。印光大德是第十三祖师，他的教诲我们也不能不依，凡有说法，必有出处，必有典籍，要不然我们施教就没有意义，大家交流也没有意义，就浪费大家的生命与时间。

那这一段文字咋说呢，就是这个三辈九品，他写这一段文字告诉我们，《阿弥陀经》提的问题，所以《观无量寿经》《无量寿经》讲得特别清晰，像印光大德判《无量寿经》咋判的呢？他这么判的：“佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。”

不管是菩萨，回小向大的声闻，薄地凡夫，具足凡夫，咸得往生，等蒙摄受，是为无量寿经。这是印光大德对《无量寿经》的总结，他的凡圣等蒙摄受，咸得往生这两句话，把它包括在内了，就是说明了《无量寿经》是等蒙摄受，咸得往生，此处是佛力，是阿弥陀佛四十八愿所成就的这种报德之力带来的利益。等蒙摄受，是佛所摄受，是佛的果德摄受，愿力摄受，非是众生业相。我们要审思不过来，就是我们根本依的《无量寿经》这个经典给你的启发，你得不到这个利益。

为什么大家称印光大德为十三祖呢？他有清净眼目，能看到一个法的源头。要是我们辨识不到一个法的源头，我们学法就会很杂乱。所以净土一法的根本经典是《无量寿经》，他的根本利益在于啥呢？凡圣等蒙摄受，咸得往生，就是咸被佛所摄受，咸得往生彼国，所以是为无量寿经。

“于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。” 这是《观经》了。这讲得很清晰，就是大家不能接受《无量寿经》这个等蒙摄受咸得往生的大利，这个佛力之时，方说《观无量寿经》，以发起上品上生的利益，心作心是故，即心即佛故，来启迪大家，所以是为《观无量寿经》。

“在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信，愿，行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。”为什么说《阿弥陀经》摄机尤广呢？就是利根人有利闻，对这个七日之说，利根人一闻，有利根人之方法，钝根人有钝根人之说法，什么样的人都有自己的因缘。好比说，阿弥陀佛执持名号，就是佛力，摄化十方，咸得往生。那有人说，闻说阿弥陀佛，“我”执持名号，那这就是自力的修持，三辈九品，这没有啥疑惑，也是不错。

我在盘锦讲这个地方的时候，我就说，这是阿弥陀佛执持名号，非是有情执持名号，阿弥陀佛执持名号，摄化十方，饶益有情，凡圣等蒙摄受，咸得往生，就是把他归到大经上了。因为过去《阿弥陀经》称为小经，小《无量寿经》，把他这个利益归到大经上了。后来他们打在文件就骂我，说这个是魔说，改经典，实际真是没有改，但是利益是一样的。我倒不怕这个佛与魔之说，真是希望大家有个审思、接触的过程，是魔是佛，我们只要不离经典，都是佛说，离开经典，那可能是魔说。希望大家真是要审思，莫错过这个机会，拿经典来印证自己，感受净土法门的这个因缘。

实际这样的机会不太多，我们到很多地方，大家谈论，就是言谈的比较多，我说你听，或者不愿意听，不愿意讨论，没有机会讨论。这一次大家学习这个机会，我希望大家都参与讨论，哪怕你跟我争得脸红脖子粗，你骂我是魔也是可以的，只要能把这个法给辨识清楚。我感觉到，我们能达到一个学习的目的，就是现下得以安心，得以解脱，得以利益，得以成就，这是我们学习的目的。目的不要坏，方法讲的得当不得当，不得当处可以忏悔、改正，得当处大家要接受，要有一个转化的过程，有一个利益的成就。

所以这一段文字是我们学习净土法门指导性的教化，纲领性的眼目。纲举目张嘛，我们学法若没有纲领，你很难行持啊，你很难认识一个法义。所以《无量寿经》讲，凡圣等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》的根本教化，就是佛力的根本给予，摄受之法门。所以在玄奘法师译的《阿弥陀经》也称为摄受法门，十方诸佛摄受法门。能信顺者，是不可思议之人，不能信顺，那你就将信将疑地修持。所以很多念佛人都是说，他并不信佛，但他不信佛又没有所依，不得不念佛，是被迫的。

这个我们要审思。为什么拿这些经典来印证呢？希望大家要真正地依祖师教，依佛教，莫执虚妄法名，要是我们讲错了，一定会忏悔的。要是这个路线清晰了，还希望大家真正地去思惟对比。要是有错误，一定希望大家提出来，我们一定在佛前，在大众面前忏悔。希望大家在这个学法的过程中，不要辜负了这一段美好的时光与因缘。因为大家给我这个机会，我特别地感激，也特别地小心，特别地谨慎，也可以说是不惜因缘的，就是尽量地把自己所有能接触到的善知识的教诲或者经典，这个路子给大家做一个汇报，一个供养，也希望大家能认真地审思自己的生死大事，不要自误误他。要是我们有自误误他之处，我还是反复这么说，一定给我们提出来，我们一定会忏悔的，一定会忏悔。那么有真正的善巧的地方，或者说能给你提示的地方，你一定要随顺，要不然呢，那丧失利益啊，那真是可惜！

因为印光大德这一段文字基本上是我生命的指导，就是行法的指导，像我们讲善导大师的这个教诲，也是通过这个指导才能接触到，才能认许的。通过善导大师的这个教诲，才能看到天亲菩萨的教导，《往生论》的利益；通过《往生论》，才能看到净土三经的根本内涵，才知道释迦佛在做什么，才能知道阿弥陀佛在干些什么，才能真正地亲近佛的教化。

所以说历代祖师的这种教化，的确是一代一代相承相辅的，不相违背。所以说我们凡有修法思法，思考法、观察法的这个过程，一定要有个依据来思考，就是我拿哪一段文字，就是佛的说法，菩萨的说法，祖师的说法，都有个依据性，再来思惟，再来观察，就是有个尺度，才能思惟，才能观察，才能修证。现在我们的修法，往往是没有个尺度，就盲目地去修法，得不到现前的利益，就是以疑惑心修法。

这九十日反正是很快就会过去了，希望大家在这个学习，尤其是《观经四帖疏》这个过程中，我们拿三经一论或者五经一论，一定要反复的，自己下面要能思惟，那佛菩萨对我们的加持与摄化，可能迅速能成就我们以前那种不条理的想法与修持。

因为接触到许许多多接触净土法门的人，这个修法的路子真是不清晰。拿着这个序，希望大家能读一读。我们以《无量寿经》可以修持，以《观经》可以修持，以《阿弥陀经》可以修持，但是归结到根本上来说，皆是蒙佛的愿力，凡圣等蒙摄受，咸得往生的大利在一个处，就是以佛的愿力而得往生，以佛的业力而得以成就。转身之处，就是佛的业力的回施处，就是功德回施处，使我们现世得以安住。要不然，你靠自力的修持，不是不行，往往不得真实安心。

我们那个凡夫心将信将疑，所以疑者多，信者薄少啊！这个地方希望大家有个审思、争论、辩识的机会，不怕争论，在法上能争论，那你真是不可思议的善根。不怕争论的，在下面，在上面，我们只要有这个机会，都可以争论，拿经拿论，拿祖师的教诲，拿自己的感受，都可以争论，只要有个标准，我们立一个宗，都可以争论的。这样大家就会通过学习、辨识，得到一个清晰的路子，不辜负我们遇到净土法门这个甚深的教化。我感觉到遇到净土法门，不得到这个真正的法义的路子，太可惜太可惜了。因为真正这个路子清晰的情况下，你在任何人面前，任何法面前，不惊不畏，你会没有什么怖畏，因为它的确给我们一个最上乘的安慰，最根本的给予，就像善导大师讲的，给你一个金刚心、金刚智，给你一个金刚地，安住你！

之所以有时候讲话声音大一些，或者说恶劣一些，夸张一些，就是希望大家不要错失这个机会，机会错失的确是很难的。也可能是大家的福报因缘，也可能是大家的业缘，我感觉是福报，因为大家给我这个机会，我感觉到是大家福报的赐予吧，也是佛菩萨的加持。到许多地方，大家想学习这个《善导大师全集》，的确我都是没有答应，因为啥？感觉到因缘不具。到很多寺院也好，居士林也好，都有这样的要求，就一直感觉到讲的动力没有，或者因缘，那个力气没有，身体跟不上。大家今年在安居的时候，佛菩萨的加持，大家的善根因缘吧，福德力的感召，或者说对我们的认许，大家能承担这个因缘，或者说能认许这个因缘，大家赐我一个圣缘吧。我也真是不愿意辜负大家，希望大家在这个法义上，多浪费点精力，或者说多运用点精力，多攀攀缘，你真是会得到一个不可思议的，也可能你根本想象不到的大利益，这会指导我们的未来，决定于当下。

要是这90天，真正地把这个法义给辩明了，我感觉到真是大家不下山，我希望大家下山。你真正的能，你建个念佛堂也好，你给大家交流这个净土法门也好，决定生无畏心、条理心、方便心，能示佛法如佛，饶益一切有情，使三宝住世。这不是大话，这是《往生论》所传承的印许，这是善导大师历代祖师所印许的教化，决定真实不虚，单提如来正印，摧毁一切世间邪见，无恐无怖。可以说，就是所谓的常于大众中，说法狮子吼，饶益诸有情，为众开法藏，广施功德宝，这都是阿弥陀佛所印许的，在《无量寿经》所印许的。

这个机会呢，大家现在那么加持我们，给予我们，所以说我希望回施给大家，供养给大家，希望大家都得到这种方便。真是说实话，我常年有个感觉，感觉到自己受到弥陀的恩惠啊，诸大善人的这种给予，对我们的信任，不管是在家出家的人，这几年，许多善知识鼓励我们，加被我们，提携我们，给我们很多的很好的因缘，得到这种感受与感恩之心，真想回施给大家，常常就是欲回施而不能而感到痛苦。

因为这次学习有这个机会，真是想把这一个真诚的心、感恩的心，或者说弥陀给我们这个金刚心，回施给每一个在座的有缘，希望大家一样，同得一个金刚心，得一个金刚智，同入金刚地，成就不退转的法益。这是慈法对大家的由衷的心底的话，希望大家有这种明确的思路，就说慈法的这种发心，因为在迦叶尊者的脚下，任何虚妄之词是不敢胡说的，在诸佛菩萨的眼目下边，我们任何的妄举妄动，也是不敢胡作非为的。在诸佛的这种给予的正因缘下，我们希望依经依教，使大家的思路清晰，能走出来，若有混淆处，希望大家一定要提出来。

第三十讲

《善导大师全集·观经四帖疏》这个学习的机会是极为地难得难遇，并不因为我们大家某一个人的行持，作业得力不得力，成就不成就，影响这个学习的稀有与难得。因为善导大师这种引导与教化，是引导大家同归最上乘的教诲，也就是同归根本的教诲，佛的教诲，无遮无掩，是远离一切戏论，使大家有一个直接来念佛忆佛、随佛学习的捷径。

我感到善导大师最可贵的就是让我们来唯信佛语，唯依佛教，那么其他的非佛所说的一切行持、觉受、利益、教诲，都要放一放，并不去诋毁它或者伤害它、毁灭它，只是说先放一放，直接来接受佛陀的教育、佛陀的提示、佛陀的果德的给予。这个直接的方法，就是把其他的次第的东西都放一放，来接受这种种相智的或者佛果的最直接的熏习，这种方法比较果断一些。往往常规的说法就是逐步次第地接触到佛的根本教化，从人天乘、声闻乘、菩萨乘，一直接触到佛乘的教化，善导大师把这些因缘都放一放，直接把我们拉入如来家，得见如来所有的智慧功德庄严之相。

【赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋。就行差别分三品．五门相续助三因。一日七日专精进．毕命乘台出六尘。庆哉难逢今得遇．永证无为法性身。】

善导大师这个偈子，他把这个上根上行作了一个叙述。

【赞云．上辈上行上根人．求生净土断贪瞋】

因为不明往生正因，以期发起这种所谓的上辈修持，或者说三辈九品的行持，就是并没有全体地靠倒弥陀的果德的回施，以自己的行持断除贪瞋痴，乃至说发无上菩提心，读诵大乘经典，随顺大乘教诲，最少的是不谤大乘，发无上道心，这样可以作为上辈上行上根人。因为大乘心性是大乘福，是上品行人的根本所在，他的根本就是断贪瞋这个发心的过程。

【就行差别分三品．五门相续助三因】

五门大家都知道，净土宗离不开这五门行持，离不开身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五门是必行之门。那你说我这一句南无阿弥陀佛，以佛的这种愿力回施，这种报恩的行持，本来具足这五门，只是天亲菩萨把我们这个五大类众生分别出来，有的由某一门容易下手，容易感知到，容易契入。报恩行是决定的，随顺行是决定的，但有的人容易随顺慈悲心；有的人善于观察来随顺佛的果德；有的人善于礼拜礼敬，以恭敬心得以入手；有的人善于作愿，随佛愿而得以成就。所以不管是依哪一门，都可以成就这种稀有的法益。这个作愿，因为净土一法的修持，按善导大师判，有正行，有杂行，正行中有很多助缘，正行他又把它分得很细。

【一日七日专精进．毕命乘台出六尘】

因为是靠自力的行持发起的利益，一旦放下自力，放下凡夫作业，南无之时，那就乘台，就出六尘。没有放下之时，真是还有自力的感召、运作、修持，就是彻底随顺分没有建立，那么命根未断，识根业流没有南无，只是在演习。

【庆哉难逢今得遇．永证无为法性身】

“庆哉”，我们大家要对佛法没有一个庆幸的感受的时候，往往对自己现前修因并没有真正地认识到。我们看看多少世间的人，还沉浸在人间这种五欲爱染或者世间的人天福报中，不能自拔。就是我们往往学佛的人，也只是在情计上，就是理相上能认识到，到事上就行持不了了。所以说得起，行不起，那说得起行不起，那毕竟不得利益，所以识得其理，行得其事，方有正受。要不然我们这个理事总是相妨碍的，理事二念，一时运用，这才能真正地出六尘，那真是可喜可庆之时。

要不然我们这法味就是不现前，念佛的利益不现前，不昭著，那么大家对自己遇到难遇之法，也不生这种稀有的感受。所以法从恭敬中得，从稀有难遇中得，你珍惜这个因缘，你就会爱惜它，来运用它，不断地思惟实践它，那你就会得到不可思议的利益。往往我们对自己的现缘、当下作轻慢想，或者是不尊重，一带过去了，那我们珍贵的佛性、觉性、圆满性，都会失于当下一念，非是过去一念，念念当下，念念丢失。

这个地方真正不能安稳靠倒，自己起码也要思惟、行持，或者发菩提心。那么以自力、佛力的这种随顺，起码发这么一个决定善巧，不断地趣向于南无。因为这南无是一法，如过去古人说，如空回空，如滴水入海，你是没法再来收拢回来的，这个事情在我们现在这种心念中不具，往往就对佛力这个认识，对南无净土法门，易行难得，易行稀有难闻。因为无量菩萨欲闻此法而不能听闻，这个法是最难讲的法，释迦佛讲的时间都很难的。释迦佛在讲《妙法莲华经》一乘佛道的时间，就有退席之说，因为决定会退席，很多人在听净土法门的时候，都会轻视它，退席，这太……

释迦佛在世的时候，已经看到这个因缘了，说舍利弗，“汝当信受我语及诸佛所说，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，因为这个佛力，这个南无太易，这个易就太难闻，太难遇，太珍贵，善根不成熟，真是无以生信，多生怖畏，生邪见，生诽谤，这是没有办法的事情。所以它是易行难信难遇，于善知识也难开示，如《无量寿经》说，实在难开示。因为开示的时候，往往开示的人都很痛苦，为什么有痛苦呢？因为我们没有亲证这种果德，要彻底舍弃自我，才能整体地把佛的教诲、佛的果德、佛的愿望、佛的给予、佛的慈悲、佛的智慧，给大家表达出来，是个很痛苦的事情。因为我们大家都有自己的执著分、染著分、现量分、所证分，要把这些都丢弃，才能给大家有一个正面的交流，这是很难很难的，真是一个很难很难的事情，也是个很痛苦的事情。所以这个法是很难开示很难开示的，这个机遇是很少的。

说实话，遇到很多很多谈净土法门的善知识在一起交流，真正说到关键真实教化处，大家都是回避，基本上是回避。因为要真正地舍弃自己的现量，舍弃自己现世的我、我所，是一个很痛苦很痛苦的事情。过去人证悟的时间，会昏倒，会崩溃，有的人闻法，闻到第一稀有的法，就会昏倒的。因为那种撞击，撞击这个心灵，把无始以来所有的珍宝一时击碎了，人是不堪忍受的，在正常的情况下是不能忍受的。所以遇到这个法的因缘应生庆幸想，因为善导大师用文字来给我们做一个比较直接的提示。我们遇到这样的提示，真是很难得，因为啥？他使我们证得这个法性身，以弥陀的报德，使我们得见法性身。

这个地方不妨谈一谈这个报德的问题，大家也可以参一下这个报德的问题。我们现在知道，十法界各有其报，这是决定无疑的。十法界各有其报，虽然这个法界是唯心所现，这个心非是某一界众生心，某一界众生只是心分，不是全体，所以性具之时，方能说此心，就是含十法界之心，是真实心，是具心，是性具心。性具，性量，性体，过去人讲这个，性体就是法界；性量呢，具十法界这种现状的内涵，所以具足各个的功德，就是地狱饿鬼畜生也有它的报，也有它的道。那我们的报是哪一报呢？全在我们的现在取用分，也就是所缘分。所以很多人读《普贤行愿品》的时候，开始是不能忍受的，读到最后，整个生命就融化在法界之中，融化在一切有情前，融化在每个众生含识心中，把自己的整个生命与意识回归到本源，就是所谓的一真法界。

所以回归全体的性体，性具能再现出来，那么那个现量就是不可思议的现量，因为我们的心性往往就在我们的六根、六尘、六识之中徘徊彷徨，不能超越，也就是所谓的我、我所，这个广大的法性身我们不能得用，人人在这个法性身中安住，所以只是具某一点，丢失大利。

那么诸佛以报德全显法性身来彰显这个利益，就是发起因地为启迪有情，诸佛如来实无所来去，为了饶益同一体幻化有情，使我们大家有个真正的归路、归处，要不然我们归处不见。所以发起这个大愿，以种种大愿，因地发大愿，因圆就果满，才能成就这种圆满的报身佛，摄化于我等，使我等顺着圆满的报德回归于自性清净，自性无增减处，得以真实安住，具足庄严，具足万法。

“永证无为法性身”，法性身是无量寿无量光之本体啊，那我们人人在这个本体中，是不是在这个本体中呢？很少有人能真正在这个地方正确地运用一个方法来去南无投入，要是投入的人就会生大欢喜，因为啥呢？一切有情皆是法性分，同一体性故，这个地方就是没有高看，没有轻慢之处，所以远离斗争，远离差别。我们每一个现在做的都是一个法性分，全体是一体性的，又为什么认为有高低相、贵贱相、人我相呢？就是因为这个法性分没有认识清楚。这个法性这个体性没有认清楚，这个无为的法性身，我们把它有为的、强行地区分开来。

那佛顺应大家的这种执著，示现运用，建立这种法义，清净的国土，乃至报德，发起大愿，来饶益我们，这个恩德实是难遇难得的，实是不可思议的。你要在这里麻木不仁呢，就是过去所说的，会落到一个不闻三宝，不闻父母三宝的名字这个业报是很苦的，因为你不喜法故。所以遇法生欢喜是很难很难的事，因为无量劫以来的因缘都会遮蔽我们的心源，使我们不喜法，不乐法，不向法。

谈起其他因缘，谈起我、我所，我有多大的本事，我有多少的修持，我遇见什么样的因缘，我有什么感触，我怎么样怎么样，那是津津乐道，一谈到佛，真是漠不关心啊，就是不感兴趣了。为什么呢？本来是一体的一个法性，那为什么我们用不上呢？我们都知道，证得至静轻安的人，那么这个无量的世界，一个众生举心动念，他都能知道的，我们这一个殿堂，大家举心动念，你能不能觉察呢？因为啥？同一体性故，因为一切众生举心动念，皆在这一体性中，那我们能不能觉察了知呢？所以我们的现量是极可怜极可怜的。而往往呢，我们的这个我、我所很坚固，实际很多人在通过很多方法，都在坚固这个我、我所。佛法呢，恰是说这是最可怜之处，但我们往往就是运用佛法，还是与佛法佛教背道而驰的，现在是极为地普遍，是很可悲可悲的事情。

我们不妨细细地思惟，为什么我们建立这种因缘呢？基本上通过修法，都在建立我、我所，并不是为了破除我执与法执。能破除我执与法执的时候，大家对法，对佛教，对一个整体的东西，都会欢欣鼓舞，不惜余力地来去助缘，来去增上缘的，因为它是一体性的。所以一佛成佛，众生欢喜，因为啥呢？这一体性的东西感召出来的，所以一佛成佛，标志一切众生都能成佛，这个法性一体，得见得用，随喜赞叹，所以随喜功德不可思议，这一念随喜就能使我们成就。

到我们这个时代，学佛就是所谓的法弱我强。法弱不弱呢？法也不弱，正法怎么能弱呢？主要是我太强了，我一强，法就显得弱了。佛力本来不可思议，现在众生业力不可思议，为什么呢？因为大家随顺不可思议的业力了，并没有随顺佛力。佛力遍于法界，充满世间，像《大方广佛华严经》所说，佛身充满于法界，在我们不取不用之时，那就是真是可悲吧。

【上来虽有三位不同．总解上辈一门之义竟。】

“三位”就是所谓的上辈之三类有情。

中辈观

【△十五就中辈观行善文前总料简．即为十一门。一者总明告命。二者正明辩定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辩定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者正明回所修行．愿生弥陀佛国。九者正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．广料简中辈三品竟。】

【△十五就中辈观行善文前总料简．即为十一门】

料简，就是分科。因为他这个十一门是个习惯，善导大师把每段文字都是十一门判。

【一者总明告命】

希望大家随顺佛的教诲、佛的命令、佛的给予。我们看其他版本的《无量寿经》说，令，令一切众生往生彼国，令一切众生得不退转，就是净土一法是令行。那么这个告命，是佛所告命，是佛所说的决定说、究竟说、真实说、不坏说，你毕竟，就是现在你信与不信，只要有个因缘缘上，你毕竟能得到这样的皈命。

【二者正明辩定其位】

不管是上辈也好，是中辈下辈，是哪一品也好。

【三者正明总举有缘之类】

看你是哪一品哪一位哪一个缘来判别缘了。

【四者正明辩定三心以为正因】

刚才说那个五门助三因，三心，深心，至诚心，回向发愿心。至诚心是第一种心，所谓的至诚心，那自心就会信乐，对法就生起喜悦。所以过去的七菩提分，有择法分，择法善巧，那么就会有助因，我们现在主要是不会择法，修法不得力，闻法不得力，用法不得力，所以三心以为正因，至诚心，深心，回向发愿心。

【五者正明简机堪与不堪】

像我在说话，你耳朵听不到，你睡着了听不到，或者说有杂音，你心里妄想炽盛的时候听不到，这个实际说就是堪与不堪的问题，这个机遇不成熟是没有办法的，所以说学法真正有一个心心向往的因缘，是很难得很难遇的。

【六者正明受法不同】

每一辈的教化都是不同的。

【七者正明修业时节延促有异】

像我们很多人修法，期盼于未来，现在咋个办没有人重视。所以三身的利益，法身利益就在于当下，你这人说得天花乱坠，现在就是迷魂颠倒，妄想炽盛，烦恼炽盛，贪瞋痴炽盛，邪见炽盛，你说我这个人修持，我这个人是学法者、修法者，那是毫无意义的事情。因为这个法性身就是现下利益，报德利益可以转现，应化利益可以昭显，那若现不现之说，所以它有延有促。

【八者正明回所修行．愿生弥陀佛国】

“回所修行”，就是自力的行持，我们各人都有自己的行持，地狱饿鬼都有自己的道业，一定要相信这一点。很多人说，这个人不发道心，我说人人都有道心，不知道是哪一道罢了，要真正能明确就好了，明确自己是哪一道才有善巧。哪个人没有道呢？不定聚也有道，所以三大辈就是定聚、不定聚、邪定聚，随顺佛力就是定聚、正定聚，不随顺佛力就是不定聚及邪定聚之类。

这个类还不敢说哪一类，就是说这个不定聚处，就是在六道众生之类，这个类不知道你是哪一类，所以有不定性众生。不定性众生往往就是意识徘徊，道业徘徊，发心徘徊，行持徘徊，因缘徘徊，就是徘徊不定。那邪定聚的人，或者说入外道知见，或者做的坏法坏世间种种轨范的东西，那么就会堕入恶道，一样是可见可知的。乃至邪见、邪命、邪业，所以邪定聚那就是三恶道，三途之类，这是必然的。

我们是定聚不定聚呢？要是归入南无阿弥陀佛，就是滴水还海，你不得不海，因为啥呢？这一法永不退转，这是决定的。所以你再看世间一切差别都是幻化，了无所著，那么道业清净。所以我们要善于观察自己的道心，不管是哪一道都可以，你能明确我现在在地狱道也可以，你要真能明确，这个地狱道就出离了，你不明确咋办呢？所以这个无明业是根本业，根本烦恼，现在我们这个习法过程中，根本无明烦恼遮蔽我们是最厉害了。我们都知道，十二因缘中的无明一灭，那其他的自然都灭了，爱取有都灭了，生老病死也就灭了，那自然就会得独觉之果。一定要看到这个地方。

“正明回所修行”，那十法界有情各有所修，各有所依，能回向极乐世界，乘佛愿力，咸得往生，这是个不可思议的事情。所以能明白自己的现业，随顺佛愿，虽是自力，毕竟往生，亦是不可思议的。但你要不明现心，就是不明佛力，这就真是太可悲了，很可悲。你要是说我要通过阿弥陀佛，我来修我，坚固自我，说实话呢，这个地方很让人……现在的这种引导，自我引导还是很厉害的，就是以弥陀为庄严，干什么呢？庄严自我。实际佛法的的确确是智慧、慈悲、饶益十方的教诲，的的确确不是说小偷小贼小气鬼所能成就的，这个志向是不可能的，总想占点便宜，捞点什么资本，这绝对不会得到佛法利益的。

现在这种心相要是认识不明，就是看到别人礼敬的时候，随喜赞叹的时候就受不了，妒嫉心炽盛，随喜赞叹心薄少，恭敬心根本就不会生起。所以这个我、我所坚固，这是五逆根性深厚，信根薄少，善根薄少之类，说此类有情从幽冥界中来。因为啥呢？没有清净欢喜眼目啊！清净眼目看到东西会欢喜的，维系善法都会欢喜，看到维系恶业就会悲悯，他没有其他因缘，看到人发一点善缘就会随喜赞叹，看到人的成就会随喜，会成人之美，助人之善。在我们这个时代，这个心性，我们一定要好好地审思。

我接触了很多这个说法，现在对成人之美、助人之善的人，这个随喜心，这个时代慢慢就薄少一些。为什么呢？所以这个僧团，你看社会上的家庭不安稳，过去的大家子，像我们在家的时候，我那个家族，我爷爷那一辈子，就有百十口子人，这一个大家族，上百口。我遇见一个居士，他说他家，他父辈的家庭还是有四五十口子人，这一个大家族在一起生活。现在的人，三口人都活不安生，儿子骗老子，老子骗妻子，妻子骗儿子，相互就自私自利，满足自己的欲望，满足自己的想法，就相互欺骗，然后这个家就破裂。

我遇到一个孩子跟我说，“师父，你一定要收我们，我们要出家的，因为啥呢？在我们那一个矿上，被父母舍弃的孩子，现在大概有六百多个”。这孩子的自我意识特别强，现在是12岁，他说，“大家都普遍都失学了，你看这些孩子真是太可怜了”。那你看咋办呢？父母下岗了，爱护孩子的心根本就没有，都是爱护自己，自己赶紧找个新的对象，有个生活的环境，离婚掉，孩子没人管，孩子谁来养，养活不起了，本来就是自己都养活不起了。这是个大矿上的孩子，说的啊，当时我们都掉泪，真是让人感觉到，12岁的孩子啊，跟我说了，就我们那几个学校的孩子，就是在前前后后的几百个失学的，就是父母离异以后，孩子没人管了，没人养了。我们实在是没有办法，因为是走动的时间没有办法，他们送过来的孩子，我说我实在是没有办法，因为这个地方，就介绍到寺院里去了。

实在是，这个时代真让人感觉到特别地艰难。我们一定要知道，我们遇到佛法，你看着我们很安稳的，但是有多少个孩子现在真是可怜，不要说了生死，不要说闻弥陀的教化，真是实在是无依无靠，实在是冤枉。

你看现在出家师父，只要有一点如法的地方，真是大家就蜂拥而至，寻求依怙，世间人太苦了。所以希望大家真是在这个地方要认真地看看自己的因缘，发起利人、成全人之心，饶益人之心，爱护人之心，就是说远离妒嫉，远离自我，远离这种骄慢。可能有的人学佛学骄慢了，高高在上，我就为了高高在上的心，你这样做你太苦了，苦到极处了，真是不允许我们这么做的。所以净土一法的确给我们很多人带来极大的方便。

【九者正明临命终时．圣来迎接不同．去时迟疾】

因为临命终时，圣来迎接这种状态，也有说一弹指顷的，有几日开的什么的。

【十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后．得益有异】

他把这十一门作为对每个位都做了这十一种判断，每一段文字都有这十一门的判断。

【上来虽有十一门不同．广料简中辈三品竟】

就是判下面的中辈，上面的上辈已经把文字给提出来，下面提示中辈往生。

中品上生

〖佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生．受持五戒．持八戒斋．修行诸戒．不造五逆．无众过患。以此善根．回向愿求生于西方极乐世界。临命终时．阿弥陀佛．与诸比丘．眷属围绕．放金色光．至其人所．演说苦空无常无我．赞叹出家得离众苦。行者见已．心大欢喜．自见己身坐莲华台。长跪合掌．为佛作礼。未举头顷．即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时．闻众音声赞叹四谛．应时即得阿罗汉道。三明六通．具八解脱。是名中品上生者。〗

〖佛告阿难及韦提希〗

这个告阿难就是告命，善导大师这个文字运用得特别地有力，特别地究竟，给人一个决定，告命。

〖中品上生者〗

就是判定其位，第二门，我们逐渐地习惯他这种说法。第一是告命，佛告阿难及韦提，这就是告命，就是所谓的命令，或者说教导你，引导你，提示你，给人一个决定说，佛是诚实言，真实语者。二者明辩定其位者，中品上生者，就是说的二者明辩定其位，三者证明总举有缘之类。

【若有众生．受持五戒．持八戒斋．修行诸戒．不造五逆．无众过患】

那么这是所谓的总举有缘之类，就是第三者证明，它整个都是证明，证明之说，就是说，它这个区分，道，这九品都有道，各有其道，显示其道，实际是我们的执著之道，并不是佛给的道，但我们趣向于佛道，看你是哪一类，四者证明辩定三心以为正因。

【回向愿求生于西方极乐世界。临命终时．阿弥陀佛．与诸比丘．眷属围绕】

下面就一个一个来判别了。

【放金色光．至其人所】

所以圣者来迎。

【演说苦空无常无我．赞叹出家】

所以说以出家分，强执自己出家分，小心！因为真出家者，无有出家之我许相，只是清净相。现在在我们出家人中，在居士中，都有一种……现在居士说，我是心出家者，出家人就说，我是形象出家者。实际真正出家人，就是一个清净之人，智慧之人，慈悲之人。你看我们头也剃了，衣服也换了，心地清净智慧，无有骄慢，多以智慧、慈悲饶益十方，那是真正的出家人，身心具足。那我们是骄慢的人，或者说因为我们这个因缘，仗借佛给予我们的德力，那我们高高在上，可能这不是出家人，这是赖佛吃饭的人，一定要审思这一点。

“赞叹出家”，这个出家，含四种出家分。佛在经典上有说，像阿难那样的凡夫僧，是身出家，心未出家；像在家证得圣果之人，过去叫在家大德，学家，学家就是在家证得圣果之人，菩萨之类，就是心出家，身未出家；证得圣果的阿罗汉，应果之分，身心出家，是为真出家者；再一类就是名字出家，说我是出家人，身也不出家，心也不出家，像现在的很多所谓的大德，自称自己是在家的出家人，这样身心都不出家，你是污染心，骄慢心，自以为有所得心，有所修证心，自以为自己有所得，这样身心都不出家，认为名字出家，自称出家。

出家人剃了头，换了衣服，就是这种形象出家是不可思议的，这不是自许分，所以我们要爱护自己，所以赞叹出家，你不管是哪一分出家，都不可思议啊！

【得离众苦。行者见已．心大欢喜．自见己身坐莲华台】

下面自己可以用那十一门判，判一判，这个判呢，就是说分段的比较明确的，可以对照自己，按照法义明白自己，明白为什么有这样的判断。

【长跪合掌．为佛作礼。未举头顷】

自己修持，见到这样的因缘的人就不多了。很多人知道虚云和尚，他在舍报的时候，让大家撞撞钟、念佛，就是临舍报的时候，合掌，他作礼状舍报了，这个地方，我们不知道当时的情况，但是按这个说法呢，这是见佛作礼之说。

【即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时．闻众音声赞叹四谛】

因为这个中辈之人，就是以持戒为根本，不管五戒、八戒或者说比丘戒，以种种戒为自护，就是护持自己的道分发起的利益，所以不造五逆，无众过患，就是以自己的戒法，行持戒分，来护持自己的善缘，所以赞叹四谛，苦集灭道。

【应时即得阿罗汉道】

往生之时，华一开，就证得阿罗汉道。

【三明六通．具八解脱。是名中品上生者】

就是发心有异，所以说他往生到极乐世界，证得阿罗汉果。前面我们看到的上品上生者，那差别是很大的。因为啥呢？证无生忍，他所证的果德与佛是等的，因为无生忍是如来业。上品上生是证得无生忍，即证无生忍。上品中生，经一小劫证无生忍，经一小劫证无生忍就是佛位，这个是成佛极速极快了。那上品下生者呢，经三小劫，证欢喜地，得百法明门，入欢喜地。

这个就是中品之生，就是持戒，以自己的戒德，求愿往生，到彼国，证阿罗汉果。所以很多人就是说，我是持戒者，我就依我的戒德往生彼国，这给你一个印证，就是所谓的所修行不同，证明回所修行不同，愿生彼国，那么这个修行不同，得到彼国不同的果德，给你判得很明，这是佛所说。

很多人以自己持戒为骄慢，说我是持戒者，我往生彼国是上品上生，这个地方是自我的夸张话，因为不知道发无上菩提心是上品上生的根本，随顺弥陀的教化、愿望、报德给予，这是根本。因为以弥陀的果德为因地，那就是弥陀的报德的给予，以弥陀的报德为基础，那你肯定生报土，报土就会享受弥陀的报德的给予，迅速成佛，这是不可思议的。

一个孩子直接投王家了，生下来就是太子，你生到一个百姓家，你再奋斗，你还是百姓家的人，所以你这个财富、福慧、智慧、威德，就有小处，这真是有别。虽在一国，所证之果有别，这个别是你发心所得的感应，非是佛的愿望。佛的愿望是欲使一切众生迅速成就佛道，皈依最上乘。所以大家要不看《观经》，很容易自慢、自许、自以为是，就会丧失现前的大利。净土一法，真是特别开明因果，《观经》直接把因果给大家开明了，希望大家在这个地方能深入细微地对照对照自己所发之心，所用之相，若自力若佛力都是可以的，关键好好地审思审思自己在运用哪种方法。

因为今年学习，就是我把自己的想法给大家说，希望大家通过九十天的学习，能得到一个真正的对净土法门有个新的认识。那么这个认识，就通过三辈九品，能真正地认识到这个因果关系，包括所谓的三辈不摄的教化，就是纯仗佛的回施的大利，就是现前报德摄化，临终彻底回归，毕竟圆成，就是迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，这是个不可思议的大利。

有的人坚固自心，“我就认为我发这样的心，我修十善，我持五戒，我就这样就可以了，我做善事，我做个好人，就可以了，我求愿往生”，那这样的都有品位所摄的，现在这样的自许还是很多很多的。我遇到比较普遍的就是，“我是个善人，我是个持戒的人，我是个正知见的人”，就自许，这个自许就是自力的修持，回愿往生彼国。那么这个自许呢，你可以用三辈九品来判断自己，这样的因果相是很清晰很明确的。这是佛在给我们说往生的因与果，是什么样的因，乃至证明你什么样的因，辩明他是个什么样的正因，什么样的因就会得到什么样的果。

所以中品上生者，那么证得阿罗汉果，三明六通，得六通具八解脱，是名中品上生者，这都是个因果相。因为以弥陀的报德是远超因果相的，所以这个地方是很怖畏的地方，是第一义谛殊胜之处，往往生恐恫的，就是讲不好，就遭人诽谤，所以说特别艰难。给大家说三辈九品比较实在，就是大家一步一步一个脚印的可以对比自己，以期修上品上生，要不然我们真是会把自己困惑到某一个自我、我所之中。

这么多年，接触方方面面的念佛人都是有的，但是自许的比较多，认为自己走的路是对的人比较多一些，恰恰就丧失了弥陀这种究竟圆满一味的回施，就现前的安稳给予，相互地会有诋毁斗争。因为净土一法是无诤法，他的根是无诤，阿弥陀佛的因地是无诤念国王，他的国王的名字就是无诤念，具千子，就是这么说吧，一切世间的福德已经具足了，才发这个因地心，具足最上乘的这种因地，真实的因地。所以我们要是以弥陀的报德为因，决定生报土，迅速成就佛道。那要你以自己的修持力，三辈九品各个有别，这个有其因必有其果啊。

所以历代的净土法门的祖师都把这一句话反复地讲，净土一法以果地觉为因地心，就是说的纯佛力的意思。大家在这个地方不能接受，再来劝化大家发菩提心，发无上菩提心，还不能发，劝你持戒，还不能发，劝你修福，还不能发，你因缘问题了，说你临命终时咋办？那是最究竟的摄化了，就是临命终时，善知识劝导你，实际我们现在就在明确它多好啊，说你哪一辈往生，你可以自己把握，胜券在手，这样就是特别自在了。

真是我们看到一些往生自在的人，真是感觉到特别地欢喜，尤其是闻到佛的这种愿力得以往生的人，的确是不假因缘，不假方便，自得心开，现前的利益不可思议，很多不可思议的事情。所以说希望大家明这个正因，善导大师把每个正因都写得特别地清晰，大家有个判别，就是我们准备做哪一类因缘，你莫怨别人，是你自己抉择的。

【次就中品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其八。一从佛告阿难已下．总明告命。

二从中品上生者者．正明辩定其位．即是小乘根性上善凡夫人也。

三从若有众生下．至无众过患已来．正明第五第六门中受法不同．即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘斋戒等。三明小戒力微．不消五逆之罪。四明虽持小戒等．不得有犯。设有余愆．恒须改悔．必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时．或是终身．或一年一月一日一夜一时等．此时亦不定。大意皆毕命为期．不得毁犯也。

四从以此善根回向已下．正明第八门中回所修业向所求处。

五从临命终时下．至极乐世界已来．正明第九门中终时．圣来迎接不同．去时迟疾．即有其六。一明命延不久。二明弥陀与比丘众来．无有菩萨．由是小乘根性．还感小根之众也。三明佛放金光照行者身。四明佛为说法．又赞出家离多众苦．种种俗缘．家业王官．长征远防等。今既出家．仰于四辈．万事不忧．迥然自在．去住无障．为此得修道业。是故赞云离众苦也。五明行者既见闻已．不胜欣憙（xǐ）．即自见身已坐华台．低头礼佛。六明行者低头在此．举头已在彼国也。

六从莲华寻开者．正明第十门中到彼华开迟疾不同。

七从当华敷时下．至八解脱已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其三。一明宝华寻发．此由戒行精强故也。二明法音同赞四谛之德。三明一得闻说四谛．即获罗汉之果。言罗汉者．此云无生．亦云无著。因亡故无生．果丧故无著。言三明者．宿命明．天眼明．漏尽明也。言八解脱者．内有色外观色．一解脱。内无色外观色．二解脱。不净相．三解脱。四空．及灭尽．总成八也。

八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解中品上生竟。】

【次就中品上生位中．亦先举．次辩．后结】

还是这三个过程。

【即有其八。一从佛告阿难已下．总明告命】

给大家解释的，告命就是因果之说，就是我们的命归向于现在的所运用，来启迪我们，给我们一个决定的因果说，世间出世间莫过于一个因果相。因为报德的回施是直接超过因果相的一个教化，所以往往令人不可捉摸，不可思议，不敢涉足，不敢南无。南无就是悬崖处撒手，因为那个地方是不思议处，有的人感受就是一思议就会粉身碎骨，所以说一般是不愿意南无的，口念南无，心不南无，身亦不南无。这六个字的确是易行之法，但是皈命之行，现前的利益，我们还要对比。

【二从中品上生者者．正明辩定其位．即是小乘根性上善凡夫人也】

所以中品上生，这就辩定其位了。

【三从若有众生下．至无众过患已来．正明第五第六门中受法不同】

它前面有个第五第六，第五者简机堪与不堪，第六者明授法不同，含这个地方。

【即有其四。一明简机堪与不堪】

包括这个中品上生者，你堪与不堪，你自己可以对照。像这个具足众戒，无众过患，这样得生彼国，证得阿罗汉果，我们看自己是不是具足众戒，无有过患呢？无有众过呢？一定要真正地、严格地审思自己。我见到很多善知识，自己把自己看得很高，我说你要好好地看看《观经》，有的人把自己看得很低，并不知道这个正因正相，明白了大家都可以把握自己的现前发心与未来的归向。

【二明受持小乘斋戒等】

那么这个斋戒呢，八关斋戒，出家中就主要的是斋戒，出家法中斋戒为根。我们都知道在家人受一日一夜八关斋戒，这个斋戒来判定出家与在家的区分处，因为出家分节食缩衣，毁形坏服，做出世间的事情，这个地方的斋戒，就是说出家小乘斋戒。很多人在这个地方认识不清楚，因为你不发无上菩提心，与佛法不相应，与声闻法相应，所以证阿罗汉果，这是很严肃的事情。很多人说，你小看我们了，这个地方不是小看哪个，就是发什么心成什么果，一定要深思这个地方。

【三明小戒力微．不消五逆之罪】

所以不准造五逆，造五逆这个地方就不堪了。你假如持具足众戒也好，你很持戒，但是你有五逆重罪，那你弑父弑母弑阿罗汉出佛身血，那你不摄。这个地方，这个中品上生是你有众过患，那你就不是这个堪机了，那你不能受持五戒，八关斋戒，修诸戒行，那你也不成就这个。

我们前面看那个上品下生，信因果，不谤大乘，但发无上道心。他是平等施一切，同得其大利，不是说哪一类人得利，这就是菩萨广大心地，诸佛真实心地了，就是不为自求的心地。在我们这个时代，这样的因缘特别地薄少，大家都喜欢自我的东西，包括所谓的发大乘心也是为了自我。这样就把大乘心回归到这小界中来，回归的时候，把大乘心力减弱了，演化成这种变异的所谓口说大乘，心行小道，就是以大乘自居，就是说的是大乘，做的连小乘都不乘，人天都不如。希望大家一定要审思，因为因果唯有自造，一旦果熟，就是临命终时，那你就随业流转。

你再说你明理了不明理了，那就没分了，就像我们睡着了，你就听不到什么声音，虽然这些声音在传播，你不得其利益，你不得听闻。阿弥陀佛虽然光明普摄十方，我们因为无明睡，我执睡，自己的业流睡，不见这个光明，不被其摄啊。因为啥？你用不上，你不能用，是你逃逝了，如母忆子，母若忆时，你逃逝掉了，母亲就是再揪心，你忘记了母亲的慈悲，你在外面白受苦啊！在这个地方我们要审思，还是要审思。

“明小戒力微，不消五逆之罪”，我们在这个学法中，很多人都知道小乘戒判法就是陶瓷法，就是一打就碎掉了。你看这么说啊，你是最尊最贵的比丘，但你犯根本了，一打碎了，头一断，永不起用。那么在菩萨戒中，它就像铜器一样，砸扁了，你再整一整，它还可以恢复。那就性德真实来说，就是所谓金刚乘说，它是随顺法性身说，那就是银器，你把它砸扁了，还是那个价值，你把它击碎了，还是那个东西，是它的质不变了，价值不变，所以犹如金银器。这不是偏赞哪个因缘，它这个法身分、报身分、应身分是有别的，应身分，一旦我们不许它了，它一定在这个因缘坏掉了，就不能再启发你，你根本不尊重它了。

很多人在这个地方有尝试的，我遇见过一些以前讲法特别无碍的菩萨，就是出家师父，后来就因为一些因缘吧，到社会上弘法去了，就是做白衣大德去了，度化众生。这时大家都不信佛了，很多以前随顺听闻的居士就说“你不要讲法”，以前很听顺的，就说“你不要讲，我们不能信你，因为啥？你自己的身份都破了”，就受到这样的伤害了。但也有一些其他的因缘，一些善缘，讲一些其他的因缘，这个地方看你什么样的因缘。

在我们僧法中，我们若是以僧法因缘，极细心地要爱护自己，要不然，你这个僧法保不住，所以这个地方特别的，僧法在这个末法时代，陶瓷是最珍贵的，是无价的，比金银还要值钱。为什么这么说呢？因为这个中国的陶器，真是值钱，这打个比喻说，陶器最难护，最稀有，一打坏，永不再复用了。所以希望居士爱护出家人，也希望出家人爱护自己，特别稀有，那商朝的、周朝的瓷器，打坏了，就完了。那真是绝世的珍宝啊，坏了就……所以我们这个人身能出家，是最大的珍宝了，一定不要打坏它，打坏了就太可惜了。

【四明虽持小戒等．不得有犯。设有余愆．恒须改悔．必令清净。此即合上第二戒善之福也】

这个地方我们要审思，一定要审思这个因缘，你看这个比丘持法中，你犯了必须得忏悔，要不然你就会有很多违缘。所以比丘戒法最尊贵的就是持犯中，犯中忏，持中饶益有情，安利有情，特别稀有难得，难得就难得在这个地方，难行之行，所以在娑婆世界，能现个比丘相，出家人相，是人间第一稀有，世间第一稀有，特别稀有。但是这个地方最主要的是世间眼目，实施佛教化，三乘教化的根在这个地方，我们不能轻慢。

【然修戒时．或是终身．或一年一月一日一夜一时等．此时亦不定】

这个地方呢，大家一定要看到，希望大家一定要注意善导大师这一段文字。有的人临命终时，就是说不行了，赶紧受个戒，受个戒再说三皈依，跟他讲一讲阿弥陀佛，迅速能回向，得以往生，这真是不可思议的事情。假若不三皈依呢，他心里不安稳，一受三皈依呢，诸难缘马上遮护。

有的人就说，我相信戒才能给我带来安稳。我遇到很多这样的居士，你给我说啥我也不信，什么佛力啥力我也不信，你给我授个戒吧，帮我授个戒，我踏实一点，这样给他说，他才能接。就是这一类机，真是有这一类机，你真没有办法的，你强说阿弥陀佛慈悲，不管你说啥因缘了，他能摄化你使你能往生。他说不行，我犯的罪太多了，你给我授个戒，让我持持戒，我安稳。的确有这一类的因缘，这是机的问题，就是发心问题。那遇到这一类的人怎么办呢？那就你得给他授受三皈五戒八戒，使他安心，然后给他说弥陀的接度与教诲，使他往生彼国。所以这个地方就是所谓的一年一月一日，因为是在家人之分，在家人虽是小乘戒，你没有出家人，怎么能授受呢？所以出家人最为尊贵，三乘教，不管是金刚乘，也不管是大乘，也不管是我们所谓的声闻乘，这个出家人第一重要。

所以真是希望每一个出家的大德们，爱护自己旷劫以来稀有难得的这种僧相，这就是佛像嘛，可以传三乘施教，就是你作为一个最普通的凡夫僧，多有过失，在关键的时候，都可以运用，他信任你啊，我们这僧相，会被人信任的。

我经常有这种感觉，有一次到西安去了，学生放暑假了，好几百人就走过来了，看到我“哎呀，和尚”，我举个手“南无阿弥陀佛”，他们那些学生“南无阿弥陀佛”，我说这学生都是大菩萨啊！那你要是来一个其他人，就是个居士，大德居士，再大的德，这几百人你要他喊南无阿弥陀佛，太难了，我们也不用说，他一看到就“南无阿弥陀佛”。

有一回，有百十个劳改犯，坐着那个大卡车，看到我们出家人了，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，就是那个怪里怪气的，但是真正喊出家人了，喊了一声，你给他合掌，“南无阿弥陀佛”，他再喊一声“南无阿弥陀佛”。实际这个善根，都是不可思议的启发，这句南无阿弥陀佛就彻底不退转，就是自性的全体发露，善根成熟，知与不知都已经成熟了，所以出家人能成熟人的善根。

因为这个名号是法性的全体，具足的全体，万德的全体，佛的报德的全体，往生的全体，安住的全体，一切诸佛所证的全体，他信不信，知不知不要紧，他一称念就了不起，所以一称南无佛，皆共成佛道。我感触是很深的，有时我自己想想，生在这个末世，持戒各方面那种因缘又不具，自己很伤感，但是一看到这个因缘，就感觉到，不管怎么样也要把这个身份保持下去，支撑下去，为了使更多的有情引发这种对佛法的向往，引发这种真正的利益。

像很多这个密乘的大德，就是他很多习缘中有白衣因缘，但是为了护持这个金刚乘教，还是现比丘相。像宗喀巴大师，宗喀巴大师有密行处，那还是现比丘相，为什么呢？为了护持金刚乘根本的传法弘法，他这个传法就比较广大安稳，大家容易咸共归向，出家在家的都能归向。要是白衣大德呢，他就有一定的局限性，某人受与不受，像我这样的人，我说“你大德，我不受嘛，我不需求你”，那咋办，他有区别心。所以为了护持僧相，躲不过去了，那咋办呢？

往往这僧相，大家都会向往，所以就广泛，因为僧中有无量的善巧。所以这个授受八关斋戒或者三皈五戒，那么一年一月一日，那么三皈依是尽形寿，像这个五戒八戒可以一年一月，也可以一日一夜一时。人临命终马上不行了，那你马上给他授戒，受了就舍报。这个地方我感觉很多就是放生的时候，特别容易出现，很多很强的生命，你打了三皈依了，马上就死掉了，他等待这个机会，你给我打打三皈依，我正要舍报呢，他没有机会，没有缘，一打三皈依，一瞪眼就死了，就仗这个因缘他就舍报了。因为啥呢？要不然，自己舍报很难的，他的业缘不熟，他舍不了报，很苦的，所以放生中这个三皈依仪轨特别重要，就是他会广结圣缘。

【大意皆毕命为期．不得毁犯也】

因为人快命终时，你给他授了，他舍报了，也就是不犯，也就是所谓的行持是一样的。有一次到九江，遇到几个居士，跪到那个地方就是不起来了，我不知道是咋回事。他们一个出家师父说，“师父，他要你代打皈依”，我搞不懂，我说“我从来不打皈依”，那时候我是不打皈依的，他们说要代打皈依，我搞不懂，啥叫代打皈依。他说，“两家人，老人都要快死了”，我一听，“那好，你叫什么名字，给我写上来”。他们那有个说法，说老人家要死了，要是打打皈依，就是他做过皈依了，阎王老子就管不着他了。我说，“那太好了，我说怎么的我也给你打”，就是打打皈依，起个名字，讲讲皈依。我说“你一定要把这话捎到”，他说捎得到，捎到传播得到，我说那就可以了。

我以前真还感觉到这可能是非法的，但是人快死了你咋办，他马上就要死了，那一带的人有传说，要是能皈依三宝，起个名字，有个法名，这一听闻，自己是三宝弟子了，是出家人打的，有法名，有传承，阎王老子就管不住他了，这太了不起了，那出家人太伟大了，那就打。那是第一次给人打皈依，打一个名字皈依，我也搞不懂。

所以说我有一次遇到那个中阴，我感觉就是那个皈依，因为我给他说什么呢？你一定要捎话到，三皈依之后决定乘佛的愿力得生阿弥陀佛佛清净国土的，后来就来一个中阴，把我给干了。后面又讲讲阿弥陀佛，消除了，我感觉可能是那个因缘，因为啥？可能那个带信的不那么踏实吧，我感觉到没有面对面的这个因缘强，可能跟这有关系，那感觉还是挺强。

【四从以此善根回向已下】

就是说以持五戒八戒，修诸戒行，不造五逆，无众过患，这样的善根。

【正明第八门中回所修业向所求处】

“向所求处”，求生极乐世界嘛，这是表明我的善业，我修的戒法，不是为了其他的，就是为了往生极乐世界，深明这个因缘了，为了极乐世界的因缘，我才修的戒法。

【五从临命终时下．至极乐世界已来．正明第九门中终时．圣来迎接不同．去时迟疾】

下面分了六段，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放诸光明，把它分成六段。

【即有其六。一明命延不久】

临命终时。

【二明弥陀与比丘众来．无有菩萨】

因为这个地方，就是以持小乘戒为回向根本，所以无有菩萨眷属。我们要标明这个地方，一定要标明，这个跟发无上道心有差别，一定要标明。

【由是小乘根性】

就是但求小戒，没有发无上道心，没有引发，这个地方真是说，我们不要轻易地误导于众生，你要误导了，你看耽搁人多久成佛的因缘呢？

【还感小根之众也】

有的真是这样的人了，实在是就这样的心性了，就只有这样的施教，那是对机施教，那要是大乘根性，你把人大乘根性给毁了，这样做就麻烦了。

【三明佛放金光照行者身。四明佛为说法．又赞出家离多众苦．种种俗缘．家业王官．长征远防等。今既出家．仰于四辈．万事不忧】

仰于一切贤圣的加被，使我们得到远离一切灾难，远离这些劳役，远离这个征战，远离这个兵役。比丘戒大家学过的都知道，一切劳作，一切细微戒，最主要的是为了保护我们，免除我们的劳役，劳役之灾，所以历代的传承都是这样施教。

【迥然自在．去住无障．为此得修道业】

所以出家人啊，靠历代贤圣诸护法的这种护念，三宝的护念，这种四果贤圣的护念，使我们得到真正的轻安。那要是须陀洹能摄一小世界的众生修法得三昧，所以这个四辈，就是阿罗汉、阿那含、须陀洹、斯陀含，这四类圣者，能摄护大千世界、中千世界、小千世界乃至一小世界有情得益。像我们僧法中，我们做僧并不是我们的本事，要没有贤圣摄护我们，一个一个早开回家了，你摸摸我们的脉搏，摸摸我们的想法，还俗的心重得很，就是一有违缘，就有想法跑回家。

但是贤圣摄住我们，真是这样的，你看劳役、很多违缘，都是贤圣的存念使我们避免开了，就我们个人的业力来说，真是不行。很多人不相信这个因缘，阿迦曼尊者的传记，希望大家看一看，那个圣者摄化人是真实摄化，必使你成就，你不成就是不可能的，所以这个四辈能使我们远离这种忧愁。

【是故赞云离众苦也】

在家人修道难，学法难，闻法难，习法的机会还是很难，很多人认为彵闻法了，实际不闻法，授受的机遇并不多。我遇见在家的修显密二法人很多的，很多很多的，就是在家传法的，就是学好多年，几十年的，在一起一谈，还是趴在地上，就是说向往僧法的护持。僧法安稳啊，僧法一世一世的就是这个，不是哪个人，大家表现的只是一个身份，表现出来一种形象，但是给人带来安稳的内涵是不可思议的。

【五明行者既见闻已．不胜欣憙（xǐ）．即自见身已坐华台．低头礼佛】

一般我们这个，像出家人也好，居士也好，见佛礼佛，都是很自然的事情。

【六明行者低头在此．举头已在彼国也】

实际我们现在也可能低头此国，举头就是彼国吧，我们那第一门就是礼拜得生彼国，希望大家启发一个即生的利益罢了。

【六从莲华寻开者．正明第十门中到彼华开迟疾不同】

第十门，就是讲华开这个次第。

【七从当华敷时下．至八解脱已来．正明第十一门中华开已后得益不同。即有其三】

他把这个得益不同，又分成其三。

【一明宝华寻发．此由戒行精强故也】

就是由你的修持戒德，回向往生彼国的戒德力而开的，这给你说得很明白的因果，生的是佛的国，是化佛嘛，现下的利益，要看明白。

【二明法音同赞四谛之德】

佛来授记，那么就讲佛力，佛德，那个地方是你的发心，是你的因缘，这个地方佛来相应，赞叹。

【三明一得闻说四谛．即获罗汉之果。言罗汉者．此云无生】

一般罗汉都有四句偈子，大家都知道那文字，知道那四句偈子。

【亦云无著。因亡故无生．果丧故无著】

所以以寂灭为乐，是阿罗汉亲证，证实际，寂灭实际，不像我们现在口上说寂灭，心不寂灭。他证的实际寂灭，梵行已立，不为后有了，寂灭为乐，究竟安住，所以称为无著无生。

【言三明者．宿命明】

就是他这个跟宿命念、宿命智还是有差别了，这宿命明，能明达一切众生八万大劫的所有过去的作业，这是很大的差别的。

【天眼明】

能知一切众生八万大劫的未来相，明，不光明自己，还明一切众生，就是明一个大千世界的一切众生的因缘，这个威德不可思议啊！过去人把圣果看得太简单了，一天说这个果那个果，我说他宿命智他有没有呢，叫他看一个人，审思一个人行不行，困难。像一些大德修成了以后，一看你的宿世善根，就知道怎么安排你，怎么交待你了，怎么为你来行法，根据你的根性，知道你的过去现在未来嘛。

【漏尽明也】

那么漏尽明，唯有佛教所彰显，他这个地方就是所谓的寂灭实际，取于涅槃嘛。佛虽说漏尽之处，阿罗汉果也是化城，实际都是为了使大家回小向大，走出寂灭，生大悲心，饶益有情罢了，并不是说，阿罗汉的果德不真实，是激励阿罗汉走出寂灭，发起大悲，饶益十方。因为漏尽明他就知道一切世间幻化，必无根由，必无来去，必无生灭的，在这个地方究竟证得安住了，以寂灭为乐，入涅槃城，取无余涅槃、有余涅槃得以自在，那他就没有悲心了，什么度你不度你，度你干啥啊，你这个众生是个妄想，你是梦，没有干系啊。这个地方佛就呵斥，希望他回小向大。但你要能证得阿罗汉果，现在就可以证得阿罗汉果，我们马上就大家都趴地上了，你放心了，真要磕头顶礼了，你太稀有了，千万要发大悲心饶益我们。

这说阿罗汉，不是我们说的，是佛说的，佛在大乘经典上比比都说，因为阿罗汉果是寂灭处得以真实，要不得以真实，他不亲证这个真实，他不称为阿罗汉，他不能是阿罗汉。像我们都知道，近代的阿迦曼尊者，他度化的悲心跟大悲心还是有别，只是他宿世有缘有情，这个地方不能随便说，不证于实际寂灭，他就不是阿罗汉果。这不是我们想象的东西，我反正是，大家要依教说，要是自己想象出来的，可能就有过失了。

【言八解脱者．内有色外观色．一解脱。内无色外观色．二解脱。不净相．三解脱。四空．及灭尽．总成八也】

这可得细分一下了，这真是还得有个判的。四辈八解脱，这举了三对，内有色外观色是一对，一解脱，内无色外观色二解脱，是第二对，不净相三解脱。真是这个地方文字还要审思一下，下去查一查。因为这个学习呢，是跟大家一起学习的，这个《善导大师全集》，就名相来说，没有认真地去看过，所以说今天不是讲，是读诵，大家在一起学习，这样比较踏实一些，就是距离比较近，大家距离比较近一些，这个八解脱下去大家可以查一查，这样比较清晰，这个地方我没有查过，大家可以查一查，我也可以下去查一查。

【八从是名已下．总结。上来虽有八句不同．广解中品上生竟】

证得阿罗汉果，这个是往生即得阿罗汉果。我们看中品这个三辈，第一个是证得阿罗汉果，因为持五戒八关斋戒，与不犯五逆五种过失而得的利益。

中品中生

〖中品中生者。若有众生．若一日一夜持八戒斋．若一日一夜持沙弥戒．若一日一夜持具足戒．威仪无缺。以此功德．回向愿求生极乐国。戒香熏修．如此行者命欲终时．见阿弥陀佛．与诸眷属．放金色光．持七宝莲华．至行者前。行者自闻空中有声．赞言．善男子．如汝善人．随顺三世诸佛教故．我来迎汝。行者自见坐莲华上．莲华即合．生于西方极乐世界．在宝池中。经于七日．莲华乃敷。华既敷已．开目合掌．赞叹世尊。闻法欢喜．得须陀洹。经半劫已．成阿罗汉。是名中品中生者。〗

〖中品中生者。若有众生．若一日一夜持八戒斋〗

这里写的一日一夜了，是减分了，这个机的问题。

【若一日一夜持沙弥戒】

他这个一日一夜持沙弥戒，真是不可思议啊！

【若一日一夜持具足戒】

现在出家人、在家人有这个因缘的还是很多的，很多人对临时出家、短期出家这个因缘，还是有想法。有些善知识为了安慰大家，授受沙弥戒，然后还俗，就是作一种往生的告慰。有这样的人，感觉我持过戒，我出过家了，跟比丘跟佛亲近过了，有因缘了，这也是一类有情。若一日一夜持具足戒，那你这一日一夜持具足戒，我们能不能一日一夜呢？实际上过去很多人拜忏干什么，受了戒以后，起码相似具可以判给他，那当然也有具别因缘。

【威仪无缺。以此功德．回向愿求生极乐国。戒香熏修】

这就是一日一夜了，不管是八戒也好，沙弥戒、具足戒也好，以这个一日一夜的持戒因缘，回向往生。

【如此行者命欲终时．见阿弥陀佛．与诸眷属．放金色光．持七宝莲华．至行者前】

这莲华又变了，是七宝莲华，前面的莲华就没有说，只是说是莲华台，这是说七宝莲华，金刚台，紫金台，金台，这个地方是莲华，是七宝莲华，所以这个所坐之座在变化。

【行者自闻空中有声】

空中有声是谁说的呢？他没有说对象。

【赞言．善男子．如汝善人．随顺三世诸佛教故．我来迎汝】

这只是闻声。

【行者自见坐莲华上．莲华即合．生于西方极乐世界．在宝池中。经于七日．莲华乃敷】

那么中品上生者，到了就往生了，华就开掉了，这个就要经七日，所以这个开敷有早有晚，大家可以在念诵时有个体会。

【华既敷已．开目合掌．赞叹世尊。闻法欢喜．得须陀洹】

那往生极乐世界证得须陀洹果，这个发心，就是一日一夜持戒，这个是因果相。

【经半劫已．成阿罗汉】

那比中品上生那就晚了半个劫，证得阿罗汉果。

【是名中品中生者】

这三辈九品，就是深明因果之说。

【次就中品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从中品中生者者．总举行名．辩定其位．即是小乘下善凡夫人也。

二从若有众生下．至威仪无缺已来．正明第五六七门中．简机时分受法等不同．即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒。此三品戒．皆同一日一夜．清净无犯。乃至轻罪．如犯极重之过．三业威仪．不令有失也。此即合上第二福。应知。

三从以此功德已下．正明回所修业向所求处。

四从戒香熏修下．至在宝池中已来．正明第九门中行者终时．圣来迎接．去时迟疾．即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言．汝深信佛语．随顺无疑．故来迎汝。七明既蒙佛赞．即见自坐华座．坐已华合。八明华既合已．即入西方宝池之内。

五从经于七日已下．正明第十门中到彼华开时节不同。

六从华既敷已下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已．方成罗汉。

七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品中生竟。】

【次就中品中生位中．亦先举．次辩．后结】

三个过程，举出来他这个差别，让大家清晰地能辩识出来，然后做一个因果的总结，成就的总结，于现益、往生益、究竟益做一个总结。

【即有其七。一从中品中生者者．总举行名．辩定其位．即是小乘下善凡夫人也】

就是这个地方不行大乘教诲，就是不发无上道心，但以自己所谓的持戒的因缘回向往生彼国，发起这样的利益。下善凡夫，因为持戒还是凡夫，这是决定的，持的是小乘戒，所以是为凡夫，一日一夜故。

【二从若有众生下．至威仪无缺已来．正明第五六七门中．简机时分受法等不同．即有其三。一明受持八戒斋。二明受持沙弥戒。三明受持具足戒】

看他这个受法的差别，第五门就是受持八关斋戒，第六门就是受持沙弥戒，第七门就是受持具足戒，他把这个受戒判成了三个门，认为十一门的判法，还是怎么判的，所以这个简机不一样。

受持八关斋戒与受持具足戒的因缘是一样的，只要是一日一夜，回向往生，那当然出家人肯定是受持具足戒者，在家人是受持八关斋戒者，那么出家人受持沙弥戒、比丘戒，那么在家人受持八关斋戒，这样的一日一夜往生利益是一样的，这是个具分。

【此三品戒．皆同一日一夜．清净无犯】

所以这一日一夜要具足威仪，具足无缺，这是必然的。许多居士特别向往八关斋戒，近代的弘一法师特别提倡，出家、在家二众能经常授受这个八关斋戒，大家有个行持的过程，比较方便。自己一日一夜呢，能生这种清净的轻安，实际持戒是一种轻安，现世的轻安。持戒是不可思议的，因为清净无犯，清净就是轻安处。

因为我们犯戒，多生恐恫，多生怖畏，多生烦恼，多犯业障，多诸苦难。像出家人，一舍自己应持之戒，多受违缘，这个地方我们不得不注意。所以要不仗借佛力，我们不赞佛，不随顺佛，不供养三宝，来搞自己的东西，你再不具戒，在家的不持你的五戒，出家人你不持你的戒律，在家的受过八关斋戒不严格地持，出家的人不持戒，那么就会多诸难缘，多诸苦缘的。

那我们要能随顺三宝，随顺释迦佛的教诲，护持圣教，那你这个地方就是说，得以佛力摄化，的确能把业力迅速转化掉。像一个人坐在救护车上了，佛菩萨能迅速治疗疾病，一个人有病了，又没有载负工具，再挣扎，走着走着可能就会死亡掉，就会异果熟了。所以护持自己的因缘，护持自己的意向，特别艰难，就像一个犯病的人，再没有救护的力量载负你，很容易出麻烦。假如两个人病倒了，一个人拉着救护车，到医院去抢救，去治疗，一个人就在那儿挣扎，肯定结果不一样。

所以我们仗借自力，往往就是说自许。好比说，不护持三宝，不护持丛林，搞自己的因缘，就会自作自受。那我们要是护持丛林，护持道场，护持三宝，护持法义，那么大家就会护持你，三宝就会护持你，载负你，来加持你，使你业力得到转化。希望大家在这个地方有个审思，要不然就会出现其他因缘。

【乃至轻罪．如犯极重之过】

这是说，这都是不允许的，具足故。

【三业威仪．不令有失也】

不管轻重，在这个一日一夜是不允许犯的，所谓的中品中生者，你要是犯了，就不摄这一机了，这一机又不能算，就不堪。

【此即合上第二福。应知】

就是所谓的声闻之福。因为大乘之福，就是上辈之说，声闻之福就是中品之说，那下辈之福呢，下辈之福坏者就是下品，成就者就是上品了，就是所谓的下品上生。这个地方大家慢慢地看吧，慢慢地就会审思出来，很多自许的东西可能会脱落掉的，因为这个我、我所有时候就会很坚固，可能靠佛的这种教化，可能会使我们有个转变、转机，所以即合第二福，所谓的声闻福。

我们回头不妨再看看三福，可能对我们有一个启发。

“佛告阿难及韦提希，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。” 这个地方就是所谓的上品之类了，那么即得往生，是不摄，往生了就不摄了，三辈不摄了，不往生就是三辈九品。“具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三。一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。”这个三福，说的是三类问题。

前面那个三福，善导大师举的，“第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也”，这样的是世俗之善，第一福，人天福。“第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生”，就是持戒分得以往生，持戒具者，就是中品上生；不具，下生或者中生。“第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土”，这是所谓的大乘福，这就是所谓的上品上生、上品中生、上品下生这三大类。三辈九品，大家慢慢能把它给细分出来，有一个严格的审思。

所以这具足众戒是一类，就是所谓的声闻福，持戒，以持戒因缘，或具不具，具者呢，中品上生，不具呢，中品下生或者中生。我们慢慢地审思，大家能下去画个表格也好，自己画一个格表就比较方便了，就能看得出来。

因为这一次是大家在一起学习，是相互引导性的，并不是说让我们来传法的。因为的确是在学习过程，因为这个没有法可传，实在是佛的直接的教诲，大家在一起真诚的学习的过程、提示的过程。希望大家用用功夫，用功夫是自己的因，自己的果，自己受报，那你要是不在乎，就浪费了大家这个因缘，我们只是个提示者，大家一定要注意这一点。因为净土一法，唯佛与佛能施教，我们就是说拼命舍弃自己的因缘，有很多因缘舍不掉，没有办法。

【三从以此功德已下．正明回所修业向所求处。四从戒香熏修下．至在宝池中已来．正明第九门中行者终时．圣来迎接．去时迟疾．即有其八。一明命延不久。二明弥陀与诸比丘众来。三明佛放金光照行者身。四明比丘持华来现。五明行者自见闻空声等赞。六明佛赞言．汝深信佛语．随顺无疑．故来迎汝。七明既蒙佛赞．即见自坐华座．坐已华合。八明华既合已．即入西方宝池之内】

他把这个过程分成段，希望大家有一个思惟随文入观的过程，有一个因果的体会过程。善导大师特别地慈悲，他把这个文字的速度框量拉得特别地大，就是一句给你拉一段，一句给你拉一段，怕你一带而过。因为我们现在的人心笼统，学法就是不喜法，就是不喜法味，读经不能善自随文入观，善自得到这种觉受的加持。实际我们每念一遍，要认认真真地思惟，像善导大师这种引导的方法思惟一遍，观察一遍，体会一遍，是一样的。这个体会使我们在现世做一次上生、中生，做一次上辈、中辈、下辈，做一次九品哪一品，体会一下，看怎么合适，怎么个因果相，让我们来体会，让我们明明确确地来观察、来运用，视众生的根性，或者说自他二利。一定要知道这些善知识的这种慈悲善巧的一面。

【五从经于七日已下．正明第十门中到彼华开时节不同】

因为它这个十门都是到彼华开，他把它做十一门判，我们下去还是可以自己写一写，我感觉到最好，比较好思惟一些。

【六从华既敷已下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同】

“华开已后得益不同”，因为这个中品中生、中品上生与中品下生，肯定利益是不一样，所以把它给提纯出来。

【即有其四。一明华开见佛。二明合掌赞佛。三明闻法得于初果。四明经半劫已．方成罗汉】

那么跟那个中品上生，直接证得阿罗汉果不一样，多于半劫的延迟。

【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品中生竟】

这一段文字，把这个中品中生给我们一个细判。

随闻入观是我们学法的一种体会的过程，自己能下去读一读，体会体会，是最重要的事情。因为我们的引导，若合意不合意，若入耳不入耳，若能提携不能提携，那么大家要直接地依经文、依善导大师的这个善诱导语，能引发自己就比较合适一些，就是能激发一下自己的兴趣。

他这个观文特别地有意思，他越慢，拉开这个距离越大，你这个感受的东西越细腻。以前反正读诵这个东西都是一带而过的，就是我们自己在下面看也是一带而过的，但是要真正地科判以后，细分以后，根据料简来判，大家都有个思惟、对比、观察、感受的过程。所以这个地方可能是我们今年学习的一个好因缘。你自己在下面学，往往也可能是没有我们这种，也可能是比较生疏的提携也好，直接的提携也好，熟悉的提携也好，你没有一个激励，哪怕你产生疑问了，有个激励，有个动源，有个审思，有个疑惑处，有个利益处，有个信处，都是可以的。

这个八解脱，下去大家能不能查一查，的确我现在没有辨明啥是八解脱，可能会有这个内容，下次我们再学习的时候，再把这个八解脱的名词内涵有一个交待，因为没有查，我这个学习的确没有提前看，就是念的时候才看到，所以说没有查出来，浪费了大家的时间，大家原谅，下去我再查，明天再把这个因缘给大家做一个交待。

今天时间又到了，希望大家不要下去就把它丢弃掉，下去能自己再来审思审思，用用功夫，的确可能有不可思议的因果的觉受，能从比较泛泛的感受中，对净土法门的认识中，真正走出来，比较严谨地深明净土一法的这种教化利益因果的德相。不管是哪一品哪一辈，或者说直接以佛愿力的这种利益的差别，就有一个清晰的辨识。这个辨识必须得自己发心，因为别人再引导，别人再清晰，你若不听不闻，或者说你不思惟、不随顺，也是不能得到这样的利益。所以希望大家自己下去能用用功，当然有疑问了，大家在一起交流更好。

第三十一讲

昨天在学习的过程中有一个名词：八解脱，因为善导大师没有把全部的名词写下来，当时没有认真地查一查，就把它悬在这个地方了。

八解脱是一个禅观的名词，又称为八背舍，要是在这个地方细分一下，念诵一遍都很长。还有八胜处，十一切处，这三种增上修法，主要是禅定的修法，是我们佛教一种比较严格的一个次第的禅定授受的一个教化。因为现在在我们汉传佛教，大家对这个禅定的修持，包括传播，起码从我个人上没有接触过，对这一类的名词也就一带而过了。作一个提示也是可以的，大家有一个概念，因为现在这个人心、环境，比较散乱一些，所以说这八种解脱的修持，因缘就不太足，可能是跟我们大家都有关系吧。

本来是大家一起学习，所以说也没有作啥准备，也没有作过笔记，也没有讲稿什么的，连个提纲都没有做过，有漏洞的地方，希望大家允许我们忏悔，方便的情况下希望大家接受。

这个八解脱是个术语，大概的念一遍吧，念一遍大家有个概念。

一、内有色想观外色解脱。内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。

“一、内有色想”，第一步是内有色想，“观外色解脱，内身有色想之贪”，就是我们自身内有色想，贪图色身什么的，通过对外的这种不净之观，青瘀脓肿，过去就是那种观尸的方法，溃烂啊，使我们能远离这种，使这个色贪不起，那么就得解脱。

所以“内有色想观外色解脱”这是一种观法，修禅的一种方法，过去说叫不净观。不净观比较笼统，它这个地方写得比较详细，所谓的“观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱”，这是内色得以放下了，因为这个不净，人都不喜，不喜就放下，背舍就能超越它，是一种解脱。

“此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色”，这个会引发初禅，或者说初禅会深刻地观察到这一点，得真正的解脱与超越。要是我们平时以这个观想这种浅浮的想象呢，那只能说是有一个心理上的六识的一种舍弃，但你真正心里的舍弃解脱，还是不成立。所以能得到初禅，这个远欲界色，而得以超越解脱。我们都知道，三界有色界欲界无色界，那么我们是欲界有情，染于一切色，像我们这个人身那是欲界粗重身，我们这个色身是最粗重的身了，它有质，就是分段死这个东西最麻烦，这个粪挑子最难受了。变异色他就方便了，我们这个色身真是难受的很，缘于这个欲界，欲界色。这是第一个，要能成就者，由初禅引发起来。

二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。以上二者为不净观。

“二、内无色想观外色解脱，内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢”，虽然心中不贪色，身心不贪，但是为了使它坚固做增上的这种“观外之不净青瘀等色，使不起贪”，就是坚固第一个的这种初禅的利益，那么更为坚牢，“故名解脱”。

“此依二禅而起，缘初禅之色也”，那么就增上了，因为一到初禅，就是到色界天，那么就是说这个欲界的因缘就丢失了。我们知道，欲界定就会出欲界的这种缠缚，他在这个地方就开始缘，缘初禅之色。

“以上二者为不净观”，我们经常听到不净观这个言辞，你看现在修观的人越来越少，也有，在南传佛教修观的比较多，他们诵《阿含经》，很多人习观。像我们现在学的都是大乘佛教，持真言、念佛、拜忏，像其他出家人就是说放焰口、打水陆、赶经忏，所以这个机会很少，难交流，佛学院的可能还有点功课，机会很少。

三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也，所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也。

“三、净解脱身作证具足住。观净色故名净解脱。”第三种观，是观净解脱，身作证具足住，因为观净色会得到安住，在这个地方有一种利益上的说法了。“于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪”，虽然着色不净已经舍弃了，纯净是净色之观，但又不生贪，就像极乐世界的描述一样，于诸稀有的这种利益，光明庄严相，虽然到处运用，但是不生贪染，不生贪著。

“足显观之转胜”，就是说这个净观已经转胜了，比前二种不净观的利益已经得到一个增上，观想转胜，“证得此性解脱于身中，故名身作证”，就是自身的觉受，这种正觉受、清净的觉受会现前。过去在禅定中人会看到光相，人会出现光相，包括我们这儿以前住过的出家师父都有这样的因缘，下面谈的时候，进入某种状态以后，就是自己的光相有多大，就是净相，能看到自己的骨、内脏，但是那是个净相了，不是著染相，会生起欢喜，光明欢喜，就会生起光明相，身得轻安，就是这种因缘。

“具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也”，他这个地方就方便了，就是说在欲界，就是说不离欲界这个身色，能得到四禅这个喜悦的善巧。这个是第三种观，“所异者上二项为可憎之不净色，此为可爱之净色，故是净观也”，那么是净色，因为净色是可爱乐色，是爱乐色，称为净观，那么第三观是净观，前两观是不净观。第三观是净观，依四禅而发起。

四、空无边处解脱，五、识无边处解脱，六、无所有处解脱，七、非想非非想处解脱，此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦空无常无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。八、灭受想定身作证具住，灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。

它只是个名词了，其他的就没有太多的文字解释，后面是在八解脱的基础上开始有八胜处的修持方法，修持的次第内容还差不多，但是就是名字增进。他这举了一个例子，就像龙树菩萨举了个例子，譬如人乘马，能破前者，就是八种解脱，自己能自负骑马，就是八胜处，内容是一样的，但是为什么要重复讲呢？能骑这个马，能突破前者，前面的这个马能超越它，又能制服这个马，这八胜处的意义，这是一种解释，后面是十一切处，这是三种观法的成就。这三种观法若能成就，就是万法具足，就是所谓的观禅七成就，这样的人就能于禅定出入自在。

后面这个文字就不做解释了，因为特别长，把这个八解脱的名词给大家念一下，大家有个概念，想要深究呢，那么下去就可以思惟，或者讨论讨论，或者是实践实践，都是可以的，它这个比较深刻一些。因为我没有实践过，也没法过多提示，这个地方只能把这个名词给大家念一念。

今天某师给我提出来一个问题，就是昨天我们引用印光大德的《净土五经重刊序》，有个文字可能印错了，“未明”，这里印的是“未明”。某师就很负责任的把其他的文钞上，不管是过去的版本、现在的版本、台湾的版本，查了一查，是“末明”，是个“末”字，那么印成“未”字了，这一字之差那就有问题了。

那“未明”与“末明”，那可是因为这一个字，差异就很大。也查了查，我也看了看，以前谈过这个事情，这个末字也谈过，但是因为拿着这个本子吧，可能是没有细审，“末”字就读“未”字了，就依文解字，那可能就出问题了。问题的过失我来承担，那么今天挽回也不晚，那我们把它给校正过来。那要是把它说成“末明”，就是末后了，那就翻过来说了，通过这个心作心是的学习，就会明白这个九品的生因，那明白九品的生因，以期各修上品，这样的文字还是通达的。就是通过《观经》的这种审思，《无量寿经》《观无量寿经》的学习，能明白九品的生因，那么要说“未明九品生因”，是以佛力说，那是有那个方便。

刚才在下面某师说，“那是不是《无量寿经》是佛力的摄化，咸得往生，等蒙摄受？”这是可以说的。那要是《观经》呢，就是要大家明白九品生因，然后以期各修上品，这样是《观无量寿经》这个提示的范围，比较昭著一些，容易明白。这样说呢，因为每一个经都有无量义，每一个文字都有无量义，每一句话都有无量义，的确是这样的，所以都是成立的，不妨。

要是比较清晰地把这三经判出来，我以前在讲《往生论》的时候，大家在一起学习的时候，也有这样的说法，跟这个说法是一样的。就是把三经各有所判，都归到《无量寿经》上，做这样的解释，行不行呢？实际说三经之中是互含互摄的，就是每个内容都是具足的，但它有偏重之处。

好比说《阿弥陀经》偏重激励大家在信根上发起，“汝当信受我语及诸佛所说”，这是个摄受法门; 那《观经》呢，劝化大家通过观察自己的体会，明白这个三辈九品的因缘，明白佛摄受的因缘，我们读到后面还会有的，这个差别使我们以期各修上品，起码现世舍弃下品下劣的因缘，起码说现世这种觉受上得以增进。

举个简单的例子比较好，按自力来说，佛力自力的交接恐怕也好说一些。就像一个人乘船，有头等舱、有包舱、三等、四等、五等、通舱，我以前坐过通舱，就是站舱，最底下那一层，大家都一排一排的站着；头等舱特别亮堂，在上面就一个包房。这一个船运行，肯定是一起到岸的，接触这个东西也是一样，但是各人的福报差别，宿世的业缘，可能有的人头等舱，有的人是通舱。所以要明了这个因缘，来调整一下，还是希望大家都修上品，以期各修上品。这个地方希望大家各自审思这个事情。

那么这个事呢，大家回来这个地方还得校正一下，要真是这个文字印错了，我们应该所有发的经典都得给大家做一个声明或者改过来，因为这些古德们的文字，这些过去祖师善知识的文字一个字都不能错。这个地方最主要是在印刷过程中犯的错，没有认真校对，尤其像这个序里面的文字分量比较重，可以说影响也比较大，一个字错了，就会有很多误解。

所以说昨天把它当成“未明”，来以佛的愿力来说了，那么这样说以自力修持，或是以得失心修持，发起的因缘，向往上品，要是明白那九品正因呢，就是所谓的明白这个往生的正因呢，所谓的弥陀的回施，那咸生报土，这个解释的角度问题了。我们可以从佛的报德上说，也可以从我们自己的修持上说，自己的觉受、知见、取舍处，也可以这么说，这都是没有过失的，只是说角度问题。

所以今天就这个问题，也可以说是我们粗心大意了吧，重申一下，但是有错误了呢，我们在这个地方能把它改过来，尽量把所有发的文字拿出来，附在一起，这样比较负责任一些，我们学法要认真。就是可能过去吧，就是我在家的时间，看小说看惯了，看什么都笼统，很少细心去审思，所以希望大家见谅。

中品下生

〖中品下生者。若有善男子善女人．孝养父母．行世仁慈。此人命欲终时．遇善知识．为其广说阿弥陀佛国土乐事．亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已．寻即命终．譬如壮士屈伸臂顷．即生西方极乐世界。经七日已．遇观世音及大势至．闻法欢喜．得须陀洹。过一小劫．成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想。名第十五观。〗

那么这个中品呢，到这个地方就结束了，中品的这三种生法。这个是经过一小劫方证阿罗汉，那中品中生是要经过半劫能证得阿罗汉，就是往生极乐世界以后；那中品上生是往生即时得阿罗汉果，这个地方还是有差别的。中品这三生的差别，都是证得阿罗汉果，那么中品上生，生即阿罗汉果，是比较明确的；中品中生者，经半劫以后方证阿罗汉果；那中品下生者，要通过一劫的因缘，才能成阿罗汉果。

昨天某师问这个事情：“《往生论》说，大乘善根界，极乐世界是大乘善根界，没有女人根缺，没有二乘，那你说二乘不能往生吗？”就说这个事情。有一法师讲须陀洹不能往生，跟这不是一回事情，不是那个说法，是极乐世界二乘不生，并不是二乘不能往生，这个差异太大，就不是一回事，不能混淆。就像说极乐世界没有女人，并不是说女人不能往生，这就不是一回事，这个地方也没有法混淆，这两回事。

【次就中品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从中品下生者者．正明总举行名．辨定其位．即是世善上福凡夫人也。

二从若有善男子下．至行世仁慈已来．正明第五第六门中简机受法不同．即有其四。一明简机。二明孝养父母．奉顺六亲．即合上初福第一第二句。三明此人性调柔善．不简自他．见物遭苦．起于慈敬。四正明此品之人．不曾见闻佛法．亦不解悕求．但自行孝养也。应知。

三从此人命欲终时下．至四十八愿已来．正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐。

四从闻此事已下．至极乐世界已来．正明第九门中得生之益．去时迟疾也。

五从经七日已者．正明第十门中到彼华开不开为异。

六从遇观世音下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同．即有其三。一明七日已后．得遇观音大势。二明既逢二圣．得闻妙法．证于初果。三明经一小劫已后．始成罗汉也。

七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品下生竟。】

【次就中品下生位中．亦先举．次辩．后结】

三个过程。

【即有其七】

还是七个料简。

【一从中品下生者者．正明总举行名】

还是行者的名，善男子善女人。

【辨定其位】

这个位子即是世善。

【即是世善上福凡夫人也】

他说的是世善，举的例子很清楚的，孝养父母，行世仁慈。

【二从若有善男子下．至行世仁慈已来．正明第五第六门中简机受法不同】

简机是第五门，授法是第六门，每一个品中，他都判十一门，十一门判别。

【即有其四。一明简机】

简机，就是堪与不堪，所对的这种范畴、对象。

【二明孝养父母．奉顺六亲．即合上初福第一第二句】

孝养父母，行世仁慈，合第二句所谓的世善，就是我们都知道有三福嘛，有人天之福。

【三明此人性调柔善．不简自他．见物遭苦．起于慈敬】

就是世间的慈心善人，的确是有的。很多人说，有些人不学佛啊，心就比你们慈善，心性慈善，于一切苦难缘中生同情心、怜悯心、救护心，这样本身就是菩萨心肠。

【四正明此品之人．不曾见闻佛法】

虽然他有这个菩萨心肠，但是没有闻过佛法之前，他并不知道这是慈悲的根源，所谓的自觉觉他的善巧。

【亦不解悕求】

对法也没有所解，也没有啥，只是心里就有这样的慈心，有这样的道德，有这样的来源，这样的性德，按现在的白话说。

【但自行孝养也。应知】

像我们每个人带来的因缘，都是千差万别的，有的人就瞋恨心大，像我这个孩子生下来就，来到世上，感觉到头十二年还挺好，后面就瞋心大，可能这是根据各人的业力差别，有的人就是一生就是个好人，有的人就是坏，有的人就很刁，有的人就很平和，有的人很多心计，有的人很简单，所以千差万别。

【三从此人命欲终时下．至四十八愿已来．正明第八门中临终遇逢佛法时节分齐】

这样的人很侥幸，所以现在很多世间的人，“我家的人有病了，师父到我们家帮帮忙，讲一讲佛法，让他得益”。我在这儿犯了许多罪恶，真应该忏悔，以前只要说这个，你只要讲阿弥陀佛就对了，我不搞这个经忏，我是不管这个事，就是孤高轻慢，一点都没有慈悲同情，或者说护持圣教的心，自以为还是护持僧法呢，往往把它当成赶经忏。若是以慈的心，真是人一生就一个临命终时，真正地有爱护心，那真是又护法又护僧，又能使人真正的，一人往生就是一人成佛啊！所以以前我知道我个人在这个地方犯了很多很多的过失，就是一个骄慢心带来的过失。我说我可不给你搞什么经忏，“不是不是，就讲讲”，讲也不去，贻误了很多别人的圣缘，我感觉到造成了无量罪恶，那是真正地扼杀佛法在我们这儿的因缘。

所以真是希望要是有这样的因缘，我们作为一个出家人，能去起个助缘，能开导一下，就能成就一个人，有的人就是简单的几句开导，真正地使人，就是这一辈子，真正没有什么行持，就能得到解脱往生，真是不可思议的事情。因为《观经》写得特别清晰，要是不学《观经》，我对这个地方认识不够，所以特别地感激，一直对大家提供的这个机会，心里很感激。

要不是今年这个学习，我一直沉浸在佛力这个因缘，对这些方面懈惰了，一直就没有看过，也没有认真面对过，真正没有认真地面对过。今年大家有个同一学习的机会，我感觉是大家加持我吧，也加持大家，希望在这个三辈九品，你能看到这个慈悲善巧的细微分，有一个择取善巧。

【四从闻此事已下．至极乐世界已来．正明第九门中得生之益．去时迟疾也】

那么往生的这个品位，就是往生以后证得须陀洹，七日以后见到什么果德的利益。它这个十一门中，都这么判，一段一段的，让大家有个审思对比，分段对比，每句话让你对比一下。你看这个就是上品中品下品，上辈中辈下辈，这个各有差别，这个差别都细分。我们分得越细，自己的心越细腻，越有方便，能判定每一类的因缘，用什么样的方法施教，就比较合适一些，就是佛直接授法。我感觉到，通过《观经》的学习，给我们很多方便，就不盲目。

这几年，不得不反思这个因缘，有很多相互的，有的人弘扬的就是靠修一心不乱、功夫成片的这个因缘才能往生，修六度万行才能往生，有的人就提倡仗借佛力往生，舍弃自力。要通过《观经》来看，这个地方，起码说融通处还是有的，不使大家受到伤害，因为法义之处，各有拣择吧。

当然以佛的愿力来说，以我们的感受来说、利益来说、安稳处来说，还真是希望大家能把佛力这一个根本处看得清楚。那就方便来说，就是说很多千差万别的心性来说，还是希望大家真正对三辈九品有一个认真的学习的过程，就是没有对立、相互冲击，能包容，有一个交待，感觉到心里特别地宽松。通过这个学习，反正我很感觉到我有很多反思。

以前护持念这个一心不乱那个修法的人，我也很赞同，到后来感觉到，就有一种不是责怪的责怪，虽然是欲使人得利益的心，也有点起反作用了，反思起来，别人的一些说法也是应该的，只是我们自己不具善巧。通过这个教训，也希望大家可能也有这个机遇，下边对什么样的人，先用什么样的法交流一下，合适了，再来说第一义谛，可能是最方便的。这样大家都安住，得以增上，在安住的基础上能增上，尽量不使他人恐恫。因为有的人猛一接触，就会感觉到恐怖，会怖畏，甚至起瞋恨心。经常以前遇到一些师父，也下去给大家解释，希望能得到个安慰，但是人还是不原谅你，说你是魔说，所以说予人说第一义谛，要具足方便的。

像释迦牟尼佛把净土法门遗教下来，遗留下来，还真是一切世间难信之法，《观经》给我们开的是方便。现在越来越体会到释迦佛这种细腻的悲心，趋近人情的悲心，就是说先是迎合一些众生，再来畅佛的本怀，所以这个慈啊，慈护有情，再来给予利益，真实安住。有的先导归于乐，那么这个先给你乐，先安你的心，先给你个因缘，随顺因缘，再来拔你的苦本。

【五从经七日已者．正明第十门中到彼华开不开为异】

这个华开与不开呢，这个地方直接是华开了，那么经七日，遇到观世音及大势至，这个差别。

【六从遇观世音下．至成罗汉已来．正明第十一门中华开已后得益不同】

闻法证得须陀洹，七日以后证得须陀洹，那么跟中品中生往生即证那个因缘还是有差别了。大家对比一下，就看到这个因缘的差别，就是持戒跟世间的世善之人果报的差别，那你持一日一夜戒，闻到佛法，那么跟这个世间的善人，闻到佛法，回向往生，跟闻善知识引导往生的利益的差别，半劫的差别，所以闻到佛法是甚为不可思议的，是大福报，闻法是福报啊！

释迦佛在他的经典上这么说，说世间有两种智人，两种福，说闻法生欢喜这是智人，能遇佛法那是有福报之人，是大福报之人，闻法不厌者，说法不倦者是大福大贵之人，这福慧是从哪里来的呢？是从佛菩萨的开明，使我们得以智慧，福报的增上，要不然我们就有委屈处。

【即有其三。一明七日已后．得遇观音大势。二明既逢二圣．得闻妙法．证于初果】

就是说在往生这个极乐世界以前，闻到了善知识说四十八愿极乐世界，闻了以后，得以往生，往生以后，那么经七日以后华开，经七日以后得遇大势至菩萨，又闻妙法，二圣来说法。

【三明经一小劫已后．始成罗汉也】

这是观世音大势至的施教对象。

【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解中品下生竟】

中品下生，中品三个生法，一个是遇到所谓的持戒的因缘，是受持戒，这个受持，就是尽形寿的受持，或者是说长期的受持，或者说一日一夜的受持。

这个慈善之人，临命终时遇到善知识启迪，得生彼国。这个启迪，一定要为广说极乐世界、法藏比丘的四十八愿，这样闻而生喜，才能得生净土。所以这个净土一法，有它特别的教育。你要是广为讲其他因缘，那这个利益就不一样，后面会有的，差别是很大的，好比讲三藏十二部经的经题跟直接讲佛的功德、阿弥陀佛的功德有差别了。

【赞云．中辈中行中根人．一日斋戒处金莲。孝养父母教回向．为说西方快乐因。佛与声闻众来取．直到弥陀华座边。百宝华笼经七日．三品莲开证小真。】

这个地方都是声闻之利，小真就是声闻之利、阿罗汉之利，跟上品上生是不一样的。上品上生，就是不管是哪一个品位都是证欢喜地，得无生忍，这个是不一样的。上品下生是经三小劫入欢喜地，这是下生。上品中生与上生，都是证得无生忍，成就阿耨多罗三藐三菩提，得无大上利。所以这个大乘心性、发菩提心、读诵大乘经典，这个大乘福对我们来说是最为重要的。要不然，我们就会沉浸在一种自己的小因缘上走不出来。我们通过对比，真是能看到大乘与声闻乘这个果报差别太大了，虽愿已发，利益差别太大了，利益差别很大很大。

【上来虽有三位不同．总解中辈一门之义竟】

这三个位都是所谓的中辈。三辈九品这个名词，我们大家经常说三辈九品，我们要细细地把这个内容真正地认识得清楚，搞得就是说随时举心动念能明白是哪一类的因缘，那我们面对世间肯定就会具善巧了。

看了《观经》，真是感觉到自己以前不具足善巧，拒绝了很多因缘。有一年我在自己的亲人面前做这个很简单的就使人得一种很好的果报。但是有些人不当回事情，所以丢弃了佛菩萨的悲心传达，起码应该忏悔，起码对我个人来说应该忏悔。

“上来虽有三位不同”，总结这个因缘，使大家有一个清晰的认识。

下辈观

【△十六就下辈观善恶二行文前料简．即为十一门。一者总明告命。二者辩定其位。三者总举有缘之类。四者辩定三心以为正因。五者简机堪与不堪。六者明受苦乐二法不同。七者明修业时节延促有异。八者明回所修行向所求处。九者明临终时．圣来迎接不同．去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．总料简下辈三位竟。】

【△十六就下辈观善恶二行文前料简】

这可就重了，下辈可能是现在机最大的一个因缘了，我们可以看一看，真是这样的，我们遇见最多的可能就是这一类因缘了。

【即为十一门】

这十一门，不管它是哪一品，他都会这么判的。我们应该把这十一门好好地看清楚。

【一者总明告命】

一般都是佛告阿难及韦提，这就是告命。每一个品位的开端都会有这个，一般的上品生、下品生、中品生，一开端都有这样的文字，叫告命，是佛所实施的教化。

【二者辩定其位】

就是说是什么样的圣位，是上品？中品？还是下品？

【三者总举有缘之类】

是什么样的众生，是哪一类的众生。

【四者辩定三心以为正因】

下面会说三种心。

【五者简机堪与不堪】

能不能是这一机，所摄不摄。

【六者明受苦乐二法不同】

那么念佛跟不念佛得到的利益，是现世的利益与往生以后的利益这个差别，应化差别还是都显现出来了。

【七者明修业时节延促有异】

时节的早晚，发起不同。

【八者明回所修行向所求处】

极乐世界什么的。

【九者明临终时．圣来迎接不同．去时迟疾】

这都是一样的。这三辈九品，每一品中，他都这么判。

【十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后．得益有异。上来虽有十一门不同．总料简下辈三位竟】

就是分科，料简是分科，把它分别出来讲。

下品上生

〖佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生．作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人．多造恶法．无有惭愧。命欲终时．遇善知识．为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故．除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手．称南无阿弥陀佛。称佛名故．除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛．即遣化佛．化观世音．化大势至．至行者前．赞言．善男子．以汝称佛名故．诸罪消灭．我来迎汝。作是语已．行者即见化佛光明．遍满其室。见已欢喜．即便命终．乘宝莲华．随化佛后．生宝池中。经七七日．莲华乃敷。当华敷时．大悲观世音菩萨．及大势至菩萨．放大光明．住其人前．为说甚深十二部经。闻已信解．发无上道心。经十小劫．具百法明门．得入初地。是名下品上生者。〗

〖佛告阿难及韦提希。下品上生者。或有众生．作众恶业〗

我们要看看这些文字，遇到一些讲法就不会恐怖了。别人说，他做这么大的恶怎么能往生？往往我们自己一听了，自己也会感到心里不踏实，跟别人说法不生决定。是啊，这么多恶业咋办呢？

〖虽不诽谤方等经典。如此愚人．多造恶法．无有惭愧〗

我不知道这个惭愧心，在我们这个时代，见到脸红的人，除了伤害自尊心了脸红，其他时候脸红的人很少。我这个感觉挺重，就是我个人的理解，就是我的自尊心受到伤害了会脸红，其他的无惭无愧。这个时代，“我认为我不错”，我经常听到这样的话，“我认为我还可以”，自我感觉良好，自我状态。我遇到一些善知识经常就这么说，“你原谅我，我就够好的了”。

像我们读那个《遗教经》的时候，佛说，你未了生死之前，你要是贪睡人，你是无惭愧之人。我们不光是在床上睡，到殿堂里还要睡，真是坐着睡、站着睡、无明睡跟着我们。

〖命欲终时．遇善知识〗

遇善知识，要遇恶知识就麻烦了。

〖命欲终时．遇善知识．为说大乘十二部经首题名字〗

命欲终时，遇善知识，这是福报啊。命欲终时，遇善知识说法，有的人真是遇不到。像我们拒绝人，等于是遇不到。那你要是其他人去了，那可能啥，因为你不讲嘛，这个地方真能帮人大忙。要遇到善知识，啥叫善知识呢？给人法身慧命，给人大利，真是善知识。所以这可不管你修持不修持了，要明了教理，明了方法，就能使人得以度脱，我感到这真是佛在授法是一样的。

“为说大乘十二部经首题名字”，这十二部经大家都是知道的，十二经的这个名字，我们一般都学过的，下去也可以查一查。

〖以闻如是诸经名故．除却千劫极重恶业〗

所以说过去人读《大方广佛华严经》这个经题名字能得到成就。闻到一个佛名、闻到三宝名、经题名，都能得到不可思议的利益。

〖智者复教合掌叉手〗

我们现在合掌大家都会。

〖称南无阿弥陀佛〗

这是方法，是一个过程。

〖称佛名故．除五十亿劫生死之罪〗

这个还有时间，这个生死的路子还比较宽松的时间，给他讲大乘经名，让他合掌念南无阿弥陀佛。就说这个人的时间还宽松，环境还宽松，对方的家属能接受这样的因缘。“除五十亿劫生死之罪”，这一句名号的功德，在这个时候起到的作用。

〖尔时彼佛．即遣化佛〗

这是阿弥陀佛，分出一身。

〖化观世音．化大势至．至行者前．赞言．善男子．以汝称佛名故〗

所以这个念佛名，一向专念，佛必来迎，就是这个话。真是过去的古德们，为什么弘扬净土法门的人，就是专念阿弥陀佛的名号呢？就能看见这三类了，具足大善巧。

〖诸罪消灭．我来迎汝〗

要是诸罪不消灭，这个迎汝的因缘可能是……所以说，这个念佛能除罪，真实不虚啊！

〖作是语已．行者即见化佛光明．遍满其室〗

这样的事例，见到的是很多的，我们经常遇到这样的因缘，国内挺普遍的。

〖见已欢喜．即便命终．乘宝莲华．随化佛后．生宝池中〗

就是宝莲华，也不说七宝了，只是说宝莲华。

〖经七七日．莲华乃敷。当华敷时．大悲观世音菩萨．及大势至菩萨．放大光明．住其人前．为说甚深十二部经〗

因为前面的启发，善知识的启发什么样子，后面就能闻到什么样子，这真是不可思议啊！所以说，现在人对人施教的因缘特别重要，很多善知识想把佛的愿望、愿力直接回施给大家，不惜生命在做，这也是不可思议的，后效果必然是不可思议的，虽然遭遇一些苦难，也是反过来说的话。

〖闻已信解．发无上道心〗

你看看，有这样的善因、善缘，一生作恶往生到彼国发无上道心。因为闻经的名字，称念阿弥陀佛的名号，得到的因缘。

〖经十小劫．具百法明门．得入初地。是名下品上生者〗

这跟上品下生差别还是很大很大的了，你看上品下生者经三小劫，这里是经十小劫，这个差别啊。所以上品下生者，但发无上菩提心，就是现在发无上菩提心，就直接可以逾七劫的因缘。你在这个地方遇见善知识，在这个地方就回心、愿往生就可以了。所以说现在发菩提心最为自在、善巧。所以引发大家发菩提心是特别不可思议的事情，就等于给他一个随身的善知识，这个善知识一直跟着他的，一直到他命终，这太稀有了。所以说这个一对比，这个差别就出来了。在这个地方要有善知识给你施教，引发你往生极乐世界。

那上品下生者，是以不谤大乘，发无上菩提心，愿意生彼国，结束了。临命终时，就会得到那样的利益。那么三小劫就可以证得百法明门，入欢喜地。这个地方要有善知识劝发，像行恶的人不好搞，你要是遇不到善知识很麻烦。那很多人说，我们要是现在闻到阿弥陀佛了，我们作恶行不行？肯定是矛盾得很，你自己都矛盾。很多人都实践过，真是我见到过一帮子一帮子的在作恶，杀鱼吃肉什么的，就是做点坏事吧，世间人认为的恶事吧，我就做一点，但是当下就受报。

有一个居士给我打过电话，他以前听到人讲阿弥陀佛，就是这个善知识这么给他说的，你现在干啥都不受报了。他一听，这太好了，阿弥陀佛这救度了，我就啥都不怕了。这可欢喜了，啥都不怕了。就开始杀鸡子吃，经常杀，他以前就好吃鸡子，后来学佛了就不敢了，吃素了。现在逮住就过个瘾了，就病倒了，浑身发乌，就病倒了，撂倒了，就痛苦得要命，念佛，一直念佛，阿弥陀佛你摄化我吧，愿力救度我吧，但是身体痛，难受啊，烦恼啊，色身难受啊。别人说，你以前慈法来给你说的时候，你还骂他。你不行了，给他打个电话忏悔忏悔，看看怎么样。打个电话忏悔忏悔，后来，等几天就打了个电话，现在又吃素了，好了。我说，这个因果报应啊，现在你杀业，你就得病。他杀它，它就瞋恨你，你这果报它啄你的身体，它来惹你的麻烦了。因为阿弥陀佛虽然是救度你，但你的生死根未断，当你伤害它，它还要伤害你啊，这个地方因为啥呢？因果报应，现世果报。后来又吃素了，说不杀鸡了，我说不杀好。

有一年，我们在营口遇到一个杀鸡的人，他一天杀300到500只鸡，身体乌紫乌紫的。你杀鸡的果报，阿弥陀佛教化给你了，但你这个果报现在还得承受，舍报才能得利益啊。为什么呢？你不做嘛，你要是不做就没有这个果报。所以这个果报丝毫不爽。证得佛位，我们都知道释迦牟尼佛头痛，龙树菩萨因为以前用草，小孩子用草把小虫给杀了。国王太子要杀他，刀子“铿”砍不掉脖子，他没有这样的杀因、杀缘，没有这样的果报，钢刀子砍过来砍不掉，拿个草一拉就断了，因果报应啊。这个地方还是希望大家要审思对比，还是比较好一些。

闻已发无上道心，经十小劫，到极乐世界以后，七七四十九天以后闻到说法，才发无上道心。那我们现在引发人发大乘道心，真是个极为稀有殊胜的因缘了，来引导阿弥陀佛这种究竟无上的教化，最为稀有最为稀有的。

以前一些善知识说，这个地方我就是豁上性命我要跟你讲的，真是大威德啊。所以大家引发有情发无上菩提心，哪怕真是能引发一人，豁上性命也是值得的。能予人说弥陀的究竟教化，那真是说当下就要命也是值得的，就怕你要是没有这个方便，人家不听那就麻烦了。

【次就下品上生位中．亦先举．次辩．后结。即有其九。一从佛告阿难已下．正明告命。

二从下品上生者者．正明辩定其位．即是造十恶轻罪凡夫人也。

三从或有众生下．至无有惭愧已来．正明第五门中简机．举出一生已来造恶轻重之相．即有其五。一明总举造恶之机。二明造作众恶。三明虽作众罪．于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人．非智者之类也。五明此等愚人．虽造众罪．总不生愧心。

四从命欲终时下．至生死之罪已来．正明造恶人等．临终遇善闻法．即有其六。一明命延不久。二明忽遇往生善知识。三明善人为赞众经。四明以闻经功力．除罪千劫。五明智者转教称念弥陀之号。六明以称弥陀名故．除罪五百万劫。问曰．何故闻十二部经名．但除罪千劫。称佛一声．即除罪五百万劫者．何意也。答曰．造罪之人障重．加以死苦来逼。善人虽说多经．餐受之心浮散。由心散故．除罪稍轻。又佛名是一．即能摄散以住心。复教令正念称名．由心重故．即能除罪多劫也。

五从尔时彼佛下．至生宝池中已来．正明第九门中终时．化众来迎．去时迟疾．即有其六。一明行者正称名时．彼弥陀即遣化众应声来现。二明化众既已身现．即同赞行人。三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事。然望佛愿意者．唯劝正念称名．往生义疾．不同杂散之业。如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知。四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终。六明乘华从佛生宝池中。

六从经七七日已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同。

七从当华敷时下．至得入初地已来．正明第十一门中华开已后得益有异．即有其五。一明观音等先放神光。二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教。四明行者闻已．领解发心。五明远经多劫．证临百法之位也。

八从是名已下．总结。

九从得闻佛名已下．重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念．亦得去也。上来虽有九句不同．广解下品上生竟。】

【次就下品上生位中．亦先举．次辩．后结】

还是三个过程。

【即有其九。一从佛告阿难已下．正明告命】

还是这个十一门。

【二从下品上生者者．正明辩定其位．即是造十恶轻罪凡夫人也】

造十恶，但是这个罪不是太重，不谤大乘经典、不谤方等经典这样的罪，还是怎么说呢，叫轻罪凡夫。

【三从或有众生下．至无有惭愧已来】

人没有惭愧啊，是不好施教的。临命终了，不行了，支撑不了了，人无惭愧，不接受人语啊，“我感觉到我够满足了，可以了”，这不好改变。

【正明第五门中简机】

所谓的堪与不堪。

【举出一生已来造恶轻重之相】

不是极重之恶。

【即有其五。一明总举造恶之机】

造恶之机就是什么呢？是愚人多造恶法无有惭愧，就是做错了不认账，我就没有惭愧。有的人造了罪恶，真是心里感到不好受，脸红；有的人做了就是厚颜无耻的，脸跟城墙一样，我就不说，你要咋的就咋的，无有惭愧之心。

【二明造作众恶】

“众恶”，不是一个罪，这一品最要命的地方，我们可以对比一下看一看。

【三明虽作众罪．于诸大乘不生诽谤。四明重牒造恶之人．非智者之类也】

造恶之人肯定是愚人，智人不会造恶业的，这是决定的。

【五明此等愚人．虽造众罪．总不生愧心】

因为自己总感觉不到，这才叫愚痴啊。

【四从命欲终时下．至生死之罪已来．正明造恶人等．临终遇善闻法．即有其六。一明命延不久】

临命终时有死相，后面有因缘了，大家可以把临终死相辨辨别人，辨辨自己，有个观察，有些东西可能还得需要一些开许吧，要不然在这儿说也不好。要是知道人的死相，像大的，我们一般都看得清楚，额头发暗，两眼光散。眼光一散，人眼光散了以后，突然又精神起来了，这肯定马上就死亡，那没有啥好说的。回光，有很多死相。我这人就是经常遇见死相，老是跟着我，像这个人什么喉唇干燥，我现在每天都喉唇干燥，可能一直是个死相，没有免除。死相很多很多的，大家有因缘可以学习学习。

【二明忽遇往生善知识】

往生善知识，就是能劝人、能引导人、诱导人往生极乐世界，是往生善知识。善导大师这个名词，可能是善导大师说出来最早。往生善知识，你听到特别喜悦，往生善知识，能够引发大家往生，得到往生的利益。

【三明善人为赞众经】

就是善知识为说十二部经的经名经题。

【四明已闻经功力】

闻到经题的这个名号功德力。

【除罪千劫】

你千劫造罪，刹那闻名，即得消除。现在我们闻名的人太少了，说实话，大家都天天坐在这个地方，闻名不闻名呢？我们回来把《占察善恶业报经》那一段闻名的因缘查出来，要不然大家不知道啥叫闻名。你搁着脑袋瓜子叫听名，不叫闻名。

闻名即生信。这有本子，查一查，有一段“闻我名即十方诸佛名”，那个文字给我们一个印证。一般说“闻名欲往生，皆悉到彼国”，那你说这么多人闻名，怎么不得利益呢？“我们考查他了，他就没有往生，他真没得利益”，那是闻名的标准的问题了。要是不要标准最好，那大家的信心都相互地鼓励增上。要标准了，就是说评判人可以，但要限制人就太死，不慈悲了，给人没有一种提携。要是说就是作为一个评判还是可以的。要做鼓励，不要限制人，使大家都有决心那是最好的。这是个方法角度问题了。很多人就是评判这个事情，就陷进这个事情，有人就是为了证明自己对了，反而不慈悲，遮人的利益，经常有这样的争论。要是我们通过学习有善巧了，可能会从各个角度消除对比，使大家共同学法，共同增上，或者共同圆成佛法。

【五明智者转教称念弥陀之号】

这个话啊，明智者，这个地方连善人都不说了。所以不可以少善根福德因缘得生彼国，这是大智慧人才劝人念佛啊。所以念佛人与观音、势至等，为伴侣，与文殊等，是智慧第一者，这佛在经典上经常这样提到。我们平时念佛人呢，并不这么认为，那要念南无阿弥陀佛，那往生之后，大势至、观世音就相应伴随来施教。

【六明以称弥陀名故．除罪五百万劫】

这个五百万劫跟五十亿劫生死重罪是不是一回事呢？是一回事。在这个亿上，五十亿，善导大师把它写成五百万劫。因为在印度这个劫的说法，这个亿的说法，的确有很多说法。就像那个由旬是一样的，有很多说法。所以这个说法是可以转化的，可以说是不错，五百万劫。那么像下面经常写的是五十亿劫，要跟五百万劫，要按亿，中国的这个亿就差别大了，中国的这个亿就是万万，那你这个五百万才是多大个数，那差别就大了，那可能就是当时印度那个换算的方法。

举个例子，好比说印度说“十”，有个资料是这么说的，印度说十，俗家人说八十，出家人说六十。在我们中国，你看现在西洋人说二十四小时，我们中国人说十二个时辰。这都不为错，判定的方法有异。

【问曰．何故闻十二部经名．但除罪千劫。称佛一声．即除罪五百万劫者．何意也】

这是善导大师给我们设问一下，替我们设置一个问题，让我们思惟，让我们自己问问自己。

【答曰．造罪之人障重．加以死苦来逼】

这太重要了，很多闭关的人都是死逼，修法的人苦逼、死逼才知道，佛菩萨到底有多么慈悲。讲到下品下生的时候，我举我自己一个例子，真得举我自己的例子，让大家知道，看看罪恶的人念佛能调成哪个样子。

【善人虽说多经．餐受之心浮散】

就是接受的心、感受的心、消化的能力有限度。

【由心散故．除罪稍轻。又佛名是一．即能摄散以住心】

南无阿弥陀佛简单，那经题的名字很复杂，所以很简单，南无阿弥陀佛这六个字专一简单，这么解释。

【复教令正念称名．由心重故．即能除罪多劫也】

就是合掌称名，合掌叉手。我们一合掌叉手，你看你跟人说话的时候，合掌叉手与随随便便地就不一样。你长跪叉手，跟你随随便便地说话就不一样。你看大家学过比丘法的都知道，大家对着跪，一合掌、一叉手、一说话，你根本感觉跟平常就不一样了。你站那，大家随随便便说；你跪那说，不一样，真是不一样。

我这回在东北走动的时间，许多居士从藏地回来，许多出家师父跟居士谈论一些事，他们谈话之前都跪那说。因为啥呢？我们习惯了都是坐着说，坐下说，他们跪那说，你让他坐，他就不坐，非要说完了再起来。都是那样的，那这是个啥呢？都是个习惯。就是说心重故，心重效果就不一样。你也感觉到认真，你会认真地来对待他，因为他跪下了。所以这个心重，效果就重。

【五从尔时彼佛下．至生宝池中已来．正明第九门中终时．化众来迎．去时迟疾．即有其六。一明行者正称名时．彼弥陀即遣化众应声来现】

那我们现在，我们能不能念这一句南无阿弥陀佛，让佛即时来现呢？这个地方真是你命不终时，这个死苦不来逼你的时候，你那个虔诚心总是到不了。要是我们真有生死的感觉了，弥陀会垂手来施教的。也不知道大家试过没试过，身体罪恶到极处的时候，感到自己生命没有依托的时候来念佛，佛就会化现来施教。因为可能是这个世间的因缘吧，希望大家来实践实践。这个化佛，你供什么样的像就是什么样的像的因缘，这跟你供的像有关系，跟你常观的像有关系，这个地方有不可思议的因缘，希望大家要能实践当然是最好的。

对佛说这个话，要有个现前的感知，并不是说非得色身烂掉才能感知，现前就可以感觉到，你把自己逼到生命没有依、没有托的时候。过去人精进，就是把自己生命逼得无依无托的。你看我们举个例子说，某沙弥，我们打七的时候逼过他，逼得他把鱼子都砸了。

就是说生命的边缘，我们每个时刻都在生存的边缘，实际只是个感觉罢了。他是逼到边缘，还没有真正到边缘，真正到边缘的时候，人真是整个身心意识都没有依托了，那时候你念一句佛，因为你整个生命意识的东西都彻底散坏了，这时候念个佛就是佛，念什么就是什么，那种感觉就清晰。

所以过去人行般舟三昧，现前就会见佛，要是大家都有因缘了，还是鼓励鼓励，我们这里边真要走出一个真行个九十天般舟，从圣教上、从引发人增上、在住世因缘上是比较好的。

这个化佛来迎，应声来接，龙树菩萨有四句偈子：若人愿做佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。对圣者来说，因为他是证得自在的人，所以他一念佛，佛就会来示现。像一些比较清净的人，或者说宿世善根比较好的人，念佛就会应化佛来示现。也碰到过一些，你看生极乐国土的人，一往生就会念佛，就会闻佛。

过去有个在家人特别有意思，他从来不学佛，他也没有遇见过佛法，也没有听人说过佛法，就是挺莽撞一个人，家庭条件各方面根本不可能，就是他认为他是不会学佛的。但是他一到晚上，耳朵里、脑袋里整个就是“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”的声音。从那以后，天天就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。后来他看见其他居士在念南无阿弥陀佛，“老居士，你们怎么念的？是不是自己念的啊？”老居士问他，“啥叫自己念的？”他说，“我就会自己念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛的”。这居士吓坏了，领着他就跑到某寺去。这是宿世善根感召成熟了，佛菩萨的加持就体现出来了，他就是从心里头涌出来的“南无阿弥陀佛”。

实际很多人知道佛的慈悲的时候，真从心里会涌出来，情不自禁会涌出来。他反而是没有用心，也没有作意，是报德中产生出来的东西，你要看那个菩萨就很欢喜。当然有出家人，不说其他的，那种整体的给人的感觉特别清净、欢喜，从心里涌出来的南无阿弥陀佛，这是报德来的。他从来没有遇到佛，也没有念过，后来遇见念佛的人了，这个地方就是说的报德，这样的人就比较清净。

【二明化众既已身现．即同赞行人】

龙树菩萨的四句偈子，直接就这么说的，“若人愿做佛，系念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。应时即现身，实际我们称念南无阿弥陀佛也都是应现。因为这一句名号，本来就是报身、化身、应化身具足，这功德是具足的，只是说我们不舍自己现业的知障，还是遮盖着我们，见与不见利益都是一样的。只是说我们见了呢，我们因为觉受想行识习惯了，见了欢喜。不见了呢，感觉到是不是那个回事，那你可以逼一逼自己。有这么个经验了，真正是以清净心、无所得心逼一逼自己，见一回这种因缘，这个感召是真实的，可以逼一逼自己。

【三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事】

就是说，称佛之功德。因为佛说了，念他的名号，念他不可思议的功德名号，他即来迎汝。这是阿弥陀佛的愿望，愿望之说。

【然望佛愿意者．唯劝正念称名】

就是这个地方，善导大师额外地提出来说，望佛的意愿，专称名号。

【往生义疾】

往生的利益，就容易迅速得见。

【不同杂散之业】

按善导大师的这个说法，前面赞这个十二部经，这个因缘是个启发因缘，后面是利益的真实得见。因为闻名，闻到名了，念名了。像这个《观经》所说，光明照十方国无所障碍，念佛众生摄取不舍。你念佛，他就摄取不舍，利益现前，你不念一样的照十方国无所障碍，只是说念佛众生得到这种相应的觉受与利益。

【如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知】

这个地方，希望大家念名方便、直接，随佛愿力，随佛的这种功德，专注、专念、专行，利益特别大。以前某师发愿念一亿佛号的时候，我一宿没睡着觉。我说你激动啥？有啥激动的？但是这个真正让人感动，能发愿专念佛名，是太不可思议的事情了。实际说是看着简单，很难发这个心。不相信你试试，你动个念头，我要念一亿佛号。你动个念头，你自己心里要是因缘不具的时候，你不敢动这个念头，你动这个念头发涩，或者说很难。动了念头，况且要行持下去那就很难了，不管说他是报恩行，还是念佛行，怎么个说法，就是说动个念头都很难的。所以这个因缘希望大家看一看，专念佛人不可思议。

【四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终】

这光一照就得利益。

【六明乘华从佛生宝池中】

还得从佛来往生。要没有化佛接引，你这往生何处呢？所以这个下品，这三辈，佛这个接引三辈九品，佛皆接引。所以靠自力回愿往生、引导往生，就是佛来接引处。

说这个闻名的问题了，四句偈子大家都经常读，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这个闻名，闻名的人不多，很多居士也问这个，出家师父也探讨这个，本来这个闻名，谁没有闻名，本来闻名怎么的，说这个事情。那我们有的人看的明明有个人就没有往生，就转到哪个道了，我禅定中看到了，那你咋个说法呢？你就是闻名没有得往生，那你咋个印？咋有个提携？咋有个回转余地呢？

这个只能用经典来印证，在《占察善恶业报经》上写的有这个闻名咋个闻法，我念一段文字吧，看咋个闻名。《占察善恶业报经》可以看一看，可以对比一下，真是这个地方很重要的，以经印经，比较好回转一些，就是以经印我们学的东西，就是比较可靠、安稳，大家能生决定心。

若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处，畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。若得一心，善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。

“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。

“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣；诸恶烦恼，不得渐伏；其心疑怯，畏堕三恶道，生八难处。”这一般我们常规的心理都是有的。

“畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；畏菩提行难可成就。有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时一切处，常勤诵念我之名字。”就像地藏王的名字。

“若得一心”，就是专注称念。“善根增长，其意猛利。当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满”，那就是说我们的法身分，诸佛菩萨的法身分，同一法身分。“是可归依”，那么我们现下就可以皈依于法身，得以安住，远离怖畏。

“又复观察己身心相，无常，苦，无我，不净，如幻如化，是可厌离。”我、我所是可厌离处，就是我们这个幻缘色身是可厌离处，法身处与佛不二，这是对比观法。

“若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐损减。何以故？此人名为学习闻我名者。”就是我们现下能不能归入这个学习闻名的因缘呢？“亦能学习闻十方诸佛名者。”那当然包括阿弥陀佛名，包括十方诸佛名。“名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者。”那么闻名就是至心礼拜供养。

“名为学闻大乘深经者；名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；名为学受持读诵大乘深经者；名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；名为于究竟甚深第一实义中学信解者；名为能除诸罪障者；名为当得无量功德聚者。此人舍身，终不堕恶道、八难之处。”所以说，闻说一切众生与佛同一法身，这样的熏习之心不可思议。看自己的幻身、幻业毕竟不净、可厌，这是不可思议的利益。

“还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。”所以这以法身分直接摄化。

“当知如上一心系念思惟诸佛平等法身”，这是根本啊，特别重要特别重要！阿弥陀佛光明照十方国无所障碍。

“一切善根中，其业最胜。”所以我们念的就是法身名号。阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，一切众生，闻其名号，必得往生，这是无所障碍的名号。这是法身平等分，就是一切诸佛菩萨与一切众生同一法身，是大威德修持。这是大威德的种性，这是无上菩提心。

在这个地方要能生决定心，那这念佛就太方便了。下面的因缘就远离怖畏，这跟净土法门讲的是一样一样的，所以一切善根中，其业最胜。为什么我反复地讲“闻我名号，俱来我刹”呢？就是这样的启发，欲使大家观这个同一法性、同一报德摄化的真正的利益，现前转移这个现前之业，所以这就是最胜业，这样观是最胜业啊。那很多人，我们不明这个因缘的时候，就会丢弃最胜业，做一些杂缘、杂业、小因缘，丢失大利。

“所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧，若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。”因为一向一行是相似无生法忍，这个地方并不是真正的无生法忍。净土一法远远超过了这个教化，直接把无生法忍回施给我们。这个地方就是可怖之处，直接的教化已经提到了“他方菩萨闻我名号，即得三种忍，住不退转”，就是直接把无生法忍给你。接受的人还是很少，那就说三辈九品的因缘。

“以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故，能执持书写供养恭敬大乘深经故，能受持读诵大乘深经故，能于究竟甚深第一实义中不生怖畏。”这是特别重要特别重要的！有时候讲到这个地方，容易生诽谤，所以还得小心。

“远离诽谤”，诽谤大乘的过失特别大，在经典上反复地这么讲。

“得正见心，能信解故，决定除灭诸罪障故，现证无量功德聚故。所以者何？谓无分别菩提心”，所以一切咸得往生故，就是无分别菩提心，一切人咸得圆满，咸得安住，这就是无分别菩提心。特别在净土法门上容易成就，容易观察，容易运用得上。

“寂静智现，起发方便业种种愿行故，能闻我名者，谓得决定信利益行故。”这个“决定信”就是必得往生，不受骚扰，异见异解无有作用力，得入金刚心，得入坚固地，所以这个“信”是决定信。这个地方能从侧面证实净土法门的一些其他因缘。

“乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报。”所以说这个地方，有人说他不能得往生，因为啥？他没有得到这样的信解力，没有闻，没有真正地闻，没有作这个法身平等观，没有离这个怖畏，于大乘菩提心生怖畏，退堕这个因缘，或者生谤疑，不生正见，所以说不得利益。

“不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”读这一段文字。下面大家能看看《占察善恶业报经》，能从一个侧面激励也好。要有人问你这一句，发这个难呢？可以用这个经典来解释。要有能力了，可以做解释。

就是他没有观第一胜业处，就是所谓的诸佛法身与一切众生法身、菩萨法身同一法身、平等法身，在这生决定见，如是思惟，这是最胜业。因为念南无阿弥陀佛，就是说一切众生咸得往生，无有障碍，闻我名号，俱来我刹，光明普照，摄化十方，一切众生，同得往生。实则是一念法身分，得报身安住，饶益他方有情。这跟经典决定是相应的。这个如实是一种修法，也是一种所谓的串习因缘。不说佛力，就说自力，那么五八就是果了，六七还得串习，还是串习处。一定要把这个最胜业处看清楚。现在的人对第一义谛的这种法身甚深教化多生疑谤，不得现前的真实利益，一听到这个地方就起疑悔了，认为我做了多少善、多少恶是为大事，清净平等观、无上菩提心反而作小因缘了，这样丢失大利益。

这个《观经》我们通过学习，可能有个正面的认识吧。那么下去大家有因缘了，可以查一查，看一看，通过经典多闻多对比，有一个择法的善巧，于胜处择法，那么行法的利益能迅速消除诸障。我们的障碍主要是对这个清净法性没有一个正面的认识，所以多诸障碍。一跟自己的知见不相同、行道不相同，就会产生障碍或者烦恼。这个地方大家有个对比。

这一段文字大家讨论讨论，争论争论也可以，它有异处嘛，它跟净土法门的说法还有异处。争论争论，能争论进去是最好的，能说说感受也可以。

它最主要的是“闻名”。闻名这个“闻”字，是闻信不疑，于平等法性处得以随顺这个利益。“生决定信解”，就是于清净平等处生决定信解，最主要的是这一点。

（弟子启问……）他没有闻，只是听到了。听跟闻不一样，主要是消除人的疑虑罢了，他是遮这一点了，他就挡住这个地方了，就是你念佛你不能往生，他说他是闻名不能往生，我说他没有闻名，经典上说的决定不会错。拿着这一段文字跟他对比，就说你没有如是信解，这种弥陀的照十方国无所障碍，在你这儿有障碍了。在你这儿有障碍，所以这个外现境相，你看到的光相是你的。这个在《占察善恶业报经》上写得很清楚嘛，自己为体，外面为相；自己为因，外面为用。这折射出来的，就是你没有闻佛名，照十方国无所障碍这个清净名、广大名、真实名、法性之名。并不是往生不往生，是你的业缘感召的。像那个菩萨他母亲那个事情是最好的感召了，最好证明这个。各个随类而见，一个人之事，随类而见，角度不一样，看的人的障碍，那是决定往生。

他说他闻到佛名、念佛名，他没有往生；你说其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。皆悉到彼国，皆悉到彼国，这不是哪个人得往生吗？他怎么没有往生呢？是他自己的障缘折射出来的境相。这在《占察善恶业报经》中写得特别清楚。昌宏师肯定有这样的体会。很多人在这个体会还是很深的，一个事上，大家见解差别很大，为什么呢？自己得到的相应的依报折现。

某法师说那个，我说那句话“你是大外道眼”，是这么个意思，那真是一句光明的话。我们要以平等眼看，一切众生肯定往生。因为心无挂碍，得究竟安稳，远离怖畏，一切众生都决定往生，照十方国无所障碍，必然成佛，得以往生。这个地方就是闻佛名，在这生决定信解了，究竟安住了，那你肯定是闻佛名了。这个地方决定往生，这如是闻佛名。

决定信解这个地方，往往我们会晃动的。决定信解、不决定信解，他不是决定信，他一看到别人，他没有往生，念佛不可靠啊。“闻名欲往生，皆悉到彼国”这不可靠，还得搞点其他因缘，就是没有生决定信解，没有闻名，没有闻照十方国无所障碍这个名，闻的是啥名呢？有障碍。你看，他都没往生，就是没有闻佛名，佛的这个报德之名没有闻。没有生决定信，若生决定信，就不会被任何疑想所动摇。

（弟子启问……）这不是他的话，这是他的怨怼魔障之语。这有善巧也可以开示，这时候得有善巧了。

在天冿遇到过这样一个事，这临终善知识开示太重要了。大家不是开示，是逼人死。那老人家病了，这一帮居士很慈悲，组织个念佛团，几百人轮换着念，不让吃饭，说“你要厌离娑婆啊！”这善知识开示的“你要厌离娑婆”，他说“我口渴了我要喝水”，“你还贪呢，你贪你就不能往生，大家都在给你念佛，你还贪呢。”就不让人喝水，开始说“大家慈悲，我就忍吧”，就忍。饿了肚子，饿一天，第二天就受不了了，说“给我点饭吃行吧，你要我往生，你得给我点饭吧”。“你看，你不光贪水还贪饭呢”。

这不知道是谁的教诲，搞不懂，我也搞不懂，就这个事闹得可大了。他真是饿了，真难受啊。我不往生了，就骂起来了，拿到东西摸到东西就砸，就是什么难听骂什么，就是你们这些恶魔……实际这个地方根本不怪人家，他饿了，他该吃，他一样能往生，这不叫贪。

后来这些居士跟我说，“你说我们这么慈悲地帮人家，人家怎么还骂我们呢？你说这是啥魔障呢？”我说“你这是杀人哪”，这两居士看着，当时就想要把我给……我说我这话可能是重了点，但的确是你在杀人，不光杀人的色身，还杀人的慧命。你逼人死亡嘛，对不对？人家说的“临命终时”……

反正这个地方，最主要的说法者，给人说决定解的时候，能把这个蔽障给打掉的人，必得有坚定的信心，就是必须得有方法，方法要是不恰当，就误人啊。所以这个九品往生都是方法嘛，看哪一类的机了，要不是机，你根本不得利益。这个地方是挺大个因缘的，太多太多了。

我到一个道场，他们这样问我，“上回你来讲的时候，那个得癌症的那个老师，听得欢喜得要命，但是没有往生”。我说，“你怎么能说他没有往生呢？”他说，“他快死的时候他想他孙女”。我说，“你怎么不要他想他孙女呢？”“他那个时候要专心念佛啊！”我说，“你怎么知道他想他孙女就不能念佛呢？”他们不许他想他孙女，他说，“我想看看我孙女，让我孙女过来看一看我”。“你还贪恋这个！”居士封锁了这个因缘嘛，就是不要见亲人，“你看我们都搭着衣给你念佛，你还贪恋你的亲人，贪恋这个红尘呢，贪恋这个娑婆呢！”把他指责一大套。我说，“你这是善知识还是恶知识啊？我真搞不明白”。但是真正的坚信在这个地方影响不了，平时已经生决定信了，决定信心。这个地方干扰不起作用了，这个时候不起作用了，决定信特别重要。

我们说王**那个事情，的确是那是决定信解带来的利益，现报猛烈得很，苦得很，但是这业报一转就是利益。决定信，平时的决定信心建立了，苦报是苦报，报完这个弥陀的摄化一样成就，不可思议。你这个果报他不能免除掉，现前的果报不能免除。

希望大家在三辈九品这个地方要好好地思惟，我们学习净土法门的人最主要的是面对这些事情——不好调教、障碍，有时候自疑疑他，你要疑自己了无所谓了，你疑别人，一家伙就把别人一生给毁了，这一个圣因圣缘就给你坏掉了。所以与人说决定信心的教化是最重要最重要的！特别重要！下去还是思惟思惟这三辈九品。

第三十二讲

一切文字，一切经教，莫不欲使我们明心见性，或者莫不使我们欲了脱现前的烦恼或者生死之本；一切教诲，莫不是一个增上助缘。那么能不能使我们的心源得以真正的启迪？能不能给我们带来真正的利益？必须要看我们自身的这种所谓的法从恭敬中闻修证得，这是自身的事情。所以说，一切音响，一切声相，一切经论，莫不是一个引导、善巧的增上，指导我们有一个解决生死的根本的方法。

《善导大师全集》的教化亦复如是。就善导大师这个言辞，与一般的教下大德所说的言辞就有些不太一样。这个不一样的地方就是他是单直的、直白的来把经典的真实的内容直接地白述出来，就是口语白述，没有这种所谓的严格地用教理来铺衬它。一般的文字就比较利，猛利一些，乍看呢，就是让人感觉到不那么亲近；实质呢，认真地把距离拉近了，感觉到特别地亲切、真诚、慈悲、无遮无掩。不为庄严自己说委屈语，实是真实直白，为饶益有情故，那不怕自己处于弱位，这是善导大师最可贵最可贵的地方。

那么大家称他阿弥陀佛再来，他以悲心彻骨的善巧与威德的行持来与我等作证，作一个一切众生咸仗阿弥陀佛的愿力，皆能往生彼国的这种决定无畏的证明。这种愿力真实回施的证明，作为一个薄地凡夫来说，若没有一个大家亲见亲闻的感受，是很难生信的。因为净土一法，大家在这个往生与否上很难现下生一个决定。就此因缘，历代的净土法门的祖师，通过种种方法、种种言说乃至种种行持，就有一个目的，为了引发大家这种往生的决定的接纳、接受，这种信心的接受。一旦接受，那现下就必然得以安稳，于自己的生死、后顾之忧解决于当下，所以得以省力，于佛法现成处得以安住。那么在这个世间，在这个娑婆世间，已经是极乐中人，客居娑婆，游历自如。何以故呢？心无挂碍故，彻见本家本国自在出入故，乘佛愿力愿生必生故，那么一切的这种疑惑缠缚、颠倒缠缚、生死缠缚、高低缠缚一时脱落。所以劝化一切有情，同上弥陀这个法船，得以真实度脱。

这种安稳的利益非其他法所能及。因为它不是以修持而发起的，的确修持是三辈九品。三辈九品，舍弥陀的愿望，舍弥陀的接引，无一能往生，这是决定无疑的。所以我们要明白往生之正因、之根本利益，那么再来看自己是某一品、某一位或某一行，以得安稳，无所挂碍，得现世方便善巧，于出世之中处处得以无所挂碍之心，无所用心之心，无所修持之心，修行佛法，安住佛法，饶益有情。这实是善导大师这种予我们现在的一个真实利益的这种慈悲的因缘或者善巧。

通过《善导大师全集》的学习，或者说《观经四帖疏》的学习，大家要是真正在这个地方有一个清晰的认识，一定会长出一口气的。于自己的学佛的路子上，人生的路子上，了生死的路子上，方便自他的路子上，一定会有一个不可思议的大利。也可能我们说了，往往感觉到夸大，实际真是夸张之语不可轻看。对佛法的虚妄的赞叹都是决定不可能产生的。尤其净土一法，千经万论莫不赞叹，一切祖师，一切教化，莫不归向。就其大利来说，以我们的现量，以我们这个有碍的心智，实难表达，难以测度。那怎么办呢？所以善导大师的教诲，我们慢慢地来顺从，看看是不是有个真正的启示。

【二明化众既已身现．即同赞行人。三明所闻化赞．但述称佛之功．我来迎汝．不论闻经之事。然望佛愿意者．唯劝正念称名．往生义疾．不同杂散之业。如此经及诸部中．处处广叹．劝令称名．将为要益也。应知】

称名是极方便、极迅速现前利益，以名昭德，以德显用，现下可以启用。那下面到下品下生，就是一时地狱景像现前，称名亦得利益，化地狱为清凉，亦得往生。那真是不可思议的威德，就是佛的愿力的威德，非是人修持的威德。所以称名即得善巧。

现在在我们国内外传播净土的人，以自己的修持功夫来为高低。所以这个《观经》一直在讲三辈九品，以发心、以自己的这种现前的善缘，这只是个助缘。往生的品位高低，虽是有九品三辈，但是往生的利益、究竟之处必定是一。这个差别只是顺应众生自心所需。若是心开意解，像那个所谓的五百岁不能见佛菩萨，生懈慢国，因为忏悔之因缘，必得能迅速见佛，这就是自己心许罢了。往往在这个地方我们很难逾越它，所以《无量寿经》的经题是《清净平等觉经》、《佛说清净平等觉经》，或者说《佛说大乘庄严清净平等觉经》。所以这个清净二字、平等二字、觉悟二字实是相联一体的，实是庄严处、真实处、不坏处。往往到这个地方，我们作为凡夫有情来说是自身不许的，心中不许他。因为世间实有差别，乃至修法实有差别，所以于杂类有情之中各个取用，这样心中才能默许、印许，要不然自身不许。

所以三辈九品不是实说，是权巧之说。说是权巧，唯依名号功德，昭以真实利益，就是必得往生。必得往生是真实利益，这个真实的利益、究竟的利益，皆依阿弥陀佛的愿望接引，以名号的召唤而唤起的利益迅速现前。这一点我们要真正地认识得到，看得清晰，就会在净土法门具方便。并不是平时你有什么善恶的这种功夫，善恶的功夫的确是我们自许的东西，自受用问题了。

自受用与他受用，就是自他的相许。若是你是一个三轮体空的行持者，无牵无挂的行持者，于一切作为无沾无染的行持者，一切法皆回施于清净处的行持者，你这个三辈九品了无所得。往生者，同一大利，必见报土，必得往生彼国，就是所谓的报德之利。因为本来弥陀的教化就是报德回施，非是应化回施。应化者，是众生之所取，何以故呢？众生取用分。在这个地方我们要是认识不清楚，往往舍本逐末，那么以权为实，丢失现前的大利。佛法现生处，就是妄受苦恼啊。

古来已久的古德们说，《楞严经》上说，那谁失头啊，找不到自己的脑袋了，到处四处奔波找自己脑袋，衣中怀珠，甘受贫瘠。我们现在要是不知道弥陀的万德的给予，基本上都是此类有情，骑牛找牛，骑马找马。所以现下现成，认不得、识不得、用不得，苦苦觅寻，江南江北，所以学佛甚难。

这个名号的给予功德，弥陀的全部果德的回施，我们不能接受，所以逐渐地设立三辈九品，从开始我们就这样谈，一直谈到现在。这个下品中生他这样提，无外乎使大家有一个心地的对比，真正能清晰地运用。若自力、若佛力，自佛二力的运用，运用在自力了，运用在最终的舍弃，仗佛愿力往生彼国。这个自力的强执是三辈九品，何以要强执三辈九品呢？因为自身的行持分，就是不能舍弃自我执，对佛的这种全部的信赖不能生起，不敢放弃自己的这种分别执著的因缘，所以以三辈九品激励大家，作以善缘，各个增上。实际这个地方是一种世间善巧教化，决非一乘真实利益。那么三根普被这一给予应该是许得的，就佛愿望，的确希望大家现下出离生死苦海。

今天看一看印光大德写的这个《观经序》，善导大师这个《疏钞序》，真是感觉到：真有眼目者自有眼目，无眼目者自是瞎却眼目，实是大难啊！印光大德说在他的这个序上这么说，利根，闻法得利于当下，所以省力处、用力处、现生处，即出生处；那钝根人、中根人最难调理，杂缘炽盛，学教学理，处处无碍，处处违缘，所以杂缘炽盛，将信将疑，时信时疑，一时生信，顿时生疑，信信疑疑相交起来是最难调理的；下根性人，虽是愚纳，唯是信顺，尚能行持，暗合道妙，亦得利益。

所以净土一法最难最难调理的，就是这种似信非信之人，就是自己又广闻又博学，行持呢，于行持而轻贱之，而于开通又不能彻悟之。这实在是很难很难的，这样的人往往在净土法门上得利益反而不容易得到，那怎么呢？设置三辈九品。

所以你感觉到你自己比较利，看上辈之说、中辈之说来照见自己的因缘、发心。有的人，不甘居于下辈下品之说，那怎么办呢？以期各修上品，作以增上。这是跟增上心的人来说的。就佛法来说，处处圆融真实，各个真实安立，一切众生本来安住本位，只是妄失本心。所以诸佛就说，我是已成佛，汝是当成佛，若作如是信解，皆已成佛道。干什么呢？就启迪大家本来是佛的真实教化。诸佛出世，唯一这一个愿望，但一谈到这个地方，人呢，以为各发明高明，自以为是。诸佛出世的正因如是，正信如是，教化如是。有的人未听这个菩萨戒之前，未学了义教之前，以为是狂妄之语，乃至是邪说之语，实是可悲。

所以佛教亲切如是，真实如是，究竟如是，希望大家各归入最上乘。那么因缘不具，持其名号，得以方便，是最方便的。我们必有撒手之日，就是必有舍报之因缘。你总有一天，你的四大会崩溃，五蕴会散坏，十法界你无所依从，你不南无也得南无之时，非称南无佛，极乐必是你家园，这时弥陀垂手接引，才知佛力不可思议，毕竟成就。若不在如此处真正地皈依安心，在自己的所做所行处，在别人的所做所行处用心，实是浪费精力，实是不急之务。但是我们各争不急之务，相劳相疑，相赞相谤，这是世间之人。那我们又不能不允许，但大家有个审思对比的因缘，参照的一个法义，所以三辈九品是给我们一个参照，看我们用哪一个方法，用哪一种因缘，若佛力、若自力，若上辈、若下辈，若上品上生、若下品下生，实际择取在于当下。

佛呢，全体的是一体的给予，咸得往生；佛呢，皆是圆满的给予，究竟成佛。这是最安心处，也是最真实处、最广大处、最彻底处。那么大家在这个地方要有一个靠得上、清晰地认得往生的正因，弥陀接引，我等愿生。这个地方能彻底安心，真是佛恩浩荡。只有感恩之分，只有赞叹之分，只有礼敬之分，只有劝佛住世之分，只有随顺众生之分，只有饶益一切之分，别无他分之说。若说他分，莫不是忏悔之处，何以故呢？莫不是业，莫不是轮回之业，莫不是恶，莫不是轮回之恶。如《地藏经》所说，一切有漏之作业，那作业莫不是轮回之作业。后有之心法召起，不管你是修持什么，皆从有漏心中流出来的作业与作为、与心智，莫不是未来感召。

那我们彻底地以弥陀的这种清净圆满的回施，极乐世界作为真实的安住，无有后顾之忧，何有轮回可得？这个地方不坏因果，随顺真实功德，归于清净广大安稳。因为你要驳说无修无证，驳这个顽空，驳无因果，这个地方是邪见。极乐世界实是庄严清净，弥陀的清净回施，如世间的父母给予自己的子女所有的家产，交付于自己的子女，这时子女是应当接、应当用。无始以来，我们的心与佛心本是不二的，佛是已成佛，我们的心本来也是佛，所以说本来是佛子故，切莫疑自疑他，不做佛之行，不受佛之恩惠、佛之给予，做自做他想。昙鸾法师说做分句，强行地分开，说那是佛力，那跟我没关系，我要搞搞自力，这叫句分，你是妄受其苦，实是不二。

【四明既蒙化众告及．即见光明遍室。五明既蒙光照．报命寻终。六明乘华从佛生宝池中】

这个“明”字我们来仔细地观察，这个整个过程，不管是哪一品、哪一类，除不了佛垂手接引，从上品上生一直到这个下品中生，没有一品离开佛的这个垂手接引之愿。就是临命终时，佛来亲迎，若化佛、若报佛、若千化佛、若五百化佛，乃至说种种因缘，各有差别，虽是如是，应众生之所需、所盼得以接度，接引往生。但是目的就是一个，引导大家得以安心，得以往生的决定信心，随佛得生彼国。随佛往生佊国，这是个大事情。很多人认为，我的功夫可以往生彼国。蕅益大师说，你就是念佛念得风雨不透，不愿往生亦不得往生。

现在世间有些人谈论净土，谈无方净土、唯心净土、十方清净刹土任我而生。一到阴境现前，十方刹土也可能十方阿鼻吧，也可能十方六道，若分得清分不清，有没有自在力，实是自己亲证。我们也不敢赞，也不敢谤，自己晓自己知，可能各个机的自作自受的问题了。

【六从经七七日已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同】

第十门就是单说华开的迟疾。

【七从当华敷时下．至得入初地已来．正明第十一门中华开已后得益有异】

因为往生彼国，方显利益的差别。这个利益的差别是我们现世的修持、向往所感召出来的。现在这个争论比较多的就是这个往生报土与化土的问题。我看到许多就是国内外许多有名的大德说，净土一法实是应化之教。所以昧失真实给予，使诸佛甚深教化丢失于当下，实是可惜。说净土一法是权巧之说，而《无量寿经》恰恰就不是这么说的。因为现在的说法各有其异，大家要是不依经，不唯信佛语、唯依佛教，往往就会对异见异解产生随顺，或者说对自己的行为产生疑虑，不得利益。人有疑虑就不能行法，行法多有退失或者干脆舍弃。我们知道，信为功德母。没有正信你就没有正解，没有正解很难发起正行，没有正行，正果何以得见呢？

【即有其五。一明观音等先放神光】

给你无上的道业，你还不许的，还会逃跑的。看过《西藏度亡经》就会知道，因为众生的善缘、善心的薄弱，看到佛放净光明，就会逃逝。随顺弱光之相，六道轮回。为什么呢？就是平时的发心，对佛的随顺分，到时候就会生大怖畏，看见大光，闻见大声，就会生大怖畏。那么在三辈九品中，佛为了随顺我们的因缘，他来接引，他不要你怖畏，所以就给你安排到那一个你需要的地方。若经十劫、六劫，让你来成就佛法的利益。因为啥呢？一时的给予，就像长者子一样，怕你晕倒，会逃逝掉的。这个地方希望大家有个审思。我们于最上乘的教诲，若是不惊不怖，释迦佛肯定是放大光明，说大稀有音，当下得以真实的利益。那你在这个地方有惊有怖，那么慢慢安排，常常的交待，这样使大家有个缓冲之处，一样的得到究竟，一样的得到不可思议的利益。

我感觉佛菩萨的慈悲真是比我们这个慈悲不可计不可量，不可思惟。所以佛教讲的这个无量之量，就是诸佛之所证量，是无量之量，是不可喻的。我们的心量就是怎么用思惟，包括顺教思惟也都是有量。这种感觉意向，读过《大方广佛华严经·普贤行愿品》的人会知道，那真是拓人的心智，那言辞真是广大究竟。开始一读的时候，反正是我最初读的时候，疑心太大，感觉到特别地难受。我说难受，这怎么可能呢？那言辞，你说，善男子，称赞如来所有尽法界尽虚空十方三世一切刹土，所有微尘一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕。一读这言辞，这也太难想象了，最初读的时候，真是心里难以接纳。读久了，教理知道了，慢慢念念佛有感应了，再读的时候，皆是诚实之言，真实之语。

我们这个有限的心量，反是虚妄作业，妄知妄业，妄情所缘，妄情所具；就是自己给自己画地为牢，自己给自己一个缠缚区域，自己给自己一个局限，自己给自己一个界，某一法界之说啊！所以一切有情，莫不是自我缠缚，实无有缠缚者，只是自己虚妄缠缚。所以眼花了，空中妄见幻华，实无有幻华，我们在这个幻华中还要求幻华的缘，幻华能结个什么果，幻华大、幻华小，是善是恶，所以妄生知见，无有出离。

【二明身赴行者宝华之侧。三明为说前生所闻之教】

重复一下，你在这个娑婆世界闻到这个教化，善知识说的三藏十二部这个大乘经题，说这个经名，后来念佛，那么到彼国以后，观世音菩萨，华开以后，亦重复此因缘，给你劝化这个所谓的得以欢喜地的圣位，所以生前所闻之教，未往生之前的教。

【四明行者闻已．领解发心】

我们现在能闻到究竟的教诲，不管你是赞信谤疑，种个种子，以后有因缘就会成熟的，这是不可思议的事情。所以说，有说第一义殊胜教化处，要有善男子善女人，能听闻，乃至一过耳根，永为道种，必有出期，这是不可思议的因缘。

【五明远经多劫．证临百法之位也。八从是名已下．总结。九从得闻佛名已下．重举行者之益。非但念佛独得往生。法僧通念．亦得去也】

念佛得生，念佛那念法，念经名题，亦得往生，这主要是指彼国。《无量寿经》下辈下生，下辈就是说，没有做诸功德，也没有念名，但你只要念彼国，亦得往生，临命终时，亦得往生。这真是不可思议的教化，了生死的殊胜法门。要感觉不到这个地方殊胜，你根本对佛恩、对佛教没有感情。你感觉到生死也是无所谓的事情，因为生死这个轮回一现前，实是痛苦不堪，你想出离，真是难得难遇啊！因为出离的因缘，是太难得了，也太难遇了。

往往我们对生死的冲击和伤害，就是看不清，认不准，把生死的大事看成小事了，把有点神通、善巧、技巧，会说点什么，会表演点什么，别人恭敬，名闻利养，这东西是要务。我能给谁说法，我能受大家敬仰，这当成要务了，不把生死这个大事搁到第一位。所以说往往对法、对了生死之法不生欢喜，要是有个啥小招小术，哪一点能运用，谁说个什么话，感觉到这个法挺好的，世人喜小法，不知无上道。

我们看这个三辈九品，上辈发大乘心，读诵大乘经典，深心，至诚心，回向发愿心，具足智慧、慈悲、方便，这样现下的利益就会昭著，即得往生。这个净土一法实是不可思议，佛给我们一个了生死的最上乘、最简单、人人可行的方法。现在普遍我们念南无阿弥陀佛都是为了自己，得到个什么样的利益，我能不能得到什么禅定，发露一点什么轻安，很多人能把这一句佛号回施给一切有情，得到同生的利益，或者饶益一切众生，使一切众生远离现前之苦。要有这样的发心，是广大之心、大慈悲心、大智慧心、佛的愿力之心，那这样，现前的利益，必得究竟，于一切处不惊不怖。要不然，我们为自己那一点因缘，来执持这个万德广大究竟的名号，真是过去人说，就是拿摩尼宝珠换糖豆吃，还是可以的，但是真是有点大材小用，为了一时的满足自己一点虚妄的心，把这一个无上甚深的名号，无上甚深了脱生死的大法，流入俗流，满足自己现前的贪心，满足一时的贪念。

基本上谈的很多就是问到这个，为什么念佛啊？基本上是我要干个什么。像佛这样的愿望，四十八愿，愿愿就是度众生，愿愿是安稳众生，安慰众生，饶益有情，愿愿是同生极乐国，愿愿是使一切众生现世了脱生死。若是这样，如是发心，心地广大，行为广大，一切小节问题，小事问题，小障小碍问题，自然就会脱落，烦恼就会渐薄，习气渐薄，欢喜从心里涌出来。何以故呢？无碍心，随佛的这种愿力的给予，自然成就故，一切本具故，靠佛的愿力能启发故。这个地方希望大家有一个审思对比。

【上来虽有九句不同．广解下品上生竟】

下面剩最后两品，反正我是感觉到，我是下品下生之类。我们对比一下，比较好安住一些，可以增上嘛！现在人有个增上就欢喜，我们看一下，大家对比一下就方便了。

下品中生

〖佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生．毁犯五戒八戒．及具足戒。如此愚人．偷僧祇物．盗现前僧物．不净说法．无有惭愧．以诸恶业．而自庄严。如此罪人．以恶业故．应堕地狱。命欲终时．地狱众火．一时俱至。遇善知识．以大慈悲．即为赞说阿弥陀佛十力威德．广赞彼佛光明神力．亦赞戒定慧解脱解脱知见。此人闻已．除八十亿劫生死之罪。地狱猛火．化为清凉风．吹诸天华．华上皆有化佛菩萨．迎接此人。如一念顷．即得往生七宝池中莲华之内．经于六劫．莲华乃敷。观世音．大势至．以梵音声．安慰彼人．为说大乘甚深经典。闻此法已．应时即发无上道心。是名下品中生者。〗

〖佛告阿难及韦提希。下品中生者。或有众生．毁犯五戒八戒．及具足戒〗

我们不能不审思自己，有时候说的是残酷一点，实际说可能是认真的。

〖如此愚人．偷僧祇物．盗现前僧物．不净说法．无有惭愧〗

这样的过失，唯有你……你不受戒，你肯定没有这样的因缘。你不出家，肯定没有这样的因缘，所以说这我们面对的问题，我们要好好地审思。往往很多人都把这个下品下生一下推给别人了，感觉到自己可能是上品之类的人物，可能是上品中品之类，好好地看一看。不敢开玩笑，我感觉到大家小心点。这生死大事，你要是不仗借佛力，必仗借你自己，真是要是这一生不在这个往生上生决定，轮回下去，这个债务可真是无尽无边啊！

佛不是不摄，是汝不生啊！我们现前都可以得到往生利益，我们有几个人把这个往生利益识得起、用得起呢？我们现前都不愿意往生，舍报的时候愿意往生吗？这样的例子很多很多的，一定要小心。很多人认为，我现在搞不明白，我以后还会搞明白。我现在做一点其他事，这都是临终的事了。你现前搞不明白，不知道你啥时候临终呢？可能我下这个台阶，一跘倒，一头就磕死了，谁都不敢担保啊！你怎么敢担保自己活到哪一天？

我感觉到最赞叹的是美国那五角大楼，那世贸大厦“轰”炸倒了，那个地方的人，一个也没有想到当下会死掉的，不要认为人命有常啊！“人命过于山水，朝夕难保”，释迦佛说这话不是戏言，往往我们把它当成戏论了。年轻人认为年轻力壮，你看我今天也没有事，明天也没有事，后天也没有事。这个地方一定要审思自己，所以要把这个真正的生死问题彻底地把它给真正地无碍地了掉，才能去做其他因缘。要不然，对不起自己的这种遇到佛法的圣因圣缘。

〖以诸恶业．而自庄严。如此罪人〗

我真是感觉到这哪一句话都套到我身上了。我们毁不毁犯不犯呢？希望大家都有一个审思的过程。你不犯此犯彼，不要说大分，我们细微分，哪一天，我们要是出过家的，受具足戒，用具足戒判，沙弥戒用沙弥戒判，受菩萨戒用菩萨戒判，受过什么戒用什么戒判，自我审思。

我们对三宝物是个什么样的心情？对十方僧物是个什么样的心情，不开玩笑。哪怕我们用一张纸十方僧物，假设是十方僧物，真是啊！所以希望大家有一个严格的对自己下一点苦手吧！看一看，比较才能有出离心、认真对待心，因为后有这东西债务难还，方能真正地认识了生死是大事。要不然呢，对生死这个事总是感觉到轻描淡写的。就我们这个世间啊，对生死这个大事重视的人极为稀有。过去的宗下的大德真是未了生死之前，就是咬住铁圈不放口啊，参一个话都参得浑身肿，浑身溃烂，就是说行住坐卧，吃喝拉撒，食不知饭味，行不知彼路，坐在便桶上还能开悟，就是他没有丢弃这个因缘。

看看我们现在这个时代，我听某师说他师父，他们那师父的同参到一起了，那些善知识，大家到一起就掉泪，感觉到自己生死大事未办，自心未明，痛哭流涕。以前我们几个在一起住山的，聚到一起，一谈论这个事，就感觉到不敢相见了。为什么不敢相见呢？就是各人找一个山洞，找一个静处，照照自己，审思审思自己，哭一把；思惟思惟自己，做的什么事情，用的什么法义。十方供养实是为了欲使我们了脱生死，住持圣教，利益十方。要不然呢，我们总是还是以为自己挺不错的，审思审思。

〖以恶业故．应堕地狱〗

啥叫堕地狱呢？

〖命欲终时．地狱众火．一时俱至〗

我说讲到下品下生的时候，我举自己的一个因缘，下品中生就是这个因缘了，去年在行走的时候，包括前年，都有这样的因缘。因为一些事情，无有惭愧，说不净法，非法说法，因为特殊因缘，不具法味说法味之法，那真是地狱之火一时现前。我很清晰的，就是在地狱中，大火中焚烧自己。有几个居士从我那绕过路过，打七的时候，我让他们碰碰我的手，跟抓到火是一模一样的感觉。那就是地狱火，整个生命在地狱火中荡漾着。

可能是自己做的恶业自己知道，但是有一点，还有一个靠山，南无阿弥陀佛，要不是这个因缘，真是当时就堕下去了。可能是认为，这个地狱离我们很远很远的。我感到这个地狱离我近，基本上就在脚下，不知道哪一步就踏进去了，痛苦不堪啊！身体空立，无依无托，因为无量劫以来的一切罪业一时现前。说自己的罪业也好，说大众的罪业也好，打七的时候这种业力感召也好，总之罪业现前，一时恶相纷演，像演戏一样、电影一样、一幕一幕的，像进大火炬了，所以那时候念佛才知道念佛怎么能消罪，什么叫消罪。

这是在东北一个真实的感受，特别地痛苦。因为打七，大家的因缘一时激发出来了，主七的人必须得照见才能转化，现前利益才能感召出来，实是痛苦，痛苦不堪！特别地痛苦！某师跟我在一起，就推我。那头就，身体根本就这样，就蒙住了，心里很痛苦，身体也是痛苦，违缘炽盛啊！所以过去人主个七，实是很难的，因为能在打七中，把参与者的这些业缘，尤其现障做一个调整，打去很多徘徊的念头，实是很艰难的事情。

过去放焰口的人，做水陆的人，要闭闭关，把自己的业转一转，消除消除，净净身、净净业。我以前遇到一个焰口放得特别好的一个出家师父，他放焰口必须休息七天，这七天关门，干什么呢？天天诵一诵真言，拜一拜忏，使自己身心轻安下来了，再去做，那么就不起障，不起魔障。过去人讲法，讲一座法以后，因为大家这种业，业相、心业、意业都是业相，好比说我们心中逆反，生诽谤，这你都要呵护，要接受，全盘接受。接受干吗？要消化、洗除，这消化洗除的过程特别地难受。要是不知的时候，积攒起来，就会犯业障，犯业障甘受了，还是个因缘；不甘受了，那只剩下烦恼。

你要仗借佛力就会念佛，会感激佛陀的慈悲，那时候才真正的感激。因为无依无靠了，那时候才看到大家念佛在念的什么佛，众业所现的时候，实是难啊！所以很多人放焰口，放焰口的这些金刚上师们，临命终时的业缘，那清晰的人还好，不清晰的真是不好。为什么呢？这个洗刷不尽啊！

我这一次去东北之前，遇到一个有鬼神因缘的孩子吧。我和他谈了半天时间，他说这个天吧，指导他跟我谈话、交流。那么这个谈话，这个交流的过程，就得洗刷自己的身心。要不然呢，我们就会现障缘。因为这个生命，这个界不一样，生命之界不一样，我们是人类，他非是人类，这个交流过程中，你要不洗刷自己，你身体就会出现障碍。

为什么很多大仙跳了神以后，会身体犯病，脸色乌青呢？他要知道方法，他就洗刷洗刷就可以了，念念佛，仗借佛力，把这个因缘交给佛，洗刷洗刷，回向一下，就不要骄慢，不狂妄，那就结束了——一颗慈悲心，一颗智慧心。那我们现在有人修法，为什么有的人修得一身盗气、一身邪劲呢？就是不回向，就是不把这个法益回向普及于一切，发起广大的利益；染著于这种法尘了，所以垢障逐渐深厚。开始污，舍离自己的光明心了，无所得心了，就开始有棱有角了；让你感觉到这人了不得，所以，不是魔量大，的确是有一定的难度。

我们生活在这个空间中，很多事情，的确我们没有涉足到的时候，根本不要去谤它，也不要疑它，不能相知的时候，就赞叹随顺，要是谤疑，往往失大利，的确是。我感觉到我们这里边参学的人，哪个我我都不敢测度，从来没有想到测度任何人。只是说有因缘了，大家交流交流、提示提示，就是个供养分；那么自己有过失是个忏悔分；有利益了，是个随喜分；没有其他办法，我们没有其他路子。

举个例子，的确是打七的时候，有深陷地狱之感觉。他们知道的居士要来了，我叫他们讲一讲，看一看，真是地狱现前，痛苦不堪。那时候才知道念佛，为什么要念佛，佛的力量到底有多大。有一次，有人用其他方法吧，给我采取一种特殊措施，就是处理我这个人，他们用一种法术处理我，人实在是不行了，一时就感觉到自己万箭穿心，就是一时要粉身碎骨了。我想一想，我说你也搞这个名堂了，不是瞋恨心，是对抗心。这一对抗就出事，我们要慈悲心，就没有这个法。像观世音菩萨，对方也出麻烦，观世音菩萨大悲，就是教训了你，大悲教化，你可不能伤人。

我们读过《观世音菩萨普门品》就知道，对自己下毒药也好，咒术也好，反过来遮护他。实际我们平时，我们对人，把人当成坏人、恶人，总在诅咒别人是一样的，反回来了是啥子，这个地方你一定要深思。说如人迎风扬灰，的确是这样的。学佛的人在这个地方要转一转，要不然有些人老是感觉到，我用心意给别人制造了什么麻烦，后来知道这个麻烦是自己自受。有的人给别人铺一个通天的大路，结果自己安处无疑，清净安住，一切都是自作自受。

〖遇善知识．以大慈悲．即为赞说阿弥陀佛十力威德〗

十力威德，这十力是佛亲证。我们这个十八不共法，十力、四无畏，都是佛所亲证，可以查一查佛的十力，给大家宣化一下。

〖广赞彼佛光明神力〗

这个地方不赞已经不行了，因为啥呢？自力肯定是地狱业了，已经定格了。所以说我们跟犯戒的人、出现过失的人，要作一个善启巧，善引导，说佛威德，说佛名号，说佛甚深教化。就像《药师经》所说，若人于我法中出家，坏沙弥戒了，念我的名号，咸得清净沙弥戒，这就是给人以真实威德的给予与赞叹。

昨天某师说刚才那个谁找我忏法，这就是给一个安慰。这个地方要是有人受伤害和冲击了，给一个安慰，这个安慰特别地重要。在我们出家人中，学佛人中，相互的提携安慰，是最重要的事情。在这个苦难的时代，大家没有遵循法义的时代，说种种法，说佛威神，说佛善巧，给予安慰，是不可思议的事情。

现在基本上大家生活在一个苦的时代，五恶五痛五烧的时代，人心、人身都很苦的，所以相互的安慰是特别重要的事情。这个地方就是说佛的威德，广赞佛的光明威神，要是我们平时已经把佛的威神光明，生决定见，决定依顺，那这个地方就不需要别人说了，那你这个善知识就永远跟随着你，那多大的福报！

十力这个名词查出来，我们给大家读一下。因为要是我们当机的时候，要给别人说，真是别人这个地狱现前了，你给别人咋说阿弥陀佛的威神呢？看看十力这个术语，这是丁福宝大居士所著的《佛学大辞典》上的十力的术语，“如来之十力也，如来所证不共之法”^[[29]]。

“一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。”就是此道理非道理，因为有的可以用道理，有的可以用非道理。而我们有情只知道理，不知非道理。你看在密乘教化中，就有菩萨法，勾招法，这是非道理的东西，不讲理。杀掉你，也在度你。这释迦佛的因地也杀阐提，这是非道理的，因为啥呢？按我们人道已经不许了，就是诸佛如来的道理、非道理都可以用得通的。在我们这，就只能用道理，不用道理就出事了，肯定是不行的，所以这个力是大雄大力。

“二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。”就是能观察一切世界众生的业报来源，所以佛能说因果经之类，来使我们透视，能看到未来，能知现在，能知过去，那我们有没有这样的善巧呢？

“三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。”三三昧一般过去都讲空、无相无愿、解脱三昧，这个三三昧就是跟八解脱三昧有相似之处，它是以空、无相、无愿为解脱善巧，这是解脱之力。

“四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。”

“五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。”他不光是知道自己的力，还知道别人为什么这么理解、这么认为、这么想，就是他心智这个彻底的善巧。我在想啥，有的人也可能知道，也可能不知道；你在想啥，也可能我们知道不知道。知呢，那就是觉，觉行圆满能知一切，真知啊！他可不是妄说之知，他能透视无碍的。

“六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。”你看我们说这个十法界，就是种种法界，法界体性智所现，十法界各个相知，他都能知，透达无碍。

“七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。”就是深明这样的因果，修什么样的法，会得到什么样的果，到哪一个地步。

“八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。”他有天眼，天眼之力。

“九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。”

“十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。”

这是《大智度论》二十五，《俱舍论》二十九都有这个说法，因为《俱舍论》随《大智度论》的教诲比较多一些，所以说它有很多相同的东西，一般引用《大智度论》都引用《俱舍论》，这基本上是个通常之理。把它读一下，大家有个印象，要有因缘了，下去能写一写可能还是比较好一些，因为我们常说十力、四无畏、十八不共法，这些佛所证的果德善巧。

〖亦赞戒定慧解脱解脱知见〗

这是五分法身。

〖此人闻已．除八十亿劫生死之罪〗

听到这样的因缘，就除掉八十亿劫生死重罪。所以说佛的功德，一般人不到极难的时候，你给他说他不听的，以这样的威神能迅速除脱这种现前的恶缘。

〖地狱猛火．化为清凉风．吹诸天华．华上皆有化佛菩萨．迎接此人〗

华落下来了，华上有佛菩萨。

〖如一念顷．即得往生七宝池中莲华之内〗

太稀有的教化，这是说一切众生都有救了，一切众生真是都有救了，都能了生死成佛道，这太可赞可叹了，可敬可爱，可随顺的教义，还有什么样的方法能这样呢？实际密乘中有一些法，就是以自己的方法，天眼、神通力，也可以摄化使人得以成就。但现在又有几个人有天眼、有神通力、禅定力，能入阴、阴中境界、中阴境界饶益有情呢？这不需要，这直接现前劝化就可以，以佛的愿力就可以使人得到这样的利益，真是不可思议啊！所以佛给我们一个最殊胜的教化，这是我们的权利，这是我们的威德。

〖经于六劫．莲华乃敷。观世音．大势至．以梵音声．安慰彼人〗

你看，我们现前就可以安慰了，给人带来清凉，带来无所挂碍，尤其是这些烦恼炽盛的人、痛苦不堪的人、地狱现前的人、很多做罪恶的人，的确是地狱现前了。那我们能不能给他带来利益呢？

〖为说大乘甚深经典。闻此法已．应时即发无上道心。是名下品中生者〗

闻此法，那还是六劫以后闻到安慰才闻到，因为啥呢？这是出家众、受戒众、在家众，都有特殊因缘，要说不净法，他还得有个法缘，好比说，非法大乘法，他一样皆有个大，一时还能闻大。所以过去人说一些法师说法，堕无间地狱。因为啥？坏人清净眼目。有些授记是那样说，因此因缘，亦必成无上道，究竟利益，必须安住。何以故呢？他必然是在缘佛说法啊！

好比说，现在依附于佛法的这些外道，必定成佛。虽然是盗佛法分、依附分、乃至说毁灭佛法分，但他毕竟在缘佛，包括毁佛因缘都在缘佛，亦必得度脱。所以大乘授记中，波旬说，“我让我的弟子搭你的衣、吃你的饭、坏你的法”，释迦佛说：“善哉！善哉！甚为稀有，善男子。”这时候，波旬一下就昏倒了。因为啥呢？他的眷属会因为这个法得到成佛的因缘，发无上菩提心。过去授记都是这样的，这是大乘施教，就是说佛以大乘施教得的大威德善巧，你坏此法也由此缘，必得度脱。

往往我们在这个地方，道理处知理，非道理处不知其理，用不上力了。佛在这个地方是无畏无碍啊！所以佛说八万四千法，很多法我们都不能谤疑，你用你的思惟一想，就错掉了，所以举心动念即乖。昨天那个善知识说，你眉毛一动，就犯主持规矩。我们这个举心动念的业太多了，要举心动念是疑佛谤法，就特别麻烦，但我们举心动念疑佛谤法的机会太多，那咋办呢？所以干脆以清净心、欢喜心、恭敬心、随顺心，特别方便，要不然多有过失，心里就是闭塞心源。

【次就下品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。

二从下品中生者者．正明辩定其位．即是破戒次罪凡夫人也。

三从或有众生下．至应堕地狱已来．正明第五第六门中简机造业．即有其七。一明总举造恶之机。二明多犯诸戒。三明偷盗僧物。四明邪命说法。五明总无愧心。六明兼造众罪．内心发恶．外即身口为恶既自身不善。又见者皆憎。故云以诸恶业自庄严也。七明验斯罪状．定入地狱。

四从命欲终时下．至即得往生已来．正明第九门中终时善恶来迎．即有其九。一明罪人命延不久。二明狱火来现。三明正火现时．遇善知识。四明善人为说弥陀功德。五明罪人既闻弥陀名号．即除罪多劫。六明既蒙罪灭．火变为风。七明天华随风来应．罗列目前。八明化众来迎。九明去时迟疾。

五从七宝池中下．至六劫已来．正明第十门中到彼华开时节不同。

六从莲华乃敷下．至发无上道心已来．正明第十一门中华开已后得益有异．即有其三。一明华既开已．观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心。

七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解下品中生竟。】

【次就下品中生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。二从下品中生者者．正明辩定其位．即是破戒次罪凡夫人也】

“破戒次罪”，下品上生跟这个因缘不一样，是造罪十恶的轻罪凡夫，这是次罪凡夫，下品下生是重罪凡夫，这个地方是破戒次罪凡夫，就是罪人，没有啥好说的，就是罪恶之人。我们要是对佛法这个戒法中，要有所犯，就惶恐不安的，身心就受种种的煎熬，所以发露得忏悔，忏悔得清净，清净得安乐，这是因果相。

【三从或有众生下．至应堕地狱已来．正明第五第六门中简机造业．即有其七。一明总举造恶之机】

就是造恶这些有情，什么五戒八戒具戒。

【二明多犯诸戒。三明偷盗僧物】

所以说要是以声闻戒法甚深的审视，我们这个时代，特别特别地不好处理。一个善知识去参访一个大德去了。他说他要求清净戒，那大德就说了不好听的话，听了可痛苦了，跑到这里来问我啥个因缘。他问这个大德说：“我们要过午不食，你要不过午，你这不是盗窃僧物吗？这不是贼窟嘛？释迦佛有授记说，现在就是贼窟，就是魔窟，就是地狱，你说这咋办？”那大德给他说什么呢？“现在哪个不贼啊？”这一句话把他搞凉了。跑来问我，“这我们还咋出家呢？”这个地方是个警策之语也可以，要是做罪恶语，坏人信心啊！我感到是个提携语，激励一下，让我们自己审视自己，让人发起清净向往。像这个说法，以期各修上品，你往上走，莫往下堕，自己下面的路看稳，脚前的路看稳，再往前面走路，脚踏实地的意思。

【四明邪命说法。五明总无愧心】

现在到很多丛林，大家这么说，“末法时代受啥戒？”这个地方我们都知道，戒法是佛的身，教法是佛的语，禅法是佛的心，大家都是知道的，那为什么要杀佛的身呢？所以佛才取灭是吧？连佛留的法身分你也要杀他吗？这么说，我们做不到应该生惭愧心，不应该生轻谤心，轻谤世尊，那真是苦啊！因为每一条戒法都是世尊的法身分、色身分、报身分，因为大家不爱戒法，必不见释迦佛的应化身。现在还有很多严谨持戒的人，能见释迦佛的应化身。

我们都知道智者大师，读诵《妙法莲华经》，华严一会，俨然未散。一定要尊重戒，自己做不到，应生惭愧心，切莫轻贱它。因为这个时代，在这个地方吃亏的太多，你做不到，你惭愧就够了，你还要轻贱它，给自己找理由。

【六明兼造众罪．内心发恶．外即身口为恶既自身不善。又见者皆憎。故云以诸恶业自庄严也】

我们这一年一年的，真是贱自贱他啊！持戒得安乐啊！犯戒受伤害啊！

【七明验斯罪状．定入地狱】

给你申明，要是没有弥陀的愿力，没有诸佛的大悲，这一类人决定一条路——地狱。

课间开示：

就这个问题，我们大家议论议论吧，也可以休息休息。我感觉到是挺重的分量，越往下看，越感觉到佛慈悲。这一类有情，在其他法上，不要说了生死了，都是世间舍弃的，什么都舍弃了，这是决定舍弃的人，世间不摄，僧法不摄，都舍弃了，佛不舍啊！佛这个大慈大悲，可能在这个地方能显现出来，就是我们这些种种因缘的杂类有情，心地里才能有个感激的因缘。大家谈一谈，看看这个地方有什么疑见疑解，或者说根据经典也好，根据善导大师的说法也好。善导大师这种说法是直白的说，就是他没有增减。

为什么净土法门大家谈论到是报恩的法门，就是这一点了，自力已经不能了生死了，自力没有了生死的因缘了。这时候佛给我们一个真正了生死的成佛之道、成佛的方便、成佛的给予，这样的恩德真是尽未来际都赞不完，要是真知的人是赞不完。但你说跟我没关系，那肯定也就无所谓。有关系的人，真会赞叹，反正我感觉到跟我有关系。释迦佛在《圆觉经》上授记，说这个末法时代，贤善隐，说四病为法，就是不净说法，作止任灭，以四病为法。因为现在大彻大悟之人，能宣化佛法的人太少了，贤善隐，说病为法。

为什么提倡净土呢？我感觉到跟这有关系。这么多古来已久的善知识，你看我们哪个人离开作任止灭了，我们看看自己就对了。你要能归任运之法，你了不起了，能向往寂灭，像昨天某师说，要取寂灭，要以寂灭心修法，这都是病心，就是心里有病啊！你这样发心，已经出问题了。过去人说，我们学法，要任运，要随缘、任运、任运无碍，末法以四病为法，多生爱憎，根就是爱憎的。我们这个时代的人，不行法则罢，一行法则爱憎分明。持戒者大家蜂拥而至，犯戒者大家一下把他踩到脚底下。

我在东北遇到几个被在家人打出去的出家师父。那个某师讲，出家人也打，出家人撵出家人。到我那哭诉：出家人骂出家人，看谁骂得凶。当然，我说安慰安慰，给俩小钱。我说：“你何必呢？都是个人，你何必骂他？”他说“他犯戒了”。我说，“不知道谁犯戒了，俩人都犯戒，没有啥好说的”。所以见持戒的就是大供养，见犯戒的人，想把他打到地狱。这不是修法的，这都是修罗心，都是爱憎心，跟找对象一样的，好的归我，坏的归他。好的归我，我感觉到世上人都叫“好归我”挺好的，这叫以爱憎心修法，永不了生死啊！

佛在《圆觉经》上写得特别清楚，这就是四病根本。所以末世之人，若远离爱憎，冤亲等待，此人远离四病，是为众生眼目，能作世间依怙。供养此人如世尊，那你就会得到一切利益。要不然，说话光是四病之说，逃不脱的。因为人见思二惑还没有脱落的时候，必生爱憎：如我意者，我取之；弃我意者，我憎之，这是必然的。读《圆觉经》，对这个地方有一个清晰的认识。末法时代，遇到此事，实难实难。所以净土法门给我们一个大善知识，阿弥陀佛垂手接引我们。

这几年走动、谈法，有个感受：出不了世，出不了爱憎，很艰辛。所以从宗密大师以来，历代都提倡清净教眼《圆觉经》，我们汉地是首推之极啊！广化寺功德无量，这么多年一直在倡印。现在上海佛学书局也开始广泛地倡印。我们在东北遇到许许多多的，因为啥？人没有清净眼目了，不知道啥叫知识了？你见思二惑不断的时候，很难予人做真正的知识。因为你自己就有见思二惑，见思二惑困扰着你，你怎么给人解缠缚呢？解不了咋办？很难的。

这个时代，远离爱憎，第一出离善巧，所以“咸得往生、凡圣同修”，就是远离爱憎的最好的教化。我看到印光大师这一句话的时候，我真是感觉到遇到善知识了。凡圣同修，你还爱什么憎什么？九品往生，再罪恶的人都能往生，你再贤善的人还得往生。上呢，文殊普贤往生，下呢，五逆十恶之人亦得往生。你这心不平啊，爱憎之心都是往生，爱也不爱了，憎也不憎了，清净平等。我感到净土一法能消除大家的爱憎心火。

以前我刚出家的时候，谁要是说三宝的一句坏话，我那个火，上去拳头就干上了，一拳头就把人干倒了。那时候真是恶得很，经常干这事。骂出家人的人决定不饶，后来改了。出家修罗，就是换个出家相，还是个修罗心。你天龙八部，你是护法也是天龙八部，一瞋恨一瞪眼，你最多落个八部，到哪个道场做个瞪眼的忿怒相，了不起了，不是无上道业。

这个地方还是希望大家审思，这法义在何处啊？你看历代的善巧者，在这个地方就讲得清楚了，《圆觉经》在这个地方就直接讲到，所谓如来随顺觉性就是念佛。也就像《坛经》所讲，若真修行人，不见世间过。同生极乐国，你过与不过，都劝你往生极乐世界。舍弃现缘，弥陀决定垂手接引，没有其他话了，其他话都是梦幻。你不要在这里折腾了，你多轮回也好，多受点善法恶法也好，都是你自作自受的东西。往生彼国是真实的，是大家同得的利益，太好了，太清净了。所以整个世界都是同志。你爱我也好，憎我也好，大家同往生。

所以净土一法同志这个词，是昙鸾法师说出来的。最早的时间，我们中国用这个同志，翻译马克思主义这个教法，共产党人，同志，是从我们昙鸾法师这儿带来的，昙鸾大师有四句偈子，他这个同志就是说，九界有情，同得往生，同往生是同志之说。你现在的差别、业报相，那是你个人分，跟弥陀不相干，跟同往生的利益还是不相干。所以这个地方爱憎消除，分别消除，一时归入究竟安稳，同得往生。

真是我感觉净土一法彻底与《圆觉经》相合了，特别地不可思议。虽然极简单，乃至说都不说教义，直接把大家带入如来随顺觉性，与众生作真实安慰。你怎么对待我们，我们就一个心智了——大家同生极乐国，多方便的修持啊！我感到这个修持法最方便。

这几天善导大师这两句话，一直在我耳朵里面一直绕绕绕，这么几天一直绕， “自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”。自信肯定是很难的。实际现在要看到下品下生，你感觉到，要真正地一步一步地走出来，可能也不难。真正地随顺经教，依经教印许自己，也可能不难。大悲传普化，传普化就是普利一切有缘，包括一切亲疏怨怼同生彼国，这真是报佛恩啊！真正报佛恩，那我们怎么能报佛恩？我真不知道了，你现在“我要修持，我要把我修持功德回施给大家”，你修持个什么呢？我们怎么样能报佛恩呢？

真正要严格地审思一下这个地方，发表发表意见，因为我们每个人都遇到净土法门都这么多年了，谈一谈。因为这么几年呢，遇到这个说不能往生的很多，就是某大德讲、某大德讲、某大德讲，这《观经》分明讲人人都能往生，为什么某大德讲这个人不能往生，那个人不能往生呢？是权巧之语，权巧之语有时候要搞不好，真是害人的。

净土一法就是欲使一切众生往生，所以权巧之语虽然是当时一时的方便，但是遮人往生了，可就过失大了。我感到遮人往生是杀佛，罪恶滔天。就是我们勤苦地修持一辈子，你能修多大的功德呢？但是弥陀无量兆载永劫的修持与接度，能使你成佛，这样的大功德相，你怎么不向往呢？这是个大问号了。就像一个大长者，具足无量的财富，这财富本来就是你的，给予你，你说我轻贱他，我要修这样的大财大富，你这不是骄慢心吗？所以《妙法莲华经》反复地讲这个地方，大白牛车、化城喻、长者之喻，这个喻那个喻，喻来喻去干什么呢？就是希望大家坐大白牛车，一生即压群臣，直奔王家。

随顺佛力，四十一位菩萨次第莫不仗借佛力作以增上，得以圆成佛果，这是决定无疑的。《普贤行愿品》说，等觉菩萨尚需十大愿王接度以往生，等觉菩萨到最后他也会散坏一切，大家在这不生信的时候，就慢慢来吧。慢慢来呢，毕竟有那一天你还要撒手的，你四大一崩坏，不撒手也不行了，没有所依了，皈依佛，佛来接引你。但真希望大家现在在这个地方跺一脚啊！像虚云和尚，这么烧着手、打破杯，在这个地方真正地破碎它一次，真是希望大家深深地思惟思惟。这实际是个方便，就是说最究竟安慰了，怎么做都给你安慰，怎么做都给你真实利益，怎么做你都能往生，这太不可思议的给予了。若是末世，以直教摄化众生啊！

以前我们学制教的时候，我经常给大家说，学比丘戒是制教，把这伙人整的，见到我就腿肚子转，都绕着走。虽然天天现瑞相，世间善法嘛，但是大家真是苦啊！有的人咬我，有的人打我了。制教就是引发大家出离的利益，但制教的确是世间莫不赞叹，龙天都赞叹。那苦我们的心智，真是苦我们的心智，真是天龙八部莫不护持，真是赞叹护持。

要是我们以后有戒堂了，严格的持戒，保证真是你会感觉到特别稀有的因缘。这个地方有迦叶尊者，他们这么说的，他们说迦叶尊者取灭的时候，就是守衣的时候，他过来的时候，他以神通力要取灭嘛，七十二个龙随着就过来了，所以鸡足山一直就下雨。就是年年雨水最多的地方，你一下去就看到没雨了，这个地方哗哗哗的。有七十多条龙在这儿守着。所以这个放光寺你举心动念都要小心的，可真要小心，因为我们在华首门下面嘛。你看看真是特厉害，他取灭的时候，以神通力嘛，像阿难、很多的阿罗汉撵过来，但其他的神通力弱的阿罗汉跟过来，已经晚了，就在下面拜寺。

拜寺，最早这儿没有寺院，大家称为拜寺。在这个地方就是拜寺最宽松一个地方，这个地方多贤圣加持故，我们怎么敢亵渎它呢？真是不敢亵渎，每一块石头都不敢，也可能过去哪个阿罗汉坐过，垫过屁股，也可能哪个阿罗汉真是用过，你这真不敢说。你一定要小心，不要轻慢它，招罪业。这一砖一石啊！你看以前我们垒这个砖墙，垒这个石头，好多都有种子字，梵文、汉文、藏文，以前这个寺院并不怎么样的，但是一直在这个地方住的人太多，周围很多很多的出家人，出现很多的茅棚。这话又扯回来，说到僧法了。

制教真是一切鬼神、一切龙天，莫不遵从，制教可以规范世间。但是说实话，真正能做得到，细微地做到，有的是共业不许，有的是自业不许，但是佛不舍我们，所以以化教恩惠于人。恩惠于人并不是叫我们坏世间法，那你就不持戒，开始胡闹，那就麻烦了，你还要受苦报，现前护法一样的打你、折你、罚你，因为啥呢？你不是念弥陀的垂手接引，你念你的恶业嘛。有的人说：弥陀救度我了，我现在吃喝玩乐就可以了，结果五千大鬼就打他走。因为啥？你念的不是弥陀，你念的是你的业嘛，你念你自己的放逸。这个地方，就是有些做法，我们要审思。

现在世间有些传法的，所谓的误导人，就是你咋放逸，阿弥陀佛也接引你，这话是安慰人的话，是不可思议的，因为啥？能往生嘛。但有一点呢，你到人作过失的时候，大家都要……你这佛法还住世不住世啊？你动摇世间的安稳，所以坏于俗谛，就容易动根。这个地方是我们二谛融通之处，审思之处。以后真是我们启请个因缘吧，放光寺要有一个禅堂、学戒堂，严格地找几个发大心的人，所以现在护持声闻教是最大心，那是佛心，在这个世间就是佛，没有啥好说的。

现在以根本处为真实啊！这个地方是对真正罪恶没办法的人，佛说究竟利益，真是究竟利益，真实威德。你要真能了生死，阿罗汉能了生死的，那一回心就结束了，那现世人取寂灭也好，一感召就对了，你念念阿弥陀佛就把他唤醒了，像我们这天天念，也没有唤醒很多人，我们天天念“南无阿弥陀佛”，也没有唤醒自己，也没有唤醒别人，把自己搞得睡着了。因为这一句佛号真是阿罗汉都能把他唤醒，入寂灭定的阿罗汉都把能他唤醒的。

这讲个故事，这个不开玩笑啊，这个小沈的故事大家都看过的。就是在云南这一带经常给人弘扬阿弥陀佛，说“我可以以禅定力使你的眷属往生极乐世界”。很多人呢，就真是有一个人就不相信，我咋个相信呢？明天我装死，他设一个圈套。就把一个小沈请过来了。小沈就一坐，那个人就装死，就把他带到极乐世界去了。因为他是装的嘛，大家就把他叫醒了。叫醒了就发脾气，“那么好一个世界，那么庄严的地方，你把我给搞回来了，我到那真是不愿意回来。”他不是在演戏嘛，他没有这功夫。他真有这功夫，所以大家下面都知道，这一下就收容不了了。

小沈就从山下就回来了，回到华首门，他这个形象就是不僧不俗的。这有两个出家人在那山坡上住了好多年了，等着华首门开，或者说等着见迦叶尊者呢。小沈说：“你们俩能不能给我点饭呢？”实际说本来就是迦叶，他不愿意见迦叶，“你这个人你自己化去嘛，你自己要吃你自己化去嘛”，小沈说：“这没有缘吧。”转身就进华首门了。那俩出家人一看，那俩塔，出家人就自焚了，我们守这么多年，想见迦叶尊者，结果呢，你说迦叶尊者在我们面前，要我们供养，我们都不供养。那俩塔，这俩出家人就自焚了。那太可惜了，迦叶尊者，肯定成就啊！供养了嘛，迦叶尊者就问他要供养了，要供养他都不给供养，这人不发大乘心行不行，真不行！

这个故事说迦叶尊者，我们经常念佛能把他唤醒，出来弘扬阿弥陀佛，真是这样的啊！迦叶尊者示现的是阿罗汉，大阿罗汉，但是你念阿弥陀佛，他还出来弘扬阿弥陀佛，出于寂灭嘛。不开玩笑，这是真实之说啊！这个地方，可是大家应该顶戴、敬仰的。你说声闻咋能弘扬阿弥陀佛呢？人家亲临《阿弥陀经》这个法会，人家不弘扬，谁弘扬啊？我们一念阿弥陀佛，他就听见了，下去有事干了。因为这些大阿罗汉都是他方大菩萨，不退转的大菩萨，或者是古佛应化到我们世界来，看我们头顶上是佛啊，顶戴大菩萨！

这句阿弥陀佛，真是不可思议，大家能念佛之人啊，不管你是咋个念，你就是睡着念，睁着眼念，咋个念，都是不可思议。

真是那年，我在那上面坐，某师给我说，他发愿念一亿阿弥陀佛时，我真是身体为之一震，我感到十分难得。不是这个话，说起来很容易，实际做起来很难。你看古来已久这些善知识都发愿终生念，像蕅益大师说：我现在放逸懈怠了，我发愿每天念十万声佛，整个丛林都为之感叹震撼的。不容易啊，你发愿一天念多少佛号并不容易，实是不容易的事。

时间又到了，我们还是念吧。这个入地狱之罪，“第七明验斯罪状，定入地狱”，前面我举那个例子，是因为大众也好，因为自己也好，真是那个地狱之苦啊，实在是太痛苦了，每个骨节、每个毛孔中都在生火，都在痛苦不堪。要是不念佛，真不知到哪一道去了。念佛的威德力不可思议，那时候念佛，才知道佛的威德力。

【四从命欲终时下．至即得往生已来．正明第九门中终时善恶来迎．即有其九】

“善恶来迎”，善知识说这个因缘，那就是善来迎，佛来迎，恶来迎就是地狱现前啊！

【一明罪人命延不久。二明狱火来现】

实际我们烦恼生的时候，瞋心生起来的时候，那不是地狱，已经地狱现前了。慢心、恶心、邪见之心，那是未来地狱，也是地狱之火，不过是遥遥在远，在前面吧，异果一熟，就是地狱。

【三明正火现时．遇善知识】

这个地方遇善知识，得有个当口啊！我们现在把它搞明了，这个善知识一直跟着我们，随着我们。我们这个决定解一生起来，佛恩一直护着我们，怎么撞死了，碰死了，怎么死了，你这个往生是必然的。因为你这个信心是决定故，弥陀决定接引故。你这个色身撞死了，要是有中阴的情况下，中阴更加灵巧了，你那心智更加清凉，所以说必得往生。我们现前要生这个决定，那真是最大的福报。决定解，决定信解，所以决定行，特别特别重要，所以现前的安心是第一重要啊！是这么个话。

你遇到啥样的违缘了，佛不舍你。你舍你，佛也不舍你。要看不清楚，有时候连我们的修持力也会舍弃我们。有时候我们发心很好啊，修持精进勇猛啊，干几天以后就受不了了，自己舍弃自己了。我以自力，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，不念了咋办呢？他不知道佛恩在摄护着他，一念佛的愿力，佛就现前，多好啊！你念自己，总是有进有退，所以过去人称这个娑婆世界是进一退九之地啊！佛的摄护，永不退转。

要是认识不清楚这个地方，自力与他力这二者差别看不清楚，你看我们做什么事情，都是发起来一高一低一高一低，往往很多人精进一段，瞋恨心就大了，横鼻子竖眼的，看不起这个看不起那个了，这人不修持，这人不守戒，这人犯规矩。像我们这世间的很多大德一样，以前某法师，发心念佛，好好念，本来没啥可得的，念念佛，赞赞佛可以；念了一百天了，鼻孔就是朝着天，走路就带风了。也可能是大家都是一样的，搞不好就染著这个法执，染著自己的行持了，很不容易去掉。所以说发心的问题了，要是以报恩心、感激心念佛、修法，他就不沾染这些东西，就感觉自己老做得不够，做得不到，老感觉有点对不起佛，起亏欠了，就不会有慢心了。你感觉到，你看他都不做，我比他做得多太多了，对不对呀？

那一段，某师给我说，他心里说的，他心里咋说的，“你们都不念，叫我念十万声佛号，你们一句都不念”。我想这可麻烦了，这回你这个愿，你咋的也不能悔了，你这不能退堕了。我说你可不能这么想，后来是那样想的，真那样想的。我问他“是不是那样想的？”“我念你们怎么不念？”我说：“你占大便宜了，结果你不可怜我们，你还在责怪我们。”就要把你十万声佛号回施给我们大家，摄护大家，加被大家，我加被你，加被大家，都来念十万，太容易了。

以前我有这个感觉，可能是凡夫心，干一段以后，看别人不干，你不干我也不干，你睡我也睡，你堕落我也堕落，这么个感觉，你入地狱我也入地狱，这个因缘啊，众生业流。大家都有这方面的表现。我们众生，面对自己是众生就对了，我等是生死凡夫嘛，凡夫心，差不多，大同小异，百步十步。回来的时候，我听到有些菩萨跟我说，“这个人做了，那个人不做了”，我说，“你有福报啊！你干了你是福报，他不做，他是业报；你享受福报，不是好业、好福吗？你还摧毁他，你老是干多一点就感觉到……”

这个地方，要看一看自力与佛力，我们要真正知道佛力，以这个感恩心修持，护持心修持，报德心修持，总感觉到自己做不到。你看过去的佛菩萨，拿自己的身家性命来供养佛，焚身供养佛，还感觉到供养不及，报佛恩于万一啊！

我们现在感觉到，我做得太多了，佛怎么对待我呢？.有一次，真是我在收衣的时候，我把佛菩萨的像一收，不干了。真是一说不干了的时候，那种心呢，五分钟以后，又感到心里发慌了，不干这你干啥？地狱等着你呢，是这么个话，是太累了，起瞋恨心了。你也不能恨佛，你最多不干了，不干了，咋办呢？所以凡夫心就是进进退退，进进退退，生生灭灭，好好坏坏。自力、佛力我们要审思，就是这个意思。

“三明正火现时，遇善知识”，我们要是把这个佛力，皈命于佛力，皈命于佛愿，那么这个地方一直都有善知识跟着我们，成就大雄大力大慈悲大摄护，太方便了。

【四明善人为说弥陀功德】

我们平时要不知道弥陀的功德，不赞弥陀的佛力，佛力回施，没有这种习惯，我们遇到这种时候，说不出来了。我遇到很多人惊慌失措的，打电话，“哎呀，怎么办？这人又挣扎颠倒的，这咋办呢？”我说：“你先把自己心安稳下来，你先看看佛力、佛愿，你莫慌。”经常收到出家人的电话，“哎呀，我们又送来个人，要我们助念，这个人这个那个”，慌了，慌手脚了。什么佛力啊，就是自己看到境像都害怕，手一抓，脚一蹬，口一吐沫，真是这样的，什么恶缘都有，不知道咋处理好，你贻误人家啊！人家把你当成大善知识请过来了，你把人家给耽误了。所以平时赞佛忆佛，把佛这种真正教化的功德整体性的要有个认识，遇到这样的因缘呢，真是解脱人于当下啊！

我遇见他们出家人，在这个地方，这个死相一现前，大家都逃跑了，太难看了，逃跑了。为啥逃跑呢？吐血，谁敢看，血“呜呜”地吐。你要是平时知道佛的慈悲，就是这样也不可怕，真不可怕；你要是不知道，真是我们自己肯定害怕。你自己的修持力没有用，但佛力决定接引你。你念佛的人决定能往生，这样的信心一具足，有这样的信心，我就依他为尊者。帮他念也好，引导他也好，都能得到不可思议的利益。这一点不要小看，一定不要小看这一点，但你要小看这一点，你会真慌的，你会自己生怀疑，马上想躲开了。他的业报异果一熟，那我们真害了他，所以我们出家人、学佛人啊，都有这种因缘，一定要真是看明，这一点不是小事啊，就是别人的法身慧命就捏在我们手里了。

西安有一个出家师父，那有一个居士不行了，很有名的一个居士，大德居士，平时念佛就是要求一心不乱，到最后可能太累了，就不信佛，怪佛不现前嘛。那时候命也没有终，咋办呢？这出家师父打电话来说，我说：“你一定要把这个深信佛力，生决定，一切众生都能往生，生决定，这两个脚跟站稳，你试一试。”念到后半夜，念到大概两点钟，特别好了。脸乌紫，他念一段佛，他也没有啥感应，他感觉到啥，我求一心我也没得到一心，我也没有见佛什么的，他心里生疑了。我说一直用这四句偈子劝他，若不生者不取正觉的根本利益，佛的根本愿，一直就说这个，你给他叙述这个，安慰他。总有一点他会依悟上来的，哪一点一觉醒就可以了。要不然给他拍桌子说，重一点说，说决定话，他要信赖你，他说他信赖我，我说信赖就可以了。

一般请我们的人，都是信赖我们的人，我们要不给人决定信，他这个现缘就纠缠，那可就麻烦了，起码说现缘业报上受伤害。那这个地方给我们一个决定，看着很简单的法，能使人成佛，成无上道业，所以这个施法者心生决定，受法者必得其利，特别特别地重要。因为遇到特别多的因缘，就是施法人不生决定。你看我见到很多居士，就这一点感动，反正我们这样做下来，一定能往生，这个心里一安，真是效果很好的。要这个心里恐恫呢，我也遇到过几个团体，念佛的，人一说“想谁了，要吃什么”，就说没有往生，就说这个人坏了，贪恋娑婆了，心一动，下面就出恶相。很多人死了以后，就是说有决定信心的给人念佛，把这个决定信心的话一回施，烧出来的骨，现出的相是很稀有的。所以这个决定特别重要。

【五明罪人既闻弥陀名号．即除罪多劫。六明既蒙罪灭．火变为风。七明天华随风来应．罗列目前】

在这个地方，遮人的一个热恼心了。我们总是个热恼心，要是烦恼，这根本烦恼与随烦恼，都会使我们热恼，会变成火来焚烧我们。

【八明化众来迎。九明去时迟疾】

这一段故事希望大家，因为马上到下品下生了，一定要在这个地方去深深地去思惟思惟，我们以后有因缘的话，怎么来面对这个事情，这是特别大特别大的一个法益的问题。

第三十三讲

善导大师是净土法门的第二个祖师。这一代一代的传承，大家都是知道的，这是这些大德以自己的威神善巧，饶益众生的利益，发起的这种后人的评判，给他们判作净土法门的第几代祖师。这个祖可以作为世间的楷模来昭示于后人，予一个规范的行持的方法，而得到现实的利益、究竟的利益。所以祖师的行为，足以做我们一个借鉴，或者说一个遵循的路子。要是没有这些大善知识用种种方法予我们这些后学者，作一个启发、印证或者说许可，往往我们不知道一个法的路子，很难真正地在此短暂的一生来完成了生死这个大事情。

因为我们旷劫以来的流转，实是一个很可怖的事情，这一生要真是不能把生死这个问题根本做一个解决，实在是人生一大不幸。而真正能遇到净土这个法门，能使我们现世得一个真正的安稳，舍报必归安养，这样的教化大家真正能把它给把持、运用出来，不光是自力的善巧，一样可以饶益无量的有缘的有情，乃至无缘的有情。所以我们学习这个方法，还是特别应该注意用心。

《观经》给我们许多对治的方法、实施的方法。现在看到很多人，今天上午看到一个材料，说一个居士说他的大雄大力怎么度人的，怎么使多少人往生的，我看了我出了一身汗。当时站在那儿，感觉到这个宣传的方法，不能说他对错，一个法要是没有人来运用，肯定是没法显彰出来的，但是要是用一个法来弘人，肯定还会出问题。因为我们都知道，人可以弘法，法要弘人呢，这个人是个变异之行，生死相，只是人来这个世间应化一下，可以。要是说，把一个人放在一个法前，往往会堕入所谓的个人崇拜。个人崇拜在我们这个时代危害比较大，个人崇拜后面就是宗教热，宗教热就会堕入迷信之类，就是盲目地夸张个人的力与善巧。

那么佛法呢，尤其是《观经》这一法，不管是三辈九品哪一品，它有清晰的说法，清晰的对象，是哪一类的机堪与不堪。若是明白机，那么你可以把相应的方法回施给他，都可以得到这种决定的回施，现生能了脱生死，那么撒手必于西归。当然这是个大事情，这必须用大悲心，或者说诸佛的愿力加被，威神加被，使我们能有这个回施的善巧。

佛法学习背道而驰的特别多，因为我们都知道，我的执著，不管是法执与人执，我这个身执，这种因缘都是很烦恼很烦恼的事情，现前这种执著够我们困惑了，再加上法的这种染著，就是各比高低，争强好胜，你看这个人多大的本事，他个人大雄大力，后面的人也去模仿，模仿干什么呢？也做大雄大力。实际要是净土一法没有佛力，你也大雄大力不了，这个地方的恩德在佛一边，那使用者只是一个大家同得利益的对象，要不然净土一法就被人窃为己有，下面就树立个人崇拜，出现很多不应出现的过失，就是所谓的出现教皇一样的人。那么这个时代，不光是国家因缘不允许，也可能大众的这种本来刚强我执的心理会更加刚强，那么更加强化这种执著，佛法的这种清净平等的利益，慈悲调伏自心的利益，反而就被人污浊了，污染掉了。

真是没有办法，现在这个事情在国内外影响都是很大的。有些善知识，什么恶知识也好，我们要从善的一面看，的确是给我们做一个什么样子，来让我们照见这种执著的苦难，更加苦难的背后，就是所谓的盗窃佛法以为己有。龙树菩萨在《大智度论》中举个例子，佛法犹如大火炬，可以给人带来种种光明、温暖，可以熟食，可以带来很多善巧，但是你不能占有它，那你不能把它窃为己有，那会把你烧坏掉的，像烧红的银钱，这个钱是银，但是你不能把它拿到手里，拿到手里，窃为己有会把你烧坏，所以般若如火炬，如烧红的银钱。

那么这个时代的人没有这种意向，就是把法弄为己有的这个意向比较重，因为这个恶知识的引导，恶知识也是善知识，引导我们看到这一面，不要走这个老路子。因为净土一法实是大家同乘佛恩，同沐浴佛的光明、佛的给予，同得佛法给予的利益，是大家共同得到的。因为这个法是一时同得，它是这种大乘施教嘛，所以《佛说大乘无量寿经》，就是大家同得的利益。若是你识不得同得利益之时，你尚未得真实利益，你认为你得利益，其他人没得利益，必不得真实利益，不过是一种骄慢，一种所谓的先得知见的因缘了。

实际无得利益与不得利益者，那么乘佛的威神加被，使我们有个相互转相教化的利益，这个还是佛的加被而带来的增上，决非我们自己的修持与心力或自己的虚妄愿望所能成就的。而在这儿能审思，净土一法就特别地方便了，大家在一起交流，就不会有什么过多的障碍，比高比低的东西就会丢弃它。因为啥呢？九界众生咸因阿弥陀佛的愿力为增上缘，得以出离生死苦海，三辈九品皆因阿弥陀佛的接引，而得生彼国，这是根本的问题。那要是这根本的问题一丢，就成某个人、某种方法的得当与不得当，某个人善根的薄少的问题，那这个净土根本的东西丢了。所以这个教化的根本一丢，大家这个习法就会没有眼目，过去说盲童骑瞎马，那下边的结果那是可想而知了。这个地方，大家有个清晰的思路。

也可能今天上午是个因缘，这个居士我们早就认识了，就是不惜余力地宣传自己，就说别人往生是我让他往生的，你让我助念，他必然能往生，就是说不把大慈悲的功德善巧回施给每一个众生，像是自己专利产品是一样的，就像几几代号，国家某部批准的，我的专利，必须到他那，请他来助念，才能往生，就形成这么一个规矩了，让人感觉到哭笑不得。

所以诸佛如来出世，为使一切众生现下得一个智慧的善巧，智慧的依怙，那么人人能得到这种善巧与利益。那么窃为己有的东西，实在是可怕的，以前这一类的教化还真是有，西方的更多，实际是很愚痴的一种教化，但是现在在全世界乃至全国都这样，可能慢慢地还会漫延。因为就是一种皇权，就是到我这能得往生，要人感觉到一种特别的事情，就是个人崇拜，好像是阿弥陀佛就教给他了，就像这个钥匙交给他是一样的，我听到一些法师讲法，我感觉就怎么感觉，你这个此路为我开，你要从此过，留下买路财。这个真是挺麻烦的事情。

所以说阿弥陀佛是平等地回施一切众生，这个愿力为饶益一切有情，依佛愿力，大家同得佛的愿力摄化，同得往生，若能听者、闻者、行持者，都能得到自身的自在，随顺佛的愿力能往生彼国，这是一个极大的解脱善巧、智慧善巧、方便善巧，也是个慈悲的善巧。但是被某些人，用某种方法窃为己有了，就是感觉到特别地可笑。但是这种可笑方法，往往能闭人心智，人一听了感觉到欢喜向往，像这些朝圣，现在都开始朝圣的因缘是一样的，就是某个人能使我们怎么样，现在很多团体都开始这样宣传，某某人能使你往生，这都是很稀有的。

为什么阿弥陀佛这个大愿力能回施一切众生，众生听闻者都能得到利益的教导，会被某些人占为己有呢？这种宣传的方法已经在我们国内普遍地传播开了，因为一些善知识的教导就这么教导的，就是我是个正法教导者，其他人说的法都不对。这样就把阿弥陀佛的这种平等的回施给遮蔽扭曲掉，我感觉到阿弥陀佛就回施大家一个本来，回施大家一个究竟，回施给大家一个平等，回施给大家一个皆得自在的力、一个方法，并不是某个人某一类人。所以九品往生，九品咸令登彼岸啊，现在是说，现在社会上出现几个把大门的人，肯定是这个教化有问题。

所以为什么提出这一段故事呢？看了那个资料，可能就是这个因缘，所以讲一下。因为这个地方没有什么正知见与邪知见，要是不仗借佛力，仗借某个人的力，可能就有知见问题了。这里就比较清晰了，善导大师给我们提出来，一切往生善知识，一切往生之人，莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。这个缘就是唯依佛接引，佛回施愿力，得以出生死苦海，非是某个人某一类人所能遮蔽、所能掌握的，所以凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，是为《无量寿经》真实教义。

这一点要看不到就会被这些人搞的……我看了那段文字以后，我感觉到就是特别能迷闭人心，因为啥？人都有个骄慢的意识，一看到这样呢，我也不妨试试，我也做个教主，也做这样一个能点石成金的圣人，那这样做世间的一个什么了不得的样子，苦不堪言啊！因为这种传播，就是说，使很多人借着佛法来弘扬自己，就是所谓的依附佛法的外道，现在这些东西在社会上传播比比皆是。

前几年那个气功的这种因缘，气功不能说它好坏，但是很多都是取一少分，窃为己有，然后就说我是第一祖师，建立所谓一个东西，长久不了，何以故呢？他没有渊源的传承，没有真实的护法之心，没有传播佛教真实教义的这个善巧与出处，只是说窃为己有的一点小技巧，或者某一类因缘，因为他没有护持圣教的心，没有真正慈悲饶益有情的心。只是一种特权心，实际很多人真是有一点功夫的，但是这东西长不了。这么多年来，一直在影响着我们大家学习佛法，包括社会问题，但是没有一个真正的回转的因缘，就会很容易走入误区。所以修法一强化自己，身心不能调柔，越修烦恼反而越大，那样就是背离了佛教这种真正的智慧的给予、善巧的给予。

【五从七宝池中下．至六劫已来．正明第十门中到彼华开时节不同】

第十门就是谈华开之问题。

【六从莲华乃敷下．至发无上道心已来．正明第十一门中华开已后得益有异】

华开之后这个得益，是仗借阿弥陀佛这个愿力，得生彼国之后，从上品上生一直到下品中生，各有其说，那么下品下生也是各有其说的，我们可以对比一下。

【即有其三。一明华既开已．观音等梵声安慰。二明为说甚深妙典。三明行者领解发心】

实际我们现在都可以领解佛陀的教诲，发无上道心，决定是可以的，来随顺这种佛的平等给予，那当然现世的利益昭著明显，马上都会有一种直奔王家的感受，亲近无所挂碍的这种真实的利益的得见。净土一法是没有什么怖畏的，因为有阿弥陀佛的这种大愿作证作许，十方诸佛的真实的护念，所以说愿生必得生，这个地方是没有后顾之忧的，那么下面实际就是报佛深恩，给我们一个真实的深恩，来忆佛念佛，报佛的这种广大的教化传播于有情，自他二利，此一生得以真正的圆满。这样的行法，就是没有沾染，三轮体空，无有修证者，无有布施者，但是布施阿弥陀佛的最上乘教化，传播诸佛如来真实功德。虽然没有得到者，没有失去者，大家同生无生国，极乐世界，得以毕竟的安住。这一段话实是不可思议，因为啥呢？清净故，广大故，圆满故，无有后顾之忧故。你看我们修法都有后顾之忧，不作意的已经染著了，“我以前念过多少佛，我拜过多少佛，我做过多少善事”，就留下一个后有的东西，实在是圆满不圆满自己都不知。所以究竟圆满处，无所得失，真实安住。

我们要是不通过一定的行持的人，一般地认为这个圆满所分不能得见。实际我们的圆满是不能增减的，不是通过修持而得到的，修持不过是检验自己的性德无增无减，通过不断的检验，不断的回照，方能识得这个不增减的本性，本地风光真实的安住。所以诸佛亲证之真实，那么说，一切众生本来是佛，一切众生本证圆觉，这个本，从无增减故，所以不垢不净是真实利益安稳处，是阿弥陀佛清净国土真实德相。所以彼国无衰无变，建立常然，顺性而成。娑婆世界是幻化业流，有得有失，有你有我，彼此浊染之相，虽无有此净相与浊相，大家若不依这种，薄地凡夫若不依浊相净相，来择取法，大家生死轮回不能出离。所以诸佛给我们立一个净国之相，欲使我们得见，欲使我们有个依怙，那么真正地在这一生走出困惑，走出五浊恶世。

所以往生彼国，实无生者，必得往生，这个实无生者，实无有来去，若不假来去，一切众生不能出离生死苦海。因为是幻化网故，这个娑婆世界你以为实居在娑婆，所以他方有极乐，有阿弥陀佛今现在在说法，垂手接引，饶益有情，欲使众生脱离这种执著心、分别心、净浊心。要是不通过净浊，大家一直在这个对比幻化中不能出离，或者断灭心中不能超越，不取断灭还要取个净浊，那干脆取个净浊还得以出离，断灭之处你实未证断灭，生为邪见，那堕入地狱，不能得真实利益。所以亲证断灭，是为阿罗汉，那我们没有亲证，怎么办呢？所以要顺性发起这种随顺阿弥陀佛的这种性德的给予，报德的给予，来真实安住清净法义。这个地方大家要审思。

“三明行者领解发心”，能不能发无上的道心呢？这是个大问题，这个道心本无增减，无有发与不发者，但是佛要不说发无上菩提心，大家从来不知道用菩提心，虽然各个具足，各个昧失于海底，就像这个东西封存起来了，不能启用它。所以我们怀里有珠子，妄受乞丐之苦，大家本来具有智慧慈悲威神善巧，但在这还处处觅寻，像个要饭的花子一样。每个人都有这样的威德，如是之心不发而发，究竟安住，所以我们的心跟佛心本是一心，如是无上心，仗借阿弥陀佛的报德回施，必生彼国。在这个地方是决定生，生者决定生，所以过去说四料简，去者实不去，因为说来说去是众生心，但要不说来去，众生生断灭心，所以诸佛垂手接引，予众生得以真实安住，安住什么样的利益呢？清净庄严的利益。

那这个接引相，也是个安稳相，也是安慰相，也是真实相，因为彼国即是无生国。要假如说是无生呢，大家会生恐怖，所以说彼国具足庄严清净，的确具足庄严清净故，一切诸佛以无量的功德，无量劫以来的修持，就是庄严彼国，为饶益有情而安立。所以诸佛清净国土，如梦亦如幻，实无所得，但是无所得众生在这个地方生断灭，所以诸佛建立清净庄严法义，以接引一切众生归入大寂灭光明藏。我们在这个地方要善自思惟，如是思惟，得利者得，不得利者，弥陀的接度亦是不虚设。

【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同．广解下品中生竟】

我们看马上就到下品下生了，这个一品一品的往生，这三辈九品各有所摄，各有对象。我们要是有一个细分，大家不以为人往生是个什么了不起的，或者说不以为在这个地方沾沾自喜了，的确往生，也就很容易给人一个往生的决定，仗借阿弥陀佛的愿力，决定顿时生起悲心，予人作决定依怙，决定回施。这回施不是你个人怎么样，是佛的慈悲加佑，使你得到一个威神的回施，那么别人往生，你得到弥陀的加被，愿望的加被，慈悲的加被，现前得以利益，所以自他二利一时感召，非得非失。

你要认为“我念佛使他往生了”，那样的生心，下面就会出很多的过失，自以为自己怎么个样子，下面就会生增上慢心，未得言得，未证言证，后面就作为世间的一种骄慢相，受无量的生死苦或者轮回之苦，乃至说会昧失本心。何以故呢？他会丧失这种弥陀垂慈的给予这个利益，因为骄慢，迷覆心故，念佛亦失甘露味。释迦佛在后面这个文字上会有说的，念南无阿弥陀佛，念无量诸佛的因缘，假设是你以增上慢心，未得言得，亦失甘露味，不得其利益。这个地方很多人就会在现世感觉到是这个样子。

昨天他们提出来一个问题，就是一个活佛给他们讲，一个修持很好的活佛给他们讲，有位出家师父念了四十多年南无阿弥陀佛，一天是七万声，结果还是没有往生，你还敢念啥佛念佛？怎么怎么的，死的时候死得很狼狈，说的反正不好听。这个地方我不想讲，我感到是对出家人的一种不公平的说法，那么你说这个利益有没有这样的呢？因为他说高僧大德，这高僧大德我也不认识，我也不知道，是哪个朝代我也不知道，那他这个评判就是过去的八大高僧之一，很有名望，这个名望我们不知道从哪来的，脑子里没这概念，说挺有名的一个，挺好修持的一个人，因为他一生念佛嘛，说没有往生还很狼狈，搞得很狼狈，为什么呢？

若是用骄慢未证言证，徒有虚名之说，一样可以判定是妄执于自己的修持，徒增虚名，而无有实行，什么实行呢？仗借弥陀的愿力消除自己的现前罪业，所以入弥陀大智愿海，众罪消灭，善根增长，而是说以为自己有所修，以为自己有所念，所以广泛地传播自己的名，未证言证，未得言得，使无量的人产生迷惑，认为这是大修行人，结果自己昧失大利。因为这是佛力之教化，不是你自身的修持的得失，你自身的修持也是仗借佛的加被才使你产生清净的功德与善巧。这个地方要是转不过来，我们很容易认为自己怎么样，别人也认为你怎么样，这两种印许之后，虚妄印许，后面就开始痛苦了。你为了维护自己的虚假的名义，不得不假做，那实际的心中不得真实安稳，别人也感到你真有名的，那么这虚假的因缘相互的推助，骑虎难下，结果丢失根本的利益，未得言得。很多恶知识就在这个地方堕落了，啥叫恶知识？增上慢心！

不得不这样反复地提示这个地方，因为这样的例子很多很多的。很多很平常的人，没有名望的人反而很自在撒手，很自在地念佛，很自在地成就。很多大名望的人，很痛苦，很颠倒，或者是说，各方面的因缘都是违逆的因缘，为什么呢？就是虚名之害，不知佛力之真实慈悲，以彰显自名，窃佛法为己有，那这样的伤害还真是大。所以我们这个学佛的出家师父，尤其是出家众，在这个地方不能不深刻地思惟自己这种现前乃至以后的因缘，不能不思惟这个事情。很多人提到念佛法门，在社会上现在更多的人都被人轻慢，或者说迷信，或者是说追求某些境界，或者是说，感觉到是老头老太太的事情，种种说法，为什么呢？就是我们没有一个清净的现前的利益的认取。

你要有个弥陀的愿望的随顺，你根本没有这种自我骄慢，身心调伏柔软，那你给人带来的也就是轻安，带来的也就是智慧，也就是增上。看了那个资料，我感到特别地感叹，因为早就听说那大善知识的作为，就是绝对权威。本来往生这个教化，任何人都可以引发出来，把弥陀的愿望回施，自己能认识得清楚，任何人都能往生，不是人的专利产品。

因为这个事情，要不然就是说，别人一说，我们就会疑惑，看到这样的因缘也会疑惑。疑惑什么呢？这个往生的因缘，看着很容易，一到真正的问题现前的时候，还是疑惑的，一有生死难缘，容易手忙脚乱了。平常还感觉到，我还信佛呢，可能我还在念佛呢，往往要是靠自己功夫的时候，到关键的问题上就不起作用了。仗借佛力，因为不衰不变故，不增减故，弥陀慈悲究竟不间断摄取我们，那这样靠得倒啊。我们自己的心是一直在变化，我们的行持也在变化，我们的发心、感受也在变化，唯有弥陀的慈悲的摄化从来没有变化过，所以说，能遵循，能靠得上，这个功德真是一念信得及，必得其利益。

下品下生

〖佛告阿难及韦提希。下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．以恶业故．应堕恶道。经历多劫．受苦无穷。如此愚人．临命终时．遇善知识种种安慰。为说妙法．教令念佛。彼人苦逼．不遑念佛。善友告言．汝若不能念彼佛者．应称无量寿佛。如是至心．令声不绝。具足十念．称南无阿弥陀佛。称佛名故．于念念中．除八十亿劫生死之罪。命终之时．见金莲华．犹如日轮．住其人前。如一念顷．即得往生极乐世界。于莲华中．满十二大劫．莲华方开。观世音．大势至．以大悲音声．为其广说诸法实相．除灭罪法。闻已欢喜．应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观。〗

〖佛告阿难及韦提希。下品下生者．或有众生．作不善业。五逆十恶．具诸不善。如此愚人．以恶业故．应堕恶道。经历多劫．受苦无穷。如此愚人．临命终时．遇善知识种种安慰〗

像这样的人要先说安慰了。那前面下品中生者，需要赞叹阿弥陀佛的大慈悲威神光明，为什么呢？他这种地狱相已经现前了，你要不说阿弥陀佛的这种大威神光明，这个地狱相不能遮蔽，你再给他讲什么道理，你再给他讲什么妙法，安慰啊，已经不起作用了，他已经看到地狱了。所以要说阿弥陀佛的威神功德、愿力真实，这样才能遮蔽这样的幻化的这种堕落的诱惑，地狱相也是堕落的诱惑、阴境的诱惑。你一信为真，那么就堕入这种地狱了，就成异熟果，其果报就会直接地伤害人，那你就轮回啊，堕落的因缘就成熟了，这世间的其他因缘你就听不见、见不到，所以不闻父母三宝的名字，这个地方已经没法给你施教了，希望大家在这个地方要认清。这样的人，地狱相还没有现前，可以先予他说种种安慰。

〖为说妙法．教令念佛。彼人苦逼〗

这样的人不是地狱不地狱境了，一时又是抓空又是吐沫的，你还给他说什么，你还给他搞什么，这时候教他念佛。

〖不遑念佛〗

这个念佛是观佛，那就不是能安安稳稳地坐下来静观，像我们现在不犯业障，没什么违缘，能观能想，还能摸摸自己的发心，到那时间已经是四大崩溃的时候，不能遵循自己的思路了。

〖善友告言．汝若不能念彼佛者〗

就是观想彼佛者。

〖应称无量寿佛〗

“称”，称念之意。

〖如是至心．令声不绝〗

这时候令他念南无阿弥陀佛的名号。

〖具足十念〗

称“南无阿弥陀佛”，这是现在这些善知识所谓的就是说，这个阿弥陀佛的第十八愿，就是下品下生的下品人。为什么这么说呢？就是说临终十念嘛。这个地方的争议，千古以来可能就是个争论，但是昙鸾法师在这个地方早就说清楚了，说“成办之时，即是十念”，现在成办，现在十念，未来成办，未来十念，临终成办，临终十念，如是十念，真实之念。过去善知识说话真是开人眼目，予人决定，钝根利根都得接度。现在人说话就把它定死了，法无定法，现在人不发定法心不安，自己都安不了。

〖称南无阿弥陀佛。称佛名故．于念念中．除八十亿劫生死之罪〗

这个一定要看一看，这个地方怎么除八十亿劫生死重罪呢？那前面念佛闻佛，下品中生者闻说阿弥陀佛的十力、光明威神、解脱知见，人闻以后除八十亿劫生死重罪，这样得以往生。这个地方是念南无阿弥陀佛，让他口称南无阿弥陀佛，得到这种除掉八十亿劫生死重罪的圣因。下品上生者，称南无阿弥陀佛的名号，能除五十亿劫生死重罪。

我们在这个地方一定要审思，为什么有八十亿劫生死重罪，有五十亿劫生死重罪这样的说法呢？这个地方是罪恶有别，下品下生者是重恶之人，所以念佛除他的过失也就大，要不然摄不住他的心，不得利益。越往上面的罪业越轻，罪恶越来越简单，像前面是善人，行持持戒的人，顺着善缘的因缘，他心源不闭，所以佛的教诲能接受。像那个世间的善人，中品下生者平时孝养父母，身心柔软的人，行持善事的人，一听人说阿弥陀佛四十八愿就接受了，这都不需要消除什么业不业，也能往生极乐世界。为什么不需要除八十亿劫生死重罪呢？很多人现在就说，对这一类人，现前执著于罪恶的人，必须说“念一声南无阿弥陀佛除八十亿劫生死重罪”这样的教化，若不然呢，此人心源闭塞，不信佛号功德不可思议，所以不喜念佛号。

你看我们打着鱼子给他念佛的时候，我这感受特别大，说不出来一种什么感觉，我感觉到就是说过去人说唯恐念佛机会少啊，此生唯恐念佛的机会少。就说，哎呀，坐在那儿突然滚到鬼窟里去了，睡着了，或者睡着的时候失念了，或者说在走动的时候看到种种世间的因缘，那么把自己分心了，或者做一个愚痴业，自己失心了，这都是很苦的事情，从因果相来说也是一个很颠倒的事情。

那就是我们现前念佛能不能把握呢？这个把握是什么呢？实际是佛力的加持，我们根本都不会有昏沉的这个向往、这个因缘。因为我们缘的是自己的感受，肯定会睡着的，或者说就不喜念了，为什么呢？你自己的感受，你怎么能喜念呢？佛这种圆明的威神，不可思议的给予，清净的给予，威德善巧的给予，能摄化十方的给予，你要念得不欢喜，肯定不是佛力，就是自身、自力、自心、自感受。要是我们平时体会不到这种佛号的佛力的给予的时候，我们不喜欢这种因缘，一有人犯业障，要死亡的时候，我们到那个地方就接受不了了，你自己就会被他的业障所遮闭，你不要说给别人施教了。

很多人都到过死亡人的地方，一看到别人要死了，自己都被这死亡恐怖，已经吓住了，已经昏头了，已经晕了，就像我们自己被自己的业、感受遮蔽是一样的，我们现前就把握不住自己的业流，因为啥呢？你现前你自身除不掉你的业流，所以自然知果心闭，心源就闭塞了。乘佛的愿力能除去我们的心源的闭塞，所以要平时养成一种习惯，起码说借用佛力的习惯，可以消除我们的昏沉、掉举、无记，或者说贪瞋痴慢疑恶见。要不然你到时间，就说别人帮忙时说，“善知识啊，你来帮帮忙，我们家有个癌症病人，马上要死亡了”，你到那，你头懵，你都睡着了，你都浑身痛苦不堪，那太痛苦了，那你还给他说法呢，他给你说法，说痛苦之法，你已经不能承担了。

某师给我举个例子说，他下去了，一个尼师得癌症死了，大家因为她年轻人死了，怕沾着自己了，离得远远的，念佛没人敢给她念佛，都跑掉了。某师去了，感觉到不管怎么的，去了把这个因缘念一念讲一讲，大家怎么都不来念呢？她这么年轻，扑到我们身上怎么办呢？某师去了，到那以后，头一低，头一懵，俨然要睡着那个晕样子，这就怪了，肯定不行了，赶紧就念念佛的这种愿力，其佛本愿力，闻名欲往生，悉皆到彼国，使自己的脑袋瓜清醒清醒，观观清净之相，好了，清净了，就给她讲一讲。那就是说自己慢慢静下来，仗借佛力把自己这种违缘一转，有个交待处，要不然开始差点被她度掉，不是帮人家念佛去了，她那个病的业缘被遮蔽起来了，太容易了。假设我们养成一种随时被环境遮蔽的状态，那我们很容易被这种特别强烈的死亡、罪业、颠倒的这种环境所遮蔽，当时你心眼就迷闷了，你不要说给别人说法呢，你一样会迷闷过去。

所以平时要运用佛力，运用习惯了，运用佛愿习惯了，这个地方我们就很容易把握自他二种善巧，把弥陀的这种果德利益，回施给自他二种有缘。若不然，我们现前自己都把握不住，你不要说其他的，因为这个把握是你用自己的业力决定把握不住自己的，也决定超越不了，所以念这一句南无阿弥陀佛能除八十亿劫生死重罪。

我们现在念南无阿弥陀佛都不愿意除罪，你说你临终会除罪？你现在都不信，你临终能信？你一定要问自己，这个地方一定不要搞欺骗。这个欺骗是最可怕的事情，怎么欺骗？就是不能如实地信解佛的大恩德、大威神、大善巧、大愿力，你现在都不能信解，你说我以后遇到大违缘时能信解，那实是靠不住的，你看你现前这种信解力都没有。

若仗借自己的业缘、自己的感受，决定处理不掉自己的业缘，就是依正二报的业缘处理不掉的。所以仗借阿弥陀佛的名号这个功德，乃至说对方的随顺，这种善巧才能往生。你看中品下生，解释得比较清楚，这慈善之人临命终时，他就会特别地宽松安详，你给他一说，他就接受了。我们平时，或者说别人平时做些罪业，到时候很颠倒很激烈。

我就遇见过这样的情况，他们就是癌症病人，我们给他说一些简单的方法，他依着那个方法，就很轻松地把这件事解决了，因为啥？仗借佛力故，那就是很轻松，比一辈子修持的效果都好得多。因为啥呢？你这个修持力，还是你自身发生的力，你业缘一颠倒，他就崩溃了，他不能自制了，你的修持力也不能自制了，你平时的威德、善巧都不能自制了，那怎么办？唯有这现前一念，你要依附着你的业力，就是颠倒力，你依附佛力，即得解脱。

所以这种名号的佛力的内涵，我们一定要深深地现前地认识到，能使我们现前自己能除脱自己的善恶二业，或者掉举、昏沉二业，或者无记的这种业，要不然你养不成这种习惯力。这个地方就是说的六七识上的这种串习，你不运用运用，就是说你不知报恩的方法与报恩的善巧，你也没法知恩。因为报恩的人才能真正地知恩，知恩的人必然会报恩，就说会用这种方法自他饶益。虽然我们讲得有点重，希望大家在这个大是大非的问题上，一定不要轻易放过。太可惜了，很多人在这个地方吃大亏，老是认为“我死以后再说，或者我老了再说”，你现前都不知道佛力，你老的时候怎么能知道佛力？

我遇到很多念佛的人，就这么阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，一排一排就这么追顶念法，我说这是行啊，但是你不知佛力，这还是业力之相，这是决定无疑的。就像十大愿王，《普贤行愿品》所讲的，到我们四大崩溃之时，你的一切威势，一切善巧，一切修行，你觅都觅不到了，因为一切修行必无所得故，所以唯有十大愿王不散不坏，摄护此人，一刹那顷往生彼国。这个地方我们要是转不过来，实在是没有遇到净土法门的根本教化，实在是没有认清诸佛的真正的悲悯，实在没有认清诸佛如来出世的一大愿望，欲使一切众生乘佛愿力，得以了生脱死，得以成就无上菩提。

因为到下品下生这个地方我们对比一下，你看上品上生，上品中生，这个文字都很简单了，持戒，因为他这个持戒回向，我就持这一天一夜八关斋戒，我就持沙弥戒持了一天一夜，我就持比丘戒持了一天一夜，我啥都不管了，我就把这一点因缘回向往生极乐世界就够本了，佛一说，我认准了，在这个地方什么事情我都不惊不怖。我现在的因缘呢，在这个地方认死了，这个地方就是一劳永逸的东西，他就会摄化你，因为这种佛力的因缘是摄取不舍的，种子种下了，到那个急难的时候，你就会想起来这种佛力的正因正缘的种子，决定的种子，佛依怙的种子，佛所许可的种子，接受佛力，就得度脱。要不然，这个真是还是麻烦的事情。

昨天我看那个善知识说那个事情，我说准备给他谈论一下这个事情，因为这个是特别大的事情，影响了许许多多的人。许许多多的人在这个地方都没法生一个决定念，就说往生是仗借的佛力，并不是自己的力量，这个佛力来自于哪一个方面呢？这佛力来自佛的名号的这种感召，呼唤，这种决定的给予，愿力的摄化。因为名号最容易唤醒我们对弥陀的这种愿望的信赖，最容易听得到、引发得起，我们平时念佛就是念佛的愿力，佛的威神力。我们要感知不到在这个地方，在这个名号中生其他想，生其他感受，认为我在念佛，不是佛在念我，加被我，使我的业力转化，我们就很累，很辛苦。

像人买了台新汽车，虽然很贵，一千万一百万买台汽车，但你推着走也太累了，还不如不有它呢。我们这句南无阿弥陀佛的名号不能使我们生欢喜，生轻安，转化我们的无记、昏沉、掉举、现前的烦恼业障，那我们仗借的不是佛力，仗借的还是自己的业力、修持力，所以我们还不是坐车者，还是推车者，那你这个车，已经给你带来麻烦了。所以很多人把念佛当成一个麻烦的事情了，就是没有被它载负，你买一架自行车，你蹬着还可以跑一跑的，还给你带来一个方便的，但是现在我们念南无阿弥陀佛没有给我们带来方便，所以说大家就不喜念他。若是带来方便，你一定会欢喜踊跃的，哪怕你念一声，念念你就是欢喜的。所以过去的人唯恐自己念得少，并不是说我念得多，“我怎么念得这么多呢？”没有这种感觉，所以像世人探宝，愈多愈善，感觉到唯恐少了，所以越多越好。为什么呢？念念的这种感恩心、加被心、转化心、具足心，真是念念增长，念念不是增长，是觉受坚固吧，说增长大家有点迷闷，念念具足故。

在这个地方不重一点，就怕大家不太在乎它。你看我们今年这个功课，我感觉到特别安排就是说大家一心扑到礼拜阿弥陀佛的愿，礼拜阿弥陀佛这种教化，把主要的注意力念佛回施给法界有情，自他二利，同见同得，转化自己的现前的业力，转化众生现前的业力，迅速得到轻安，得到智慧的轻安，慈悲的轻安，种种轻安的善巧就是佛力的加被使我们得到的，通过这个名号，就是其佛本愿力，闻名欲往生这个欲，这个大欲，是功德欲，具足这个欲，要不然我们真是丢失大利于当下。所以若人以疑惑心，或者说自我修持心，现前佛陀的愿力加被，这种转化你感受不到的。

因为以前在念佛堂，在其他地方走动，这个地方感受是很深很深的。大家都是在嘴上赞佛，到自己家的人，到自己都不顶用了，这佛力不顶用了。给别人说，“你一定要念佛，善知识，你还贪著这个世界呢，赶紧求生吧”，到自己这个地方，自己根本就不念佛，不向往阿弥陀佛。所以图一个口快，拿这个阿弥陀佛就做一个佛法的便宜处，来做一个讨饭的因缘，或者逃脱一个什么因缘了，实质的利益很难引发。遇到这样的事情很多很多，遇到一些出家师父给别人讲，到自己身上不顶用了。在丛林我们也见过一些所谓的大德，念佛，平时鼓励别人念佛，到最后就不念佛了，就骂人了，因为啥呢？我念佛念这么多年，就没有起过作用，你看现在都还不来接我呢，因为啥呢？念念疑惑。

所以过去的人，就是唯除五逆诽谤正法是信佛才能除五逆，回心一念即得往生，这回心最为重要。阿弥陀佛名号真能除我们的罪，你现在不信，那念念还除你的罪，但那是未来的利益的种子，现下你不接受，并不是没有利益，念念利益具足，只是你现前不接受罢了。所以我们现前不接受，养成一种习惯了，你到最后还是不接受，就像举那个例子一样。这样的例子不是一例了，不光是出家人，在家的大德中也有这样的例子，包括讲净土法门几十年的善知识，我们不说名字，也有这样的例子，我们以前在这讲过，讲其他事的时候讲过这样的例子。讲净土法门讲几十年，到后来自己都颠倒，为什么呢？从来没有信过弥陀名号，是佛本愿力的加被，使你得念得成的，消除你的这种业力是佛的愿力消除的，并不是你的功夫所消除的。这个地方转不过来的时候，甘露不能灌顶，诸佛的加被不能现前，自己的事业不能增上，不能转变，自己不能具足大利，这个转弯可能是比较大的。

这几年拼上性命的讲这个地方，有时候真是感觉到，骨髓里面都没有生命了，但真正能在这个地方能转过来一个人，十方诸佛会为我们欢喜的，这是决定无疑的。因为你信佛力，你瞬间的佛性种性具足了，与一切诸佛就会做伴侣了，所以十方诸佛所护念经，来摄护我们。若不然呢，我们没有这种信忍的种性，如来的种性，你根本没有法得到诸佛如来的加被与护念，你不愿意用他啊，所以我们现前念佛的时候，一定要审思自己。

你看我们今年这安居的时间，大家这么个念佛的机会，我感到特别地殊胜，每次我都想来搭搭这个经，这太稀有的因缘了，况且大家在一起，相互有个策励的因缘，你在下面你要自己搞，你自己根本没有这个心了，还有道场的加被，大家的监督提携，诸佛菩萨的印许与鼓励，你一定要审思这个佛力的这种本源策动。识不得这一点，实在是你没有功夫，你就修功夫吧，你就搞理解吧，你越理解越没有用。昨天，我们在那个就是理解，你说他是啥道理呢？你给我讲的是啥道理呢？这样的道理对不对呢？道理没有用，只知其理不知其行啊，不得其真实安慰，不得真实利益。就说我们拿一个苹果，你再说苹果味，你不亲口尝一尝，你永远不知道苹果味，别人再说，跟你也不相干，跟你的理解也不相干，你把你的理解写成一本书，还不相干。所以希望诸善知识在这个地方，一定要生起勇猛心、决定心、真实心，回头看一看佛力，看看弥陀的大悲，诸佛的真实的恩德所在。

要不然，这九十天安居下去了，在这个地方还没有搞明白，还没有搞清楚，还没有真正去实践，到违缘一现前，你再实践，你就昧失你这种所谓的佛力了。因为啥？你平时听的这个道理，你没有行其道，你没有受其觉，你没有得其法味，没有其法味，你何以运用此法味之传播呢？所以数他家人之宝，不得自受用。弥陀的这个宝，虽是弥陀之宝，实是我们大家的自家的宝贝，所以本家本国，你要去受觉它的，要运用它的，要去实践它的。那五念门的随念，莫不是希望我们大家真正地去实践、体验这种内涵的觉受，所以不数他人之宝，数自家之宝，虽是弥陀之宝，与自家宝等无差别，所以受用具足。

好，休息十分钟，大家议论议论，我说得有点重了，因为啥呢？感叹挺多的。

课间开示：

希望大家一定要认真，对自己下一刀都不要紧，卸个胳膊来供养都不要紧的，因为这真是个了不起的大事情啊！往往净土一法就在这关键口上让别人轻贱、诽谤掉了，给大家说的是空语，“你好好念佛，佛力不可思议”，自己又不知道佛力是个什么物件，那就麻烦了。

把他当作堕入理数了，就是个道理罢了，自己从来不去认真地拿这个佛力转化自己现前的贪瞋痴也好，烦恼也好，无记昏沉掉举也好，不去处理处理。处理习惯了，才知道佛力不可思议，好比说一个人不坐飞机，天天说“这飞机了不起啊，‘呜’几千里外”，你天天说，你自己又从来没有这个受用，别人一到真正的地方一说，飞机里面到底是什么样的觉受，你真说不出来，你也介绍不出来内容，你必须得真正地去体会一次，才能真正体会到它的真正内涵。

他昨天举那个例子，我说，“这真是个大菩萨，有机会我一定见他去，这真是法王”。他们这，我们到北京，一直说三衣和尚这个事嘛，一直说你学什么净土啊，一直就是说这个净土不行。这个地方我们非得把它搞明白，我们习净土法门的人，要是认识不清，实在是让人轻贱，实在是让人认识，你真没有理啊，你往那一坐，你就没有家了。人家修法的人，往那一坐，就放光，你看人家真是放光啊，禅定三昧寂静轻安、大悲轻安、寂灭轻安，人家真有啊，人家真用得上的，……马上就可以度脱。这三辈九品的方便给你，你没有用，人家怎么不轻贱你，这真是不假修持的方便嘛，这个地方没有修持方便，只把佛力回施，以大悲心回施就可以了，佛已经交待给我们方便了。假设是我们自己都不去运用它，你是没法生喜的。

我见到很多很多这样的例子了，这个人恶病一死，但是念佛就是这样念的，没有一点慈悲。我说你不用那样念，你大声吵着念，不如给他劝一劝，讲一讲，说说佛的愿力，轻轻地，悄悄地，给他说说佛的愿力，他听得懂，就能得到利益。你给他大吵大闹的，大家敲着鱼子，人家害怕，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”因为啥呢？他怕啊，那能是慈悲吗？我说我们见得太多了，这样的情况。

我感觉到可笑，我感觉因为我们以前我是说我们交流，就是给活人交流，希望大家现世得到这种真正信佛的因缘，下面你自己去搞去，该咋死自己咋死去，我们不知道，你咋死都能得往生！他们组成个念佛团，几百人，就拿着那个鱼子敲得撼山响，为什么呢？说这样他那个恶鬼就不扑过来了，死鬼就能得到这个加持力。虽然是可以，的确发心不是慈悲，也不是威德，也不知道佛力，要知道这个佛力是不可思议的，用自己那可思议的心去衡量这种佛不可思议的大悲的教化与摄度，这太多这样的因缘了。

由于常年出去，有时候给人家打七的时候，我见昏沉瞌睡掉举烦恼的多了，也就说成习惯了，真是习惯了，从一般的就是提醒提醒，不要丢失现前的利益。你养成个习惯了，一听到念佛你瞌睡，一听到念佛你就昏沉，一听到念佛你就掉举，不要说佛力了，成佛厌了。就说一个人买汽车，不去坐汽车去推汽车，他就推烦了，这汽车我宁愿不要它了，我也不买你，我也不要你了，你给我带来的是麻烦，没有方便。一定要思惟这个地方，善知识们，不开玩笑啊，为什么说这个地方见那么多念佛人，念那么多年以后，就舍弃净土，不干了呢？就是这个名号，不是佛力，是自己的功夫啊！

要是佛的愿力情况下，你念念肯定是清晰的，欢喜的，如给摩尼宝珠，你一念，这个大摩尼宝珠，你一念，念念具足万德，具足威神，你上哪去找自己其他因缘呢？所以现在是催眠曲了，我感觉到是催眠曲，到很多地方，他们这个开始叫巡幡，对单巡幡。过去人巡幡怎么巡呢？这个幡一竖，对方就醒了，因为啥呢？这个六识，这个分别识呢，他意识还是摄护着自己，我还在学佛，或者我在存念着佛呢，这一晃，他就醒了。现在的人见到幡子呢，“嘣嘣嘣”，醒不了了，因为啥呢？过去人着幡，是实在没有办法的，就像那宗下的人，在禅堂打坐的时候，那个礅香板是一样的。礅礅香板，拿那个香板礅几下，礅都礅不醒了，就像那个猪是一样的，“呼呼”，所以佛号成催眠曲了，不是不行，养成习惯了咋办呢？一听到佛号就睡着，一听到佛号就睡着。以前我着急啊，在其他地方念佛堂我着急啊，因为你是照顾大家念头的人，我就去用香板揍人了，大家就结仇，结仇也揍，我说“你杀我也揍”，我说“佛这么大的威神光明善巧，你睡觉了”。那老一代出家师父比我大几十岁，说“你再敢打我……”我说“你给我赌什么恶咒，我也揍你”，这个地方，你丧失大利于当下嘛。但是现在叫我打人真是打不起来了，希望大家自策自励，真要自策自励。

弟子启问：念佛太慢拉长声音……

师：那我们找一个不瞌睡的方法可以。这似乎呢，要是靠自己的感受，太慢了，肯定也引发大家瞌睡，因为啥呢？大家这个脑袋瓜子，自己的感觉会容易麻木，也是真的，敲快一点有个追打的感觉，但是这个地方说实话，用的还不是佛力，还是自己的感觉。

假如说我们这个佛号像兴奋剂一样，像那打吗啡的那些家伙们，一针吗啡下去，精神了，假设大家一念佛，眼睛放光了，那就好了，可能佛力真不可思议。

要是我们一念佛养成习惯了，不管是啥理由，就一千个理由，我们都有方法不得当了，我们可以追一追，这一提还是可以追一追，打紧一点都是可以的，像这样的念也是可以的，他们用那种方法，交替着念，你感觉到累，交替着念，他会得轻安，或者一个人领念，领念大家也会得轻安，所以念一句，叫阴阳念，他身体就比较平衡，要不然一直念，就容易上火。你看“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，一翻掌一翻掌，气息调平了，一上一下的，人容易调平，要是一句追一句的，靠功夫上来说身体容易上虚火，有的人要打七，嘴都会溃烂，要有人领念，嘴就不会溃烂，最多领念的人会溃烂。像这个隔一声念或者说领念，就是说领念的方法，要打得快吧，领念的念一声，大家念三声，或者领念的念四声，大家念四声，都是可以的，这样会使大家身心平衡一下，容易体会到所谓的佛力不佛力这个问题，他比较宽松，有个对比感受。

这个地方我们要拼上身家性命要把这个事搞懂的，搞明白的，要不然真是搞一身功夫，到时候功夫不顶用了，搞一身没功夫，那更不顶用了。某菩萨昨天提出这个问题，真是个尖锐的问题。太迷惑了，这一帮人都打糊涂了，去了一灌顶，一说，这净土还是靠不住啊，就说我们现前的人感觉到靠都靠不住了，这不开玩笑的。你要是认不准啊，你真是到时候，你真是麻烦，会慌了手脚的，善知识们，这可不是小事啊，这个地方丝毫的自欺都来不得，一定来不得。

今天我看那个大居士那个宣言，他已经大雄大力的使一百多个人往生了，我感觉也了不起，要真使人往生就这么一个悲心也了不起。那你要是把这种佛的方法直接给大家回施出来，那多好呢，更方便一些，就是说人现世就能得安稳嘛，不是非得临死的时候，非要把你请过去才能往生，要请不到你怎么办呢？很困难，还非得请你，那其他人怎么办呢？这个面又窄一些。所以要认准这个事情啊，的确是个大问题，我们要撕破脸皮的，在这个地方真要撕破脸皮，撕不破脸皮很麻烦。

以前在一起学习净土法门的很多善知识，我就这么说，“你就不能往生”，就这一句话就把他噎死了，真是心里开始发慌了，发什么慌呢？自己想想，咋想都是没依靠的，为什么呢？就没生金刚心，不知道佛心是金刚心，靠倒佛是不衰不变的，结果靠倒自己了，一想，自己的生灭心就开始恐恫。

我们真是看看自己，大家都交流交流，都参与参与，交流交流，要不然你遇到其他异说异解，太容易动摇我们了。昨天那菩萨那话，他真有威德啊，那你不管怎么说都是法王嘛，年龄不大也是法王啊，一说，下面的人就颠倒了。这就可怕了，我们要是学十几年几十年，我们都学了十来年了，这么多年听见一句话，废完了，迷闷了，太可惜了，真是太可惜了，太对不起弥陀了，太对不起弥陀了，真是太可惜了，这甚深无上的妙法，被人一句话就惑乱掉了，真是太可惜了！

说实话，在这个地方能信得及，还真是要真正地实践的，一定要实践的。很多人这个地方不生真信，不生真信不行，你要是耳识法，还是不行的。所以闻名欲往生，这是佛力，你要知道这个闻名是佛力所闻，我们还没有体会到佛力的时候还出问题，还只是说听闻的佛力，还没有真正地实践这个佛力的给予。好比说，别人端过来一盘子水果，我们每个人吃过一瓣，就知道这个水果的味道了，知道以后就方便了，再见到，这是芒果，这是什么什么味道，大概怎么样，一说，实实在在的，谁再说“这不是芒果”，你说“你不要给我说，我以前吃过了”，动摇不了你，你已经体会到佛力这种不可思议的威神了，别人说什么，已经不顶用了

这个山上有一个尼师，不提名字吧，就是我们来这第一年听到以后，到东北就病了，不行了，怎么的也不行了，医药什么也不行了。后来一想，不是有个法师讲阿弥陀佛吗？阿弥陀佛慈悲接引饶益一切众生，只要愿意就可以往生，必能往生，若不生者不取正觉，想起这两句话了，，那就念佛吧，让佛来接引就对了，把身体整个都放下来了，结果身体一夜就出一身汗，轻松了，当时就起来了，坐起来了，那就是佛力不可思议了。到那个时候彻底通身放下了，当时没有救了，没招了，一下放下来，一身通汗，结果坐起来了，这是佛力不可思议加被的一个关口。还要自力——我的知见的时候，似乎还不顶用；通身放下，等待，感受，接受这个东西的过程，一下就体会到了。回来给我讲这个事情，她到那里震动大得很，那一带的居士、出家师父，一听到她讲这个例子，真是欢喜踊跃，现在那一带人还提这个事，还欢喜踊跃。

那种佛力不可思议的内涵，往往在这些急难人中，没招的人中，能体会到。所以人有一点本事，都不愿意放弃自己，就是这么个感受，佛力的加被他不愿意要的，我要修功夫的，我的功夫我不能丢，什么佛力不佛力上一边说去，我这个大力，我要锻炼出来，真是个大问题。昨天提出来这个问题，我感到真是……所以说这个话题谈论谈论，希望大家今天有一个正面的交待，我们可以提出不同的看法，真应该提出来，要是有了，真应该提出来，没有了，真应该去实践实践什么叫佛力。

所以过去行般舟的人都仗借佛力，不仗借佛力，他根本走不了，没法行持。我们自己的业力就是瞌睡、疲劳、烦恼。别人睡觉了，那一天我在这打七的时候，他们都睡觉了，让我坐这通宵通宵的，我说，“我是个傻瓜啊？我干啥了，说的是报佛恩的，你就好好念佛吧”，心里有个安慰，念念阿弥陀佛，这静下来了，第二天又不行了，“凭什么他们睡觉，我坐这儿呢？”这念头又生起来了，你不是你自己发的愿吗？你自己发愿说你报佛恩嘛。佛恩是啥呢？让你超越自己嘛，又开始念佛了，反复了好几天才缓过来。

凡夫心都是一样的，没有啥好说的，都是凡夫嘛，但一想想佛恩了，真正地想想佛恩了，这也就过来了。再看看自己那一点妄念，自己那一点要搞名堂，自己那一点累不累，就不相干了。要不然，自己搞名堂，你不相信，自己要仗借自己的力量走一天，那肯定是非人了，那肯定出事了。

所以过去行般舟要念阿弥陀佛，要靠佛力的加被与提携、增上引导与摄化，自力是不行的。所以腿是自己的两条腿，身体是佛加被的身子，已经不是自己的意识，要是自己的那个妄识控制的根本不行，肯定不行。我们都熬过夜嘛，你熬到一天两天，很多人在家赌博打麻将，赌几天，那手跟老鹰爪子一样，搞得是神魂颠倒，休息半个月都休息不过来，你不要说你这九十天不睡觉了。那过去的大德们行般舟，从哪儿来的力量？佛力，决定不是凡夫的这种行持力啊。

我们举个简单的例子，你看本焕老和尚点肩灯供养他的母亲，不是感恩心，不是他力，不是对母亲的感恩，谁受得了啊？就是那一年慈法在那烧脑袋，要不是感谢佛恩，立即死掉，没有什么第二个路，你还能活人呢？那不是个感恩心，你根本活不下去。谁都可以实践，你不相信你根本就受不了的，你没法忍受，就一念感恩心，就把整个生命交在那了，他只是欢喜了。

（弟子启问……）你师父点灯那个事了不起，那实在是了不起的事。我姨母是从小把我养大的，我说“我姨母不在了，去点点灯”，结果去了，讲讲本愿力，讲讲阿弥陀佛，就不管了，也不知道是知恩是不知恩，反正我感到佛力不可思议，要真是没有遇到净土法门，肯定是会点灯去的，因为啥呢？把我养育大的，我感觉到真是老人家的恩德、慈悲是不可言量的，要是没有一个感恩心，说实话那个心都不敢发，谁能烧自己的身体呢？所以出家人真是，像我们这个学佛人，要不知佛恩，啥事都干不了，自己那个力量太薄弱了，生生灭灭，起起落落。

时间又到了，要有疑议了，一定要提出来，这是个大问题啊！

“称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”，这个就是所谓的以佛名号功德力故，使罪障得以消除，才能见到极乐世界的这种功德。

〖命终之时．见金莲华．犹如日轮．住其人前〗

现在这样的人还是有的，你看我们在这些往生的因缘上拍到的照片都还是有的。像台湾的广钦老和尚，大家拍到很多莲华，在很多出家师父或者念佛的居士中，在烧的时候，都会拍到莲华，或者在念佛的时候，看到莲华。有一次，我师父他们开念佛法会，在念佛的时候，大家拍到莲华。这没有什么，大家要是用心了，在这个地方都不可思议。

余某某前天打电话来大家都知道了，辽宁那一带旱了，旱得他们那的禾苗都快干死了，咋办呢？实在是没办法了，“师父给我们说个法吧”。我说“你念念《药师经》”。大家在那坐呢，念到晚上念七遍，天下大雨了，开始的时候别人说这是巧遇，就是说开始有几个人念佛，就说是巧遇，算了吧，下雨就下雨了，可以了，不念了。不念了，余某某他也怪急的，但是他力量弱，天又晴起来了，又火辣辣的。要是知道这是佛力佛恩，好一点，要是在空中，他们那是大海嘛，容易折现出来这种形象，看到佛菩萨的形象，在这洒甘露，又开始降大雨，现在一直是倾盆大雨，现在还在下。打电话过来说，就说佛力不可思议，佛力不可思议，一直在念叨这个地方，说已经不知道咋感谢佛恩，佛力不可思议。因为《药师经》求雨跟经典说的一模一样的，跟经典说的一模一样，一直都这句话，那孩子也不太会说话，一直就重复这几句话。

余某某打过电话来就说这个事，这个地方不是哪个人的因缘，就是佛力不可思议，佛的愿力不可思议。像东北几次求雨，阜新、海城、朝阳，求雨真是都是普降大雨，这个地方没有啥，的确是大家只要信得及，决定是千处祈求千处应，就是我们信不及。所以很多人说没有感应，没有利益，主要是你信不及，如此而已。

【如一念顷．即得往生极乐世界。于莲华中．满十二大劫．莲华方开〗

这一生造恶之人，真是也太辛苦了。很多人说，我就是下品下生，我怎么的也可以，实际要说这下品下生肯定比六道轮回要好得多了，但是真是还希望大家不要追求这个东西，下品下生也真是太可怜了。有些人就这么说，恶当机，要作恶，干什么呢？求下品下生，那太辛苦了，现在肯定苦，你罪恶肯定苦啊，划不来，那还是肯定不知道佛的慈悲与善巧。

佛的慈悲与善巧也不要我们作恶，也不要我们作善，要我们清净，智慧，慈悲，善巧，功德利益，不是让我们作恶作善，让我们无挂无碍，利益世间。所以善导大师说，恶人尚能往生，况且善人呢？这是鼓励之语。那些善知识说，看到那些罪恶的人，被人砍杀，随时会受到伤害，没有信心的人说，善人能往生，况且恶人，啥是恶人？恶人更苦嘛，就会舍离这种现缘，也能往生。实际这都是方便对机的话，不能强执，不能在这个地方纠缠，也不能在这个地方当另外一种因缘鼓励自己作恶，你作恶，你不倒霉吗？你作善你不染著吗？都是丢失佛力，要好好地审思。

〖观世音．大势至．以大悲音声．为其广说诸法实相〗

我们现在多方便，你说你非得不听，现在就把这个诸法实相搞明白，多好。

〖除灭罪法〗

所以诸法实相，能除真实之罪。你看我们那个放生仪轨，或者忏悔文上，大家都有，都会读嘛，“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，所以说我们这个叫无相忏，就是发露忏可以消除，无相忏可以消除一切根本之罪，这个地方说诸法实相是真实。

〖闻已欢喜．应时即发菩提之心〗

现在发菩提心，多光彩的事情啊，活活泼泼的，非得十二大劫以后发，那些恶人当机的人，你说你不可悲吗？弥陀欲使我们大家往生报土，或者一切善知识欲使我们往生报土，肯定不是善恶二业的作持，是乘佛愿力的广大随顺、真实随顺。还要搞明白的，搞不明白真是出麻烦了，很多人出麻烦出大了。

〖是名下品下生者。是名下辈生想。名第十六观〗

这三辈九品，到这第十六观，已经做了一个总的提示。希望大家通过这个提示，下边要思惟对比对比这些文字，它给我们对哪一类机都有说法，哪一类恶人应该怎么教导，怎么来引导他，最后临命终的撒手。你要是搞不稳，你看你认不清哪一类，本来人家很慈善个人，行世间善法的人，你要给人家说，说的不得当了，人家可能引发不了利益；本来是个恶人，他不随顺，你不给他说广大威神之力，也可能不得以安稳，那你就会遮蔽这个佛力。这个地方一定要对比一下，把《观经》的这个观法，看哪一类的机取哪一类的用。

我们每一个人肯定都面临着死亡，不管自己死亡别人死亡，都会面临的，所以临命终时，那这《观经》的学习就特别地重要，释迦佛直接授法给我们。像善导大师说，佛遣令遣，佛让行令行，所以唯信佛语，唯依佛教，宁错信佛语，不信不了义教，这样就方便了。

【次就下品下生位中．亦先举．次辩．后结。即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命。

二从下品下生者者．正明辩定其位．即是具造五逆等重罪凡夫人也。

三从或有众生下．至受苦无穷已来．正明第五第六门中简机造恶轻重之相。即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名。三明简罪轻重。四明总结众恶．非智人之业。五明造恶既多．罪亦非轻。六明非业不受其报．非因不受其果。因业既非是善．果报焉能不苦也。七明造恶之因既具．酬报之劫未穷。问曰．如四十八愿中．唯除五逆诽谤正法不得往生。今此观经下品下生中．简谤法摄五逆者．有何意也。答曰．此义仰就抑止门中解。如四十八愿中．除谤法五逆者。然此之二业．其障极重。众生若造．直入阿鼻。历劫周慞．无由可出。但如来恐其造斯二过．方便止言．不得往生．亦不是不摄也。又下品下生中．取五逆除谤法者。其五逆已作．不可舍令流转．还发大悲摄取往生。然谤法之罪未为．又止言若起谤法．即不得生。此就未造业而解也。若造．还摄得生。虽得生彼．华合经于多劫。此等罪人在华内时．有三种障。一者不得见佛及诸圣众．二者不得听闻正法．三者不得历事供养。除此已外．更无诸苦。经云犹如比丘入三禅之乐也。应知。虽在华中多劫不开．可不胜阿鼻地狱之中．长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。

四从如此愚人下．至极乐世界已来．正明闻法念佛．得蒙现益。即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛。五明罪人死苦来逼．无由得念佛名。六明善友知苦失念．转教口称弥陀名号。七明念数多少．声声无间。八明除罪多劫。九明临终正念．即有金华来应。十明去时迟疾．直到所归之国。

五从于莲华中满十二劫已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同。

六从观音大势下至发菩提心已来．正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜。三明复发胜心。

七从是名已下．总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟。】

【次就下品下生位中．亦先举．次辩．后结】

这是这三个次第。

【即有其七。一从佛告阿难已下．总明告命】

还是佛告阿难及韦提，这句话是告命之说。

【二从下品下生者者．正明辩定其位】

下品下生这一句话是说其位。

【即是具造五逆等重罪凡夫人也】

所以很多人说，“你犯戒你不能往生，你不一心不乱不能往生”，这都是谤佛谤法害众生之说！一定要看清楚，看不清楚真是啊，一些方便之语就把人的根本的法眼、佛的大慈悲彻底给扼杀了。见到很多人说，“师父，我们持戒不清净啊，我很多过失怎么能往生呢？某某大德讲了………”他要把他这种感受传播给将要亡终之人，那就可怕了，那就阻碍了别人这种现前的大利，所以跟佛教不一样，不相应啊！所以说法要与佛教相应，要不然，真是净土一法就被现在这种虚妄的人情、自己的想法给发明出来，很多都是在妄自发明啊！

这个五逆重罪之人，这个地方一定要审思对比了，所以予一切众生说安慰，说真实利益，这不是轻贱佛法，这是真正的无畏的大悲啊！佛出世干什么呢？就是安慰饶益有情的，不是惩罚有情的，不是判官叫众生堕哪个地狱去的。我们要审思这个事情，所以化教具无上乘方便，饶益一切罪恶烦恼众生，拔一切众生苦本。

【三从或有众生下．至受苦无穷已来．正明第五第六门中简机造恶轻重之相】

“五逆十恶，具诸不善，作不善业”，“如是愚人，以恶业故，应堕地狱，经历无量多劫，受苦无穷”，这是当机。你看佛把这个机说得清晰，善导大师把它判得明确得很，这是当机之人。

【即有其七。一明造恶之机。二明总举不善之名】

五逆十恶，作诸不善，这都是名，恶业之名。

【三明简罪轻重】

这是重罪了，因为下品下生是重罪，五逆就是重罪，在其他法上决定不救了，真的没法帮你了。你看我们学菩萨戒、比丘戒，这七遮罪没招了，那你就堕落，这真是这样子，不开玩笑，这大事情啊。你弑父弑母，你弑和尚弑阿阇梨，佛转法轮身不摄你了，那就直接把你开除了，就是菩萨道也把你开除了，跟你没关系了，你就等着轮回堕落，不授菩萨戒，不予你菩萨戒的摄法了。所以大家一定要警策自己，遇到净土一法实是甚深的功德的成熟，实是无量劫以来亲近过诸佛才有这样的善根善缘。

你看《称赞净土佛摄受经》，写得比较清楚，《无量寿经》写得也比较清楚，遇到这样的法门到底是多么难，听到这样的法门的启教是多么难，遇到这样的善缘提携是多么难，生决定见是多么难，如法地顺行是多么难，这个难是咋个呢？就是这个信心不具！所以释迦佛干脆吓唬你一下，干什么呢？此人从恶道中来，生死不了，闻法不生喜，“骄慢弊懈怠，难以信此法”。释迦佛这个是激励我们走出这种自我，就是说不接受这种甚深教诲。所以释迦佛说，有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，就是不信此法而退转的，就是警策我们大家，你不要以为你自力，你在某一个次第上了，你怎么样怎么样，你不仗借佛力，你就会退转的。所以说《大方广佛华严经》四十一位菩萨皆仗念佛念法念僧作为增上，毕竟圆满，最后一品导归极乐，以期一生成办，所以往生是大事。

【四明总结众恶．非智人之业】

现在有些人提倡罪恶当机，说那你就做罪恶的人知道苦，苦了才知道出离，实际说大可不必的，我们本来就有无量的罪业，早就够庄严了，不需要再找其他更多的苦了。但你要说我能忍得住，耐得住，为了体验这个法义，那是你个人的事情了。但是虽是这样，我们不鼓励，我感觉到不鼓励还好，因为有的人在这个地方真是太痛苦。

【五明造恶既多．罪亦非轻。六明非业不受其报．非因不受其果】

并不是说，不受这样的报，还是受报的，要不然大家都不信因果了。不仗借佛力，决定受报，旷劫轮回，无有出期，所以不坏因果，你看佛说经绝对不坏因果。

【因业既非是善．果报焉能不苦也】

所以下面仗借佛力才能超越这个生死苦，这个佛的大雄大力大慈悲啊！

【七明造恶之因既具．酬报之劫未穷】

这是说这个应该受多劫之苦啊。

【问曰．如四十八愿中．唯除五逆诽谤正法不得往生】

大家要小心这一段文字，讲得特别地深刻，善导大师讲的这一段文字，讲得是最深刻最深刻的，是现代人的眼目。在这个地方的争议是最大的，善导大师是把它理得最清楚的人。因为这一段文字大家众说纷纭，我们在这个地方讨论的也比较多，我们主要依据善导大师的这个说法，说得比较多一些。

唯除五逆诽谤正法是不是净土法门的根本争论呢？就是说若不生者不取正觉，下面来个唯除五逆诽谤正法，若不生者不取正觉，还有个唯除五逆诽谤正法，你说若不生者不取正觉了吗，怎么又来个唯除五逆诽谤正法呢？所以智者智见，愚者愚见，各有各见了。我们看看善导大师是怎么见的。

【今此观经下品下生中．简谤法摄五逆者．有何意也】

“简”者，把谤法的人排除在外了，你看有五逆，不说谤法，但说五逆，不说谤法。这一段文字，可以说是我们护命的根本。我们在这个地方要是认不清楚，很容易遭到这样的问题，别人就问这个事情，一问你，没有个依据，你不好答，就怕答错了，大彻大悟之人有善巧，不彻不悟之人真在这个地方不好善巧的。

【答曰．此义仰就抑止门中解】

“抑”，就是说遮蔽众生过患的一种善巧。抑扬二门，折摄二门，悲智二门，真俗二门，这都是佛法的教化的名词，所以这个抑门，就有扬门，这抑门就是遮蔽，遮蔽众生作恶的一种方法，叫抑止门。

【如四十八愿中．除谤法五逆者。然此之二业．其障极重。众生若造．直入阿鼻】

这个“直入”如射箭啊，你说可能我们现在没人谤法吧，你看我们现在在喝着甘露，有人在吃毒药，毒药中毒了，马上念佛去，中毒了，马上念佛去，就是说堕一堕，提一提，堕一堕，提一提啊。

【历劫周慞．无由可出。但如来恐其造斯二过．方便止言．不得往生．亦不是不摄也】

这话，你说是轻描淡写地说，还是很重的，实际分量还是很重很重的。

【又下品下生中．取五逆除谤法者。其五逆已作．不可舍令流转．还发大悲摄取往生】

这是佛的悲悯，你已经造了五逆之罪了，不舍他。

【然谤法之罪未为．又止言若起谤法．即不得生。此就未造业而解也。若造．还摄得生】

就说你还没有谤法，告诉你，你谤法不得往生，这真是稀有的言辞啊！就是说，佛真正的悲心所在，为了遮我们现前受种种过失，好比五戒十善，就是说遮我们的。为什么呢？你少受点罪，你持五戒十善，你就活一个好人、善人、健康人，遮我们的痛苦的。所以“此就未造业而解”，就是对还没有造谤法罪业的人而说的。

要真正谤法的人呢，“若造，还摄得生”。唯有善导敢说这话啊，你看现在人讲法讲的啥呢？“就不要说你五逆，你破戒你能往生吗？你现在不一心不乱，不修四无量心，能往生吗？”

那一天有一个善知识，干脆“吭”就抓住我了，“那某某善知识讲的，不修四无量心、不守戒不能往生，那你这不是魔说吗？”我说，“你慢慢的，先不要说魔说魔不说，你先拿《无量寿经》《观无量寿经》来看”。所以大家不看经典啊，《观无量寿经》虽然在我们大陆传播的很多，没人看，都是某某善知识说了“你不能往生”，我说，“你凭什么敢把别人这个往生的权利剥夺了呢？你凭什么？”

因为这是佛的彻底悲心啊，非是你的罪恶心性展现出来的这种教化，一定要认清楚这一点。要认不清呢，就是我们大家不知道什么叫佛的抑止二门，折摄二门不知，智门与悲门不知，就会以一法灭一法，把佛的抑止门中的教化，灭佛慈悲摄化一门的教化，那就是灭法之人，挺可怜的。

【虽得生彼．华合经于多劫】

这还是遮说，为什么要遮呢？就是保护我们，希望我们把佛法传播下去，不要谤法。我感觉到遮蔽别人往生的人，可能是在谤法，包括我们也可能在谤法吧，因为啥呢？自赞谤他，也在谤法。在随顺佛教来说，不得不把这个教化给大家有一个正面的交流，只是说其教义。学过教的人，真正地把教学得周圆的人，在这个地方都能一划都过来了，学过悲摄二门的人与折摄二门的人，都能看到这个法义了。

【此等罪人在华内时．有三种障】

还是呵护我们的魔障，你往生以后还有三种障呢。

【一者不得见佛及诸圣众．二者不得听闻正法】

因为你谤法嘛。

【三者不得历事供养】

你看，供养你就没有机会了。

【除此已外．更无诸苦】

这遮蔽你一下。

【经云犹如比丘入三禅之乐也。应知】

那三禅之乐法益太好了，你说这个佛真是慈悲到啥样的因缘上了！遇到净土一法，大家真是不生喜啊，我感觉到真是出事了，此人非从善道中来，肯定是已经授记了，真希望我们在这儿折摄折摄，因为啥？这么悲悯了，谤法五逆，照摄不舍啊！用我们的心量，早就不允许了，早就开除了，早就迁单了，打下十八层，就像文化大革命的时候，打倒你，再踏上一只脚，永不得翻身。

弟子启问：五逆，你看阿阇世，他就犯了五逆，但是他知道忏悔，最后他知道自己的罪过了。但是谤法人往往并不好劝他。

你看那个提婆达多是谤法人，善星是谤法人，释迦佛都授过记。这个地方最主要的是啥呢？还是这个威德心与我们这个心的问题。很多人说提婆达多这个事情，提婆达多这一品就是给众生一个金刚决定力的问题，一般我们在这个地方都退堕。好比这么说，我们俩谈得好，顺心，大家喜欢交流；假设说释迦佛说的都是魔法，心里就烦恼了，你怎么说是魔法呢？不愿意交流了，最起码没有缘吧，你毁谤了，算了，不给你说了，这很自然的。

实际要是有真正决定威德的人，那就有善巧了。像莲华生大士，不怕你谤，有善巧了，我们可能还不行，我们自身力量不行。凡夫的悲心不是刻骨刻髓的，我们的悲心就在这划一下，可以了。诸佛的悲心入骨入髓啊！文殊菩萨发了十大愿，若打我，杀我，骂我，辱我，毁我，赞我，谤我，疑我，咸令其发菩提心，那是大智之心了，文殊还真是文殊。

这一段文字，希望大家能下去读一读，要能认真地抄一抄，就会把我们在学习净土法门中的疑虑的根本解决了。的确净土法门现在疑虑的根本在这儿，基本大家争论的都落在这儿，一落到这儿，你要说五逆谤法能往生，那你魔说。那我们要是有个依据了，那大家说法就无畏，给人得一个真正的因缘，依佛依经说，再依大善知识说，那我们就有善巧方便了，就不会怖畏了，有个遵循，有个出处，那大家就不害怕了。你就是没有亲证这个地方，你也不害怕了，那当然能亲证，那真是个大福报。

【虽在华中多劫不开．可不胜阿鼻地狱之中．长时永劫受诸苦痛也】

这善导大师说这净土一法这个教化，怎么怎么样的人都得度脱啊，所以九法界等蒙摄受，咸得往生，无一遗漏啊，让人感觉到这句话落底了，让人感觉到说的是诚实言了，让人感觉到说，蜎飞蠕动之类咸因此法而度脱是真实语了，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，真正成立了。这个力，得见了，得用了，要不然，总感觉到有一点照十方国有所障碍的地方。

【此义就抑止门解竟】

今天时间又到了，这一段文字希望大家真是要反复地看它几遍，思惟思惟。因为你学习净土法门，你要是真正地不把这个根本问题，就是最恶劣的人能得利益的这个根本问题解决掉，你不具大方便。因为佛是要把大方便给一切凡圣有情，使现世得利益，使我们大家现世得利益，转相教化，转相度脱，示佛法如佛。

第三十四讲

《善导大师全集》三辈九品这个文字，及善导大师解释的文字，我们大概的读诵了一下。希望通过这个读诵，大家有一个反思、参照，能有一个启发，产生一种所谓的决定，真正地能乘佛愿力，无疑无虑地得以安住，得以欢喜，得以解脱。

能不能无疑无虑地随顺佛力的这种加持或成就，就是能不能随顺佛力这种念佛方法，或者说以佛的果地觉为我们的因地心这种教诲，就是易行道的教诲。那要是接受不了这种教诲，往往可能就是因为因缘不具足，但是就总体来说，佛的这种《观经》的说法，三辈九品莫不是乘佛的愿力，乃至乘佛的接引，而得到真正的度脱。那我们现下能不能无忧无虑地承佛的愿力，来发起欢喜地念佛、感恩地念佛、安稳地念佛、随喜地念佛、歇心地念佛呢？这是我们大家要审思的一个地方。

抑止门，就是所谓的“唯除五逆诽谤正法”这两句话，善导大师给我们做了一个清晰的交待。那假如说未犯，佛说唯除五逆诽谤正法，是遮止，遮止有情做此类过失；若已犯者，摄受，令其往生，得生彼国。这个遮呢，就在三辈九品中都可以看到这个遮止之说，好比说，往生之后要经过十二大劫，华才能开，这是往生之后的遮；现前的遮是下品下生，那你这一生就多诸五逆之罪，以种种颠倒业行为自庄严，做愚人之业，那么现世自报，临终仗借佛力，仗借佛的接引，得生彼国，要有十二大劫方能真正地闻法欢喜，闻法得以真正的利益，或者发菩提心，这是抑止门对我们的一种启发。

因为佛教这种所谓的扬门抑门，一般我们说化教，抑止皆俱的，制教往往以抑门用得比较重些，扬门的东西也是有的，就是所谓的智门与慈悲门，慈悲就是摄化，无一遗漏。所谓的智门告诉你智愚，愚者决定舍，智者决定摄，这个舍与摄不是佛舍佛摄，是汝自取之用，所以愚者自舍，智者自用。那么智门与悲门，悲门是以自化来显现出来的比较多一些，所以如母忆子，子若逃逝，母忆何为，母就是我们智慧的觉性圆满，假如说我们行愚行业，那你就会逃逝智慧之根本，做种种罪业。

【四从如此愚人下．至极乐世界已来．正明闻法念佛．得蒙现益】

所以除八十亿劫生死重罪，那念佛是必然能除罪的，念佛必然能使我们的现缘得一个彻底的改观，念佛必能使我们顿出生死苦海，念佛必能使我们究竟安稳。那为什么现在的人念这个佛那就不佛呢？主要是不信佛力，于佛力不是无疑无虑的真正的随顺，就像人坐在船上了，就相信船的载负，那这个人就放心了；老担心这个船会翻，就不愿意上船，在海水里徘徊挣扎，那这个船很安稳，你也不知道它的安稳，因为啥？你不知道它的载负力故。

阿弥陀佛的愿望就是为了载负一切有情，于一切众生作究竟安稳，不须你在苦难中挣扎，善恶中挣扎，是非中挣扎，回到一个清净平等一味的法船上，智慧船上、光明船上，饶益一切的这种真正的法船，这是阿弥陀佛的愿望来成就的。我们能不能在这个地方安住，那是各人的这种随顺因缘，你随顺不随顺，佛一直都在摄化着我们，这是决定的。随顺者即得其利益，那不随顺者，那要将信将疑，那似似乎乎的，那要是诽谤，那还有依止过程，那你现在还是受一点违缘，所以说这个回心必得利益。所以这个谤法者亦得利益，亦得摄还，这个摄还就是佛不舍一切苦恼众生。

【即有其十。一明重牒造恶之人。二明命延不久。三明临终遇善知识。四明善人安慰教令念佛】

教令念佛是善人，《无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《观无量寿经》，包括《药师本愿功德经》，都是说念佛名号为善男子善女人，要是不念佛的名号，称不上善男子善女人。因为以我们个人的作业，称不上善与恶的，只是说你个人享受一种善缘恶缘，这种善还是相对的善恶。唯有诸佛回施，以万德名号，是真正的使人成就善，这个善是究竟之善，解脱之善，无碍之善，是为完善。这个善知识教人念佛，那恶知识就可能教人念其他的东西了，因为啥呢？不予人究竟利益，那就不称为善人，不称为善知识。

【五明罪人死苦来逼．无由得念佛名】

这个佛名，就是所谓的观念的意思，前面说的是观念，观念佛，跟称念佛的名号还是有差别的。就是逼得苦了，来不及去观想，没有那种安稳的静下来的这种环境的意向了，那么口称。那人在急难的时候，很多人在什么东西猛一撞击或者突然的出一个意外的事情的时候，叫一声“妈啊，娘啊”的，那么我们这个受戒的时间，大家在搞什么，要打你一板子，你要说其他的，那就是还要打你。念一句南无阿弥陀佛，大家见面念一句南无阿弥陀佛，养成习惯了，有突然的冲击，一句南无阿弥陀佛，那就是不可思议的利益。所以出家人养成南无阿弥陀佛，打过来一拳了，或者碰着个什么了，突然有个意外的这种冲击了、撞击了，突然死亡了，都会情不自禁地南无阿弥陀佛，那这样就带来很大不可思议的利益。

所以这个观想就很难了，因为你心也烦了，意也乱了，到四大崩溃的时候，过去人形容，如生龟脱壳，那个龟把它那个肉，身体从壳子里拉出来，那真是痛苦。我在十二岁的时间，受过那样的痛苦，那就是把鼻腔里的东西，用那个管钳直接拉出来，那就跟杀鱼是一样的，那真痛苦，直接就把人拽死了，一下就昏过去了，那是痛苦的。因为人在死亡的时候，真是很痛苦很痛苦的，不管你多大的大德，那都会很痛苦的。那我们仗借佛力，的确很多人持真言，乃至得癌症，现世痛苦就可以免除掉了，或者说现世的苦就可以有很大的遮护力，那是个人取用不同。

【六明善友知苦失念】

这个念，前面念是观念之念。

【转教口称弥陀名号】

这个口称名号，我们现在说的念佛就是口称。因为念佛含很多类，实相念佛，法界一体光明，本是不二，一尘一刹，莫不是佛的法身，一举一动，莫不是佛的特使。那有的人就是念这个法身佛，那有的人念的是所谓的报身佛，举心动念一切作处，莫不是圆满摄化，莫不是真实温养，无二无别，无取无舍，无增无减，那一样可以念报身佛。有的人就念应化佛，在这个地方佛相好是佛。有人说大铜像是佛，有人说这个画像是佛，有人说这个玉像是佛，有人感觉到我的心地清净是佛，有的人感到我叠个东西，画个符号，这就是佛，一样地可以感召利益。

那我们现在说的这个名号，是南无阿弥陀佛这个名号，只是名号的念佛。净土一法在这个地方，显现得方便，不管是老少，是智是愚，是南方人北方人，都能成就，为什么呢？他不须观想，不假观想，名号全体真实圆融，无挂无碍，所以一切众生称念者，必得其大利益，就是究竟了脱生死的利益。

所以这个称名是最方便，你看那个实相，你不明理，没法观；报德，你不明理，没法观；就是说应化这个像，要是你没有个方便，你也是不好搞。唯有这个名号，出口即是，南无阿弥陀佛，所以常随我等左右，不舍不离，最为方便稀有。

【七明念数多少．声声无间】

就是这个逼急了，那么这是逼急了，就是说因为这也没有什么像，就是痛苦，到临命终时，就开始有痛苦了，不安，痛苦。很多人在这个地方就失念了，怎么办？那引导他念，要不能念呢，别人帮他念，开导，像中阴救度是一样的，那实在是不行了，那就帮他念，开导于他，提他的姓名，我现在替你念南无阿弥陀佛，每一句名号是圆满的，都具足佛的功德、佛的摄化、佛的无碍，称念的时候，你必被摄受，你整个身心世界都在弥陀的光明威神之中，称念必定乘佛愿力，得以往生彼国。实际你替他称念，他一样可以得到利益，像中阴救度那种方法是一模一样的，很多人用这种方法，也使很多人得到临终的利益，因为有的人到时间，的确是自己念名号也没法念。

有一次去甘肃的时间，他们说过去劝人念佛，给人钱念佛，有的人就不念。我有点不相信，倒没有实践过，说实践实践，车就待避，它那个去甘肃那个车呢，就是单轨，单线，要是一错车，就得在火车站等很久，待避，其他车开过去，这个车才能从火车站出发，单轨线嘛，等得很久。这就没有事干了，大家打开窗子，小孩都围过来了，要那个瓶子，那个什么罐头瓶子饮料瓶，什么瓶子他都要。这些小孩过来了，我说，“不要这个瓶子了，我直接给你们钱了，这一个瓶子卖多少钱？”他说“卖五分钱”，我说，“你念一句南无阿弥陀佛，我给你五角钱”。就这么个念的，这小孩都跑过来念了，后来没有零钱了，五元十元的就给他们。

有个小孩子就不念，站在那个地方特别想要，就是不念，我说“你们这都会念了，我们就不给了，你们教他念，你过来一念，我就是把口袋里的拿出来的钱全部给你，你能念就可以了”，就是不念。那小孩子急得直哭，眼里含着泪，我们替他念，我们替他念，我说，“大家劝他念，他念一句就可以了”，就是不念，那些小孩怎么样劝他，就是不念，就是不念，整个持续了将近一个来小时，我说不念就不给了，大家就阿弥陀佛阿弥陀佛，但这个小孩就不念。

为什么呢？这个业障闭住心，就是不念，不是说不要钱，这个钱对他来说还是有用的，但他的确是念不出来，实在是我用什么方法都不能激起来他那个念佛的因缘，这个钱不说了，我说最后不说钱了，你希望要啥我给你，你念佛就好，就是一个念不出来，他也急。所以说很多人，我们不知道业障这个东西，所以说过去疑法谤法的人，这种因缘最容易产生，产生心理障碍。

到一个地方，他们说，他们去放生，到一个山上，给他钱。这个居士说，这山上工人挺苦的，念一念佛啊，你看念佛的人多欢乐啊，放放生，“我最讨厌你们念这个东西了”，到我那给我学这个事情。为什么人连这一句佛号都烦呢？这是无始以来的业缘聚集到这感召出来的。

所以我们平常培养出来这种喜法、乐法、向法之心，赞法之心，供养法之心，那就喜闻，行持也就容易。所以很多宿世人供佛法僧，供养因缘具足，闻法就生欢喜。过去人修法得利益，现在接度法也就快。那要是过去的业障深重，现在带来的利益就很薄很薄了。实际很多东西就是，你要是没有大威神大善巧，的确是很难解决的。

“七明念数多少，声声无间”，这是引导临命终人来称念的。的确我们会遇到临命终不会念的人，怎么办？我感觉到只有我们替他念了，像那样的小孩子，只能我们替他念，回向给他，只能这样子。已经不念了，他不是不接受，他是不念，是障碍。

【八明除罪多劫】

八十亿劫生死重罪，实际说这八十亿劫，我肯定算不来，这一劫我们都算不来，这八十亿劫生死重罪。

【九明临终正念．即有金华来应】

这临终正念，我们平时正念都不建立，临终正念没有善知识引导是太难了。所以现在要把这个正念真正地生为决定，那也就无所谓临终不临终了，时时刻刻也可以面临临终，时时刻刻也可以坦荡人生，这就是净土法门给我们解决生死于当下的一个大威德所在。那一切众生都能往生，乃至罪恶，最罪恶的众生，临命终时，有善知识劝化，往生彼国，仗佛愿力，无疑无虑地乘佛的接引必得生彼国。

那我们现在把这种决定的信念、概念认识得清楚，无疑无虑的，那就太方便了。所以这种方法，虽然没有假修持，但是这个概念上决定，要是遇上大的危险、大的因缘的时候，你能清晰地、明朗地认识到这一点，佛的愿力的摄化，这样决定不会丢失。但是要能彻底地歇心，那是大智之人；现在不能歇心，起码说靠倒，能靠倒；那你将信将疑，这个利益一直就在徘徊中，要能靠倒也就不可思议。

【十明去时迟疾．直到所归之国】

那极乐世界，从九品这个文字上来看，不管是哪一类的众生，就是我们这个人类有情，都得往生，实际不单单是人类众生，很多畜生类、鬼神类，包括天类，因我们的这种佛号，亦得往生的利益，只是说我们也可能感知得到感知不到罢了。

所以这一句名号，会饶益一方之有情。许多念佛的地方，这一带人就有很多不可思议的这种恶缘转善，善利的增上，福德的增上。过去的善知识都有这样的教导，好比说这一带有大危难的时候，大家在一起念佛，开个殊胜简单的法会，就是大家都能参加的法会，决定能为这一带的违缘迅速转化，要是大家不能参加，只是某些修行人来修持，行不行呢？也行，那靠他的修德力了，大家一时的参加就会感召这样的利益，这个念佛法门可能是最简单最直接的。

莲池大师到他住的寺院，有虎患，他以前在这儿打坐念佛，虑患消除了，后来又大旱，庄稼就没法种了，老百姓来求他，老和尚说，我啥也不会，就会念佛，大家说你就念佛吧，大家都随着他念，田埂上打着鱼子，走着大家念着，就下雨了。实际这方法是最直接最直接的，因为这佛号的功德甚深广大，能号令法界的，当然不是罪恶的号令，是善良智慧威德的号令。

这点认得准呢，这一句佛号就极为地方便了，它是大明咒，大神咒，无上咒，能感召一切利益。这个南无阿弥陀佛名号，一般人把它看得就……感觉到无所谓吧，谁都会念的东西，也没有个啥了不得。其实是最不可思议最不可思议的，就像阳光一样，人人都看得见，但是阳光最不可思议了，拿掉阳光，我们就一片黑暗。空气也是最不可思议的，因为啥呢？人人都得呼吸它，太平常了，要把氧气一抽掉，人马上就会死亡的。所以太易得的，我们周围太方便的东西，往往是滋养我们生命的最根本的善巧。阿弥陀佛也就是观察这个世间的因缘，给我们一个人人能称念，有口舌都能称念的善巧，能称念就能得其大利，能听闻就能得其大利益，所以这样传播最为简单殊胜，了脱生死最为方便，你念诵与听闻，再利不过这个因缘了，再超不过这个因缘了。

这是五劫思惟，观察那么多佛土，看这些诸佛的方便，看来看去还是念诵与听闻这种利益是最直接的了，念在念，再简单，这六个字够简单了，听闻，那够简单了。所以这教化，大家要有个审思的机会，那么掌握这种方法，可以做世间眼目，世间依怙，世间的不可思议的威德者。因为啥？佛力故。

就像一个小孩子，拿一个刀子一样，这是昙鸾法师举的例子，道绰禅师他们举的这个例子，一百个人拽这个绳索拽不断，小孩子拿一个利剑，“咔”一下就斩断了，器利，并不是小孩子利，你千夫千索，不能断其，小孩子一挥剑就断掉了，利器啊。阿弥陀佛这个名号是个利器，你看我们造业也好，干什么也好，昙鸾法师举个例子说，就是千夫积薪，积于累年，就是大家打柴，打很多柴，很多柴积到一起，有豆大的火就可以把它烧掉完。这句南无阿弥陀佛就是火，你称念可以把无始积攒的一切罪业一时消融掉，所以说这个名号功德不可思议。

【五从于莲华中满十二劫已下．正明第十门中到彼华开迟疾不同】

十二大劫，这文字从上品上生得生即得其利益，一直到下品下生十二大劫，真是啊，像印光大德写的那个序一样的，这个说末后吧，说末明吧，末后能明白这种九品之因，以期各修上品。这个地方就是说策励大家现下的利益，上品上生是现下的利益嘛，现生即得利益，即得往生，发三种心即得往生，即得往生的决定与真实，逐渐一直到下品下生，十二大劫，华开见菩萨，引发菩提心，这何必等十二大劫呢？

所以这个教化，就是净土一法先接度一切有情，然后使你各个增上，那利根之人直接归于究竟，这就佛的愿力来说是以佛的果德为因地心，是没有这个渐次的，是没有这种差别的，是没有这种不平等的这种作为的，皆是报德的给予。

为什么我们会有《观经》这样的教化呢？主要是我们大家这种心地不能接纳，包括菩萨都不许的，要不然，菩萨法的这种次第也不能住世，大家会不喜菩萨法的。所以此法最难信，假如说要是能接受，于一切次第法就会义无反顾了，你就不会回视它了。像宗下的大德，彻悟之后，再无次第可说次第可用了，直指人心，汝心是佛，究竟饶益一切众生，予一切众生作真实安立，那就不会说次第的东西了。那你要是不知道，你这个接受不了的，以次第摄化，涵养有情。

所以次第是比较广大的因缘，一次性的果德的给予是平等究竟的因缘。究竟平等接受的还是少一些，广大的就是所谓的杂类有情，喜欢杂缘杂法，各有对机，各有所取。有的说我喜欢悟，有的人说我喜欢持戒，有的人说我喜欢出家，有的人我就做白衣，我就行五欲，那你也没有办法。很多人都说，好比说赌博、抽烟，都知道是坏事情，但是就是不改，知道很多事情都是不良的习惯，还在做，怎么办呢？佛也不舍此类有情，这太重要了。

像以我们的心量来说，决定舍弃他，为什么呢？不圆满故，不究竟故，不大慈悲故，所以佛说这种彻底饶益一切有情的这种法义，最主要的是，若是利根者，究竟平等摄化，若是钝根者，渐次摄化，若是恶根者，究竟摄化，这是佛的究竟悲心。菩萨就在菩萨乘中，恶性众生要舍离，说这个人不可施教，你舍弃他，先让他受苦去，等他善根成熟再说。因为啥呢？你要丧失其他的那种正因正缘。在佛的教化中，恶性的亦不舍，提婆达多肯定是恶性人。

【六从观音大势下至发菩提心已来．正明第十一门中华开已后得益有异。即有其三。一明二圣为宣甚深妙法。二明除罪欢喜】

人除罪会得轻安的，佛法是一种轻安之法，欢喜之教，现在为什么我们有些时间不欢喜呢？最主要是没得到法益，爱乐佛法味，禅三昧为食，是个很喜悦的事情，佛法的确是很喜悦的事情。要是不喜悦，不轻安，一定是没有走对路子，或者说法不对机。法不对机，过去的祖师举个例子，像什么欲在石模子中求火，那你钻木取火，你拿个石模子取不到火，所以徒受辛苦而不得其利，所以我们这个择法是很重要的。

有的人就是渐次根性，我就接受不了这个阿弥陀佛的果德的给予，什么长者想把家产一下给我了，我还担不起呢。我想做一个农人，先来慢慢劳动，烧点柴火，吃顿饭，刚好，有个地方围着睡就可以了。那你这样慢慢地劳动，你要一下给他个大家当，他还不知道怎么办好呢，那就慢慢地劳动就对了。他也会欢喜，有衣食处了，感觉到比要饭好得多了，干一段，他感觉到不行，那又给他让他去看库房，让他管几件事情，逐渐地安稳，逐渐地能做得主了，一次性再交给他。

那我们这个学法亦复如是，大家也可以根据自己择根，择取自己的心性，你认为我就修什么样的因缘可以，也是无妨的。我就不信佛的愿力，那你到临终再信，你现在不信还是可以的，因为啥呢？你业报还在维护着你的生命，支撑着你的生命，还在繁衍着你的生命，哪一天你业报尽的时候，身体空立了，那你可能要靠佛了，再靠自己维持不下去了。

【三明复发胜心】

明发胜心，发了菩提心，就是所谓的胜心，这个胜心就是菩提心，能胜一切法义，能胜一切世间的因缘，所谓的菩提心。

【七从是名已下．总结。上来虽有七句不同。广解下品下生竟】

这个下品下生，我感觉到，现在真是这一类的人，自己看一看，自己有这样的业，好好地改一改。现在造善业不造善业呢，很多人认为自己是善人的时候，已经造了恶业了。基本上我们这个在三辈九品中，大家是很难逃出去的。真正说那个息心人、闲心人，可能三辈九品不摄，我们基本上在这一类的。你看看是哪一类，能不能随顺佛的这个愿力现下得以安心呢？得以随顺呢？得以直奔王家呢？用不上也不妨，也不妨碍，这个地方还是不妨碍的，但是以善导大师的教化，到后面他会有讲的，希望大家都生报土。

【赞云．下辈下行下根人．十恶五逆等贪瞋。四重偷僧谤正法．未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集．地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识．急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到．一念倾心入宝莲。三华障重开多劫．于时始发菩提因。】

【赞云．下辈下行下根人．十恶五逆等贪瞋】

我们拜《往生礼赞》的时候有这个文字。

【四重偷僧谤正法】

四重根本罪，大家都知道的，断脑袋的罪。

【未曾惭愧悔前愆。终时苦相如云集．地狱猛火罪人前。忽遇往生善知识】

往生善知识，就是劝导大家得以往生，给大家这个往生的提示教诲。

【急劝专称彼佛名】

这个“急”就是十声，所以南无阿弥陀佛，声声相连，这个是急劝，现在你颠倒太狠了，赶紧念念南无阿弥陀佛名号，来念念除八十亿劫生死重罪，得以安稳。

【化佛菩萨寻声到】

“寻声到”，我们每一个言声，也可以说都是遍布法界的，每一个意想也是遍布法界的，每一个行为也是遍布法界的，因为是你的觉受全体。

【一念倾心入宝莲。三华障重开多劫．于时始发菩提因】

莲华，十二大劫，这也真是够长了，所以很多人提倡罪恶当机，搞不好就出事了，真出大事了，就惹麻烦了。现在口号还是很厉害的，很容易要人迷糊到这一点，就是放纵自己的恶缘。本来你恶了，是你回心之地，并不是说放纵你的罪恶，在这一定要看清楚，要不然太可怕了。那就真是错误地误导有情，因为真正随顺佛愿之人，过去的善恶都丢弃了，不会放纵自己的恶缘。所以很多人一听到阿弥陀佛被救度了，什么之类恶人当机，就开始拿刀片去了。

某师举个例子，跟我说，“一个善知识说，阿弥陀佛这回救度我了，干什么呢？就拿一个大刀，看家护院的要把谁干死，谁要把我干死才好呢”。那就跟法西斯是一样了，那成法西斯了，起码说常规的法是不允许的，那也可能是特殊战争时代，还可能吧。现在真是不好搞，那这样的人叫他到战火的地方去，阿富汗去弘扬阿弥陀佛还可以，在我们这和平的国度，最好是不要这么弘扬，不好搞。

所以这个法当机不当机，还是特别重要的。假如一个人一生造恶，马上被枪毙了，砍脑袋了，可能说罪恶当机，给他一个大安慰，了不起。

现在一听闻就是果地觉，就是因地心，就是圆满，你看多么不可思议啊！这些恶人被往生彼国以后，自己仗自己的业缘，虽然最后也是称佛名，佛来接引，十二大劫以后才能碰到我们现在碰的业缘。所以大家真正能一念善心随顺，彻底放下，整体靠倒，现下就十二大劫结束了，多么稀有难得的事情啊！

【上来虽有三位不同。总解下辈一门之义竟】

三位就是所谓的下品中有这三个行法，三类有情，下品有三生，三位不同。

【前明十三观以为定善。即是韦提致请．如来已答。后明三福九品名为散善．是佛自说。虽有定散两门有异。总解正宗分竟。】

“自说”，这个九品之类，从上品上生者，散善义开始，一直到现在这一篇文字，这一段都是佛自说的，“佛告阿难及韦提希”，就是不是说是请法请出来的，是无问自说的。那么这三辈九品，是散善普摄，因为观法有类，修观法的还是有某一类人的，有所取类，能修观法的人并不多。

我们从我们现在的周围的环境看一看，大家能见到真正修观法成就的有几人呢？大家都好好地审思审思自己，也可以看看别人，就是我们放蒙山的一个种子字，很简单很简单的，很多人都观不到，那真是没招了，那你再简单，你不去用心，你不去观它，也没有意义啊。那个三昧，就是这个观，观境成就，就是凡夫的渐增长的教化，除非大善根宿世有缘的人，一铆就出来了，但是一般人都在渐次培养的，像那个苗一样，一天一天地长，一般我们修观的，现在修个三天就烦了，就不干了，怎么能观想成就呢？

所以这个三辈九品是普摄的教化，教机尤为普被，大家这个地方要深深地思惟对比。所以是佛自说，净土一法本来就是佛自说之教，一切有情无以启问。那么像韦提希所问的定善这个教化，就是向往他方佛国，这种教化也是在苦难之处，大难之处，要被儿子幽禁起来，要被儿子杀掉，有这样的压力了，阿阇世要是不囚禁他的父王，不弑他父弑他母，他母亲也没有这种求法的愿望，所以这在急难关口，毕竟大利的给予，使人能转忧为喜、转苦为乐的最殊胜的教化。这个时间要是听了这个法以后，再被杀掉了，也可能就杀掉了，一样是感激心了，要不然我们真是被杀掉了，可能就是瞋恨心了。要真正明白这种往生的正因，你就是临终被人触摸，被人痛苦地折磨了，你也不会有其他因缘，只是说不明此正因的时间，还需要诱导劝化，或者说，定力、自制力那没有引发出来，还需要不能碰不能摸，停放十二个小时，这都是很重要的一个事情。假设是真正地生决定见、决定解，那是无所谓的，那是没有用的了。

得益分

〖说是语时．韦提希与五百侍女．闻佛所说．应时即见极乐世界广长之相。得见佛身．及二菩萨．心生欢喜．叹未曾有。豁然大悟．逮无生忍。五百侍女．发阿耨多罗三藐三菩提心．愿生彼国。世尊悉记．皆当往生。生彼国已．获得诸佛现前三昧。无量诸天．发无上道心。〗

〖说是语时．韦提希与五百侍女．闻佛所说．应时即见极乐世界广长之相〗

这个“广长”是广大，博远，无挂无碍。

〖得见佛身．及二菩萨〗

那就是前面那个经典已经给我们叙述出来了。

〖心生欢喜．叹未曾有〗

“叹未曾有”，我们要是见到未曾有，也会感叹的。

〖豁然大悟〗

看来阿弥陀佛这个教化还是能启悟于人的，不求悟，心得自悟，心安之处，必然是悟，人能真正地身心在这个地方放下来了，不悟而自悟，所以说其国不逆违，自然所牵随，阿弥陀佛光明照摄此人，身心柔软，自然向善，三垢消除，这个就豁然大悟。

〖逮无生忍〗

获得这种无生忍的利益，或者说相似无生忍，在《占察善恶业报经》上讲，一切菩萨行相似法，得相似无生法忍，就有相似无生法忍之说。

〖五百侍女．发阿耨多罗三貌三菩提心〗

我们假设对这个无生无来无去，不垢不净，那你要印许之人，必得不动安住，直入金刚地。你现在你能认许就了不起，对这个不增不减不来不去，在佛不增在凡不减的大安稳处，你能认许，那你是不可思议相似之人，那都不可思议。因为那不是断灭，还不是常，所以非断常二边，只是空净觉性，真实安住。

所以无生忍处，人所不许啊。你要说不增不减，无有来去，大家说那还有什么味道呢？我遇到很多善知识说，“那要无得无失，我不修了”，我说，你修也得不到什么，不修也得不到什么，但鼓励你来说，得个清净，得个轻安，得个智慧，得个善巧，不鼓励你的时候，说真实言，就是无来无去，究竟安住。这人还需要鼓励的时候，还是需要安慰的人，还是一个贫瘠的人，一般的有情来说，有情之类，都是贫瘠之人，受人语言诱导之人，那需要善安慰，善提携。这样的事情我们遇到的比较多了，说得不到什么就不干了，磕头也好，念佛也好，干什么也好，得不到什么，干他干什么？没有动力了。所以过去修法要有一个鼓励，内在无得无失，给你个无字的鼓励还可以吧，外面给个无字还可以吧，还是行持得起的。

〖愿生彼国〗

这个发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，所以发心愿生，愿生彼国本身就是阿耨多罗三藐三菩提，那无生法忍就是如来业，豁然大悟就是如来的本质，所以整个过程，全体是佛果的接纳、得见与运用。

〖世尊悉记．皆当往生〗

像五百侍女都授记了，说我们这一切九品之类，就九界有情，咸被世尊所授记。我们读《阿弥陀佛经》，称念南无阿弥陀佛名号，闻说阿弥陀佛愿力不可思议，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛，这样的授记名号，咸得阿耨多罗三藐三菩提记，得不退转。这个记是皆当往生的记。

〖生彼国已．获得诸佛现前三昧〗

因为他是在彼国得见，就是在我们这个阎浮提，仗释迦佛的这种神通愿力，得见阿弥陀佛，倚仗阿弥陀佛的愿力回施摄化，得生的这个无生忍，或者说发阿耨多罗三藐三菩提心，释迦佛授记，当生彼国，获诸佛现前三昧。

〖无量诸天．发无上道心〗

这个后面的话就是说五百侍女与韦提希，成就这样的豁然大悟的善利，无量的天人发无上道心，因为闻到这样的法义，稀有的教化，看到现前这样的利益的启迪。

所以过去的人，闻法就得利益了，一个法会下来就成就了，我们现在一个法会要是十个法会都能成就，大家都赶法会去就对了。这个很多在东北有个说法，要是这一生，参加十次开光，就能成佛，就能成就，那可能是跟这个说法有关系吧，就是说参加法会，受法会的加持。那是不是参加开光能成就呢？这个地方也是个因缘问题吧。

【三就得益分中．亦先举．次辩．即有其七。初从说是语时者．正明总牒前文．生后得益之相。

二从韦提已下．正明能闻法人。

三从应时即见极乐已下．正明夫人等于上光台中见极乐之相。

四从得见佛身及二菩萨已下．正明夫人于第七观初见无量寿佛时．即得无生之益。

五从五百侍女已下．正明睹斯胜相．各发无上之心．求生净土。

六从世尊悉记已下．正明侍女得蒙尊记．皆生彼国．即获现前三昧。

七从无量诸天已下．正明前厌苦缘中．释梵护世诸天等．从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪。或闻九品往生殊异。或闻定散两门俱摄。或闻善恶之行齐归。或闻西方净土对目非远．或闻一生专精决志．永与生死分流。此等诸天．既闻如来广说希奇之益．各发无上之心。斯乃佛是圣中之极．发语成经。凡惑之类蒙餐．能使闻之获益。上来虽有七句不同．广解得益分竟。】

【三就得益分中．亦先举．次辩】

这个地方没有结了，明显地说没有结。

【即有其七。初从说是语时者．正明总牒前文．生后得益之相】

就是把前文作一个总结交流。

【二从韦提已下．正明能闻法人】

闻法人，韦提及五百侍女，这都说女人，你看这个无漏之人闻法能得无生法忍，我们有漏没有漏呢？我们现前出家人、学佛人，天天念佛，能不能闻法得这种利益呢？

【三从应时即见极乐已下】

因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，这就是法身摄，这就是法身名号内容；一切众生闻其名号，信心欢喜，住不退转，这是报身摄。那你信不及，那就不能见法身佛和报身佛，你说我要见色相才见法报，那可就艰辛了，那你可就比较艰难了。所以报化易启用，应化难启用，应化不好分，不好辨识，应化不好辨识，报的这个教化，容易现前转身启用，现前启用，见与不见，咸得利益。

就是名号若不生者不取正觉的真实内涵，照十方国无所障碍的摄化与给予，你念这个名号，也有这样的利益，一样会得到照十方国无所障碍的心性，若不生者不取正觉的摄取之力，摄取十方同归无所障碍的国土。这无所障碍的国土是法身土，法性土，所以法性最容易得见得用。

过去人说利根，这个利是什么呢？法义的利，猛利罢了，如此而已，并不是说其他的利，就是说根无利钝，法有大小，这个法对机不对机，法缘问题了，有的人不对机，那就没用，再好的法不对机也没有用，所以这种不说根性了，直接回施。

【正明夫人等于上光台中见极乐之相】

这个见就是色相，通过佛的智光而得见色相。那我们能不能通过照十方国无所障碍的这种大威德愿力的智光来得见十方无所障碍的本心呢？佛的愿力呢？能载负一切众生的法船呢？你能不能乘佛的愿力使自心、自身安住无疑呢？那这个地方就是能不能见法性之佛了，见不得，慢慢地来。

【四从得见佛身及二菩萨已下．正明夫人于第七观初见无量寿佛时．即得无生之益】

那么于无生，于无生忍得以随顺。我们都知道，无生业就是如来业，如来无始以来，无来无去，无生无灭。我们大家敢不敢在这个无生无灭无来无去处回心一念呢？说实话，以前我在这个地方生过大恐怖，后来想想算了，不学它了，真要是不生不来的，也不垢不净的，干啥呢？心生过怖畏，隔一段以后呢，有些其他因缘，有个什么感觉到心里有个踏实的地方了。

所以这个无生是如来业处，如来业行，无来去，无生灭，不垢净，所以应众生需求，显现报德真实，广大来去，所以根本无有来去，饶益十方有情。因为大家喜欢来来往往，诸佛如来也就给我们来来往往，无来无去。那么这个地方，不是理是个理呢，反正大家去对比就对了。所以这个无生之义，实是不增减义，究竟安住义，无量寿义，无量光义，放大光明义。

马鸣菩萨所著的《大乘起信论》说，法界不动，是为放光，那你说这个放光寺是个什么地方，是个不动地，那你说过去说，放光如来，宣说神咒，啥叫放光如来？就是不动如来，不动如来就是放光如来。那迦叶尊者为什么跑到这个地方守衣呢？这个是个不动地啊，不动地才能把这个衣守到弥勒佛降世之时，那把这个释迦佛的锦襕袈裟亲手授予这个当来下生的弥勒尊佛。

所以不动为放光。我们认为放光呢，“哗哗”地那光往外冒往外溢那才是放光。大家看过《大乘起信论》的人都可以看到那一段文字的，有一段就是专门讲这个不动这个利益，说的是不动放光，查一查，有时间可以看看对比一下。

【五从五百侍女已下．正明睹斯胜相．各发无上之心．求生净土】

彼净土就是无上心所成就果德相，求生之心就是无上之心，发无上之心，那就不是求无上了，那是本身具无上之心，所以求生净土，就是得其无上心的实利，究竟安住，所以净土者无上心地。

【六从世尊悉记已下．正明侍女得蒙尊记．皆生彼国．即获现前三昧】

这个“记”是授记之义，是决定印许。我们现在这个印许，就是说，佛已经取灭了嘛，这是一本书嘛，就不知道佛在给我们授记。

【七从无量诸天已下．正明前厌苦缘中．释梵护世诸天等】

有释提桓因，有梵天，有四大天王，护世诸天，护世就是四大天王诸天等，那么他们听了各发无上道心，这些天王们闻法就会感应到了。很多地方，为什么念《药师经》都会下雨呢？因为这四大天王他们就发这个愿了，说这个地方要有读诵《药师经》的地方，念药师佛名号的地方，设供的地方，我们就会去，所以说往往这个地方的因缘善根善缘都会得到调整，饿鬼罗刹自然就会跑掉了，所以这个地方就会被雨所泽，被雨所滋润。

为什么说到那个地方，就是说因为这个梵天，护世天王，三十三天，他们都有大威德善巧，他们都是大善法成就者，他们所到之处就放大光明，饿鬼就自然退失了，所以这一带的人就有福报。

所以要是哪个地方有这种因缘，就会得到这样的利益。要是有人见过像梵天，帝释天之类的，他们的房子都是透明的，要是真正地降下来，你善根因缘成熟，房子什么都是无碍的，像我们看到的墙都会透明的。因为他那个光是无碍的光，我们这个业识心积累的墙，我们这个业识，业是墙，识是碍。那你要是说像帝释天，鬼神一般都挡不住了，像鬼神在墙顶上都没有用，要是我们不用绳子结界，鬼神都能入，就像我们为什么结一个结堂界呢？就是防范这些东西的，你再大的鬼神，你这个界一结，他就进不来了，跟他没门了。为什么要贴牌子呢？是这个意思，因为他不相干，他实在没门。

这个界的因缘特别地厉害，界就是防鬼神，人来你防不住，人来了就进来了。但是你神识阻碍，你这个意识，来这的意识都没有。所以说有时候这个牌位，有的人小看牌位，小看不了的。以前我对这个东西也是不在乎，后来可真在乎了，因为打了几个七以后，这太厉害了，太厉害了。所以这个界，这个业，一定要相信，我们的思想意识都是有力量的。

可能说，我今天怎么难受了，原来别人在念他坏了，像两人闹矛盾的时候，也没有见面，心里就开始难受，怎么烦恼呢？一看对方那个脸，原来他在心里在普叨我了，两个人闹矛盾，有的人能闹好长时间，就在心里闹他，实际心里闹他，一样把他闹翻掉。那大威德的人到这一晃，你马上就停恼了，不相信，你信不信他真有那样的威德。所以说这个地方，我们要知道，意识的力量是很大的，这个地方就举这个梵释天，释梵护世诸天等。

【从佛王宫临空听法。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪】

这个“灵仪”就是应现，不管是报德应现，或者是应化应现，或者是说灵仪之说。

【或闻九品往生殊异】

他的差别。

【或闻定散两门俱摄】

定散二说，主要是摄一切有情啊，喜修法者，你就修定去就对了；那你要是喜这种散善作业，那么三辈九品你就看；喜欢彻底随顺弥陀的愿力，彻底舍弃自己的善恶二业，真诚报佛恩，那你护持圣教，护持三宝，护持一切众生的根本大利，那你现前就是报佛恩。

你生不生，利益究竟安稳，何以故呢？无我故，无法执故，无我执故，随顺弥陀业力故，那你念念都是究竟圆满。这个地方要是用得起，那当然是直越三辈九品，你要说我还不敢，那就慢慢来，那就是因缘问题。

【或闻善恶之行齐归】

“善恶之行齐归”是佛力，这就是所谓的无生忍处。要善恶齐归，为什么我们常人不能忍受呢？就是无生忍处不能忍受，不能听闻，不能随顺如来业，就是不能随顺无漏业，总是有对业流，在无漏业流中在荡漾，还在游戏，还没真正出离。所以善恶之行齐归，善导大师这个话特别地光明干净，所以也不提倡善，也不提倡恶。

现在的人，自我标榜自己善人伟人的人，“看我就是正法，我多善良，我教大家都行善法，这就是好啊，大家有福报啊，有智慧啊”，就是不教人了脱生死，这样的人获世间的这种魔业，大福德善缘，有福德，魔啊，我们这一个阎浮提的人没有一个魔女的福报大，你还跟谁比福啊？魔女住的还是七宝宫殿呢，你看我们住的啥房子。释迦佛举过这个例子，很多人贪图世间福报，释迦佛说，你还比这个，你还搞这个，连个魔女的福报都比不上。所以很多人以魔业来惑乱世间有情，就说你要学佛，要求福求慧求什么。

像过去一些善知识说求福求慧，并不是为了享受福慧，是为了了生死求福求慧，是为了了生死的根本因缘来求福求慧，为了护持三宝运用福慧，并不是说是自己贪图福慧，那真是不一样，教化真是根本发心就不一样。

【或闻西方净土对目非远】

实际是法身说，所以西方离此不远，那你说《阿弥陀经》跟《观无量寿经》差异咋这么大呢？这个观，观法身，观报身，观化身，那个说的是报德之相，你划列开来，若不然你不生稀有想啊，所以利者自有利用，顿者自有顿机，愚者自有愚用。

【或闻一生专精决志．永与生死分流】

这样就善恶就舍弃了，智愚彻底舍弃，一心靠倒，真实皈命，所以直奔弥陀家。现在的人还在娑婆世界徘徊呢，还要福还要慧，还要搞个什么名堂，不知道自己的生死之家在哪儿呢，不知道六道哪儿是家乡呢，搞不明白，麻烦呢。

【此等诸天．既闻如来广说希奇之益．各发无上之心】

“希奇”者，唯佛能宣啊！以前我读到希奇这个词，我感到不好受，啥叫希奇呢？不是佛的大愿力给予，我们真是闻不到，不是佛的大慈悲的给予，我们真是不能听，所以是希奇之益。

【斯乃佛是圣中之极．发语成经】

“经”者，就是给众生予广大的成佛之道，使一切众生就有遵循，就有出离的遵循。

【凡惑之类蒙餐．能使闻之获益】

因为他是唐朝人，说话这个语句，还跟现代人说话这个白话，虽然很通了，因为在唐朝的语言已经很白话了，但还有些地方还是不太好念的，与我们现代人说话还是有点差别。

“凡惑之类”，我们都是具足见思二惑的凡夫；“蒙餐”，受到这样的教化，受到这样的滋润，受到这样的法义，都能获得利益。

【上来虽有七句不同．广解得益分竟】

序分，得益分，下面还有流通分，这个是所谓的科判。现在教下有科判，善导大师对《观无量寿经》的判，叫料简，不说科判，但我们还是叫科判，内容是一样的。

流通分

【△四次明流通分．于中有二。一明王宫流通。二明耆阇流通。】

这个流通分，大家可以比较明确地看到他这个为什么有二种流通分，要是没有第二种流通分，现在这个经典就不会传到这儿了，就不会有这种因缘了，流通在佛经典中是特别重要一个教化。

王宫流通分

〖尔时阿难．即从座起．白佛言．世尊．当何名此经。此法之要．当云何受持。佛告阿难．此经名观极乐国土．无量寿佛．观世音菩萨．大势至菩萨。亦名净除业障．生诸佛前。汝当受持．无令忘失。行此三昧者．现身得见无量寿佛．及二大士。若善男子及善女人．但闻佛名二菩萨名．除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者．当知此人．则是人中分陀利华。观世音菩萨．大势至菩萨．为其胜友。当坐道场．生诸佛家。佛告阿难．汝好持是语。持是语者．即是持无量寿佛名。佛说此语时．尊者目犍连．尊者阿难．及韦提希等．闻佛所说．皆大欢喜。〗

〖尔时阿难．即从座起．白佛言．世尊．当何名此经。此法之要．当云何受持〗

下边一定要看看，这可就是画龙点睛之时啊，那精彩的东西在后面放着呢，因为这个整个经典的归结处就是流通分，流通分是最重要的地方。要不然大家会丧失眼目，你一个龙你是个瞎龙，这龙不会飞起来的，所以画龙要点睛，这后面要点睛，怎么能流通它呢？怎么能普利于后人呢？所以希望大家把眼睛睁大一些，真正要思惟思惟，好好地看一看。

〖佛告阿难．此经名观极乐国土．无量寿佛．观世音菩萨．大势至菩萨。亦名净除业障．生诸佛前〗

这个经名，就是能观到极乐世界、无量寿佛、观世音、大势至，现前让你观。现前观是不是得见呢？现前观还不得见，那不愚也瞎啊，话是说得狠一些，为什么我们认为这样不能见佛呢？实际说，现在亦是在见佛。

“亦名净除业障生诸佛前”，那我们在观佛的前，那也就是在生诸佛前，生欢喜赞佛，就是佛前赞佛。所以照十方国无所障碍是阿弥陀佛，那我们这样念，就在赞阿弥陀佛；我们读《阿弥陀经》，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀，就在赞佛；若不生者不取正觉，就在赞佛，赞佛的愿力，赞佛的名号，赞佛的功德，赞佛不可思议的力。什么力呢？普摄九界众生同生彼国的力，这个力是佛力，乘与不乘，我们才有觉受呢，乘佛力，现生得解脱，乘佛力，现在即得了脱生死，离开生死的怖畏。

〖汝当受持．无令忘失。行此三昧者．现身得见无量寿佛．及二大士〗

很多人说行此三昧者，这是观佛三昧，还是念佛三昧呢？还是念佛的愿力的三昧呢？名号的三昧呢？大家慢慢地去对比。

〖若善男子及善女人〗

下面的文字特别重要，因为是这个经典的法要，此法之要，我们怎么能传达受持，这是最重要的了。你看交流受持最主要的是这一段文字了，前面的都是铺衬，怎么来纲举目张，这是纲。

〖但闻佛名二菩萨名．除无量劫生死之罪〗

就说的现下，善男子善女人，非是临命终时。所以很多人就不把这个名号威德认得真，所以佛用名号度化众生，此类有情是旷劫以来诸佛多次授记之人，方能闻佛名，方能信佛名。佛没有授过记的人，闻佛名是不生喜的，或者说不能生起这种随顺。因为名号真实就是果德真实，以名昭德，以德显心，过去人都这么说，的确真实不虚的。

我们讲这个是坏人，大家马上感到这是坏人，这是名嘛，这也是感召出来的名。那你一念照十方国无所障碍，也可以感召出来无所障碍的智相与载负，这是佛力，这也是我们自心之力，随顺之力，你随顺这个照十方国无所障碍，自得无所障碍。那你说我不随这个力，我打我的妄想，我感觉到有障碍，那就随你的力，没有随佛力，没有随佛的名号功德力，所以没有与弥陀的名号功德相应，这样的利益就不能现前。虽然佛的名号究竟无碍，但你的现心有碍，不随无碍之名号，不得无碍之利益。

〖何况忆念。若念佛者．当知此人．则是人中分陀利华〗

清净的白莲华，胜妙的白莲华，不被污染的白莲华，能净化一切业障的白莲华，分陀利华，能载负有情啊！

〖观世音菩萨．大势至菩萨．为其胜友〗

所以我们现在念南无阿弥陀佛，观音势至在我们两旁坐着呢，那也就是你的朋友。“为其胜友”，胜过什么呢？胜过一切世间的这种友谊，因为啥？这是法益故，道友故。

〖当坐道场．生诸佛家〗

这佛在给我们授记，传法要，阿难在给我们传播这个法要呢，我们喜闻不喜闻呢？这是《无量寿经》的眼目啊！很多人在这个地方不在乎，不在乎这个《无量寿经》，你不好下手。好话佛放在后面说了，下面可能就是最大的因缘了。

〖佛告阿难．汝好持是语。持是语者．即是持无量寿佛名〗

我们大家都会持无量寿佛名，南无阿弥陀佛，那为什么《观经》这十三观，又是序分，正宗分，得益分，一直到这流通分才说这个法之要呢？说念佛之人，闻名即能除无量亿劫生死重罪，念佛者是观世音大势至的胜友，此人是人中妙好之人，是人中的芬陀利华。就像佛在四十八愿中讲，那能念阿弥陀佛名号者，能受一切人天供养，我们是不是真正念佛名的人呢？是不是真正持好持之语人呢？是持无量寿佛名人呢？

〖佛说此语时．尊者目犍连．尊者阿难．及韦提希等．闻佛所说．皆大欢喜〗

这归结到哪儿了，我们看这个法要，这个地方大家不要轻易带过去，要带过去了，佛把最后的教化引到《无量寿经》上去了，因为观是使我们观察世间。

像阿阇世，频婆娑罗乃至说韦提，这样的都是王家之人，乃至国王国太夫人，乃至说是尊贵的位子，生命也时刻有危险，也会时刻就会受到难缘，被弑杀。看我们这些平头百姓，生命毕竟无所依靠，所以不管是十三的这种定善，那么后面的从十四观一直到十六观这种散善观，都来启发我们做一个正观。所以说，好持是语是最殊胜方便。

那因为归到下品下生之类了，就是已经不能做观了，那怎么办呢？引导他称念南无阿弥陀佛佛名，因称佛名故，佛闻名而来，循声来接引，垂手接引。所以这个名号的这种呼唤，最容易感召现下的利益。我们要是在这个地方，运用那种大善巧，习惯了呢，就会决定地饶益一切有情，如佛无疑地开晓于众生。这个地方是没有啥疑惑的地方，也没有啥大话。

因为示佛法如佛是净土一法的教化，是把佛的果德直接回施给众生的一种最根本的这种教化。其他法门你不敢这么说，因为你没有修证，你不敢这么说。净土一法是你无有修证用功处，只是转相教化、转相回施、转相提携的这种利益与善巧，就像佛把他的法义，直接一代一代传播下来是一样的，直接印许于人，你把这种经教的教化，直接地印许于后世用情。我们看善导大师怎么解释这一段话的。

【今先就王宫流通分中．即有其七。一从尔时阿难已下．正明请发之由。

二从佛告阿难已下．正明如来双标依正以立经名。又能依经起行．三障之云自卷。答前初问云何名此经一句。

三从汝当受持已下．答前后问云何受持一句。

四从行此三昧者下．至何况忆念已来．正明比校显胜．劝人奉行。即有其四。一明总标定善．以立三昧之名。二明依观修行．即见三身之益。三明重举能行教之机。四正明比校显胜。但闻三身之号．尚灭多劫罪愆。何况正念归依．而不获证也。

五从若念佛者下．至生诸佛家已来．正显念佛三昧功能超绝．实非杂善得为比类。即有其五。一明专念弥陀佛名。二明指赞能念之人。三明若能相续念佛者．此人甚为希有。更无物可以方之．故引分陀利华为喻。梵言分陀利．此云好华．亦名妙好华．亦名希有华．亦名上上华．亦名最胜华。此华相传白莲华是。若念佛者．即是人中好人。人中妙好人。人中希有人。人中上上人。人中最胜人也。四明专念弥陀名者．即观音势至常随影护．亦如亲友知识也。五明今生既蒙此益。舍命即入诸佛之家．即净土是也。到彼长时闻法．历事供养．因圆果满．道场之座岂赊。

六从佛告阿难汝好持是语已下．正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益．望佛本愿．意在众生一向专称弥陀佛名。

七从佛说此语时已下．正明能请能传等．闻所未闻．见所未见．遇餐甘露．意跃无以自胜也。上来虽有七句不同．广解王宫流通分竟。】

【今先就王宫流通分中．即有其七。一从尔时阿难已下．正明请发之由】

那阿难为什么要请这个呢？阿难为了流通啊，我们知道，结集经藏离不开阿难。以前要是说法第一的富楼那这个大菩萨不取灭，他会来参与这个结集经藏的，因为他宿世有这个业缘，舍利弗是他的和尚，舍利弗一取灭，他在忉利天正打坐，感觉到就心里难受。这个时候就有大阿罗汉提醒他，“佛灭度了，迦叶尊者现在击楗椎，召集天下阿罗汉，要结集这个三藏，请你下去”。富楼那说，“世尊取灭了，那我和尚呢？”“你和尚也取灭了”，那他自己也取灭了，化作一股水，直接到迦叶尊者面前，说水迹嘛，大家都看过。

因为阿难是多闻第一，所以说结集经典是必须得去的，但是未证圣果，没有叫他进七叶窟，就是毕钵罗窟，最后这个七日之行持证得阿罗汉果，变化神通自在，从那个锁孔子里就进来了。因为他叩门嘛，迦叶尊者不给他开，你要是证得，你就从门孔中进来，从锁那个销子里进来。

阿难这个启问，就是为了使他多闻的教义广泛地流布，那这个流布，没有阿难的启问那也就没有意义了，所以说阿难出来启问。所谓的请法之由，就是为众生开法要，这个法有广略二说，广说者，正宗分、序分，乃至说增益分，现在说这个流通分就要实质的根本的真实利益，就是所谓的要举其要点了，说略法。要不说略法，大家不好掌握，你说这个十三观中，哪个对自己的因缘呢？总的纲领是什么呢？就不好把握了。

所以在流通分，往往每个经典流通分，就开始说它的纲目了，就是说略法处，就是把整个经典作一个总结。那跟做报告一样，大家开会这个会议都在发言，最后要作一个总结，总结就要把大家要领的东西说出来，就可以了。你要再泛泛地说就没有意义了，大家都已经泛泛地说过了，前面的经典已经泛泛地讲过了，所以这个略法处就是总相，大家要看得清楚。

【二从佛告阿难已下．正明如来双标依正以立经名】

“双标”，从两个角度说的，一个是《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，这是一个经题，再一个，亦名《净除业障生诸佛现前》，这是两个经题，所以叫双标。你看《药师经》上有好几个名，有的经典有七八个说，这个就是说观极乐世界、观无量寿佛、观观音势至，这是个经名，就是直接得见，观见嘛，由观生见，见而得以加持，得以轻安，得以利益现前。所以第二个就是能除诸业障生诸佛前，因为这种观见的功德，消除现业，消除现障，使得见这种清净的佛业，那么众生作业就得到消除，就能生诸佛前。这二种名，名之所以名呢，名法之义，名之所以名呢，就是召领众生，认识这个法的根本所在，功德果德所在，利益所在，归结所在。

所以经名就是总举一经之纲、之领、之眼目、之根本所在，所以这个经题就是根本的利益，所以叫总法处。一个法有广有略，广处呢，若是人心细心调理，那就可以清晰地看得出来，若是心粗犷，你就是看不出来个一二三，所以从总相上下手，是为方便。过去的人一开经题，这个经的内容就知道了，像六祖大师一闻《涅槃经》，你给我说几句话，一段文字一念，好，你不要说了，这个经写的是什么内容，他给你说出来，为什么呢？经题已告诉他。所以总相一掌握，再看细相分，一分，马上就可以把握了。所以过去人那种善根猛利，经题经题嘛，就是通过经题把总相表现出整个经典的真实的内涵与归结处。

【又能依经起行】

就是以佛这个经名而起行，亦名净诸业障生诸佛前，那看我们是能不能净诸业障生诸佛前呢？那也假设是双标之语，把前面这个观极乐世界，观无量寿佛，观观世音大势至，观了呢，那么能不能净诸业障呢生诸佛前呢？这就是说行法的利益。经题本来就把行法的利益一时都告诉我们了，那我们能不能得到这样的印证呢？这样的经题的启发与运用呢？功德与利益呢？这就是自己的这个缘，是强缘还是弱缘还是无缘，有些人闻法闻若未闻，那就是没有缘了，现缘不足，那有的闻而生喜，闻而踊跃，闻而行持。

【三障之云自卷】

这个依经能行，不管是报障、烦恼障，或者现前什么业障，都会使它真正消除，或者是什么贪瞋痴之障，都能使它消除。

【答前初问云何名此经一句。三从汝当受持已下．答前后问云何受持一句。四从行此三昧者下．至何况忆念已来．正明比校显胜．劝人奉行。即有其四。一明总标定善．以立三昧之名。二明依观修行．即见三身之益。三明重举能行教之机】

善男子善女人都是机啊，这个机就大了。所以“若善男子善女人，但闻佛名二菩萨名”，这个闻名就是人中的芬陀利华，闻名就是当机者啊！所以这真是有意思了，闻名与持名是当机者，所以净土一法的教化极为的广大。

我们为什么经常念佛呢？这我感受特别大，以前你看我们到哪儿，学佛不学佛，看到出家人，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，人人都会的。释迦佛很多人真是不知道，我们的本师释迦佛很多人不知道，但是阿弥陀佛，大人、小孩子只要看到出家人，由己不由己都会念一句阿弥陀佛的。这是个大事情，这真是个大事情，希望大家要审思这个地方。

所以这个当机者，就是所谓的闻名者。那我们能多念佛名，那就是报恩者，能使很多有情以这个无碍的光明名号得以摄化，得以成就，得以听闻。因为听闻而成就，因为听闻能除业障，因为听闻能生如来家，能与观世音大势至作胜友，能坐道场，所以这个听闻之义特别重要。

若我们在广泛的交流净土，障缘也是很多的。到很多地方，大家一问这个事情，说你看我们要是学个什么法，好比说摇个铃子，晃个杵子，或者画个符念个咒的，打个鼓撞个钟的，大家很精神；或者说你要教个其他什么东西，大家很精神。但是往往在交流阿弥陀佛这种真实的教义的时候，人还是很多困惑的。我遇见一些善知识是这么说的，“我以后我再不跟人打交道了，给机器讲，给石头讲”。就像过去的祖师，上山讲，给石头讲，让石头点头。大家听这法多有遮障，遮障很大，就像讲戒一样。我们在很多地方讲戒的时候，这个地方就是犯过僧团的人，闻到僧团就瞌睡了，基本上就遮住了，蔽住了；破过犯过根本戒，你一说根本戒就遮住了；犯过波罗提木叉戒，犯过什么戒，闻到那个戒法就遮住了。

这个障缘，大家真是一定要相信它。闻这个东西，不生欢喜，这是障缘，是谁障呢？是业障，并不是自己要那个样子的。很多人说，我也很努力地在做，但是这个业障障住的时候，真是没有办法了。我在一些学戒的道场，这个地方感受特深，你砸都砸不醒，他并不是不愿意学，怎么的都不醒。

所以我们自己要提醒自己走出这个因缘，喜闻念佛，就会走出这种障缘的，要不然很麻烦，特别麻烦。因为在净土这个法上，障缘更大一些，因为啥呢？因为要真正听闻了，你告别了生死，你已经跟阎王老子不属于一回事了，与波旬也不属于一回事了。现在我们基本上在波旬眷属名下，基本很少人能出波旬的眷属名下的。所以说我们要真正地能听闻这样的甚深教诲，波旬就会恐恫的，他的宫殿就会裂开、发黑，他就开始派他的眷属来遮障我们了。你有什么样的因缘，不管是贪瞋痴慢疑恶见，不管是什么样的因缘，他开始用什么样的因缘来遮你，化作一种力量来遮你，放一种黑光来照你。你要是不信这个，那真是没有办法了。

因为净土一法真是难讲啊，尤其说讲佛的愿力是最难讲的。讲其他的，好比说你干个啥，你得多少利益，现前能得多少福报，大家喜欢的；你修个法能招个什么样的鬼什么样的神，能显现个什么瑞相，大家都还是喜欢；有个什么境相，大家还是喜欢，但真正了生死之大事，真是难得难闻。所以能闻佛名者，那就是善男子，就是善女人，所以是当机之人啊。

“行教之机”，这个地方不光是之机，它是流通分嘛，自他二种利益的这种分特别重要。净土一法，利自的时候，必能利他，利他的时候，必能自利，这是一时圆彰的教化。所以这样的教化比较难，难度比较大一些，遮障因缘特别多，遮障也多。许多人都在念佛，但真正地面对弥陀的教化，把弥陀的这种真正的愿力，平和地、无遮无掩地、舍弃自己地回施给有情，这样站出来，真是人中芬陀利华，那真是观音势至在伴随着的大善知识。真希望大家能做这样的知识，能饶益世间。因为这个教诲呢，本来流通分就是这样的，付嘱嘛，付嘱于阿难，也是付嘱于一切闻法者。

【四正明比校显胜。但闻三身之号．尚灭多劫罪愆。何况正念归依．而不获证也】

这儿举的例子，三身，这个地方说的是无量寿佛、观世音、大势至，这比较明确，这样写的是比较明确，从这个文字上。那么我们假设能正念皈依，怎么皈依？南无就是皈依嘛。过去人说念三皈依，你看要念多少遍，念十万遍南无佛陀，南无达摩，南无僧伽。这个南无就是皈依的意思，皈依、皈命、随顺。所以说，我们能正念皈依弥陀的愿力名号、真实名号、功德名号、无碍名号，那就会得无所畏惧的这种利益，也会得到光明无碍无畏，也会得到这种所谓的正念，自他二摄一时圆成。所以怎么不能获得利益呢？要通过这四个方面来判定所谓的奉行之利、奉行之行、奉行之机、奉行的现证的功德。

【五从若念佛者下．至生诸佛家已来．正显念佛三昧功能超绝．实非杂善得为比类】

“杂善”就是我们自己修的业，种种因缘，都是杂善。你可以对比，若善若恶，我们举个心，刚刚好了，一会又开始变了，成坏念头了；刚才正赞叹呢，一不顺心，又开始诽谤了；刚才感觉到应该随顺呢，现在又感觉到违逆；刚才违逆呢，现在又开始随顺了。就是若善若恶，一直交集在一起，总是这样子，所以说凡夫这二种心念，就是性恶性善，一时昭显，这都是排比出来的。唯有诸佛一念真实，究竟安住。所以说这个地方我们要审思，还是要审思。

【即有其五。一明专念弥陀佛名】

这是第一个，弥陀名。

【二明指赞能念之人】

你念弥陀名，佛就直接来赞你，这是人中芬陀利华，这是人中妙好之人，是观世音大势至的朋友，生如来家，能坐道场。极乐世界就是如来家，你看多方便。像那个《无量寿经》赞，那是释迦佛的第一弟子能听到这样的法，释迦佛的亲善友，直接给你授记授明了。所以“明指赞能念之人”，这个佛名的功德，无量无边，不可思议。

【三明若能相续念佛者】

这个地方，念佛三昧就是相续念佛之相，相续的这种所谓的正念皈依之相。因为佛愿力毕竟摄取不舍，就是刹那间不舍一切众生，我们随佛的刹那间不舍的愿，你每一刹那也是在念佛，所以得入正受、正念、等念、等知，得以真实功德。所以这个地方相应，此人甚为稀有。

因为这个三昧就是所谓的等持正受。若是与佛一样的等持这种万德洪名的大愿力，接度一切众生，若不生者不取正觉，这种真实的回施，那么把佛的愿力平等摄化于十方，回施于十方，来报佛深恩，必然相续。因为啥呢？无有相续的因缘了，你南无相续，你南无无间断，你南无无量光无量寿，那他就无有间断，无有休息，必然恭敬，必然真实，必然回向于未来，无有穷尽。所以生决定念的人必得其三昧正受的加持或者摄化。

【此人甚为希有。更无物可以方之】

什么也缠缚不了你，什么样的因缘也动摇不了你，什么样的法义也破坏不了你了。

【故引分陀利华为喻。梵言分陀利．此云好华．亦名妙好华．亦名希有华．亦名上上华．亦名最胜华。此华相传白莲华是】

这是善导大师说人所传。这个芬陀利华，有解释是白莲华，稀有白莲华，反正解释的就是稀有难得，真实之利益，究竟安住之处，不可毁坏、不可污染之处。

【若念佛者．即是人中好人。人中妙好人。人中希有人。人中上上人。人中最胜人也】

人中上上人，念佛人真不容易得啊。这是善导大师依佛之语来赞叹的，依佛什么语呢？此人是人中芬陀利华，观音势至之胜友，那这样的人肯定是人中上上之人，人中最稀有之人，这是决定的。所以用无量的赞美之词，都是可以赞叹的，没有什么不能赞叹的。

【四明专念弥陀名者．即观音势至常随影护．亦如亲友知识也】

所以我们念这一句南无阿弥陀佛，观世音的大悲，大势至的智慧身，一直都伴随着我们。因为啥呢？我们的身心充满了弥陀的大悲，充满了弥陀的大智、大光、大威神，所以必然是伴随啊，其身行不二伴随。因为念南无阿弥陀佛是为具足，是为具足无上的大利，是诸佛的果德，是一切众生往生的根本所在，是一切众生根本解脱的资粮，因为啥呢？一念具足啊！

【五明今生既蒙此益】

那么现生就得到这样的利益了，生如来家，坐道场，转法轮，观音势至为胜友，那么是现世的利益啊，这讲得是很明确很明确的。所以若念佛者，当知此人，没有说临终，也没有说死后，不提这个话了，就是念佛之人。所以这个是《观经》归结到《无量寿经》的根本上了，归结到持名的这种大功德善巧。

“明今生既蒙此益”，很多在这个地方我们都看不到这样的利益，所以在这个地方一带而过了。多注重于什么呢？这个人犯戒了，这个人持戒了，这个人好，那个人坏，这个人一天能坐八个小时，那个人一天能坐十二个小时，那个人能坐十五天，那个人能坐三天，这个人不会坐，这个人犯过失，种种这样的。没有在佛的这种大功德相中，普化一切九界有情的那种大恩德回施中，发挥自己的生命，浪费了自己的生命，浪费在那小执著、小分别、小善、小恶作业当中；把这种佛的大功德相没有运用出来，大威德善巧丢失在一边了，丢失掉了；把自己的分别知见看得太重了，把自己的得失行为看得太重了，没有把弥陀这个大指导的这种大导师的大威神、大教化、大心量、大行为用出来。

【舍命即入诸佛之家．即净土是也】

善导大师说这话真是善巧啊。现在决定了，观音势至为胜友嘛，这个地方他是个命终，他这个舍命，也可能有凡夫执著分命，也可能有色身之命，二命具足吧。

【到彼长时闻法．历事供养．因圆果满．道场之座岂赊】

“赊”，就是没拿钱拿东西，我赊点东西，这叫赊。这不瞎许的，这不是空许，是真实交流，岂赊。这个文字啊，真是感觉到他的分量，以前我读到这个，感觉到特别有分量，总有一种从未有的感觉，读一遍有一种从未有的感觉，读一遍有一种从未有的感觉。因为很少善知识这么讲的，虽然佛讲到了，但是很少善知识是这么讲的。

【六从佛告阿难汝好持是语已下．正明付嘱弥陀名号流通于遐代】

就是流通得很远很远很远。

【上来虽说定散两门之益．望佛本愿】

这开始划句号了，这是眼睛上放的光，塔上的尖，宝塔还有个尖呢。

【意在众生一向专称弥陀佛名】

他把它归结到这了，这跟《无量寿经》就相应了，因为三经不相违背啊。若善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，一日七日，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，皆来迎接。这三经都是一样的，归结处都是一样的。要不然，这个净土的三经那就互相有异了，这是互彰互显的，所以各有显密二处，互彰互显。这归结到根本上了，观来观去观来观去，还是以佛名为真实方便。

【七从佛说此语时已下．正明能请能传等】

“从佛说此语已下”，就是尊者目犍连、尊者阿难及韦提希，这样的人是付嘱的对象，能请还能传播。那因为目犍连尊者是圣者，是阿罗汉，阿难是凡，韦提希是女人，都能请能传。若圣若凡若女人，都能传播这样的法义。

【闻所未闻．见所未见．遇餐甘露】

饮者要有醍醐灌顶之想、之感受啊，那这个法义不可思议。

【意跃无以自胜也】

欢喜踊跃赴西方，腾空踊跃赴西方，这真是闻法生欢喜，至心信乐，乃至十念。至心信乐太重要太重要了，对我们学佛的人太重要了。所以在很多的地方说法的时候，供养，天女散花，种种伎乐，为了表示欢喜啊。你看佛在世讲法的时候，天人会散花，会说赞美之词，作种种瑞相，天降彩云，什么稀有之相。

【上来虽有七句不同．广解王宫流通分竟】

上面的是流通分。这一段文字是整个《观经》的眼目，也是经名，就是经题，就是总纲、纲领，要是能细读一读，回味回味，也可能往往不是我们想象的那个因缘，真是很深刻的。我感觉到直接读出来，还是比较好一些，大家去思惟，自己去审思特别好。因为这句话都说到了，语语到家，实是到家，无遮无碍的。

第三十五讲

这个《观经四帖疏》的学习，文字不太多了，那我们从开始到现在把它学习下来，还是不容易的事情，要不是诸佛菩萨的加持，道场的安立，或者说有安居的这种圣因圣缘。不要小看这篇文字，大家在一起读一读的机会就很少，因为现在人的自我意识、各方面的因缘就比较自我一些，或者说人的作业都比较粗重，共同学习的机会越来越少，这是一个比较大的趋向。

尤其是说，像净土一法的学习，它不是发明个人的东西，所以说就比较艰难一些。要是有个人的东西发明就比较方便，有很多方便的这种意向或者说意愿，那么就宣传佛的这种根本愿望，饶益有情这种大雄大力大慈悲大威德善巧，因为不在其位，所以宣示这样的教化是甚难的，比较累也比较辛苦。也可能大家以后有机会了，会体会到这个事情，现在也可能感觉到没有个啥，以后我们要是有机会，也可能对这个读诵也好，给大家作一个提示。要是现在一念随心、随喜心或者是爱戴心，以后也可能有机会开导别人；一念轻慢心，也可能给自己带来一个伤害，这倒不是说其他的，因为有因果这个事。

因为净土一法特别地难交流，难宣化，以常规的说法，就是自己的修持，渐次的运作，它都比较清晰，这个越次第的、无次第的、究竟的这种回施摄化的教化，特别地难回转过来。人呢，要么听着太易，没有什么法味，要么感觉到……真正能接受这个教义，实是很难很难的，实在是很难很难的。所以大家有这个机遇，特别稀有。

《善导大师全集》在我们中国，按印光大德的说法，已有七百来年的流传。我们在大陆倡印出来，我们也是首本，费了很多的艰辛倡印出来。倡印出来以后，一直这个学习机遇很多时候在提，包括这个祖庭，像善导大师的祖庭香积寺，他们当家师提出来，那么大家就读一读学一学的机会也没有，不能面对。

我感觉到放光寺大家有这么个因缘，是道场的安立，迦叶尊者的威神，因为僧众还是相对地比较稳定。就是说放光寺，六年来都在安居，整体的气息，人多人少呢，它这个气息还是排布下来，大气啊。像在其他道场，流变性太大，所以说往往一拿到《善导大师全集》，读一读的这个意向，并不是不愿意读，就是很弱，人的这种违缘的根结也好，或者说变异。

所以说我还是很庆幸，大家给我们这个机会吧，来读一读，或者说提示提示，实是很难得很难得的。也不能是因为慈法的提示感觉到很难得，我就感觉到在这个提示过程中，很难得的，就是在大家的这种因缘的回施下，就是从我个人来说，感觉到受到很多的这种不可思议的加持。

因为净土一法是究竟圆满的回施，所以说我们没有圆满证得佛果之前，这个果德是无以言说的，无以言表的。因为任何限量都很难把它表达出来，因为那是具量，具足一切法、一切善巧、一切威神。所以在薄地凡夫位宣化它，只是和盘地托出来，就是宣传经文，借助一些论注来作一个提示，来激励一下大家能唯信佛语，唯依佛教，除掉自己的这种疑虑来随顺佛的愿力，说直来直去，直奔王家，这一生有个了生死的圣因圣缘。

下去看看介绍六祖的那个传记，那个文字，心里沉甸甸的。因为我感觉到人的机遇这么短暂，就是这么短暂，每个人的机遇都是擦肩而过的，有很多人就是说把自己的金钱、精力放在自己的事情上，千辛万苦地去求一个法。实际说很多人都是一样的，都浪费了自己的生命，用自己生命的代价，在做我们现前的事情。我们现在以每一天每一刻都是一样的，在付出生命的代价，若尊重若不尊重。的确是，看一看，还是感觉到挺沉重的，心里有壅塞感。

因为看了这个介绍，明朝以来，这历代的律师们的勤奋作业，一直到现在，我们汉地僧人整体的印象，说实话我的心里还是挺沉重悲哀的。那么遇到净土法门也是庆幸之事，那么庆幸之事之外，也逾越不了僧法给我们带来的利益与安稳。那看一看，我们这都是剃头的，其他的很难讲，种种因缘吧，种种意向吧，种种策动吧，种种业缘，很难真正的……你看就这么几页纸，这么好的环境，大家宁愿去聊天、睡觉。这倒不是说其他的，说那是因为你慈法在读的嘛，大家不愿意听，我感觉到也挺可惜的，就是我读的也挺可惜的。毕竟是善导大师之教诲，实际很难听到这样的因缘的，因为啥呢？一个人的法缘，并不是像我们想象的就成就一个学佛的机会，像我们出家人，成就一个出家人的机会都是旷劫以来的，都是旷劫以来的善根的积累与成就的。

中午的确是大家念佛，我可能过来晚了，就是感觉特别地沉重，没有听到打板，什么也没听到，心里就是有个沉重的感觉。也不想念了，一看文字，就算了，读一读，不行了《四帖疏》下面就不再学了，大家一起读诵一下。因为这个因缘问题吧，我感觉到我已尽到力了，挺累，说实话，今天特别累特别累，特别特别地累。

净土这一法，说实话太难遇太难遇了。僧法，我们看看这个现状，大家对僧法的这种爱戴心。下面他们谈一些事情，我听了心里感觉特别不好受。不管咋说，我感到是个僧人嘛，没有个爱护的意思、爱护的意向。要不是相互的爱护呢，像在地狱一样的，在一起肯定要相互爱护，不爱护太艰难，反正是挺沉重的。因为我们以后都面对自己的僧人生活，你不管在哪个地方都要面对自己的生活，那你还俗了，就是在家人。出家一定要面对自己的僧人生活，僧人生活肯定是和合的，这个和合到底咋个和合呢？出家人这个六种和合因缘，就有同志之说啊。我感到这两个词沉甸甸的，我这人也特别喜欢放逸。看到一些，说到一些，也感觉到挺沉重的。

因为这个文字是不多了，就我开始的愿望，我真希望是能把善导大师的整个思想意图有个清晰的交待，看来看去，可能是因缘还是不足的。能把这个善导大师的《四帖疏》学习就行了，下面心力可能是有点不及了，真是心力不及。不管怎么的吧，这个《四帖疏》的学习我感觉到是不可思议的，不管怎么个想法，怎么个业缘，实在是不易，来之不易的。

这个文字一百四十八页，还是用读诵的方法来学习。要是大家在这个地方要是没有一点提示，我感到一点法益也没有，浪费大家的时间，实在是对不起。但就这个内容来说，决定是无上的。也可能是我们遮蔽了大家的心缘，遮蔽了大家的法益与增上。那就善导大师这个教化来说，真实不虚。

大家怎么看待，我真是不敢说了，我只能说，我自己顶戴，必然是顶戴。其他什么个业缘呢，我们再说。因为这个学习，怎么说呢，肯定是求法人，要是求法人你要讲着不欢喜，要是不愿意听，讲肯定太累了。我真是感觉到太累了，也是没有必要的。这个文字我们把它学完它，学完它呢，希望大家有一个反思。也不是说，慈法一定要赖着脸子给大家学个什么，讲个什么，的确没有这个愿望，的确是放光寺这个因缘很殊胜，我们也是很尊重很尊重，但是太沉重，有点托不起了那种感觉，压力还是挺大。

因为时间就是生命啊，我们偿还不起，每个人的生命就这么短暂。可能往生那一段文字，大家审思审思。所以没有三种智，没有四种方便的时候，干脆放舍，大家随缘就对了，我们能尽力还能尽力而为，但是不能勉强，实在勉强，就太辛苦，大家也辛苦，我们也辛苦，没有实际的利益。因为《善导大师全集》这个书已经印出来了，大家要是真正地跟善导大师有法缘，自己学一学，我们能相互地探讨探讨。

昨天我们把王宫流通分这一段文字学习了一下。因为这二种流通，是整个《观经》的眼目，也是法之要，法要。一个法要能掌握得住了，这整个法，整个教化就……实际这个法要看着是很简单的，越简单，要是没有决定心，没有真正的增上缘，没有真正的这种觉知的培育，是很难把握的；越简单，越容易轻慢它。越简单处呢，越是威德力，越不可思议。

耆阇分

【尔时世尊．足步虚空．还耆阇崛山。尔时阿难．广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉．闻佛所说．皆大欢喜．礼佛而退。】

这一段文字是耆阇崛山流通分。这二种流通分，就是为了使这个法广泛地流布，饶益于遐代，饶益尽未来际一切有情，因闻法而得利益。那么这一段文字，善导大师把它分三段，处理这个事情。

【五就耆阇会中．亦有其三。一从尔时世尊已下．明耆阇序分。二从尔时阿难已下．明耆阇正宗分。三从无量诸天已下．明耆阇流通分。上来虽有三义不同．总明耆阇分竟。】

【五就耆阇会中．亦有其三。一从尔时世尊已下．明耆阇序分】

他把耆阇崛山上这一段文字，按序分、正宗分、流通分来判，这一段文字作一个教化因缘。

【二从尔时阿难已下．明耆阇正宗分】

就是把这个法回施于耆阇崛山无量诸天大众，包括声闻诸天之类。

【三从无量诸天已下．明耆阇流通分】

因为一切天龙夜叉，包括这些贤圣之类，闻法生欢喜，能依法奉行，依教奉行，能广泛地流通，所以是流通分。

【上来虽有三义不同．总明耆阇分竟】

这一段文字，按耆阇流通分又分为三大因缘，就是序分、正宗分、流通分，给我们一个判明，使我们心里有一个正思惟的观察方法。文字虽然很简单，若是能契入法会，欢喜无量，受诸佛菩萨的加被、贤圣的护佑、龙天的护持，这是决定的。假设我们对这个法义实不相干，或者说没有交流，那世尊的加持、菩萨的伴侣，乃至说龙天的护持，也可能还是别人的事情。

实际我们每个人的心在实践于当下。下面我听他们说，以后准备干什么，我说我们现在都不知道干什么，怎么知道以后干什么？对现下心不明确，对未来的预见是很广大的。现下呢，脚跟在哪站，以后怎么干？所以学习佛法，重在于当下。

诸位善知识，我们的因缘，我感觉到都是个因缘问题。很多人的因缘都是擦肩而过的，时时刻刻都在变化的，的的确确是这样的。因为安居还是最稳定最稳定的一个环境，虽复如是，还是不稳定，就是对法的向往问题。实际要看自己的用心，看自己用什么心，来启发自心，降伏其心。其心本不生灭，本无垢净，若有交流机会，若无交流机会，必定圆成。

跟佛菩萨的交流，的确大家还是欢喜。所以一尊重皆尊重，那么一流失皆流失。实际法义是一样的，一切物、一切法都是一种表相，此表相要真实表相，那你可能真是邪见人。那么没有表相呢，我们又无法启迪。所以我感觉到重者自重，轻者自轻，慢者自慢，知者自知，用者自用，都是法义上的问题，实不相干。这个流通分亦复如是。

【初从如是我闻下．至云何见极乐世界已来．明序分。二从日观下．至下品下生已来．明正宗分。三从说是语时下．至诸天发心已来．明得益分。四从尔时阿难下．至韦提等欢喜已来．明王宫流通分。五从尔时世尊下．至礼佛而退已来．总明耆阇分。上来虽有五分不同．总解观经一部文义竟。】

【初从如是我闻下．至云何见极乐世界已来．明序分。二从日观下．至下品下生已来．明正宗分】

这十六观中，不管是定善与散善，不管是三辈九品，我们每一个人都在这个法的含摄中。要是你被含摄，能看到自己的因缘，那就会择取自己的因缘，那就会具自觉觉他的善巧，那么这样就会得一个法益。若不如是，法益不现，丢法益于当下，丢失于当下，这法益决定不会从外来，外来也是个邪法。所以一定要审思。

【三从说是语时下．至诸天发心已来．明得益分】

我们学习这个经典，《观经》的文字，因为善导大师已经极力地把它细分了。这个利益啊，我们现在学这一段文字，“说是语时”这一段文字，这个得益分，实际文字很短。得益呢，豁然大悟，逮得无生忍，乃至说发阿耨多罗三藐三菩提心，受菩提记，无量诸天亦发无上道心，这是受益分。一个经典的文字，在于什么序分、正宗分、得益分、流通分，这是善导大师的判，别人就不这么判。这是序分、正宗分、流通分，三大分所判，善导大师多加一个证益分。

那么这一段文字很简单，大家都可以下去看一看，这得益不得益，自己的悟与不悟，能不能靠得倒呢？净土一法纯粹就是南无之业，若是说我将信将疑的，或是说似是而非的，利益肯定得不到的。这样呢，最多的是现前利益，最少的现前利益是不能发起。所以诸佛慈悲，那逃逝之人呢，还毕竟是虚妄流转。旷劫以来，我们已经虚妄流转得够久了，实实在在是够久够久了，也够艰难了。

要不是这一生遇到净土一法，就看我们自己的所作所为，所有的环境，对于自力度脱生死，或者说欲求一个虚名、自利，实是大难，因为要付出特别艰辛的作业。也可能我们每个人都有所付出，那有的是无益的，有的是徒劳的，要是如法行、顺法行，是有益的。在我们这个时代，真正能如法地说法比较艰难一些，迎合众生、迎合大家还是比较宽松的，迎合人比较方便，因为说顺耳话，那要一味地迎合，不见得能有真正的利益。

所以净土一法在这个迎合人的东西，虽说是一切众生都能往生，实是不是迎合众生，是一种彻底地救度、饶益、摄化的这种教化很难被我们接受。因为这种广大的法义，不是佛呢不能测知的，所以往往听到这种教化与运用，都比较艰难，没有真正地行持过这个净土法门，也可能很难发起向往的因缘。还是希望大家严格地审思自己吧。

【四从尔时阿难下．至韦提等欢喜已来．明王宫流通分。五从尔时世尊下．至礼佛而退已来．总明耆阇分。上来虽有五分不同．总解观经一部文义竟】

这一部文字，通过这五大部来作一个提示。下面是善导大师对整个《观经》的一个总结，就是说这个《四帖疏》的总结。像我们过去小孩子学课文，中心思想是一样的，整个是中心思想，也是他对净土法门的一个整体的认识，可以说字字是讥珠，字字是像摩尼宝珠一样的，字字可以作为我们真正的行法的一个指导。的确是特别有分量。我们看他的文字，他们加△，当时的意思是为了激励大家。

后跋

【△窃以真宗叵遇．净土之要难逢。欲使五趣齐生．是以劝闻于后代。但如来神力．转变无方。隐显随机．王宫密化。于时耆阇圣众．小智怀疑。佛后还山．弗窥委况。由是阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻．莫不奉行而顶戴。

敬白一切有缘知识等。余既是生死凡夫．智慧浅短．然佛教幽微．不敢辄生异解。遂即标心结愿．请求灵验．方可造心。南无归命尽虚空遍法界一切三宝．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．观音势至．彼土诸菩萨大海众．及一切庄严相等。某今欲出此观经要义．楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者．愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍．念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜．见西方空中．如上诸相境界．悉皆显现。杂色宝山．百重千重。种种光明．下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨．或坐或立．或语或默．或动身手．或住不动者。既见此相．合掌立观．良久乃觉．觉已不胜欣喜。于即条录义门。自此以后．每夜梦中．常有一僧而来指授。玄义科文既了．更不复见。后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜．观想彼佛国土庄严等相。诚心归命．一如上法。当夜即见三具硙轮．道边独转。忽有一人．乘白骆驼来前见劝。师当努力．决定往生莫作退转。此界秽恶多苦．不劳贪乐。答言．大蒙贤者好心示诲。某毕命为期．不敢生于懈慢之心。第二夜．见阿弥陀佛身真金色．在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕．亦各坐一宝树下。佛树上．乃有天衣挂绕。正面向西．合掌坐观。第三夜．见两幢杆．极大高显。幢悬五色．道路纵横．人观无碍。既得此相已．即便休止．不至七日．上来所有灵相者．本心为物．不为己身。既蒙此相．不敢隐藏。谨以申呈义后．被闻于末代。愿使含灵闻之生信．有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向。佛眼相看。为菩提眷属。作真善知识。同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法。应知。】

【窃以真宗叵遇】

难遇啊，不好遇啊，特别难遇，善导大师说这个真宗，就是真实的教诲，是特别难遇的。因为泛泛的教育是比较多的，这个跟其他说法不一样，是真实的教化。

【净土之要难逢】

这一点，我们感觉还是特别强烈特别强烈。因为给大家做一个决定的、如实的、不退屈的教化，也可能就是有善导大师这样的大威德者了。“净土之要难逢”，实是难逢，要是我们过去世有因缘遇到净土，一定早得度脱了，这是决定的，已经早成就了。

【欲使五趣齐生】

过去人不说六道众生，说五趣，说五道。在过去的经教中，也是这么讲的，说法身流转于五道，是名众生。这个法身分嘛，就是这五道众生也是法身，是佛法身，决定无疑的。那么这个五趣呢，就是天与修罗合并了。像我们现在说的六道众生，比较广泛一些，基本上在唐朝以前，都说的是五趣、五道。那么“欲使五趣齐生”这个话呢，近代的印光大德用过，说“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。这个“齐生”二字，是决定利益，是照十方国无所障碍的利益，是真实给我们授记的。因为阿弥陀佛已经成佛十劫，一切众生往生是决定的。

这个地方佛愿不虚啊，在于我用。那我们大家用不用，那是可以择取的。现在呢，已经看到那种光明、究竟、广大的回施了，那你还要逃逝，那让人肯定感觉到挺惋惜的。说实话呢，就净土一法来说，舍弃净土一法的人多，随顺净土一法的人极少。因为它太简单了，看似毫无内涵，究竟广大真实。

所以佛在《无量寿经》中这么说，佛告阿逸多，若有菩萨，于此法门生坚信者，能生无量方便与大威德。为什么生威德呢？因为能解决一切根本问题了，能彻底慈悲饶益一切众生，能使众生生无畏心。因为一切法在慈悲心、无畏心、智慧心中才能泛出来，并不是说在狂妄心，在哪儿搞个什么名堂，能展现出来，那决定不可能！因为我们都知道外道旷劫也在行法，也在种种苦行难行，也都在做，但是就是不明自心、悲心、方便心、威德心的根源所在，就是饶益众生。没有饶益众生之心，还是苦，丝毫利益都没有。

【是以劝闻于后代】

也可能我们现代的人。

【但如来神力.转变无方.隐显随机.王宫密化】

王宫是密化，是随顺这个王者密化，最主要是王有王难。不管是阿阇世弑父弑母的因缘，或者是他父母有此违缘，杀于仙人，口传杀人之法，乃至说韦提阁楼中堕地，欲使阿阇世堕死，都是她的违缘。所以弑父弑母，也是自己的果报因缘。这个密说呢，欲使大家深明因果，要是频婆娑罗不去口杀这个仙人，那也就没有阿阇世把他困死。那没有这个因缘呢，也就没有弑母的因缘。那母若不从百丈高楼上来堕这个孩子，那也就没有弑母之显彰，没有摔死故，所以说就没有杀她。这个因果丝毫不爽。

要没有这样的圣因圣缘，也就没有启请释迦佛来王宫说此《观经》圣教，那大家末后之人，也就没有这样的圣因圣缘。所以感谢阿阇世，乃至频婆娑罗、韦提，这诸大士给我们演出一个人间稀有之戏，就是因果之戏。又是王者，又是民者、圣者、凡者，其因果丝毫不爽。那我们缘佛法呢，也是丝毫不爽。

【于时耆阇圣众.小智怀疑】

为什么呢？声闻断灭慈悲，方证声闻四果，证于实际。若不断灭大慈悲智慧，不能证于实际。在这个法义上，往往大家争议比较多一些。那你说你是轻声闻，不是的，决定不是轻视的。一切阿罗汉证于实际者，就要把慈悲心放下，因为实际处以寂灭为乐，就是以三法印做真正的印许。所以这个有余无余，咸得以寂灭为乐而生起安住，他证果证到那个地方，他的果位如是。所以在这个地方，于大乘说法，如聋如盲，不见不闻，这是决定无疑的。

就像我们在放光寺，大家所见所闻是不一样的。好比说发心的居士，出家师父，老一点的出家师父，也有禅定的出家师父，有神通的出家师父，无神通的出家师父，有神通的外道，有神通的白衣，感觉太不一样了。有的生稀有想，有的生轻慢想，有的生无所谓想，什么样的感觉都有。为什么一个地方有多种感受呢？就是大家的感知性与所在的位置不同，所以“小智怀疑”。

因为这甚深的教化，就是说三辈九品依佛愿力咸能往生，这是临终随顺，临终才能随顺。那我们现在不临终不随顺，一样不得利益。净土一法实是难得难闻，关键在于现下的决断与随顺。那不能随顺呢，佛恩不能现，你传播佛恩的意向，动都不会动，实在是特别特别地艰难。善导大师说那四句话，“自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真诚报佛恩”，这难中转更难，那也可能是唯有传播者知道多么艰难。

以前因为在讲那个时候呢，那是一种无畏的心，比较猛烈。这两年实践一下，回忆一下，缓一下，一下就感觉到实在是害人害他。实际我们自己每个人都有自我保护的一面，就是未证的一面，未证就是自我保护的一面。所以法义未及啊，你不能涉足，一涉足，受伤害了。因为啥呢？别人就会有种种说法与看法，所以实是太难。历代弘传净土法门这些善知识们，不管是祖师是善知识，不管是普通人，都很艰辛，但饶益人是广大究竟，所以被饶益者是特别方便。但是宣化者，实是大难，所以于善知识亦难开示。“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，一定不要认为释迦牟尼佛这一句话是轻许给大家。

的确是很难。你看现在的人天天不都在讲净土吗？我们不妨走一走，听一听，看天下的人都在讲什么，要是发挥自己，很好搞。真正地把净土的教义，大家真正地能自我的认识到，提高到自他二利这种无畏心量，的确难。说这个不易，并不是扼杀大家的因缘，希望大家有个增上心。

【佛后还山.弗窥委况】

不能看到这样的因缘。

【由是阿难为宣王宫之化】

那直接宣化这样的教诲，声闻之类有情决定是不能接受的。因为啥呢？声闻以戒为根，以自化为根本而得定，舍离诸漏，成就清净法益，证得四果四相，得以增上安住。他们要护持圣教，你要如此宣化呢，多生疑虑。你看罪恶众生也能往生，下劣之辈马上说我做罪恶去，你罪恶也能往生嘛，对不对？一生造恶也能往生，那太好了，我就造恶去就对了，堕入这种下劣心。那么未证究竟清净法益的人，往往疑虑顿生。像这样的人也能往生，那佛法还有什么意义？修持还有什么样的意义？所以使有情得以惑乱。非大智不能开显，净土一法实是难，特别难。

【于时阿难为宣王宫之化定散两门。异众因此同闻】

这样呢，就是折摄出来说，就是不是释迦佛亲自在这个地方宣化。阿难说，我们今天有一个稀有的法会，在王宫，阿阇世欲弑其父，欲害其母，韦提启请释迦佛宣化此教义，使一切九界有情之类咸因此因缘而得度脱，若行法者，若如法者、非法者、破法者，以信佛愿力，咸能生阿弥陀佛清净国土。如此教化，甚深广大，不可思议，所以能引发这样的利益。

“异众因此同闻”，这个第三者传达呢，往往起一个增上的方便，大家有一个缓冲地带，直接说什么样的法义，往往大家反而不能接纳。你看我们听某人传闻个什么事情，大家都感觉到，“哎呀，这么了不起的事情啊！”但是真正要是自己亲眼见的，“这是啥？把眼瞪大，没啥，就那么回事”。听人传闻呢，“哎呀，不可思议，没有亲眼去看一看，体会体会”。

实际说呢，我们每一个言下都是不可思议的，不是十住菩萨，不知道现下之不可思议的利益。十住菩萨，我们都知道天亲菩萨，按教下判，他证得十住菩萨。不住十住菩萨，不知道现下绝待，我们生命都是绝待的，你永远不能重复，诸佛都不能重复你的生命，怎么能不尊重呢？为什么佛能尊重任何有情呢？饶益任何有情呢？视一切众生视若自己，跟这有直接的关系。因为肯定佛的功德是超过十住菩萨，但我们没有到那个地步，往往对自己的现下轻慢、放逸、懒惰、空过，或者干脆就是颠倒，有的就是无明愚痴，实是诸佛悲悯我们之处，爱戴我们之处，也就是说饶益我们之处。这个地方本来也是我们的善知识，也是我们的良友，那我们往往在这个地方惧怕，或者是迷闷，以无明迷闷业来遮盖自己，或者在这个地方干脆就生轻慢，相互的过失。

所以这种异众因缘的教化呢，比较方便一些。像释迦佛许多法呢，他就不直接授受，通过金刚萨垛，通过一些圣人，通过龙树菩萨，通过一些大善知识在末后传播，包括阿难传播的许多殊胜的因缘，这都是在佛取灭以后才传播的。为什么有这样的因缘？就是大家对释迦佛久住于世，反而生轻贱，这是很麻烦的事情。众生心性不愿久聚，厌于久聚，就是大家在一起呆久了，生轻慢想。所以诸佛与释迦佛呵令诸比丘，若住三月住，就是大家在一起三月住以后呢，就参学去。那你若是成熟比丘，五夏以后，成熟比丘最多三月住，你不能住久了，住久了生骄慢心，相互轻贱。像舍利弗那样的大长者、大阿罗汉，摄受弟子，弟子也有疑谤，那时释迦佛亦复如是。像我们现众，可能是更加炽盛一些。

我遇到很多参访大德的这些善知识们，反馈的消息也是一样的。第一天恭敬顶戴，第二天有点委屈，第三天不过如此，第四天有些地方不如我，第五天我教他还可以。为什么会有这样的状态呢？就是时代的感召，可能是一代更往下面呢，就是慢慢的业缘更加炽盛一些。以后可能到藏地的参学，包括到南传佛教的参学，大家都比较艰难。不相信我们慢慢地看，以后我们在汉地的参学逐渐地减少，因为可能关门主义比较多。

某师给我谈到一些他们的事情，说现在跟前几年比，根本就没法比。前几年大家都还争着做常住的事务，为常住分担一些忧虑，或者说劳作点什么，或者说大家维护三宝啊。现在越来越少了，所以这些值事们有点累，勉强支撑，都挺累的。为什么呢？辅助的增上缘越来越少了，感觉到也是挺痛苦的，很辛苦的帮助，别人说风凉话，不干呢，更没有人维持，寺院又衰落下去了；干呢，实在是不忍听这个话。这个时代可能越来越不好搞，各种因缘啊！所以我感觉到有这么个大家学习的机会还真是，我还是由衷地欢喜啊，起码说替自己祝福。

【莫不奉行而顶戴】

要是视一切众生视若善知识，视一切众生视若善巧者，视一切处为道场，视一切人为上师，为根本导师，一切人真是导师，能启迪我们。

【敬白一切有缘知识等】

善导大师在这个地方说的是肺腑之言，肺腑之语。

【余既是生死凡夫】

那善导大师是不是生死凡夫呢？我们先放一放，我们自己思惟自己，我们自己审思自己。

【智慧浅短】

“浅短”者就是不知道究竟未来，光明之未来，往往为现前的蝇头小利，或者自己现前的知见所左右，很麻烦，也很苦。

【然佛教幽微】

“幽”者，幽深，“微”者，细微，细微广大。

【不敢辄生异解】

现在的这个异解太厉害了。你看这净土法门的这个讲法，千千万万的，真是各式各样的，五花八门的，是从哪来的呢？出处是在何处呢？不好搞。我以前遇到一些学净土法门的人，他说跟某某学习的，我说“他这个出处在哪能不能讲出来呢？”不管是依的祖师也好，依的哪一部经典也好，有个出处，要是没有出处，实无有自利，那么自他二利就不能现前。所以这个异解特别麻烦。

【遂即标心结愿】

现在我们学佛，这个标心之处特别地弱，就是不知道自己的脉搏是怎么跳动。因为无始以来，我们的这个法性之心与佛心不二，一直那么清净，那么光明，那么广大，含摄于法界，一直在一切众生心目中游历，饶益着一切众生，也在滋生着一切众生的生命，与一切诸佛本来是同得同用。那现在这个样子，这个执著，现在不知道自己是个什么，或者不知道自己要做个什么，那怎么办呢？要标心了。

“结愿”，就是不树立个东西，自己都不知道自己是个什么，不知道往哪行，不知道往哪做，不明自心。以前给他们写过一个字，明心之人不惧余习，你要真正地明白自己的愿望，这个习惯你根本就不害怕，犯个毛病你也不害怕，因为啥呢？你有个愿望可以摄着，有个明确的旗子在召唤着，那你习气也就不会困惑了，那也就扼杀不了你真正的行业了。

往往我们要是不明心的话，业习一来，烦恼来了。烦恼来了，我就要按烦恼来做事情，情绪来了，我就按情绪来做事情。那你不随顺因缘，那就会勉强做一些事情，很苦。那要不做呢，那又茫然不知所措，很麻烦。所以说这个标心结愿是我们末世人的明灯啊，我们人要明白自己这一生，要不标个愿，真是大难，特别特别地困难。你要是愿望一标立，在佛菩萨面前立个刚烈的誓愿，在大众面前立个誓愿，这些诸佛菩萨的存念，大众的存念，的确有不可思议的利益。

像我们这个安居，你不要小看这几个人，要真正地把羯磨的因缘做一个存念，给人的加持还是很大。因为大家看这个雾的时候，会看到，雾最重的时候，往往会随着我们这个界边，这个雾它不进来，雾到极处了，它也不入这个界。就说我们大众这个意向是特别有力的，尤其是安居，毕竟是日复一日地这么做，这个意识的训练，不可轻看。那么大家能自己发个愿，标明一个东西，特别地容易摄化自己，走出违缘，他要失心了，烦恼了，突然生大烦恼了，但一想自己的愿就结束了。要发一个正愿，真正地能使自己这一生靠得住、用得上的愿，是特别重要的。对我们出家人来说是特别重要的，要不然，我们这一生护持自己的因缘太难了。

因为这个周围的因缘不断地在变化，太难了，随时都会昧失本心。把愿一标立起来，那你什么因缘，外面的因缘不相干，我就顺着那个愿而行，依愿而行，就明心而行，明心而见性，啥性呢？实践就是性德之实践，若非性德实践，那就没有佛法利益了。所以明心见性，见什么性？顺性而行就能见性。我们能不能顺性而行呢？真是个大问题，特别大的问题，性无来去，也没有生灭，我们在这个生灭中怎么运用这个性呢？

【请求灵验．方可造心】

这个灵验，善导大师真是挺有意思，我们看怎么灵验。

【南无归命尽虚空遍法界一切三宝．释迦牟尼佛．阿弥陀佛．观音势至．彼土诸菩萨大海众】

先顶礼尽虚空遍法界一切三宝，实际我们生活在三宝的加持与温养中啊！释迦牟尼佛的爱护与决定，我感觉到我搭的这个衣什么的，看圣贤们的这种说法，我感到我们这个衣、这口饭、这口空气的呼吸，不来自释迦佛的教化，不来自释迦佛的加被，三宝的提携，一定是六道流转的加持，没有其他的路子，一定是无明业的给予，那你肯定是未来的业果相。

今天上午给某师写一个字，思念三宝的恩情弱一些，常思三宝洪恩。那我们大家对三宝的洪恩能不能正思惟呢？要是正思惟发起的情况下，真是不会舍离这个因缘的，也无从舍离，何以故呢？尽虚空遍于法界故。释迦佛的教化亦复如是，尽虚空遍法界，在容纳着我们，饶益着我们的生命，也可以说养育着我们的法身与慧命，也包括色身。这个地方要是能感觉到，能在这南无一次，可能有一个真正的感恩戴德的未来的生命。要是我们的生命从这个弥陀的教化中，生起一个感恩戴德，那就是个缘，那就是个不可思议的事。那你感觉到这个无所谓，我要搞个什么名堂再说，我要达到某个目标再说，我要成就个什么因缘再说，那就麻烦来了，你就慢慢地来做自己的有漏业，你就慢慢地来，一直到你生命撒手那一刻，也可能你才南无。

我们一般的就是生命不止，作业不尽啊，这是一般的常规的状态。所以说作为三宝弟子，本来就是无我业之人，出家之人，那你出家之前，为什么要有自己的业呢？那十方供养肯定不会是为了叫我们自己做自己的业缘，包括自己的行持。所以一切大善知识，都是不为自己求安乐啊。就像本焕老和尚抄血经写那个话，他说自己逢到释迦佛的圣教，感恩戴德，真是难遇，欢喜踊跃，但又无以报恩，那么就抄血经，抄了二十卷血经，以自己的行为来报佛恩。虽然没有搞自己，实际自己毕竟安住于佛法利益之中，现在作为一代的大善知识，在我们汉传佛教尤其是。

这因缘是从哪来的呢？就是这种随顺三宝，供养三宝，感恩戴德的心，不是为自己打算的心所成就的后效应。所以这些大德从来不感觉自己大，毕竟能称大，过去的祖师从来没有想过做祖师，真正能成为祖师。那现在呢，要是我们这个标心搞不明白，不是皈命三宝，皈命十方诸佛，皈命自己的计划、作业，可能还是要出其他的因缘，人算不如天算，无量众生的业缘真不好说。在这个地方希望大家看看历代祖师，包括这些大德们的作业，做一个镜子，看我们应该怎么做，我们应该怎么行，因为我们不得不面对自己的每一步的行为。

【及一切庄严相等】

不光是皈依清净海众，也不光是佛菩萨，还要皈依这个清净庄严相，是无情相。有情无情，同圆种智，我们一般的对有情感觉到，佛，我们尊重；大善知识，我们尊重；一般的人就看一看，往往认为这是别人作习。我们每个人在这个地方，你心越重的人，感知的这个东西也越重；我们的分别心越薄弱的人，这儿的感知也就薄弱。

你要是贤圣等待，就是弥陀的心。弥陀回施给我们一个平等的心，持戒、犯戒等待，那你就是弥陀的恩德心、摄化心、随顺心。弥陀给我们一个什么样的心呢？赞谤我们等待，喜与不喜等待，顺缘违缘等待，那这可能就是一个真正的平等心、随顺心。所以这个无情相，也是从弥陀的法身分中流出来的，也是大家的法身分。

“及一切庄严相等”，像我们拿一个杯子，有的人就是摔东西、砸东西，我看到有些人摔东西、砸东西，我也感觉到特别气。虽是无情物，亦是心相所在，有情可使它，它也可以是有情物。现在我们这个修法人，可能现在没有人见到，过去人修法的这法器，幡会自己舞起来的，你那威德现前的时候，那都会自动的。像一些密乘善知识的行持，铃啊杵啊都会自动摇起来，虽说无情，有情一样可以加被它。

那么南无这一切庄严无情，也是可以安稳饶益众生，载负众生，心地清净啊，真是得清净地。所以说若浊土若净土，有的人以神通力观察某一个地方，跟我们以这个眼看这个地方，就是不一样，差别很大。有些人修一些法，通过观察，都要择某个地方，为什么呢？感知心不一样。我们要发心呢，大家这个九十天安居，实际说很多人供养也好，存念也好，我们反馈的利益是不可思议的，就是这个寺院的加持力不可思议。

【某今】

这是善导大师的自称。

【欲出此观经要义．楷定古今】

“楷定”，楷模，就是扶正。从古至今来说，《观经》的帖疏很多，说法很多，怎么来给它一个真正的定义呢？或者说确定下来一个定义呢？能使大家真正作一个依怙呢？拿着即可以当口诀用的一个法呢？这是善导大师的一个大悲心。

【若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者．愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相】

所以诸大善知识，还以梦占、香占啊。我们说，有人说要用《占察善恶业报经》来占察占察自己过去世的宿业，我们的恶业强啊，善缘强啊。那能占，梦占一样可以占，愿在梦中得见。

【于佛像前结愿已】

标他这一时的心愿，观经四帖疏这个心愿，至心发愿。

【日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍】

也不多啊。我们现在一天诵《阿弥陀经》，一遍是决定要诵的。念阿弥陀佛三万遍，我们这一天功课不知道念多少也没有计。实际说大家也可以结愿，来使佛菩萨来加持自己。要是你说，夜不空过，存念三宝，存念极乐世界的清净庄严相，存念阿弥陀佛的大慈悲威神，这样不空过。要不然，我们往往就会空过了。

休息十分钟。这一段文字，大家可以议论议论。

课间开示：

因为这些善知识，过去像这个占相问题，我以前心里还是挺耿耿于怀的。以前对蕅益大师的东西特别地敬仰，后来一看《占察善恶业报经》那个占文、抓阄，我不看了，别扭了好长时间。最后又看看《占察善恶业报经》，感觉到自己，以前认为这个占相，因为学比丘戒，对占咒之类特别地反感，不管是谁，不管是出家在家。后来看《占察善恶业报经》，那是佛所开许。所以不学法啊，不深入经藏，堕入自己的邪知见，或者遮障自己的眼目，误解善知识，需要多交流，多学习。

标心立愿，标心这个事情，大家能不能自己……某师提个建议，我们能不能一起发个愿，要是发不好还是麻烦，这个愿要明晰，要清晰，要能指导我们的行为，要不然还是很麻烦，模棱两可是没有意义的。

释迦牟尼佛在《大集经》上呵斥诸大菩萨，诸大菩萨说要发愿忏悔，释迦佛说，你们不会发愿，也不会忏悔。我当时感觉到挺奇怪，你说这些大菩萨怎么能不会发愿，无量劫以来随顺佛学，怎么不会发愿。后来看一看八十八佛，三十五佛忏悔文，就是释迦佛对诸大菩萨说的忏悔。所以诸大士也修这个法门，拜一拜，过去的古德们都拜，就是入菩萨位了，已经得究竟安稳的人还要拜，你看我们现在的人啊。这个地方就是四皈依的成就，也包括下面的加持，包括那个不为自求的发愿，实际说那真是不可思议。

往往我们感觉到那个愿跟我们没关系，是佛菩萨的愿，跟自己没关系，要加自己的东西才好。所以这个自己，已经有“我的”、“我”法执了，特别难突破这一点。就是我们随佛发个愿，是很艰难很艰难的，因为啥呢？你感觉到这没有我了咋办呢？这不能忍受，没有我还受得了啊，是最难忍受的地方。这个地方真是太难了，实际这是最清净处，最圆满处，声闻最不敢涉足的地方，因为一片虚空，一片光明。

《观经四帖疏》这个整体的学习，大家有其他什么疑问或者说难点，不能疏通的地方，我感觉到今天应该谈一谈。这安居说结束一晃就结束了，真是太快了。像我这个业障鬼子，一安了居，都不知道咋活人了。真是我每年都向往这安居就因为这一点，一想快完了，就开始揪心，不知咋活了。

《观经四帖疏》的学习还是很难得很难得的，尤其善导大师那个深心、至诚心、回向发愿心的那种解释，不受异见异解惑乱的说法，的确是前所未有的教化。虽然唐朝已经写出来了，现代的人很少用它，现在人一般谈“你的功夫不到，你不要这么说”，一听，就有人肯定感觉到太实际了，马上就相信。所以善导大师这种讲法，现在能被现代人接受，还是需要一段时间。我们要是作为最早接受的人，还真是特方便。

几百年来，像印光大德在他的序中说，就是从宋朝以后这个东西就没了。我看过莲池大师那个记载，就是三武之后，这些书就没有了。像南山三大部，像昙鸾法师、道绰禅师、善导大师的著作都有名字，他就教导他的弟子，“你能闻到《安乐集》这个名字，你要存念它，亦不可思议，但现在我们没有福啊”。你看我们现在人有福了，但是不是有慧呢？用得上就有慧，用不上福不顶用了。这是杨仁山居士从日本跟南韩请回来很多经典或者论著，这决定不是日本人伪造出来的，因为唐朝人的这个古语的语言、结构、形式，其他人是伪造不了的，特别令人信服。

《善导大师全集》台湾有，不一样，台湾是把《往生论注》《安乐集》合成在一起了。这个地方《善导大师全集》就是《善导大师全集》，没有其他的。因为这是放光寺的出家师父、其他地方的出家师父、居士啊，合在一起，前前后后大概有半年，最后我们才去印。也是安居时间，费了很多功夫，查了很多资料，最后才把它搞出来。因为台湾那个书上有“版权所有，不准翻印”，所以说我们也没有办法。因为那版权所有，我们也就不对照了，你就不能用他的版。他版权所有，当然就没法翻印，要能翻印，就直接翻印了，那就简单了。

因为这版权，搞了半年多时间。以前我们拿那个小册子，是从藏经上翻出来的，我们从《大藏经》里翻出来，又从其他藏经上翻出来对比搞的，印出来的，费了很多时间。他那是繁体字，把它搞成简体字，反正费了很大的功夫。他们当时提，就是说现在的人识繁体字的人越来越少，搞成简体字。

我知道某师要说啥，就是刚才我说那一段话呢，就是激励大家要审思这个因缘，也不是其他的。就是说因为学习这个事情，要是令众不生喜，肯定是不能学了，没有实际的意义了，实在是没有意义。学习是应该令众欢喜的，我们都知道法这个问题，法是予人轻安，予人欢喜，予人解脱的，要不能饶益人，肯定不是法，你不管这个因缘怎么的，有违缘了，这违缘不管是从哪过来的，我感觉到反正就是没有实际的意义。实在是，这么说吧，信赖不信赖学习的问题，我们是照本宣科吧，但是这个内容还是真实不虚的，反正是从我个人的感觉，基本上是大家给我们这个机遇，我感觉很感谢很感谢的。

那么下面这个学习呢，我感觉到需要调整。因为慢法这个因缘，不管是谁，伤害都很大，不是因为哪个人的问题，往往划不来。没有实际的内涵，不如我们安排读读经也好，大家自己读一读也好，读一读《往往礼赞》也好。那年我们读读，多欢喜，大家通过文字读诵，你看那一年，一句一句的读，那挺好的。那样生硬地来强作的，违背了一些因缘反而没有实质的东西，实是在不合适。

很难与一切人生欢喜，就是某一部分人能生欢喜。所以过去人你求法了，我给你讲，不求法我给你讲容易生烦恼。你向往了，接受的心激活了，他就没有谤法的这种违缘。要是大家没有交流，勉强交流，就出事。大家痛苦，带来违缘，主要是带来一些不必要的违缘。

我感觉到读诵，以前我们很多时间读诵这个，真是都痛哭流涕的，谁都会痛哭流涕。一个人读大家听，可以吧，就是直接读文字，一句话也不解释，这是最早的讲经方法。最早是督讲读诵，没有问题，主讲的不讲，就是一直读诵。但是有问题了，督讲感觉到有问题了，看到大家有问题了，督讲提出来，主讲再来讲。要不然大家烦恼。你额外的发明，就有点无事生非了。

我感觉到，我提这个建议，也是一个阶段，打一个句号。《观经四帖疏》到这了，反正某师这个提议，我也想那个事情了，最主要还是尊重大家，从大家这个角度来考虑。不是说人家欢喜不欢喜，我从我自身的业缘上来说，实在是我也是欢喜的，说实话，大家提出来学这个的时候，我也很欢喜。

今天看济涛律师的东西，我挺感触的，感触下面给大家谈点东西，倒不是说个人的情绪，我这也不是情绪问题，要是令众不欢喜，肯定是我犯业障了，遮蔽大家了，所以怕遮蔽大家的因缘。实际是我自我审思的因缘，就怕浪费大家的生命，给大家带来一个轻法慢。我说的是实话，因为大家在一起，每一个人都有因缘，我这人糟糕在哪一点呢？就是有的时候怕自己处理不完，不合适。主要是怕贻误大家，说实话，从心底里这种感觉，要是因缘这样，我们慢慢调整吧。

【某今欲出此观经要义．楷定古今。若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者】

我们都知道，八地以上的菩萨都是净意菩萨，善导大师为什么要把这个意提出来呢？“愿意者”，实际这个“意”是依佛愿力随众生意而发生的愿力，容易接轨。善导大师说话实际特别有内涵，因为他从行持上与《观经》相应的东西特别地多，因为以三昧得自在嘛，他知道我们众生的意根的这种分别的第六识，就是说我们被这个所谓的见——五种见利使所策动，那这个意根是前导。

他这个大愿意者，来跟我们接轨，要是我们非要把这个意字移去，那亲近感就去掉了。就像文殊师利菩萨发那个大愿：我今发愿，不为自求。那文殊他不说文殊菩萨发愿，是引导我们大家这么念，用个我字，那大家就感觉到一种消除的过程，先立“我”，后消除“我”，我今发愿，不为自求，一立一破，所以过去的善知识讲法，立句都是特别不可思议。

【愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。于佛像前结愿已。日别诵阿弥陀经三遍．念阿弥陀佛三万遍。至心发愿。即于当夜】

要是我们有机会了，反复地用一用善导大师为了睡觉时间的那个文字。“弟子众等，现是生死凡夫”，这么样来观察，“我等不识佛相好光明，愿佛弘愿慈悲，慈悲护念，令我得见极乐世界观音势至阿弥陀佛清净海众，乃至彼国庄严等”，而后再入睡。实际说在密乘中也有这样的修法，声闻乘就是我们受比丘戒的时候也有这样的“阿”字观法。

这个地方直接是以佛愿力使我们得见，这就特别地亲切，就我们睡在光明中了，睡在弥陀的愿望中，睡在弥陀的摄护中，特别容易感知到，因为它是一种报德的摄化，跟这个阿字不一样，因为阿字可以说是一个无情的说法，就是说你要用存念。

这个地方就是把自己投入到这光明中了，你看弥陀光明是无碍光，圆满光，清净光，不断光，无边光，你来摄化我，以此光明来摄化我，使我得见得用，所以特别亲切。像一个人跳到水里，浮在水里是一样的，那个感觉就是水托浮着你。那么我们休息的时间也可以启发这样的愿望，发这样的愿，很容易有一个好的加持，或者说清净的梦境。

【见西方空中．如上诸相境界．悉皆显现。杂色宝山．百重千重。种种光明．下照于地。地如金色。中有诸佛菩萨．或坐或立．或语或默】

举这些例子，内容很多，没法一一的描述。不知道大家境界中有没有什么，就是境界问题了，真正的境界泛衍出来的时候，也是诸佛菩萨的加被与妙相利益，很难描述。

以前看到《无量寿经》说，西方极乐世界不可总说，一切众生乃至一切菩萨以神通力、智慧力、方便力，不能彻底地看它的总相。何以故呢？究竟广大无尽故。那么一般要真认得诸佛菩萨加持的境界，我们很难用世间的话来描述出来，只能做一个比喻，相似说比较累。所以过去人说境界就特别辛苦，容易犯业障，为什么呢？说的不相似，就是虚妄语了。因为佛的加持力有很大的力量，你说虚妄语，果报也是很重，所以说境界的人往往都是不识境界，真正识境界的很难表述出来，只能是作相似表述，除非你能把它再现出来，像佛一样的威神，以光明台能再现出来，使有情能得见，或者能携带有情归入这种境界，那是大威神善巧。像我们一般地最好不要乱说境界，或者不要轻易说境界。要激励人，给人带来增上，有时还是可以提，但不要过多说境界，尤其有的人说真正见到诸佛菩萨的这个因缘，像远公大师三次见佛，最后一次才给人说。

【或动身手．或住不动者。既见此相．合掌立观】

因为他是在当夜，他也没有写是梦中，也没有写是禅定中，他前面写的愿于梦中，因为善导大师我们知道他是常坐不卧的，所以说这个梦也是境界，过去善知识为了避免说境界之语，像龙树菩萨说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是梦，梦中得见十方诸佛加被摩顶，如是不可思议的教化，实际说也是梦也是境，境梦一如啊。

【良久乃觉】

就是说进入境界了。

【觉已不胜欣喜】

欢喜轻安，要真正地得到圣境、圣缘，人会轻安欢喜。今天我自己有点伤感，因为大家上殿，有的时候坐着坐着头一木就过去了，你怎么能给大家带来轻安呢？我说你看那猴子卧在那门前，猴子都睡着了，我说我这人肯定给大家带来违缘了，我一直在检讨自己，我感觉到肯定是自己给大家带来的违缘。

怎么说呢，实际我今天真是想检讨一下自己，坐那地方，早上起来，我说你把门关一会，我睡一会，脑袋瓜子坐不住了，发木。我说这一点轻安都没有，可能是自己制造的违缘来了，因为以前我白天是绝对不会睡觉的，现在这一段老是浑浑噩噩的，课堂上还提着精神，我说这人前是人样子，后面是鬼样子，怎么给大家讲佛法呢？怎么交流佛法呢？特别地惭愧，给大家提一提，讲一讲是这么个事，因为肯定是有业缘了，自己或者给大家带来业缘，或者自己这个业缘不会善于消化，就是说不了，因为这个地方只能审思自己。有时我这人糟糕得很，别人动心念我心里特难受，要是强行的东西你看别人就特难受，我们就不难受，不合适，我感觉到总是大家都不需要这种发心，要有需要可以交流，强行动心念特难受，遇上违缘了这个心呢，所以我感觉到交流是……

今天谁去请假的时候我说，你不要给我请假，你到知客师那去请，我说你可以自己请假，我也挺艰难，你看看，慢慢试一试，谈一下因缘吧。我说你咋办，我说我检讨检讨自己吧。因为在我们大众中，相互影响还是比较大，所以从我们个人来说，真正能影响我的人还不多，我感觉到是说实话，只能叫我伤心一点。像那些初发心，某师说“我是初发心”，就说心里受不了，就说一说，就是大众在一起不调和，哪一点不调和他也没有说，他也不说，反正不平和，心里也没有啥。我说可能我得审思自己，有时我们给大家处理不恰当，这么个事情。

因为佛法给大家是带来轻安的，或者带来喜悦的，或者给大家带来有违缘的感觉了，我感觉到尽管不是我们的因缘，我这个地方感觉不能推卸负责。某师给我说，我说没个啥，他感觉有个啥也说不清，没有给我说，反正想走。那我说你先回去，心里在这个地方，大家在学习中有郁闷的感觉，他没有直截了当，反正举他那样的例子，就是你要是勉强讲有违缘。我说我也知道，大家面对的问题都是同样的问题，要是请法者我自己面对面地讲，大家肯定欢喜。泛泛地讲很难的，让人人都能欢喜，我又不是讨人欢喜的戏子，你要讲法的时候，有时得扼杀一些东西，扼杀一点异见异解，很痛苦的，打人都很痛苦的，我是知道，所以讲法不易，一般的泛泛地讲都很难。

我看济涛律师的东西，济涛律师说，他是三种说法，就是释迦佛在经典上说的，我一下给自己对上号了，一下子手脚都软了，我说这一段文字可能不能念下去了。济涛律师说《大集经》上的一段文字，他说，若未得禅那之善巧者，不能摄受恶性众生，就是人家不同意你的时候，不是向你求法的时候，你不能摄受。啥叫恶性？就是不给你同证，不一路啊，因为你没有他心智，你没有神通，你不能使人折服。没有他心智，没有神通，没有宿命智，你不能成就这样的善巧的时候，你不能摄受恶性，就是不跟你同一个认知，所以你不能交流，一交流就出事。我感觉到我说我这是一得没一得，一通也没通，这咋办啊？肯定是误人，要有个误人的感觉。

但是善导大师的文字是不会误人的，可能我们这个人会误人，所以我常思这个人的作业，善导大师他太光明了，这文字真是没有什么可以怀疑动摇的，从文字般若上来说，我们没有什么惧怕，语言上也是没有啥惧怕，但是这个神通、他心、宿命啊，这种摄化人的东西，说实话，不要说有没有了，在我们汉地，反正这个地方不许，佛所不许。为什么从莲池大师、蕅益大师以来就一直到现在，这些律师们都发心与这五比丘共同学习戒法，共同在一起住，就是这样的。你看像弘一法师发那么大的愿，希望有五比丘在一起同住的缘，太难了。这个地方是个大问题，特别大的一个问题。

昨天看了那一段文字以后，我感觉肯定是我这个人给大家带来的昏沉，带来的掉举，因为你人前人模人样，下去就不行了，我下来真是不行了，下去我一坐就睡，昨天坐在这儿就睡着了，在殿堂上还是人模人样，下去就不行了，肯定还是自己的业缘不够，德是肯定不够的，业缘都不够，实际是一种自我审思。当然我希望大家自我审思，实际说实话也希望大家自我审思，因为学法是自己的事，是我们每个人自己的事情，并不是别人的事情，别人都相互策励呢，你看我这个心存感激还是真正感激，不感激是不可能的。因为啥呢？念这个文字对我启迪很大的，过去一些因缘粗分的还是有，细分的都没有了，在细分当中得见得用。细分就是说，下面这个善巧细分有了，因为三辈九品就是细分，以前只有粗分，那没有啥障碍。

所以总相分中给人带来一个骄狂的感觉，细分的东西就给你带来平和的东西。若接受，拿下来给他。所以临命终时与人引导，有因缘的引导，没有因缘很平和。他不像这个总相分，先是要扼杀你这种我、我所，直接回施这个弥陀的教化，让你来随顺生报土，现在就知佛恩，来感恩戴德，太恶劣了。

所以善导大师这个教法在我们中国这几百年，就突然地断层，跟密乘的突然断层是一模一样的。现在这个唐密也在复兴，大家都是知道的，之前也是几百年从唐末以后突然就没了，善导大师这个著作有些人看了，从头到尾那个内容都是一样的，都是四皈依教，特别麻烦，这个地方特别麻烦，后面的文字基本上都是弹指供养，都是那样的东西了，就跟密乘的修法行法是一模一样的，特别麻烦。

老人家说的显教为什么用这种说法呢？所以本来他这种说法教化与当时的密乘教化是相契合的，所以很多善知识听到善导大师这种弥陀的讲法以后，就说纯粹是恒河大手印的这种报德转化的修持，是摄护修持。所以一下子就断了好几百年，这断断续续的有，但这些大善知识都是通过一些特别因缘激发出来自己，明心见性之后嘛，你看历代祖师都是大彻大悟之后再来念佛，才能体会到佛的恩德，才来弘传佛的这种愿力。不管是永明延寿，莲池也好，蕅益也好，彻悟也好，这都是大彻大悟之后才来传播净土，没有一个不是的。他们大彻大悟之后才能知道这个佛的恩德是真实啊，一切众生真实亦不出，就像那个五十三参之后，才能知道十大愿王才能使你导归极乐，你那四十一位菩萨的参学都会散坏，如梦如幻。实际四十一个菩萨次第都不是究竟安住，都是某一个因缘下产生的一种幻业幻缘次第，不是究竟次第，所以次第是逼迫之说。

感觉善导大师这个教诲太难了，就是唯恐我们把大家与善导大师的圣因圣缘有一个污染了，我说的是实话。我回去以后我读那个地方的时候，我感觉到要是污染了大家这个因缘，大家以后再听到善导大师这个教化生其他想法，轻贱想法，我感到肯定是我阿鼻地狱现前，现前阿鼻地狱。因为这个文字的确是太难遇太难遇了。

那时候叫那个谁查《大日疏钞》，也是因为这个事情，他们那时候那个讲法跟这个讲法整个思路都是一模一样，就是报恩行，报恩之说。某师在当地接触过密乘，最主要就对上师三宝的感恩心，祈请加持，所以祈请特别重要。净土一法纯粹是先从感恩戴德下手，下面才是把佛的恩德广泛地回施，那教化真是不可思议，就是广大的弘传这种甚深的诸佛秘密行持，真正的利益处。

你看十大愿王整个就礼请，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，到自己就忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，一直到恒顺众生，普皆回向，都是感恩戴德的教化啊。所以这个太轻易给人了，有时也……就是说你遇这样的教化疑谤就太不值了。你看显密二教的这些大德都诵《普贤行愿品》，为什么呢？这是不坏的善法，它都是礼敬之处，感恩戴德之处，除了感恩戴德没有其他东西了，他知道自己的一切行持、色身、欲力、财富之力、威德之力都会散坏。九品法也是这个因缘，善导大师这个教化整体都在这运用。

以前有个菩萨给我这么说，“你就不要贱卖佛法了”，我说咋地？净土法门这种甚深教化，就是善导大师这种纯粹果德给予之教化，甚深不可思议，让人轻贱，你污染人心源，你罪恶滔天。我那以后避护，后面好长时间都推，往山上躲，包括这两年一直也是躲避，熟悉的老环境提示提示。的确感到是很难遇很难遇，我们每次念诵的时候也感觉到。

所以今天主要是忏悔我自己的这种众缘不具的事情，大家当一个反思的机会当然更好，因为这个反思对我们来说非常重要。像我们汉地人，说句实话，最主要的就是缺乏知恩的心，感恩的心，大家相互之间怀疑多一些，相互理解的少一些，安慰的少一些，那么你怎么能在一起住？你看那藏地几千众在一起，大家不管怎么样，上万人在一起。那为什么呢？就是对上师的一个感恩心，上师启发大家一个感恩心，大家都感激上师的恩德，结束了。下面我们个人的事情个人处理了，有的就是一个感恩心。你看以前在色达那里，那种方法大家聚集到一起，他也是一个感恩心。你要大家是一个争论心，或者说一个谁也不服的心……

所以我感觉到我们肯定要吸取别人的长处，因为我们毕竟出家要护持僧宝。我通过个人的忏悔也好，审思也好，也希望我们有缘的，大家都审思审思，要在这个地方没有因缘，的确是肯定是出事了。你看能海法师在他那个安居的启示的文字上写，大家要相互的是道友，相互地提携，一人的过失作大家的镜子，一人的善力作为大家的引导增上，大家随喜，这样大家就可以在一起和合，要不然就成怨憎会了，很苦了。

今天有个很好的让大家自我审思的机会，不管通过自己审思自己，希望大家审思。那么也是作一个学习善导大师的圣缘，或者一个清净的缘，这样大家的路子可能不会走错，也就不会因我们个人的业习来遮盖诸佛菩萨的慈悲，这样大家会来玷污这样的圣因圣缘，那我感觉过失就太多了，那有这样的过失我自己就忏悔。

第三十六讲

【于即条录义门。自此以后．每夜梦中．常有一僧而来指授】

就是这个文字非是善导大师自己妄判，因为他在祈请佛菩萨来有一个什么灵验，因为佛教所谓的有为，以自己这种知见不敢发明，来日诵《阿弥陀经》，乃至说阿弥陀佛名号，发愿祈请那种善巧，乃至见到极乐世界的种种庄严，后面有一僧常来指授，就是每晚上有一僧来指授。

【玄义科文既了．更不复见】

这文字结束了，就是脱稿的时间，结束了。

【后时脱本竟已。复更至心要期七日。日别诵阿弥陀经十遍．念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜．观想彼佛国土庄严等相。诚心归命．一如上法】

善导大师这一段文字来自回忆，来自清净，来自真实，或者说来自于一种清净定境中所得到的一个启发，所以文字的分量特别地重。假如说没有这种启发的这一段文字，我们在这个地方学习也就没有什么特殊的意义，也可能文字像这样的没有这种稀有因缘，所以不能传播于世。

这在藏传佛教，或者过去的这些菩萨们造论的过程中是必须的一关，是必须的一个要求。就是这个文字，假如要流通，没有这种佛菩萨的启发，或者直接授受，一般是不许的。我们都知道，我们汉地千百年来大量的著作，这些大菩萨古德们都是不可思议的人，要是用这一门的因缘比较稀少一些，明确地标出来。因为善导大师这个文字是明确地标出来，得一出处，是通过稀有境界中一僧的指授，出的这种科判的文字，并不是说他没有事情了把它写出来。

整个文字的分量就特别地重，往往我们猛一接受就有一种无形的压力，甚至说不愿意接受的一种感受。最早开始接触这文字的时候，说实话可能也是反应得特别厉害，不愿意接受，或者是说感觉到这话就太刚一样，感受不那么调和。因为一般我们说现在的很多文字很圆融，很亲切，善导大师这文字就是直来直去，丝毫包装都没有，不愿意解释，也可能跟境界中圣僧的指示，直接的……

真正地说是直接能读进去并不是太难，很多人都有这样的感觉，很期盼善导大师这个文字，拿到手里了，并不是真正多么认真地或者欢喜地去读它。因为他这个文字太平白了，似乎没有什么内涵一样，就是太平白了，但你要真正地能把它联系起来，把他这个思想贯穿与联系起来，真是十分地震撼人心，十分地纯净，十分地高尚，干净得很。就是他说那个“唯信佛语，唯依佛教，宁错信佛语，不信菩萨不了义教”，这个简直是就说到极处了，因为似乎是有一点过分之语，实是不可思议的威德，也是善巧。

往往我们在这个地方说，这话是不是有点过分那种感受，因为一般的说话都有一种委屈感，好比说，这话虽然是这样的，但说话要缓冲一下，要有个什么缓冲地带。善导大师没有，是什么就是什么，所以他这个文字分量比较重一些，没有什么委屈的地方。

我们要是真正能踏下心来，读读这文字，的确是像嚼橄榄一样，越读越有味道，虽然平直，橄榄开始嚼的时候的确是没有味道，像嚼什么木头筷子一样，但是越嚼越有味道。善导大师的文字亦复如是，包括他运用的这个文字的述教体系，希望大家真是能清晰地看得出来，那就知道老人家有多么大的悲悯心，就是他处处敲打我们，走出自我，激励我们走出情感，根本不许你用情感择取，只是给你一个直接的授受。你说我不喜欢这个，那可不行，他就直接地给你一种传授的感觉，所以后面的文字就说得更重一些。

【当夜即见三具硙轮．道边独转】

“硙（wéi）轮”，高高的轮子，硙是高高的意思，大大的三个轮子。

【忽有一人．乘白骆驼来前见劝。师当努力．决定往生莫作退转】

骑骆驼是什么样的人，他没有作具体描述，但是说是境界中的形象。

【此界秽恶多苦．不劳贪乐】

实际说我们大家都知道这个世界是多苦，但是往往哪怕有一分钟的安逸，我们都是不会放过这个安逸，有一分钟的安逸我们也不会有出离心。这个地方是大家应该审思的，这话刻薄，但是的确是这个样子，经常对这个时代，要知道这个时代苦的，真的不是那种猛厉的行人，很难知道这个世界苦，一般的认为这个苦是相似的一种感受，啥苦不苦，你也感觉不到，一种激励语。

【答言．大蒙贤者好心示诲】

来看我，教导我，示诲；“大蒙”，承蒙，是一种敬仰、顶戴、随顺的意思。

【某】

善导大师。

【毕命为期．不敢生于懈慢之心】

实际净土一法的确是没有懈怠的因缘的，你要是说阿弥陀佛这种回施能不能使我们懈怠下来，他真是没法懈怠的。何以故呢？佛力摄化故，其国不逆违，自然所牵随，一种巨大的力量在推动着你的生命趣向于光明，远离三途，并不是我们自己要运作什么，像那个三硙轮一样，就在运转着，它在自然地运转着，就是佛力在策使着我们趣向于光明。

有时我们就情不自禁要念南无阿弥陀佛这个万德的洪名，功德的洪名，不可思议的洪名，实际说并不是要念，是一种感激之心，或者说是一种感恩之心，或者是一种情不自禁之心，或者说这种心就是自然萌发的这种南无阿弥陀佛的意向。这意向是什么呢？阿弥陀佛这种圆满的究竟的给予的策励，在激励着我们南无阿弥陀佛，根本不需要你压迫自己南无阿弥陀佛，就是情不自禁地会南无阿弥陀佛。它像那个喷泉一样会涌出来，并不是说要你挤出来点什么。

看到很多人念佛，感觉到挺难，就是方法与意向的问题。诸佛的加被就像灌进去的东西，你再溢出来就很轻松了，或者说从里面向外溢放出来，那就感觉到很轻松了。但是念佛给自己一个压力，不是喜悦心，不是感恩心。感恩心、喜悦心自然就会流露出来这个南无阿弥陀佛，流露出来这种赞叹之词，这种赞美之词，供养之词，它是供养十方诸佛的美妙赞词，南无十方诸佛就是供养一切诸佛，拿生命，拿未来，拿一切随顺、安住这种利益。

所以善导大师讲四修，毕命修，这个似乎还好说，因为坚持下去就可以了，但是无间修，以我们凡夫的业这个无间修是不成立的。我听一些善知识说，有的菩萨一天念二十个小时的佛，那四个小时怎么办呢？好了，很多人就不睡觉了，这念了一天一宿，休息一个星期休息不过来，这一星期就天天浑浑噩噩的，还要叫家人做好吃的，还浑身酸疼。那这样不叫无间修，是逼迫自己修，并不是无间修。唯有弥陀的这种大功德的摄化，恩德的清净回施，不间断的饶益产生的无间断的向往与感受，感激之感受，赞叹之感受，归命之感受，是无间断的，这个修是你不修之真修啊，所以顺性起修，圆满随顺之修，真正的发生的利益。所以无修修真实清净，真实圆满，以果德作为因地行持，发起最上乘的这种善巧与安慰。

它不是说我要修，是其国不逆违，自然所牵随，是阿弥陀佛光明照注此人，身心柔软，自然向善，这就是无间的，如此无间光摄化此人尽未来际直至成佛。这个修是随顺佛的愿力而已，随顺佛的光明，随顺佛无碍的光明，无间断的光明，所以常照光，无边光，无碍光，这才能发起所谓的无间修，不杂修，恭敬修。若不是呢，你就二十四个小时念佛，你说你一天也可以，两天也可以，三天可能你也就支持不住了，有的圣人贤者也可能是说支撑住了，但是能有多少个圣者贤者呢？所以就凡夫地来说，时时之修是不可得，所以毕命为期是激励大家能随顺这种因缘，随顺这种弥陀的清净回施。

【云云】

还有很多话，就是他们两个的对话，在境界中的对话可能有些东西、有些文字就不必要写上了。

【第二夜．见阿弥陀佛身真金色．在七宝树下金莲华上坐。十僧围绕．亦各坐一宝树下。佛树上．乃有天衣挂绕】

“佛树上”就是菩提树上。过去说很多人看过有些像就是树上挂着天衣那种庄严，《无量寿经》上也是有讲。

【正面向西．合掌坐观。第三夜．见两幢杆．极大高显。幢悬五色】

一般我们要打药师七就会悬那个四十九搩手这个五彩幡，那样就是人在境界中就可以看到五彩的光相，能摄化有情。

【道路纵横．人观无碍】

实际就是说极乐世界的这种殊胜庄严相。

【既得此相已．即便休止．不至七日】

原来发的愿是七日，七日等，就是说更制心要七期，就是发这样的愿要在七日之内来作种种感应，所以干脆说没有七日，三夜以后就不管它了。

【上来所有灵相者】

他说的这种感应，灵相，我们现在说的瑞相，一般大家都比较追求的一种感应。

【本心为物．不为己身】

这是标心所立，标心心相应了，那么这个境界相应了，不过是个唯物所现，就是一时的幻缘，非有实质。

【既蒙此相．不敢隐藏】

因为这个文字，他为了引发这文字的印证，不是其他因缘来发起这种善巧利益，给大家后人一个靠得住，一个清净的、决定的、无疑悔的法义，所以这样的文字一般的就是，昨天我说就是怕大家有其他因缘，就因为我们语言能力也好，或者说个人能力遮蔽大家，遮蔽大家就给大家制造一些违缘。

因为这个贤圣的文字不可谤疑，你看有些凡夫文字说这个文字怎么的怎么的，都是可以的。这个因为啥呢？这只是说业缘它轻一些。贤圣文字，贤圣之语，贤圣之声，若谤若打，其报很不好搞。所以唯恐自己给大家造一些违缘，心里特别地不痛快，昨天给大家忏悔忏悔这些事，忏悔这些因缘。大家有因缘一起学习，当然是十分稀有难得的事情。因为善导大师的文字都是不轻许的，他不是轻许的，一有禅定的人对任何因果都不会轻慢，不会一带而过，就不会不负责任的。为什么呢？每一个因果都来自于自己的作业，所以都很谨慎。

【谨以申呈义后．被闻于末代】

那就像我们现在说有一个坚定的、不怀疑的、不诽谤的这种接受的过程。贤圣的文字就是法，那你说释迦牟尼佛说那个经典，像我们学过戒的人都是知道的，是不准共诵的，按严格地说就要把沙弥、比丘决定分开的，沙弥、白衣也要决定分开的。为什么过去要分开呢？就是怕大家，好比说过去有个这样的例子，有个老比丘证得阿罗汉果了，就像我这哑嗓子说话，一个年轻沙弥声音漂亮，他听了这个老年比丘读这个经文难听，说“你像什么狗叫的一样”，这一句话，他说：“我已证无忧果，你要忏悔。”这沙弥虽然很自然地说出来这一句，实际就是诽谤圣人的话，趴下去磕头也是五百世的狗身你也脱不掉。这不是诽谤人的话，这因为释迦佛在很多经典上都有这样的记载，大家因为不知的时候，哪怕我们读圣人的经教，造诽谤的时候有时都会贻害自己，所以特别地麻烦。很多人认为我们就是小事情，或者小题大做了，决定不是，决定不是这样的。

我们都看过很多经典说，若有人读诵此经典，遭人诽谤者，此人罪业得以免除。那对方呢，什么什么样的果报，又是什么聋哑，堕入地狱，到人中怎么样怎么样，这不是释迦佛吓唬大家的，是这个业缘造就的业果，造就的业果给我们带来这样的危害。所以很多事情很不容易，因为大家对因果真正地没有细微的透视的时候，往往对自己的言行、意向是不在乎的，一旦成立了，已经晚了。所以这个地方我也是很谨慎的，就是尽量也避免一些事。

那善导大师这个话的确猛利，直接，干净，纯粹，有的太纯粹的时候，人反而不能接受，像那个酒太烈了，一喝就会醉掉。的确这些文字，以前我在这也忏悔过，看这文字一点感觉都没有，说实话，翻了一遍撂到那，放到那就感觉没个啥意思，到后来真是感觉到，真是弥陀再来，决定不是轻许之语啊，他这文字的分量极重极重。

【愿使含灵闻之生信】

闻声音就怕我们谤，谤不是说不得利益，谤，现前的利益毕竟被遮。我们都知道，大乘教义决定真实不虚的，谤法者必受其报，毕竟的利益还是摄化，太遥远了。所以就一些佛菩萨善知识的这种根本教化来说，希望我们现下闻法得利益，并不是闻法而生疑谤。

末世有情疑谤心炽盛，所以这个时代讲法、交流佛法都是很困难的。很多人看到这一点就避讳，所以有的时候讲法讲不好反而使人生谤了，害了别人，贻害了别人，就不合算，就是对大家、对自己都没有利益，所以很多人就回避掉了，尽量地躲起来。所以这个时代真正地交流佛法是很难的，大家相互的安慰语、随顺语还是可以，一般的大家都可以做得到，但是真正遇法的时候，还有真正的很多障碍，心里障碍，或者说业缘上的障碍。

【有识睹者西归。以此功德回施众生。悉发菩提心。慈心相向】

善导大师这两句话是特别地清晰，发菩提心，那就是慈心相向，这也是功德回施众生。什么样的功德？佛的功德回施众生。

【佛眼相看】

我们在一起是不是真正能慈心相向呢？就是大家面对面的是以慈悲心的相向呢？我们可以对照自己的行为、意向，那你这样就是万法具足者，不假修持，真具威德。那你要能佛眼相看，自然有慈悲眼、清净眼，自然能看破世间幻化，不再纠缠人我是非。

【为菩提眷属。作真善知识】

希望大家都做这样的人，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作众生的善知识，真正的善知识。感觉到善导大师这个文字的内涵十分地中肯，前面说得十分的猛利，但是给人的这种落脚处就十分地中肯、贴切，能触及到我们心灵深处，我们拿每一句话都可以用得起，就可以来用，并不说给你说了这一句话是个什么道理，他没有什么道理。

“以此功德回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，为菩提眷属，作真善知识”，直接把这个路子告诉我们了，就是这个法的利益给我们带来了，这跟《往生论》那四句偈子是一样的，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，来启迪大家，来对照自己的行为、心相与作业，那么对照一下。

【同归净国。共成佛道。此义已请证定竟。一句一字不可加减】

他这个话在我们汉地的很多疏钞上是没有这样的说法的，所以说对善导大师的文字，我后来就特别地在乎了，感觉到不敢有掉以轻心之处，更不敢轻慢。所以大家说学这个文字的时候，特别地欢喜，又感觉到有点压力，因为他的文字有时候比较猛利，尤其初看起来很多地方很猛利很猛利，好像跟我们常规的思想意识相撞击的特别多。我们的常规思想意识，一般都是渐次修持的稳当，他这个地方就是把渐次修持的东西削减掉，直接叫你仗借佛力，大愿业力作唯一的归命，所以我等皆以阿弥陀佛的愿力为增上缘，我等决定是生死凡夫，无始以来仗借自力没有了生死的因缘，两种决定已经给我们说了。

往往这两种决定在我们现世人中，因为现世人的心中普遍的骄慢，普遍的刚烈，所以斗争坚固是实在的，慢疑二心最为炽盛，那么这个时代接受这样的因缘太难了。所以善导大师这个话很容易遭到疑悔，所以讲这的时候就特别地小心，我希望大家以后要交流这个地方都需要小心，起码说自己发一颗小心的心。因为以前在许多地方谈论这个问题的时候，很多很多的争论乃至于诽谤，很多感觉到不必要的。

我们也忏悔，深重地忏悔自己生在末世，生在这种违缘中，但是你还要把这种情况有一个交流的因缘，不遮不盖的交流，实在是很困难。要遮盖了就会遮佛的慈悲，实在对不起大家的因缘。不遮又容易直接伤害大家这种骄慢心，或者说自以为是的心，是有一定的困难。所以说这个地方是个善巧问题。

像我们在直接念这个文字的时候，在学习的时候根本没法遮，就比较困难。以前我读到这个文字的时候，心里感觉到撞击特别地大，像“不为一切菩萨异见异解之所破坏”这一段文字，都是特别猛利的话。直接这种反问，就是直接把你推倒了。大家要是回忆回忆那一段文字，那知道他真如实说，很有力的。

“汝何以乃将非有缘之要行．障惑于我。然我之所爱．即是我有缘之行．即非汝所求。汝之所爱．即是汝有缘之行．亦非我所求。是故各随所乐而修其行者．必疾得解脱也。”这话说得很柔软，念得很柔软，实质的力量特别地大。这撞击的东西，乃至黑白道喻，很多文字，都是很震撼，那提示都是前所未有的。二种决定，乃至说深信，唯信佛语，乃至说宁错信佛语，不信菩萨不了义教，这些话都是很沉重的，像重锤一样，所以大家要能回忆回忆这些学过的文字就知道他那有多深刻。

【欲写者一如经法】

你要抄的也像经典一样，所以当时在印《观经四帖疏》这个文字的时候，大家反复地校了好多遍，也是不希望有啥错漏之处，也怕有错漏因缘，错漏了就感觉到对不起，起码说读者吧，对不起大家，要求如经一样地来写。

【应知】

后面的这一段文字，最主要的是使大家尊重、相信、随顺这种教诲，不要谤疑。

因为一般的人把善导大师这个教化列到佛教其他因缘上，因为这么千百年来一直搁置了，或者说没有在我们这传播。以前我们在交流中，大家认为《观经四帖疏》在中国交流还是有机遇的，后来某师把印光大德的那一段文字一说，后来我就看一看，的确是印光大德在《观经四帖疏重刻序》上说，那就是宋朝以后才有的这文字。所以大家对这文字接触的少，因为七百多年来，七八百年来，大家已经没有传播，所以突然接触到这种因缘，就感觉到特别地跟自己平常所学的东西不相融，很容易产生疑悔，这很正常的，并不是不正常。

我到很多地方，大家说“我好像怎么第一次听到这样的说法呢？以前怎么没有听说过呢？”我说不是，善导大师讲的的确是个法。那么拿文字来看，从来都不是这样讲的，人家都说“念到一心不乱，都是要功夫成片，要修出功德，要心心回向，念念是佛念念才佛，怎么会这么讲呢？阿弥陀佛摄化利益，怎么会翻过来讲呢？”我说，太阳普照大地，你不能说我们在普照大地，但是现在说太阳普照大地跟颠倒话是一样的，成颠倒话了。阿弥陀佛普照普摄一切众生，欲使一切众生得生，现在成颠倒话了。

过去说我们念阿弥陀佛是正的，阿弥陀佛念一切众生往生是错误的施教，就是大家这个认识已经千百年来就在引导大家，引导大家忆佛念佛，而不知诸佛菩萨时时刻刻在念我们，这样的力才促使我们忆佛念佛，这样的恩德才感化了我们这些顽愚之辈才忆佛念佛，要不然你这个念佛忆佛的来源在什么地方，没有释迦佛施教，我们真是无以听闻，上哪儿忆佛？你念什么？忆什么？所以这话是很难听的。你说我怎么不能忆佛念佛呢？要是佛不摄，你上哪儿忆？阿弥陀佛不发这样的愿望，我们上哪儿忆佛念佛？

所以“其佛本愿力，闻名欲往生”，都是佛的愿力的加被，“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，以佛的这种愿力使自己的名号传播十方，摄化一切称念众生，称念必生，所以光明摄取不舍，称念必得度脱，是为具足。这本来是经典上都是这么施教的，但是千百年来，大家已经不这么做了。“直指人心，汝心是佛，自性弥陀，你要念到功夫成片一心不乱，你怎么样，临终时你方能把握自己”，这个常规的东西已经在大家的这种阿赖耶识中，乃至说见闻中已经熟悉了，甚至已经成为一种决定见了。

所以很难很难的，所以一说这儿就受到冲击，到很多地方，给大家交流这个地方都是头几天特别地难受，讲到最后几天大家才感觉到放下那过去的知见的时候才感到轻松。特别地累，因为这思想的交流它是一种相互的交流。虽然是善导大师说，虽然经典上是这么讲，但人真正能欢喜顶戴，还真是有一个消除疑虑的过程。这个过程是大家一个正面的因缘，并不是大家的过失，是七八百年以来大家已经施教成这种路子，所以突然有这么一个书出来了，大家感觉到惊疑，这是不是正教眼呢？

你看这个《往生论》，大家还都在市面上传播，但是很少有人看。有一位净土法门的大德问我，挺有名的，真是挺有名的，“你什么时间写的《往生论》？”不是可笑，我感觉到一点都不可笑，当时我差点我没哭出来，真是感觉到特别地悲哀。大家都称他大德，就像印光大德一样，那样赞叹他，但是连《往生论》是谁写的都不知道。我讲《往生论》的时候他生大烦恼：“什么随顺不随顺，你自己不做你怎么能行呢？”说的就是很有道理，你不随顺佛，你行什么呢？不知道。

很麻烦的，就这个时代给大家带来的先入为主的教化，已经影响了大家。所以到很多地方，包括念这个文字我都感觉到，我说算了，的确实是大家下去自己看一看，少受伤害，或者是说干脆不要有这种影响，你有缘自己看看，有福报自己看一看。今年大家提出来学习，感觉到还是很稀有的事情，我们的环境比较安稳，所以有回转的余地。要不然听着听着烦恼了或者什么，没有回转的余地，大家反而生其他的想法，带来一些不应有的后遗症，我感觉到是后遗症。

那么通过这一段文字，我们看到善导大师通过念《阿弥陀经》，念佛的名号，祈请佛菩萨的加持，乃至说得见极乐世界的殊胜庄严，流露出来的文字，这个印许啊，这种印许是不可推翻的，是不可轻慢的。要是没有这种印许，没有这种印证的情况下，那还是无所谓，就是这个文字还是可以……你看戒律上为什么要求大家分开读诵，跟这有直接的关系，怕末学者轻谤。因为声音轻谤，或者因为对某人的印象不好而轻谤这个法，来产生一些不协调的因缘。

这个文字分量还是很重很重的。所以我们通过这么一段的学习，读诵完了，大家要有什么疑虑，或者说感觉到有碍的地方，真希望大家能提出来，正面提出来。我们可以依文字来解释，依经也好，依论也好，依善导大师这个文字来解释，的确可以把他疏通开。我们走了很多地方，在这个地方都是有争论的开始，只要不是以敌对心，基本上都能处理掉，没有什么障碍。因为这种说法跟常规的说法整个是颠倒，因为一个是从因地发心，一个是果地回施，从佛法利益上说不相矛盾。但是从行持的路线上来说，一个就是因地发起渐次行持，一个就是彻底一步的回施，所以说的确方法不一样。

虽然很多人都在说以果地觉为因地心是净土法门，这个教化都是知道的，但是到行持上了，就不依果地觉为因地心，就依自己不圆满的心、渐次的心来做一些事情。你说“我是凡夫我不渐次行不行啊？”所以说这个不是借的佛的果德为我们圆满的心，现下的圆满心，用一颗亏欠的心来面对佛果，佛果也亏欠，那就还要回入渐次行持，所以不得现前利益。

所以很多人不引发大家的菩提心，在净土一法最弱的因缘上引发大家的菩提心，那最简单殊胜的就是直接承接佛的这种果德回施，做一个佛子来作随顺行，迅速地得到法的满足。如《往生论》所说，所以身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法得到满足，得到自在，得到威神，就是随顺佛的愿力而迅速地得到清净解脱的大威神。像坐到一个轮船，迅速达到自己的目的地，坐飞机也好，坐一个代步工具使自己迅速超越现实的这种困惑，乃至说自己的业流。这的确方法的差异特别特别地大，从根本上、本质上的变化，本质上的差别。

在这个地方认识不清，所以这么多年的交流，下去一说还是自己，我业障多，别人业障多，很少直接赞叹佛的功德圆满究竟作为自用，回施他用，这两种圆满的果德的转相教化，所以这样是真正的净土行门之人，就是唯信佛语，唯顺佛教，唯依佛果相互地回施，相互地增上，不用亏欠颠倒力。实在是很大的压力，因为实在是很多因缘都不许的，我们自己都猛利得不能接受。所以释迦佛说，我与一切世间说此难信之法，是为甚难。释迦佛为什么对大智慧的舍利弗这么说？就是大智者对这个法是很难听闻，也很难相信，很难说。

有一次在讲《往生论》中跟大家交流，我有个感觉，有个经验，我说讲这个法的人只能最少的因缘，对这个娑婆世界不能有一点留恋，有一丝留恋你都不愿意讲它。因为啥呢？有一丝留恋就是所谓的次第，次第是在享受这个世间。那这个圆满世间，一下子就超越了这个世间，往往我们无始劫以来的业习不允许，忍受不了，不能面对。

这个地方大家有机会就讨论讨论，能提出来点什么，最好是不同的看法，因为谈论佛法、辩论佛法是决定要得的，这不是诽谤。我对这个法，说实话，以前疑虑心也是很大很大的，看了很多经典，疑虑心很大，后来不得不随顺，主要是没有办法。因为你自己的举心动念都在颠倒妄想中，没有一点超越分，都是私心分，没有真正的清净安住处。唯有随顺弥陀这种果德回施，才有个清净的、无漏的这种生命的意向、智慧的意向或者意识的意向，就是随顺意向，不是作业意向。

随顺意向跟作业意向差别很大，作业就是我自我设计，我自我理解，我自我推测，这个地方是纯随顺分。就像你坐到火车上了，你只有随顺火车的力量，你没有其他的，你说我在跑，我的腿再有力量，没有这个分了，只能坐在车上，享受火车的这种速度就对了。那么南无阿弥陀佛的愿力的果德给我们圆成的这个载负就是这样，我们只能享受佛的这种愿力的载负了，没有其他分，只能随顺这种愿力，没有其他的因缘，随顺这种圆满，随顺这种清净与智慧。

因为这个学习，实际大家也很辛苦，我也感觉到很辛苦，因为这个时间，夏季，山上这么凉快，好多地方肯定热恼得要命，一天一天的时间在过去。大家能提出一点，讲出一点心得也好，感受也好，不妨复讲一下也好，自己说一下自己对《观经四帖疏》的认识，我感觉到都是要的，要不然我们学习一趟也就没有啥实质的内涵与意义。学了呢，念一念，那不如下去自己看一看，或者说读点其他的，就没有实质的内涵。

说实话，就像你拿这个虎皮作大旗一样的，你感觉到你一个人在那喊，实际不是的，善导大师这文字的确就是……你要提出精神来说，因为他是超常规的说法，用常规的说法，大家很容易带过去，太可惜了，很容易带过去。我们以前就是一掀，呼啦啦就掀过去了，实在没啥意思，就靠边了，就感觉特别强。但是你要是额外提出来的时候，就要费很大的力气，就要撕破自己的情计，包括打破别人的情计，就很痛苦。有时候我们也不想搞，搞那么大的气力念头，累得慌，下去我也感觉到累，你何必呢？你也是两顿饭，我们也是两顿饭，你搞这个干啥？就这么个感觉，下去还是累，大家要是再有点其他的想法，更合不来，你在这张牙舞爪的干啥呢？我说的是实话，有时候实话就是难听一些，就直接一些罢了。

希望大家在这个地方有个交流吧，要不然没有实质的内涵。以后我们肯定会遇到这个事情的，我们这一生不用善导大师这种教化是不可能的了，一旦你听闻了以后，它的确舍离不了的。我以前我不相信这个，我说我不信这个地方，我真不相信，我说净土太难，就是不好搞就是太难讲了，太难交流了，大家根本就不生信，要么轻贱，这斋公斋婆之事，再个就是说，你说的我早就懂了，把你堵死，很难交流。

所以说，我们以后也可能自己会面对，不要看现在慈法，“你老说这个那个，那你给我们诉苦呢”，你到时给别人交流的时候，你要是搞不清楚，真是会遇到难题的，这是人命关天的事。我们在这说的时候是你感觉到啰嗦，不是，一旦你遇到真正的事儿的时候，你就会人命关天了，你错一句话就把人给杀掉了。我们经常接到这样的电话，经常触及到这样的因缘，人死了，你说怎么处理，或者人快死了，怎么处理，人家信得及你，你怎么处理啊？你处理不好你就是无量的过失。因为啥？人家信你，把自家身家性命交给你了，把人家未来的意向交给你了。

所以我感觉大家这一点应该对自己负责任，要对自己有缘之有情负责任，搞不清楚，你到事上就手忙脚乱。这个地方自以为是不顶用，你再大的本事，到时间要给人似是而非的处理，那个债务可能就是在你肩上。希望大家这个地方可能还是……我老这么一个希望接一个希望的，从我以前的这种感触比较多一些，受到的冲击太多了，就是在交流这种法义的时候，冲击太多太多了，经常经常的就是有人说一些很难听的话，当然也经常很多人感激这个法义。法不怕辩，就怕舍，越辩越清晰，一舍就苦了。

净土法门之大手印

（壬午年六月十九观音成道日，我再次朝拜鸡足山放光寺，适逢慈师讲授《善导大师全集》。一时，慈师因违缘罢讲。数日后，师应慈定师、昌宏师等大众殷切劝请，重升法座，畅演法音。鸡山雨季，难见太阳，然慈师每次宣讲尽兴时，即见阳光穿过云层透过门窗，辉耀光明讲堂。师笑曰：阿弥陀佛即大日如来。师又曰：今后再难如此讲法，说不定是最后一次以这种方式讲法。现谨录慈师续讲《善导大师全集》前开示的一段“闲话”。窃以为，净土奥义有在于是，净土法门之大总持有在于是。纯化识。）

很高兴把《善导大师全集》的学习继续进行下去。《善导大师全集》的学习在我们中国有一定的难度，大家都应该谅解、理解，因为各人审思法的角度、接触法的因缘、闻思法的过程千差万别。出现什么样的因缘都是可以理解的，最主要的是要有一个缓冲的调整，有一个消化的过程。

这个世间是一个不完美的世间，有它的两面性。各位来此参学有不同的因缘、不同的角度，大家若能相互理解，轻松地在一起安住，相互地提携、爱护、尊重，是不难达成的，根本就是个尊重。

我们现下这一念心，觉心，决定是一心。过去我们在谈话中谈到：为什么一说到阿弥陀佛，就谈果地的境界？因为无始劫以来，我们的法身是与阿弥陀佛一样的，这本是一个真心，过去的诸佛菩萨把这个心运用出来，我们却昧失了。

一念觉悟，全体大光。犹如虚空，普摄法界。我们一念迷失，犹如乌云，我们纠缠在这里，黑暗颠倒。

阿弥陀佛的给予的确是大光普照。我们都有习气，都有无始劫以来的秉性、执著，千差万别，相互的包容、允许、调整是需要的。

“南无阿弥陀佛”，无非是要我们站在佛的角度来俯视九界有情，作愿望的随顺，回施的随顺，慈悲的随顺，与一切有缘一个我们本具法性的随顺。所谓即心即佛，不离当下，即入大觉位。

佛是一乘佛。大家是决定要成佛的。我们的本质是佛，这个没有丝毫可以怀疑的地方，容不得怀疑，也容不得商量。这个地方思忖清楚了，也就像太阳一样透视进来，照亮我们这个本来光明的心，这个被众生遮盖了的心。

今天承蒙诸佛菩萨的加被，大家的许可，我们还能继续安居学习，实在是不可思议的事情。

一旦把这个事情从信、解、行上认识清楚，一定能在佛法的总持上得到不退转的利益，即生一定能了生死。不光我们学习的人能了生死，一切与我们有缘者，一定顺我们的因缘而得到生死的大利益回施，这是不可思议的教化。

这个法门，在我们汉地弘扬是有困难的，我们也多次掂量过这个事情，因为它跟藏传佛教的大手印、大圆满之类的修法极其相似。就是无用功处、无修修处、随顺处、安住处，唯有供养祈请处，是不坏的善根。在我们汉传佛教里，在事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽，往往都存在有形的行持。恰恰净土法门中，在有形中超越一切形相，作一个大清净、大平等、大欢乐、大光明的一次性的教化，实是不容易承担。就是说大家遇到一个这样的教化的机会，尤其是以显教的形式，实在是很难讲很难讲。讲法者若是不心生欢喜，是很难把这种东西平等地、悉地地、不遮掩地回施。因为显教是一种平等性的、温养性的、交流性的、探讨性的一种学习方法，这种方法是很难令师入悉地的，大家不知道：不入悉地，不得悉地教诲，就是说成就的教诲是很难的，大家有这个福报、因缘，我感到是诸佛菩萨的加被。

这个胜缘不要从我们这儿退失。因为这个法就是一个光明的、智慧的、慈悲的回施，直接回施给我们，让我们不离现下，不离现下这一念。决定圆满地运用智慧，是我们本有的阿弥陀佛心、我们本有的阿弥陀佛愿、我们自己的阿弥陀佛大光明。不假修证，即得圆满。这个地方是最难信最难信的。所以说净土一法是回施的法。不信的话，我们开始说三辈九品，还是可以的。

因为这样的教化是难得难闻难遇，是一切世间难信之法，我感觉大家哪怕有这个机会闻一闻，都是不可思议的，况且大家有探讨、争论、学习的机会。

大家加被我，给我一个欢喜的机会，我给大家一个欢喜的回施。

当我们击破“我、我所”的时候，的确是很痛苦的。有些善知识在修转识的时候、开悟的时候，自我就崩溃了，死掉了，突然死掉了。

从历代开悟的例子中我们能够看到，一旦“我、我所”被击破了，我们才发觉，我们本来与佛站在同一个方位，同一个高度。

佛是无畏的人，无所畏惧的人，没有色相的人，没有爱憎的人，择取爱憎，饶益有情，本来不择取，本来无爱憎，是大家需要、向往才有。

一旦大家不把性德当成身外之物，那么就能知道“南无阿弥陀佛”的究竟内涵：“世尊我一心，皈命尽十方。”得一心就是尽十方，尽十方就是无碍光。饶益法界，现下就要运用它，这就是修行。修行别无他法，刹那刹那间的心念与佛的光明相应不二，一心皈依，全体安养。我们的心安养，整个法界都安养；我们的心分别，整个法界都分裂。

有一个故事，说的是有智慧的人用一块皮子包住自己的脚，就可以走遍山河大地。而愚痴的人，要想把山河大地铺上皮子，才可以走路，才可以游化十方。

自己往内部一看，直接看到自己的心就是山河大地，无伤害处，游历自在，无所障碍。

所以说净土一法、一切佛法，离不开即心者是，当下者是，心作者是。这个地方不能随顺，善根、因缘不成熟，才说佛力回施、佛光普照。佛光照摄于汝，使汝善根增长，契合本来具足的报德、本来清净的法身。

我们修法修的是什么？昧失菩提心，一定是错。我们所作的业，一定是有漏的，制造生死轮回的，后有的，太可惜。我们常常打着佛教的旗号，搞生死轮回，这太可怕了。

因为这样的因缘，阿弥陀佛给我们回施一个、作证一个一切诸佛出世的准则：诸佛出现于世的正因，唯开示佛之知见，唯令众生悟入佛之知见。

开示悟入佛之知见是第一步，我们往往把自己的知见作为佛的知见，所以不能入清净道业。

如果你光开示，不跟自己联系，你就不能悟入。虽有悟入，若不行，道业不得，十方诸佛出世教化的金刚顶眼就在这个地方安立。每一大事因缘出世，就是这一个事情。我们作为一个佛教徒，如果不悟入佛之知见，佛虽开示，又有何益？

我们现在很多人在读经、看经，你不悟入佛之知见，跟你还是不相干。很多人说这是高明话，失去了学佛的意义，徒增迷信，越来越迷失。何以故？因为不能由信得解。什么叫解？就是悟入。因悟入方生真实的清净心，得心地安立，入清净道业，于自他二种因缘得以真实地入佛知见，以佛知见而行万行。如实修行，修什么呢？不入佛之知见，你怎么能起修呢？虽是老生常谈，实是念念不可忘失。

光明普照，含养我们，这是佛的愿。要是我们容易遗忘佛之知见，怎么办？

阿弥陀佛清净一切、平等一切、圆满一切的给予，“咸能生彼国”，这就是给我们一个广大的圆满的发心。所以给我们一个发心，惟恐我们发不起这个心。虽然是我们的本心，我们不印许，你说那是佛的发心，那是佛才能发的心，我们不行。那你强执于自己的焦牙败种，你怎么能修证呢？我们不能不认真地审视，这是一个头等头的大事，一等一的大事。建庙也好，读经也好，礼敬也好，供养也好，相互的赞谤也好，这都是戏论变幻的，这都是解决不了你的真实问题的。

你就是读一万本经，建一万个庙子，磕一万个头，供养善知识如恒河沙一样，若不悟入佛之知见，也不得究竟的解脱。《普贤行愿品》中说：“一切供养中，法供养最”。

我们能如实地依法修持，是首要的。这是个总纲。

这些年学习净土法门，感觉最深的一点的就是：这个“南无”啊，直指根本，直指报、化、法，直指智慧、慈悲之法。一切杂缘杂愿、杂作杂业、杂意杂行，彻底地通过“南无阿弥陀佛”，作一个超越，然后回施于九界有情。并不是毁坏世法，不要其他法门，例如人有百金，此百金必含千、万、十万钱。总体的教化就含有一切善巧、慈悲。遇到净土一法，大家应该感到庆幸。

尤其是善导大师这一教化，更是难值难遇，像伏藏一样我们突然遇到，应该感到庆幸。如果我们的心地圆明，就像太阳一样，到哪个地方都是光明。要是我们发心不明，遇境迷失，被境所转，然后说好说坏，说是说非，痛苦流转，制造后有之业，实在是大大可惜。

我们在光明堂上学习光明善导的教诲，享受诸佛的光明，这是什么样的福报啊！这离不开诸佛菩萨直接的加被。

我们一直生活在光明之中，只是我们强执善恶的时候，才有善恶、对错、人我是非。若不强执，轻轻的一撒手，全体都是光明，全体就是智慧与慈悲。

净土一法，闻者必得度脱。因闻名而得度脱，正是阿弥陀佛的真实愿力，“闻我名号，俱来我刹”。若前若后，若已生、今生、当生，皆得阿耨多罗三藐三菩提。就是闻名得以成就。

所以说呢？利根者，即心即佛。一闻彻底归入。

今天早上有个善知识问我：“你往生几分？”往生是没有分的。往生是全体光明，全体安住，全体解脱，全体智慧。一时皆得以成就，一时全体，一即一切。

若不如是，没有真正地即心即佛，说这是高明话，不能接受，那么就退一步讲——心作心是。作什么是什么。那么我们就心作佛吧，心作圆明，心作无碍，心作一切众生咸得度脱，心作无处无疑，唯有大乘。心作阿弥陀佛，入我们一切有情同一法身、同一报身、同一应化身、同一自性、同一悲心，这你可以吧？还不行，再退一步讲——佛力不可思议。阿弥陀佛等待着你，加被着你，温养着你，一直到你认为可以心作心是了，可以即心即佛了。他期盼着我们，无始劫来都是这样，等待着我们。

这是三根之说，这是蕅益大师的三根之说。

你不能以“即心即佛”诽谤“心作心是”或“佛力不可思议”，你也不能以“心作心是”或“佛力不可思议”诽谤其他因缘。因同是佛力故，同是佛亲证的果德给予故。这给予是不假我们修证的，不需我们还要做一点什么的，就像太阳到处都是光明，它自身充满了光明，放射出来的圆光所到之处皆是圆光，这是即心即佛。

若我们感到不行呢，那么看光可以吧？寻光可以吧？向往光可以吧？

原来心与光本是一体。三根普被，根无大小，只是因缘熟与不熟，实无优劣，只是用与不用啊！——不用的人，你就是面对着丰盛的宴席也会饿死。

净土一法，就如大海一样，修罗蚊虻，一切大乘小乘，各取所需，皆得满足。这是一乘圆教之说。大乘者大取，小乘者小取。

在讲《（光明）善导大师全集》之前，供养大家一段“闲话”，是心里涌出来的欢喜的话，光明的话，一切诸佛亲证的真实的不可思议的话。信得及便用，信不及也可以。

附一《〈善导大师全集〉倡印序》开示

辛巳年三月初一（2001年3月25日）于盘锦新工念佛堂

《善导大师全集》倡印序

此五浊恶世．本师释迦牟尼大悲慈父．怜愍火宅众生．立五百大愿．始于此堪忍界成佛．如实宣化西方世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年．龙树菩萨出世．示教无佛之时．自力断惑证真．圣道难行．佛力摄受往生净土易行．如实开显仗佛力与自修证难易二门。继天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘．以往生论示五门行法．令毕竟往生。而震旦首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首．百二十三人共同发愿往生西方．实际完整创立于唐善导和尚。和尚行化于盛唐八宗鼎立之时．直宣无量寿经真意。所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘．闻我名号．俱来我刹．以佛愿力．信心求念．上尽一形．下至十声一声易得往生．与佛本愿相应故．一切含识自性究竟所在故．使见闻者皆得往生大利。以安心．起行．作业显净土非常规之法．易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生．即得不退为安心．究归于清净法身之体．起行于圆满报德．以弥陀本愿回施．作业者对机施教方便之用。法者．先归家来．行化自在．正显佛恩．佛愿．佛力所在．别于自力未尽二惑不得其所．未至究竟故．依仗佛力则速达宝所．是此普度众生．畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣。佛力．自力．天壤悬殊．功效且日劫相倍．愿闻者．悉趣佛力安心．顿出生死苦海。

岁次己卯孟春沙门释慈法敬撰

诸位善知识，诸位菩萨：我们今天大家在一起，学习《善导大师全集》的序。

我们都知道，善导大师是阿弥陀佛在娑婆世界，于我们这个震旦之国来显现弥陀应化的教化的。但是善导大师五部十卷的著作，在我们中国流布的因缘很少很少，很少有人能真正地看到善导大师的著作。《观经四帖疏》在我们汉地一直没有断过流传，其他的像《往生礼赞》《法事赞》之类的基本上就没有文字了。清末民国初，后人才从东瀛把这些文字请回来，善导大师的著作才在我们中国真正地流通起来。如果没有文字的依据，大家学法就会有间断，或者行持的方法就会特别生疏。

现在比较广泛流传的净土方法，实是自力的行持，或者说半自力的行持，唯靠阿弥陀佛大愿力的这种行持方法，基本上没有人能真正地站出来弘传它。千百年来已经形成了一个定格，大家认为修是无上乘法，不知无作无修是最上乘教，是最上乘给予，不知一切众生本来安住于大光明平等解脱之中，不知道一切众生本来是佛。

这种最殊胜的教化，也就是诸佛亲证的果德、法性的真实，反而被视为小法，所谓斋公斋婆的行持。这个一切法的归一处的教化，反而成为一个细流，常常干枯。人们常常行持这个法，却不得利益，以有为的少善根乃至杂善之缘作为净土法门的行持，不知弥陀最上乘回施。这个最上乘回施是诸佛的极清净果德、法性的全体，它不假于任何做作、任何有漏的行持、任何次第的运用，只是一次性的给予，不间断的给予，尽于未来际的给予，若有闻者、承担者、运用者，当下即是圆满的功德再现。

这个无漏的、究竟的、善巧的最上乘给予，我们大家太生疏，虽是自家的宝藏、自家的具足的善巧与利益，但是久久地把它生疏了。大家交口称赞的就是修，就是次第，就是境界，就是某种善、某种恶，而不知最上乘的、极安稳清净处的给予与教化，就是咸得往生阿弥陀佛清净国土的究竟教化，咸得妙色身相的教化，咸得以大悲心转相教化的给予的教化。这种教化逐渐地丢失，所以世人乐小法，一些小善小恶的因缘、次第的因缘、觉受的因缘，在我们这个社会广泛地流传，多是相似有漏的作为，以为佛法最尊胜处，岂不知是滴水之相。正如《无量寿经》所说，声闻与菩萨欲测佛智不能知少分^{[^[30]]}，你那修持能知得少分吗？

这一法是大威德究竟回施，这个究竟回施往往使人生敬畏、生怖畏、生诽谤。《善导大师全集》里，有一段关于诽谤这个法门会受到什么样果报的文字，我感觉太激烈了，就没有讲它。我们把这个序讲一讲，学习学习，有一个增上的认识，使大家对诸佛真正的教诲、诸佛亲证的果德究竟是什么体、什么相、什么用，有一个遵循的路子，或者是一个清晰的、究竟的归结处，有一个得见的体相，发起方便的运用，不作散坏的因缘。

【夫众生本具真如佛性】

十方法界一切众生、一切含识与十方三世一切诸佛所证的果德，就是来显示十方一切众生的真如佛性。此真如佛性，一切众生同具、本具，无二无别。十方诸佛无量劫以来顺性修持，但在真如法性上与众生相比丝毫不增；凡夫无量劫以来在幽冥黑暗中轮回，但与诸佛的无量果德丝毫不减。这就是所谓的本具真如，亦是阿弥陀佛所回施给我们的究竟果德。这个果德是大安稳相，非是修持所能发明，所能建立，但依佛的究竟给予能引发、照见，使众生彻回本源，所以是一切众生本具的真如。

真如者，非修非证，修证只是顺性地发起运作，其体非修证而成。一切有为之法，皆如梦幻泡影，及至十方三世一切诸佛清净国土，亦是如梦如幻。何以故呢？以真如正性来说，诸佛果体妙用无穷，所以建立种种清净庄严国土，无衰无变，就是性德真实。以诸佛顺性的修德发起全部的显现，使一切众生通过报德见于清净真如本性，这是个大安稳处，非是生灭心能知、能为、能行，非是有漏心能发起，所以说“夫众生本具真如佛性”。如是真如者，无有来去，无有增减，不垢不净，不染不著，这就是阿弥陀佛出世的本怀。

什么本怀呢？给予我们一个得见、运用、归结于真如本性的一个方便，才建立阿弥陀佛清净国土，使大家有一个真正的归向，无衰无变的归向，究竟安乐的归向。彻底显彰一切诸佛亲证的最上乘利益，所以自他两种圆满觉受。这种大安稳解脱觉受，绝非一切人天、贤圣、菩萨之类所能彻证、彻知，唯有诸佛亲证，唯有诸佛彻底地能把它宣化、回施给有情。

这个真如佛性旷劫以来，与我们每一个含识、每一个众生常随不舍，因为这个法界的本体就是真如的本体，但以阿弥陀佛的光明遍照作为一个法幢，使众生得见得用。若不如是，虽有真如，虽有佛性，在生死长夜中不得光明。

【然以无明妄执垢障覆深】

佛教把众生的无明作业判的种类很多，像我们的见思二惑是无明。无明有一个根本的无明，也是我们的爱憎之根、生死之根。无明是以我而建立的，一切众生皆因无明轮转于六道。真正地彻底地把无明尽除者，唯佛亲证，所以说菩萨尚有最后一品无明，这最后一品就是没有圆满佛果。

“妄执垢障”，九界众生在这阿弥陀佛大光明真实回施面前可以说都是执相、妄相，不是真如正相，所以称为“垢障”。垢者，不清净，障覆一切究竟了义的教诲，不能使一切众生得大安稳乐，得真正的解脱自在。

“覆深”，我们众生自轮回以来无始无终，若不依佛法，虽有佛性不能运用，常在这种生死海中、差别海中常没，没有出头之日。“垢障覆深”，把我们盖得越来越深，就像摩尼宝珠丢入大海，沉入海底一样。

【宝净圆明之体无由显用】

我们跟诸佛、跟阿弥陀佛一样的光明，大家天天都在这个光明之中，没有来去过，没有起座过，没有差别相。一切众生的虚幻相，就是垢障，我们大家任何的差别运用都是垢障。十方九界一切的差别、执著都是妄执，不管你是善、是恶、是无记，不管是地狱、饿鬼、畜生，不管是人、天、修罗、声闻、缘觉、菩萨，在这个地方都是执，都是妄，都是障。何以故呢？以佛究竟觉来说，以一切众生的真如本性来说。

“宝净圆明之体无由显用”，大家每一个人本来都不应该受这些冤枉之苦、差别之苦，我们受的苦都是冤枉的，现在我们作为人类来说，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得，这八苦，真是八苦煎迫啊，使众生痛苦不堪。实际这皆是妄执妄想中生出来的幻化作业、幻化痛苦，实执以为有的时候，它就真正地产生了妄执的苦，自己以为是真实，所以受这样的苦，所谓现实的苦。圆明的心性不能得见，法界的广大功用不能发起，而流转于六道，成为种种有对的作法、有漏的作法、有择取的作法，不见大体，更不知大机，怎么能发起大用？所以是名众生，是名九界众生。如是大机唯佛得见，唯佛能用。“无由显用”，净土一法直开显诸佛最上乘教化、最上乘利益、一切众生的真如本性，其他的皆作舍弃，如《妙法莲华经·方便品》说。

【故劳阿弥陀因地顺性立愿】

佛本来无有来无有去，在大寂灭智海中自在安住，一切众生亦复如是。但众生不知，所以诸佛以无缘大慈、同体大悲发起顺性立愿，为饶益这些流转于六道的无明法身幻相，使一切众生出离幻相的压迫，得到真实的利益。

“阿弥陀因地顺性立愿”，所谓的明心以修法，乃能成佛。现在我们普遍的学法因缘是不能顺性，不能如实地自知心。不能如实地知自心，那修法是无益的，那就是做未来的轮回业、魔业。丧失菩提心，就是魔业，那就会产生种种妄执、种种差别。

“顺性立愿”，现在学佛的每一个人都需要顺性立愿，要知道阿弥陀佛的果德、究竟的给予，阿弥陀佛照十方国无所障碍的给予，就是我们的真如之心，就是性德的全体。要在这个地方归命、运用，后面的一切作为皆是佛法，皆是念佛，皆是正行、正修。

【建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐】

佛法本无作无起，诸佛本无来无去，清净光明安稳，为饶益众生故，为酬愿故，什么愿呢？饶益一切有情，欲使一切众生回本家本国，得究竟安稳利益，就是成佛，所以立愿。《无量寿经》说，佛无所来也无所去，非过现未来，但为酬愿^{[^[31]]}，就是酬这个愿。

“建立超越”，这个建立，不是以生灭心、有漏心、有为心发起的，是顺性发起的建立，这个建立是无所建立，但为众生标方立向，使众生得以有所归向。归向之时，一切法都归入弥陀的大愿海中，也就是真如海中，得大安稳乐。无一法可得，无一法可用，无一法可显，所谓的自性清净，自性空明。

一切世界最圆满、最究竟称为“极”。如此之极，是所谓佛中之王、光中极尊，就是给一切众生一个决定！这个决定是没法用对比来选择的，要有两个东西你有挑选，这是没法挑选的，就是唯一的去向，唯一的选择，是为极，称极之说。十方诸佛就给我们作了一个决定，阿弥陀佛给我们作了一个决定，阿弥陀佛代表十方诸佛来给我们作了一个决定，什么决定呢？你唯一的归向，你唯一的出路，你唯一的归命处。这个法是一切诸佛摄受法门，什么摄受？唯一的成佛的途径。所以这个极乐，唯有成佛才能成为极乐大安。

【圆成普等回施】

阿弥陀佛所建立的这种教化，是大家真如本性的再现，是顺性建立的全体功德，所以说是“普等回施”。回施是一切众生得回、得用、得见、得成。成什么呢？本无所成，所谓“为众开法藏”，佛把自己的法藏打开，“广施功德宝”，使大家见到自己本来具有的无尽的宝藏。

这个普等回施是决定的，并不是说哪一类众生能得到回施，哪一类众生有这样的因缘，是一切众生咸得平等的饶益、平等的回施、平等的惠利，所以圆成普等回施，就是“闻我名号，俱来我刹”。我刹是什么呢？真如之佛刹，就是最极安乐之佛刹，无衰无变之泥洹国土。次于泥洹者，是一时接度，必然成佛，归于彻底究竟之利益。

【所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类】

这是《无量寿经》上的话。十方世界哪一类众生都包括在内，就是诸生类。

【皆使往生其国】

是阿弥陀佛的还是大家的国土呢？实际是大家的本家本国，但以弥陀无量兆载永劫的顺性起修建立起来，使一切众生得见得用罢了。

【悉令得泥洹道】

得大涅槃，得大智慧，得大解脱。“令”者，是决定，是必然的，你有没有疑虑，是最究竟的摄护，必然的给予。所以这个地方众生无尽啊，是摄化因缘无有穷尽，也就是所谓佛法常住于世，是无量寿、无量光的真正的摄化的显现。

【作菩萨者．令悉作佛】

现在大家对菩萨行、声闻行、善人行普遍的向往，这是一个很不可思议的事情，在这个世间来说，是一个很难得的事情。但对最上乘教化来说，若是你超越不了他，亦是成佛的障碍。何以故呢？你被珍宝牢狱所缠缚。什么叫珍宝牢狱呢？就是佛告阿逸多那一段话，“阿逸多，如来所作就作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱^{[^[32]]}”，就是菩萨法、声闻法、世间善法。你往往认为大家赞叹，你也自以为好，实以为有所得，实以为有此法，这样就会就会染著、留步于此处，不得增上究竟利益，可惜！

所以说“令悉作佛”，就是以佛的果德直接回施作你的因地，使你有一个作佛的正因发起，作佛的利益迅速现前，迅速成就。

【即作佛已．转相教授．转相度脱】

在《无量寿经》有这样的文字^[[33]]：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，俱来我刹，就是悉令得泥洹道。“如佛金色身，妙相悉圆满”，就是悉令作佛。“亦以大悲心，普利诸群品”，就是转相教授，转相度脱。所以以《无量寿经》来解释《无量寿经》的内容极为地亲切。

【如是辗转不可复计】

这也正是阿弥陀佛本愿力摄化十方一切众生，若能听闻者、行持者，咸得这三种威神功德的加被，咸得这三种威神利益的给予，咸得这三种不可思议的果德成就——往生、成佛、大悲转化普度有情，一次性完成。

正是这个法极为难信之处，最为难信之处，正是一切诸佛称赞本师释迦牟尼佛在此五恶五痛五烧的世界、五浊的世界，成就阿耨多罗三藐三菩提，宣化这个一切世间极难信之教诲。正是这个法难信之处。难宣化者，就是一切世间难信之法。何以故难信？无有宣化正因故。这个法是畅佛本怀之法，诸佛若不动用大悲心，作不请之友，惠以众生真实之利，众生永远不能见、不能闻。所以我等能听闻南无阿弥陀佛这个殊胜的教化，绝待究竟的给予，就是阿弥陀佛的大愿业力的接度，究竟果德给予的大恩德相产生的利益，感召出来的功德。

【由阿弥陀佛修德回施】

在我们佛教中有性德、修德之说。

性德就是大家的真如本性的根本德相，这是佛法的体，是一切众生的本心、真心，我们大家个个不失，个个具足，个个在这光明安稳藏中，瞬间都没有出离过，这是性德。以此因缘，我们来念佛，来修证佛法，才有正利，才有正益，才有正行，才能正果。若不如是，皆是外道行持，就是心外求法的行持。所以说，一切法非从外得，就是所谓的性德。

修德只是性德的运作回施的方便，顺性德而立相，是为报身成就，立相之使用，普度含识，是为方便之用，所以是报德之用，也是修德之用。

普度群萌，是修德发起的回施，是一切众生得究竟安稳，法非从外得，是真实究竟安稳利益的体所在、根本所在。大家欲得这个安稳，那才是真正的极乐世界，所以真正的本心全体显现，也是诸佛施教的唯一的究竟愿望。唯一的究竟愿望，也就是即心即佛，也就是一切众生的妙明真心。

修德，决定要顺性起修，才能称得上修德二字。决定是可以饶益一切有情的大愿，才可以称为修德二字。一切诸佛顺性圆满修持，那么这个修是无修而修，无证而证，叫最上乘利益。众生以为实有修、实有证，所以妄执于修证，轮回六道，轮回差别相中，不得究竟安稳解脱，在生灭法中沉沦，无有出头之日。无修之修、无念之念、无证之证是为正修、正见、正知、正功德。

我们现在世间的修法，某个人怎么样，某个人不怎么样，某个法怎么样，某个法不怎么样，到处说是论非，与佛法甚远甚远，背道而驰，皆是不知一切法实无修证，一切法实不可修证，修证者皆是幻化之教、有为之教、有漏之教，不是究竟利益所在。这个地方，我们不得不正面地、毫不留情地面对它，再不来面对它，我们就会堕入歧途。堕入歧途，以非法为法，以病为法，以外道法为佛法，那真是毁灭佛法。

“由阿弥陀佛修德回施”，修德回施就是极乐世界的报土，阿弥陀佛的万德洪名，以音声召唤于十方，摄化于十方，饶益于十方，使一切有情同归大寂灭光明藏，就是彻知一切法本无自性的根本，生决定见，发起修法正因、行法正因，知一切法本来现成！这是个大解脱处、安稳处、利益处，叫和盘托出！所以我们一念归于究竟念，一念归于安乐念，一念归于寂灭念，成就彻底的安稳利益，现下即得安乐，即得解脱，即得真实的佛法正受，所谓的三昧正受，所谓的大定，就是不被一切幻化境相所惑乱，不被一切有为所惑乱，不被一切有漏所动摇，这叫安稳光、解脱光、不思议光、炎王光，直开一切众生的本源心光！这个心光常住不衰，正所谓无量寿、无量光！

我们看看这个本心就是个大喜悦心、大安稳心、大解脱心。再来看看有为的、有漏的作业，你就会生起大悲之心，告诉他一切法现成！这叫转相教化、转相度脱，度脱一切法的缠缚！那要不然真是以为有法可得，堕入魔眷属，被法所缚，那真是可怜啊！

【安乐国土】

“安乐”者，阿弥陀佛以大愿建立圆满、一切现成的功用，使一切众生随心而得，就是佛法现成之正相、真实之相。

【无尽宝藏】

为我们打开无尽藏，使一切众生得见自己本有的无尽藏、自心光明，这正是阿弥陀佛顺性起修的真实悲心所在。

【以彻彰一切众生本具佛性】

本来是佛，本证圆觉的最上乘教化。“彻彰”，彻底地，再不隔任何东西。等觉菩萨见佛果，尚有隔纱，还有一层之隔。这个地方的彻彰，任何细微的覆障都不可得，彻底地、无疑地彰显出来，使一切众生用得起，使一切众生同享此大功德利益，平等饶益十方。这个地方是不谈凡圣的，凡情圣解当下冰消！一切所知所见，一切所谓的理性、非理性的，在这个地方都归入光明，实无一法可得。生起学法的无漏之体，行法的无漏功用，无为大方便现前。若不这样来运用，真是个可怜愍者。

我们学法，一句南无阿弥陀佛要是丢了都感到生恐怖，那你不明自心念阿弥陀佛啊！本心即弥陀，何个不念弥陀呢？要识得弥陀念弥陀，念与不念皆是安稳，皆是光明，皆是自在，皆是解脱，这才是真知佛的这种大恩德的究竟彻底的回施给予。这个地方莫怖畏呀，十方诸佛都给我们作证，你莫怖畏。

【一佛宣化．十方诸佛异口同赞】

正如《阿弥陀经》所说^[[34]]，十方诸佛亦称赞我不可思议功德，我不可思议功德是什么？释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提，于一切世间说此难信之法，于一切有情说此难信之法，是为甚难。这个难在什么地方？大机的问题。众生妄执有如顽石，大雨普降于四天下，顽石不润啊！

昨天道场拿来一个龟，这个龟有三百多年了，是个旱龟，那个壳子厚厚的、重重的，身体就是一个大壳子，厚厚的，人可以站上去，人家放生的。我们众生的执著，比那壳子还要坚固，自己走路笨重得很，被很多东西缠缚住，被你最美好的东西缠缚住，这就是我们的壳子。我们把很多好的东西、自以为好的东西、稀有的东西、善良的东西缠缚在自己的身上，装饰自己，岂不知这亦是生死的根。

所以诸佛给我们亲证，让我们超越一切世间的善法、恶法、无记之法，直入光明无差别的大安稳处、解脱，也就是阿弥陀佛安乐国土，也就是所谓一切法现成处，使你歇心、使你安心、使你放心地做一个佛的真正的弟子。所以佛教叫童子，文殊师利童子，智慧者的童子，法身的童子。让阿弥陀的清净光明来养育我们的法身，使我们迅速地完成佛教的利益，健康的成长，摆脱外道的缠缚。什么缠缚？善法、恶法、无记法、一切差别法，直归入清净平等真实无上殊胜的教化。

“十方诸佛异口同赞”，就是出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议最上乘教化！十方诸佛都来给我们作证。遇此法不信，此人绝对是大阐提，如是阐提者，回心亦得往生。这个法门要是不能度脱的人，那真是无以救脱。

十方诸佛同出广长舌相，说诚实言，称赞此不可思议功德，饶益有情，与释迦佛作证，与阿弥陀佛作证，所以是一切诸佛的究竟果德回施，一切诸佛以阿弥陀佛来回施果德，以释迦佛来实施教化，所以这叫一乘无上乘的教诲、一乘的教诲、金刚乘的教诲、不可置疑的教诲、决定究竟的教诲！

【诚证弥陀真实惠利】

我们用《无量寿经》上的一段文字给大家作一个提示，我们今天能听到这样殊胜的法，也跟这段文字有直接的关系。

尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。于是世尊告阿难曰，云何阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎。阿难白佛，无有诸天来教我者，自以所见，问斯义耳。佛言，善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。

“尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍”，这是我们无牵无挂的心性的再现，真实利益的饶益的当下。

“尊者阿难，承佛圣旨”，也就是承佛威神，承佛三力外加，若不如是，他不能启问。

“即从座起”，大家一定不要给自己定一个位子，我们每一个众生若给自己定一个位子，不管善的位子、恶的位子、凡的位子、圣的位子，皆是缠缚之相，皆是堕落相，皆是世间相。所以“无位真人”是真实的学法者，所谓无位，就是不要把自己定到某一个位子上去，那就是一个真正的解脱者，所以称为真人。

他来显现我们的真实利益，所以“即从座起”，告诉我们大家，欲得解脱利益，必从缠缚的我执中站起来、走出来！称念弥陀即弥陀啊，称念贪瞋痴即贪瞋痴。岂不知你即弥陀，不是贪瞋痴，贪瞋痴只是幻化妄执啊！

“即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言，今日世尊，诸根悦豫”，假设大家没有位子，无牵无挂，但安住于光明真实本源藏，那就是所谓的“光颜巍巍，如明镜净，影畅表里”。大家若都没有我相、人相、众生相、寿者相，哪个不影畅表里呢？是啊，我们大家被我相、人相、众生相、寿者相、凡相、圣相所障，不知人人是佛相！真是丧失悲心，丢失大利，以疑惑心来学佛，颠倒心来学佛，不能成就无上佛道。那么我们来影畅表里吧！

“威容显耀，超绝无量”，一切众生皆是以有量心、有限心来学习佛法，是为可怜愍者，不能成就无上道，所以佛给我们示现这样的本心、这样的本利、这样的真如德相。

“未曾瞻睹殊妙如今，唯然大圣，我心念言，今日世尊住奇特之法”，大家要知道净土之法是最奇特的教化，八万四千法中，门门都有方便，但是净土一法是为最奇特的教化。所以阿难说，“今日世尊住奇特之法”。

“今日世雄住诸佛所住”，一佛代表十方诸佛的真正的教化。

“今日世眼住导师之行”，释迦牟尼佛来给我们作导师，开我们的智慧眼，开我们的法眼，开我们的佛眼！

“今日世英住最胜之道”，就是最上乘之教，最胜之道。

“今日天尊行如来之德”，大家看看哪个如，哪个来。放下自我，放下世相，直接超越，归命绝待的无有伴侣的真心，法界之心、光明无碍之心，无有任何差别之心，是不是如来德相呢？

净土法门是奇特之法，近代的印光大师告诉我们，这个法门是个特别法门。听到这样的名字，让人喜悦，让人感觉到敞亮，感觉到像到秋天一样，秋高气爽，心里特别地清凉。特别法门，释迦佛说这个法之时，的确示现的极为奇特、稀有的教化现象。

“去来现在，佛佛相念”，不管过去佛，现在佛，乃至未来佛，若不佛佛相念，是不能成佛，所以“去来现在，佛佛相念”。佛佛相念，一切众生念佛亦本是佛佛相念，但众生不敢面对这个真实，所以强执于自己的众生幻化位子，以为众生念佛。众生念佛，佛力亦不可思议，亦使一切众生自致成佛。那佛佛相念呢，当下就归于平等、安稳、相应，真实利益的相应，究竟圆满的相应，等持佛法究竟利益，所以正受现前。佛佛相念是正受的利益，众生念佛是加持的利益，是给予的利益。那么惠利呢，是引发大家等持佛法，真正安稳，知佛法非从外得，这是究竟相。虽如是，若没有佛的外加力，外力的加被，真正开显大恩德的给予，众生莫见莫知，所以我们以报恩行来归结到无一法可得的真实安稳处、真实解脱处。

“得无今佛念诸佛耶，何故威神光光乃尔，于是世尊告阿难曰”，跟大家说，这段文字告诉我们，大家靠其他因缘是不行的。

“云何阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎。阿难白佛，无有诸天来教我者”，诸天，像梵天之类，多有十地菩萨住持，就是菩萨来教也是没有用的，这个地方是没法发起利益，凡夫自己更不能启问，启问什么呢？“承佛圣旨”而启问，“从座而起”。

“自以所见，问斯义耳”，因为见未曾有而引发的欢喜向往心，是以佛力的加被而成就。

“佛言，善哉阿难，所问甚快”，一问这样的语，真稀有啊，畅快呀。佛说甚快，畅佛所证果德的本怀，畅佛的心胸。畅凡夫的心胸、菩萨的心胸，那是另外一回事。畅佛的本怀，那是不可思议的大因缘，大机现前，大用必成，大果必现、必成、必得，所以以大机显大机，以大机致大用，所以说畅佛本怀。

“发深智慧，真妙辩才”，发起一切众生的本源智慧。

“愍念众生，问斯慧义”，佛加被阿难，使阿难来启问，使大家有缘听到无量寿佛最上乘的给予，最上乘的教化，也就是果德的给予，真正的利益的给予，真如本性的开启。

“如来以无尽大悲，矜哀三界”，我们天天念这段话，今天就以文字来念。切莫以为这是文字，这是经，这是路径，是我们走出生死苦海成佛道的途径，唯一的途径！

“所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见”，难值难见，今天大家也见了，也闻了，是我们的圣因。一定要知道这是个极稀有、奇特之教化，极难遇之教化，犹如优昙花，稀有难遇，来诚证这个教化，阿难也给我们作证。

“诚证弥陀真实惠利”，就是这个奇特的与其他法不共的教化，这个法是个不共的法，绝待的教化。

【使一切众生类咸回本家本国】

切莫作他家他国，切莫作异乡异国。所以有很多念佛人苦，苦就苦在这个地方，不敢识得本家，不敢认得本家，所以不得现前安稳利益。你要认得本家本国，现前即得安稳利益。我们现在在这个新工念佛堂，不是大家真正的家，大家的家，各有所家，不管你是盘锦还是哪儿的，不管你是哪个区的，都知道自己有个本家，我们生活在这个世界里，法会一结束，你安心得很，你随时都可以回去，那因为是你的家，你有钥匙，你是那儿的主人。

极乐世界是我们大家的本家本国，我们有回本家的钥匙，有回本国的方便，哪个愿回不能回呀？这个地方认得准，当下就得安心、歇心的利益，就像我们坐在新工念佛堂，我们并不怕我们回不了家，你没有这个顾虑，什么时间法会结束，你想回家就回家，你想到街上转一圈也不要紧，你有家可回啊，你有家可归啊。

我们知道极乐世界是我们大家的本家本国，那我们就得一个究竟的安稳，所以在这个娑婆世界，再来游，再来行，再来为，再来修，都是正行，因为什么呢？因为在安心的基础上发起的正行，在歇心的基础上作的菩提行，在光明解脱的基础上，有依托的基础上做的安稳行、快乐行，所以净土一法的利益，诸佛的慈悲、恩惠就会现前。若不然你行持这个法无有实利啊。

【全显诸佛出世因缘】

刚才我们念的这段文字，《无量寿经》是这么告诉我们的。不管《无量寿经》、《妙法莲华经》，一切了义教都是这么告诉我们，诸佛使一切众生迅速入大觉位，发起最上乘回施，这是净土一法的回施，惠以真实之利的回施。

【故称净土为一切诸佛摄受法门】

实际这个“摄”是诸佛摄，“受”是诸佛授。何以故呢？众生归于大觉位是为授受！是为佛佛相念！所以众生念佛以成佛，是为佛佛相念。

能不能佛佛相念呢？要是佛佛相念，就像无量的灯，灯灯相应，无量的心光，光光相应。所以我们与诸佛的光明本来交织在一起，无二无别。众生不知，强执人我，所以六道轮回，产生差别相，不知妙用，不知庄严，丧失生命功德，报身利益，成为无明业流，业深苦深，八苦之深，真是苦难，真是可怜！本来应该清净，应该安稳，应该解脱，得遇佛法，应该自在，反而不自在，是为可怜愍者，真是可怜，真是痛苦。

【此五浊恶世】

五浊恶世，五恶、五痛、五烧。《无量寿经》反复提示我们大家，这个三界火宅，无有安处，无有安处！最主要是我们的心在贪瞋痴慢疑恶见这种炽盛的作业中，不愿意放下人我是非差别之相，不愿意放下无明执著、妄想执著，所以在这个五浊恶世中，才沉溺于五浊生死之海，不能坐清净莲华。我们大家知道极乐世界是我们的本家本国，娑婆世界一切的五浊恶相皆是幻化之相，那你就在这个五浊恶世之中坐清凉台，坐在清净莲华上，得以正信之相，弥陀的愿力摄护，得以安稳。

【本师释迦牟尼大悲慈父】

若没有释迦牟尼佛大悲慈父，在我们这个娑婆世界立誓发愿，成就阿耨多罗三藐三菩提，大家欲听闻此教诲，成就这样的胜因胜缘，难啊！

【怜愍火宅众生】

我们这个火宅，说色界、欲界、无色界，很多人认为我行五戒、行十善，就是佛法，这是不是佛法呢？这是佛法的一个教化相。也有人认为我修禅定，我修种种禅定，这是不是佛法呢？这是佛法的一个教化相，不是佛法的究竟利益。这些皆是接度因缘，乃至说菩萨界、声闻界，一切这些接度教化，包括我们解脱的善巧，都归结到阿弥陀佛究竟利益的给予上，也就是十方诸佛果德的给予，使我们成就无上菩提。若不如是利益，不能究竟安稳，不能究竟解脱。

【立五百大愿．始于此堪忍界成佛】

他方世界的菩萨来到我们这个世界，就会行同此类众生，像我们一样，堕入凡夫地。他方菩萨来到我们这个世界，像现在这个五浊恶世，减劫的时代，来到这里，就成了一般众生相。何以故呢？太混浊了，像个大染缸一样，什么样的布塞到里面都成了黑布，质地是没变，黑色是一样的。

【如实宣化西方世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年．龙树菩萨出世】

我们现在学习的这种教诲，是龙树菩萨最早在他的著作中开启出来的。

【示教无佛之时．自力断惑证真．圣道难行】

我们大家一定要好好看看这个地方，断惑证真是不是难，你要说一句良心的话，你要说一句面对的话、实际的话、负责任的话，是不是断惑证真难。你自己审视自己，也可能你是再来人不难，但是无量的众生怎么办，无量的苦恼众生怎么办，无量的执著颠倒众生怎么办，你要问问自己。

无佛之时，因为没有佛来亲自施教，所以断惑证真难。因为佛是一切行法满足者，一切行持都能做得到，所以他说法无碍、行法无碍、教化无碍。声闻也好、菩萨也好、祖师也好，都有所局限，况且薄地凡夫，况且相似善法，怎可能自己成就无上道呢？

所以“自力断惑证真，圣道难行”，这是龙树菩萨提出来的，昙鸾法师真正圆满地把它托出来，但是已经在印度流传开来。圣道，你现在成就三明四智、五眼六通甚难啊！你成就须陀洹果、斯陀含果、阿罗汉果甚难啊！入菩萨次第甚难啊！不是没有，甚难，难者一二。究竟的利益呢，普遍的利益呢，广大的利益呢，何以进趣呢？

【佛力摄受往生净土易行】

“易行”者，就是佛力摄受故，使一切众生通过佛力，佛的果德给予，照见自己的本来面目，见到自己的本家本国，回到自己的本家本国，成就解脱的利益，所以往生净土易行。

【如实开显仗佛力与自修证难易二门】

自己修证不是不行，难啊！无量的无法修证的人，许多老年人，许多没有文化的人，许多没有法修持的人，许多在忙于社会的人，他们也要了生死，也要闻佛法，也要得到佛法的利益，也要成佛啊！佛要说一个广大的、方便的、究竟的、饶益一切有情的方法，就是净土法门，那这个法门就易行。所以难易二门，让我们来作对比。

【继天亲菩萨广造诸论．宏阐佛乘．以往生论示五门行法】

这是近代印光大师的话。

【令毕竟往生】

若大家以五念门来行持，就是净土法门的行法。净土法门有两种作业，一是纯仗佛力，但是归命、赞叹、随顺，即得利益，不假方便，自得心开，成就正受，成就大安稳利益的这种因缘，是佛的果德的直接给予。那么行持起来，你可以依五念门法来行持，善巧发起利益，自利利他。

【而震旦】

震旦是我们中国的称法。

【首倡行净土于庐山东林．以慧远大师为首．百二十三人共同发愿往生西方】

慧远大师与在家、出家一百二十三人共同发愿往生西方，那是最初的结社念佛，共同修持，人人往生。

【实际完整创立于唐善导和尚】

为什么称“和尚”呢？他是一切真正学习净土法门的根本亲教师，是阿弥陀佛的化现。亲教师叫和尚。我经常听一些在家人或者学佛人，轻慢佛法的人，这么说，“这个小和尚”，这是特别不应该叫这样的话。和尚是亲教师的意思，也是本师的意思。我看一些大德写的文章，骂和尚，一张嘴就这个那个，你骂你的亲教师，你不堕落吗？他不知道和尚的意思。这个地方不管他，所以我们要知道和尚二字，就是亲教师的意思。依止这样的因缘来学法，是为和尚之称，也是本师之称，就是我得到的根本利益来自于和尚。

【和尚行化于盛唐八宗鼎立之时】

当时实际是十宗，说八宗是大乘之说，还有二个宗是小乘，所以我们说依大乘的弘传。

【直宣无量寿经真意．所谓一切往生．莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘】

“一切往生”，就是一切含识的往生，一切众生类的往生；“莫不仗借”，没有一个不是仗借的，莫不仗借，没有逃逝的。现在许多人，但说自性，不知弥陀，自性不用了，自性无用了，自性一团迷茫，黑暗，颠倒、迷闷，你那个自性不顶用。

【闻我名号．俱来我刹】

这是佛的大愿业力产生的正教化业流，摄化导引一切听闻持念名号的众生。实际说，就是导引法界众生。何以故？阿弥陀佛的名号超十方，一切众生必然得闻。“俱来我刹”是根本的利益、根本的摄护、根本的成就，也就是诸佛果德的成就，一切众生的本源心地所在。

【以佛愿力．信心求念】

“信心”，信心佛众生本无差别，信阿弥陀佛成佛十劫报德圆满，信极乐世界是阿弥陀佛建立的一切众生的本家本国，信一切众生念阿弥陀佛，直至本家本国，人人得往生，所以说信心求念。

【上尽一形．下至十声一声易得往生】

“易得”二字，就是喜悦而得，给予嘛。佛以圆音饶益有情，就像名号教化都是以万德回施，陀罗尼的教化都是以万德回施，不管是秘密名号，显化名号，但以名昭德，以德显用，以用显成，不离名号当下，不离名号当体。名号无所来无所去，归于空寂，归于真实，归于寂灭光明藏，所以这是喜悦处，安乐处。

【与佛本愿相应故】

“与佛本愿相应”，佛的本愿是什么呢？求念愿生，那就是佛的愿；佛愿是什么呢？摄化十方！

【一切含识自性究竟所在故】

“一切含识”，不光是人类，是九界众生，过去我们称四生九有，不管是胎生、湿生、化生、卵生，都是一样的。这个地方的“自性”，就是究竟的佛性，不是差别的自性，是究竟的自性，也就是佛性，一切众生皆有佛性。你能在这个地方落一脚，你就会得一个踏实的远离诽谤的正因，得安稳的利益，你再也不会说谁好谁坏。谁好谁坏早晚成佛，你能谤哪个佛，谤现在佛？谤未来佛？哪个佛都不能谤。你再也不说高说低了，现在佛是佛，未来佛还是佛，哪个佛高？哪个佛低啊？远离一切差别的过失，远离诽谤。

所以“一切含识自性究竟所在”，就是一切含识的究竟归结处，也就是一切含识的本家本国！那是不是大家的本家本国？这就能方便地认识到，那你就会生决定，因为是一切含识的究竟所在，极乐世界是一切含识的家，那就不是你的家了吗？那这个地方不生决定也要生决定。这是诸佛摄受法门，就是大海，就是一切法的归结处。

近代的印光法师在《净土五经·序》^[[35]]中说，“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收”，全收！就收在这个地方，是一切含识、一切众生的本家本国。我们大家一定不要把自己开除在外，你不要开除自己，我感觉到大家都不会开除自己。“九界众生，舍此则上无以圆成佛道”，九界众生就是一切含识，“十方诸佛，离此则下无以普度群萌”，诸佛离开这个教化，普度群萌是无以建立的。所以净土法门是个普利众生的法门，是一个最上乘的教化，就是最普及的教化、最不可思议的教化、彻底的悲心的教化。

我们都知道八万四千法，许多法有针对性的，对某一根性的众生，对某一类众生实施教化，叫八万四千法分类施教。唯有净土一法，三根普被，利钝全收！我们善自分析，善自对比。你可以看你自己周围的修持，你所见到的法门，哪个有净土法门这样清净的、这样平等的、这样无一遗漏的，使一切众生同得成佛的大利法门呢？你可以对比。

“一切法门，无不从此法界流”，真实决定说啊！“一切行门，无不还归此法界”，那你怎么不早早地、直接地归入这个最上乘教化呢？为什么要走弯路呢？真是要对自己负责任啊！因为我们的生命太短暂了。所以“若论大机”，唯有佛能见这样的大机，知大机。非菩萨、声闻、缘觉所能发起的，能运用的，因为诸佛亲证大机、亲见大相才能发起大机，作以大用，饶益一切含识，使一切含识，识得自己的究竟归结处，就是一切众生的佛性，一切众生本来是佛啊！

佛千说万说，就是唯恐我们自己不信你自己本来是佛啊！你与佛无二无别啊！具足智慧，具足慈悲，具足方便啊！每一个众生都是放大光明的佛啊！大家不信，佛反复地告诉我们，使你逐步地认识自己，成就自己，真正地认识自己，真正地成就自己。

【使见闻者皆得往生大利】

这个法，见闻者必获大利。你知与不知，解与不解，这个种子一种下，万古不坏。正如《阿弥陀经》所说，“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。这个法，一听闻，一过耳根，释迦佛就给我们作这样的授记，十方诸佛亦给我们作这样的授记。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上就有这样的文字，我们用这样的文字，用经典来给大家印证这个法的真实性、可靠性。大家天天读《阿弥陀经》，这是《阿弥陀经》的话：

舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。

“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者”，阿弥陀佛的名号就是十方诸佛的名，十方诸佛的名也可以说是阿弥陀佛的名。何以故呢？名名相应，光光相照。我们听闻六方佛的名，我们天天读阿弥陀经嘛。

“是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念”！这是授记品啊！这是给大家授记呀！佛给大家授记，不是哪个人给大家授记。哪个没有闻佛名啊？哪个没有闻阿弥陀佛殊胜的给予？大家与会者都闻了。所以“受持者及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念”，护念的是什么呢，成就什么样的利益呢？“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，皆得，一定听清这二个字。

“是故舍利弗”，舍利弗为智慧第一人。“汝等皆当信受我语”！这是释迦佛给我们授的记，我们闻到这样的话怎么不安心呢？我们是佛子，你是佛的弟子，你要成佛，你不信佛的话，你怎么能成佛呢？释迦佛给我们说，“汝等皆当信受我语”，你要不信受我语，你学佛干什么？你学外道去吧。“信受我语，及诸佛所说”，这分量就更大了！释迦佛说就是十方诸佛说。若你不信释迦佛说，那十方诸佛的说法，你何以听闻？要问自己啊，你何以度脱，何以成就啊？

所以“舍利弗，若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生”，那都是真实的利益啊！这是决定得生，这样的功德，真是诸佛也赞叹。

下面的文字，我们自己下去把《阿弥陀经》这一段话好好地读一读，会生无量的喜悦。学佛是个喜悦的事情，见到自己的父亲你不喜悦？你要成佛了，你不喜悦？你学的是什么佛法？在世间里，我们万里寻亲，突然见到自己老子，你不欢喜？可耻！佛真是我们的大悲慈父，他反复地、慈悲地、苦口婆心地这么说经那么说经，就是要告诉我们大家是佛子，我们大家本来是佛啊，你会成佛啊！

【以安心．起行．作业显净土非常规之法．易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生】

“安心”，给我们安一颗佛的心，我们本来就有这个心，不安你不知啊！不安你害怕呀！你说我本来是佛，哎呀，看我这个样子，不敢承认自己是佛，所以就给你安一个佛心，安一个你本来是佛的心，让你与佛相应。要不然不相应，你没有正确的感受，为什么呢？你没有法益。为什么没有法益呢？你不知道你自己本来是佛，你念念苦，丢本，念念不知道自己是佛，你就苦啊！念别人家的宝贝怎么不苦呢？我们念自己这个佛，怎么不相应、不喜悦呢？念念相应，念念增上，念念归结于真实啊！不念亦是真实的利益啊！归结于究竟的解脱。所以这个地方叫安心啊！

诸佛都会来给我们作证，阿弥陀佛的果德是我们的真心，阿弥陀佛的形象是我们的真心成就的形象，极乐国土是我们真心所现的国土，是我们自己的本家本国，多么亲切啊！多么喜悦啊！多么安稳啊！多么亲切的话啊！我们的家里话，经典的话都是我们家里的话，都是父亲亲自跟我们谈的家里的事情啊！我们自己的家务啊！说的是我们自己的家宝啊！像你说家里的电视机、录像机等是一样的，极乐世界就是七宝城，都是我们的家珍啊，你怎么不喜悦呢？！

忘记了自己的家乡，孤儿一个，回来吧！所以说我们大家都要安心，真的要把这个心安在这上头，什么也顾不得了也要安这个心，诸佛都来给我们安心，诸佛都来给我们作证了，十方诸佛都出广长舌相，来证实这个安心。你还不信，你肯定是外道，是不是我不知道，可能就是外道了，不是学佛了，可能是谤佛者，不是谤一佛二佛，是谤十方诸佛，你说是不是呢？

【即得不退为安心．究归于清净法身之体】

所以说十方诸佛同一法体！我们大家是未来佛，跟现在佛、过去佛同一法体！光明遍照，的确真实不虚。你这个地方应该安心了，这个安心就是过去佛、现在佛、未来佛同一法体，同一光明，同一无碍，同一解脱，同一究竟啊！这就是我们念佛者正确的体用啊！

这个大体才会产生大机的教化，我们才能真诚地报佛恩，把佛的大机大用转相教化给一切有情，使一切有情同得大安稳、大解脱，入大光明，成就大自在！要是有一个众生不自在，就不能称为大自在！要是有一个众生不解脱，不能称为大解脱！要是有一个众生住在黑暗中，你怎么能得大光明呢？要深思啊，所以这个法是依正俱圆的教化。

【起行于圆满报德．以弥陀本愿回施】

那我们在一切众生本来是佛的基础上，在光明遍照，照十方国无所障碍的基础上，以安稳光、解脱光、智慧光这个心光普摄十方的因缘来作业，来作事情，来看世间的一切因缘，来行持一切法，那就是“以弥陀的本愿回施”。我们的起行，一举心一动念，一切作业都要把弥陀的大功德的回施，作为我们作业的根本动力，那么你这个身就是转凡夫身直接地入大觉位。转不转凡夫身呢？凡夫身没转，心转了，心是无碍光、解脱光、智慧光、清净光乃至不可思议光，如此光明与诸佛相应，过去佛、现在佛、未来佛，佛佛相念，真实不虚！

以此因缘，成就横断三世，闭塞诸恶道，通达善趣门，成就无上的道业。为一切众生，闭塞诸恶道，把他恶道的门闭住，为一切众生打开善趣之路、成佛之路。这是弥陀的本愿回施啊！那我们再来做这样的事情，就是一个真正的知恩报恩者。所以知恩，报恩，念佛，正行，这样才能发起净土法门的修持，这才叫净土法门的正行，要不然你就不是净土法门的修持了。

以果地觉为因地心，就是以佛的愿为己愿，方便地回施饶益有情，产生的大悲。所以以果德为自体，以大悲为相用，成就饶益有情的利益，拔一切众生苦，同生极乐国。在这个地方，我们一审思就会生起无量的欢喜，再读一读《往生论》，你个个喜悦，个个赞叹。

希望大家下去读一读《往生论》，文字很短，方便，稀有。这是第五门——出功德修持，出功德者，以佛本愿力，入生死林中，游戏神通，至教化地，摄一切众生，同得成就往生大利，皆是以弥陀的大威德回施成就的法益，以弥陀本愿的回施，作为起行的动源。我们生命的动源这样做，修法的动源这样做，那你就归入正行，发生正利，成就正果。要不然与果德的教化、果地的教化背道而驰，去行一些差别的、渐次的、遥远的、苦难的，或者说一生不能成办的运作去了，背离了诸佛的彻底悲心，正法给予啊！

【作业者对机施教方便之用】

起行是光明之相，阿弥陀佛的圆满报德是光明相。“作业”就是我们再来修持，再来生活，直接把阿弥陀佛的心作为自己一切行持的根本。那么再来作业，一切作业皆是佛法，一切作业皆是正行，一切作业皆是回施的利益，产生无量的方便善巧，拔一切众生的苦本，就是生死的苦本，予一切众生安心，往生阿弥陀佛清净国土，同得当下的利益，同得究竟成佛，就是往生彼国。那么这样的利益，若已生，若今生，若当生，咸得成就。

【法者．先归家来．行化自在】

回来吧！这是法界全体光明的家，无二无别的家，清净的家，极乐的家，安稳的家，大家都是三十二相八十种好，无有差别，无有地狱饿鬼畜生。好好读一读四十八愿，就是这个家。一切庄严，《无量寿经》所述，《观经》所述，《阿弥陀经》所述，那就是我们大家的本心显现的庄严，相应的庄严，成就的庄严。你这样来看，就回本家了。

回到本家，“行化自在”，修行也好，为了报佛恩行持苦行、难行、持戒、精进……善哉，不可思议！要不然你就会沾染，以为有法可得，有法可成，有法可修，就会堕魔眷属，陷阱！这时候再来修法、行法都是饶益有情了，解脱自在啊！这叫发菩提心来行持法，就不是魔业，远离魔业，成就正法修行！这叫发菩提心来行法！这个弯转不过来，我们真都是外道啊！一修就沾染，就说谁是谁非。这个地方转过来，只是慈悲饶益有情，才来行法，才来做事情。这个地方你转不过来，你总是在搞人我是非，比高比低，说谁圣谁不圣，谁凡谁不凡。

这个地方一转过来，大家看到一切执著众生的苦难，你会生起无量的悲心，说无量的法义，产生无量的善巧，度脱无量的众生！承佛的愿力——觉悟的愿力、解脱的愿力、无有牵挂的愿力，平等饶益的智慧，智慧德相必然现前，这个是清净心、平等心，这个是智慧中流出来的大悲心。这个大悲心才能成就一切菩提分法，你才能真正修菩提之道，就是佛道。这个弯转不过来就是外道！

你看一看了义教是不是这样教诲的。《楞严经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》都告诉我们这一点。哪一点呢？为饶益一切有情故，而发起的修法正因，就是发无上菩提心。要不然我们堕入外道还不知，心外求法还不知，丧失菩提心还不知！与无上菩提道背道而驰，修相似的佛法，作外道之行，真是可怜！所以希望大家依法行，依法护法！要不然佛法将灭啊，佛法欲亡啊，被这些相似的佛法给害掉了，真是可怜。

这个地方大家转过来了，真是喜悦！因为世间一切的差别在此永断了，一切修持的差别在此永断了，知道一切修持本不可得，但为饶益有情，诸佛才发起正修行，正教化，建立正法义。所以从大悲心中方能流出一切法义、一切陀罗尼教诲，这是佛法教导啊！这个概念转过来真是大家的大善根，成佛的善根，出世的善根，所以“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生”，出世善根由此而生！

“法者．先归家来”，一切众生本来是佛，极乐世界是我们大家的本家本国，阿弥陀佛是我们的真心形象，极乐国土是我们的家园，我们在这无一法可修，无一法可行，一切法本来具足，一切法本来现成。这样大解脱的光明心、佛的果地心，就是我们现下的因心！一定要认明啊！生决定啊！在此处归命啊！这叫南无阿弥陀佛！在此处归命，大家真是观音、势至的胜友啊！这个谈得起来，说得起来，才是一个真正的念佛人，一个真正知道净土的人，知道如来会教化的人，真正的入清净莲池海会。所以《无量寿经》叫如来会，真是如来会啊，就是无量寿如来会啊，希望大家同入如来会，同成无量光！所以“先归家来”，回来吧！

“行化自在”，这个时候修法，修吧，大家就好好地修，你拼命去修吧！你修去吧，你一天一夜不睡觉，你没有什么烦恼，你这个七天七夜不睡觉，你保证没有烦恼，你知道无一法可得故！多么喜悦啊！但为报佛恩，但为佛法住世，你多么光明啊！哪个魔能缠缚你呢？是法魔还是我魔呢？都不可缠缚啊，色受想行识，这五十个魔都魔不住你了！所以说念佛人没有魔，没有难，魔来了，你拉着他的手，你让他成佛。这个地方实无一法，一切法无有自性，就是个大解脱相、大光明相、大安稳相、极乐相！真是极乐相啊！所以释迦牟尼佛说这个法的时间，诸佛都现金色身相，称赞此不可思议殊胜功德，为什么呢？就是这样难闻、难见、难遇、难知，大家既已闻，既已遇，既已知，那大家都会入无量寿如来会！

【正显佛恩．佛愿．佛力所在】

这个地方是不是佛的恩呢？是不是佛的愿呢？是不是佛的力呢？这个佛是哪一个佛呢？是过去佛，是现在佛，还是未来佛呢？是横断三际的佛。一切众生皆有如来智慧德相，放下妄想执著，皆能证得啊！哪个证不得呢？放下一切差别，哪个不是光明遍照呢？这样的来念佛，这样的来赞佛，这样的来归命佛，哪个不佛、哪个不觉、哪个有别呢？如此因缘，得以自在啊！这个自在喜悦，就是佛恩、佛力，这个不自不他，无二无别，就是一个一真法界。

【别于自力未尽二惑不得其所】

所谓的自力——“我要消除业障啊，我要改习气啊，我要把无始以来的习气改掉啊，改不掉我怎么能成佛呢？见惑思惑不断不能了生死啊”，这的确是这样的。因为圣道教化就是这样的，次第的修持就是这样的，贪瞋痴慢疑恶见你不断，你就不能了生死，这就是通常的教化。

但以佛力的回施，直见本心，直入本心，直归无上乘佛道！一切幻化的业流，幻化的见思二惑，当下脱落！这就是佛的果德给予啊，这就是因地心的起用啊，这就是真实的利益啊！这就是佛惠以真实之利的惠利之处。惠利，惠利，就惠这个大利，不假修持，经历远因，即得无上的惠利。所以无上惠利，就是别于其他的法门，所以近代印光大德称它为特别法门，阿难称为奇特之法，《无量寿经》称为奇特之法，奇特之法啊！稀有难闻之教啊！特别法门啊！你不要用通常的教诲、不奇特的教化，把它给扰乱了，把它给颠倒了，丧失大利啊！

“别于自力未尽二惑不得其所”，就是不明自己的究竟心，不明白极乐世界是我们大家的本家本国，不知道阿弥陀佛的德相就是一切众生的真实德相，不明极乐世界的光明无碍就是一切众生的光明无碍，那么不得究竟的安稳。总有牵挂，总有迷闷，总有感觉到“我能回到那个地方吗？我能不能怎么样怎么样的”，总有不安处，总是有不安稳的地方。

【未至究竟故】

那包括声闻菩萨，九界众生都未至究竟啊！这个教化太难遇、太难闻，所以无量菩萨欲闻此法而不能听闻。你莫以为人人都在听闻这个法，释迦佛在《无量寿经》告诉我们，有无量菩萨欲听闻此法而不能听闻。释迦佛告诉我们，设满大千火，亦当闻此法——大千世界充满了大火，我们也要超越这些大火的焚烧、这些大火的难缘，也要去听闻这样的殊胜的、究竟的、难闻的教化！读读《无量寿经》，一定要读读《无量寿经》。因不闻此法，一亿菩萨退转于阿耨多罗三藐三菩提。莫自以为是啊，莫谤如来正法轮啊！

我们这个所谓的妙明真心，真是没有阿弥陀佛果德的照见，没有阿弥陀佛显现回施，我们怎么能用得起呢？用不起啊，真是罪太深了，垢障太厚了，所以说弥陀彻底的悲心、无漏的宝智，照见我们幻化的、有漏的幻化相，一切都破除掉。这个大恩德啊，真是粉身碎骨，尽未来际，能不能报尽呢？大家去看。

用这样的心来念佛，哪个不念佛？哪个时时刻刻能断掉念与不念佛？就是整个生命尽未来际全体是佛啊！所以整个法就是佛的大恩德藏、光明藏、摄护藏、成就藏。你看到什么，听到什么，闻到什么，触到什么，都在赞佛！礼佛！归命于佛！成佛！是不是这样普及的教化，真实的饶益呢？这是究竟的教化，平等的教化，无有间断的教化，真实摄护的教化。

【依仗佛力则速达宝所】

就像我们大家一天走不到二百里路，阿弥陀佛给我们开来一架飞机，我们一天可以到一万里之外、十万里之外、一千万里之外。这个传递速度更快，刹那间可以超过无量的差别世界，可以把一切世界全归于一体光明，正是阿弥陀佛的大威德光明成就回施。

我们人的腿，自力可能一天走一百里，火车一天可以跑几千里，飞机可以飞几万里，这叫代步。佛力、他力，识得这个地方，阿弥陀佛以无碍的光明，把一切众生的差别相一次性的融化掉了，使一切众生咸归无碍宝所，成就真实最上乘的利益，安稳的利益，无差别的利益。那这样呢，就是速达宝所，普度自他二种众生。

【是此普度众生】

怎么来用佛法普度众生呢？普度自己呢？

【畅佛本怀之法由净土而全显也】

“阿难快问此意”，怎么是快呢？畅快啊！净土一法是畅佛本怀的教化啊！佛都说痛快啊，畅快啊，阿难快点来问啊！若不这样施教，怎么能全显佛的本怀呢？你说“我要念到功夫成片才能往生”，那能显现诸佛普度众生的本怀吗？你问问自己，当然这样修持是他个人的因缘，他是退转菩萨，他没有听闻最上乘教诲，所以无量菩萨眷属欲听闻此法而不能听闻，他不知什么叫最上乘。这个法极难宣、极难闻、极难遇啊！所以佛在《无量寿经》上说了九个难，我来拿经给大家印证，我不说其他的。

佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。

“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”哪个不得？佛告弥勒，对弥勒菩萨这样讲，那么弥勒以下的众生，亦复如是。所以“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利”，这么一念，一切众生同得饶益故，一念平等，一念真实，即见自性真实，佛性真实，即见诸佛果德的大安稳处、大光明处，则是具足无上功德。

所以佛告弥勒，“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”，你怎么不知道闻这个法难哪？难哪，难哪，真是难哪！你不要认为我们说的容易，不是我们说啊，没有诸佛的威神加被，我们两眼茫茫啊！见未见，闻未闻，知未知，怎么能讲啊？

佛在这个地方说，菩萨因为疑虑此法丧失大利。“弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧”，这都是《无量寿经》的话。我们看，“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”。闻是经法，闻此经法，不是说其他的教法。佛是法王，于法自在，说无量的法门，你莫谤如来正法轮，你莫以为你不知，就没有这样的法，很多人听到以后，谤这个法门。《善导大师全集》里有一段文字，我没有念出来，你不知道那果报有多惨重，十方诸佛都舍弃你了，因为你舍弃了十方诸佛。

“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何，多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”许多菩萨想闻到这样的教诲而不能闻。

“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。”这是佛的亲记啊！佛的授记啊，佛就给我们大家不断地授记，给你授记啊！所以“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转”，你不要认为你轻易就闻到这个经典了，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，你闻不到，闻也没有闻，你不能信啊，不能信就是未闻，闻所未闻。所以这个普度众生的法是启发我们大圆满的果德，使我们进入这个殊胜法义的教化的圈子，这个圈子就是法界。

“是故应当专心信受”，专心者，杂缘尽舍啊。“持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有”，一切所有，皆是我们自性所在。“所当为者，皆可求之”，所以一切法本来是现成。

“无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒，如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。”菩萨法都很难闻。

“遇善知识，闻法能行，此亦为难”，闻法能行难啊，闻个法要能行，就是所谓知恩、念佛、正行，要报恩啊！怎么报恩呢？就是不作意的报恩，是安心的报恩、安稳的报恩、歇心的报恩，是无作无起的报恩，并不是打妄想的报恩，是把佛的愿力、佛的果德转相教化的报恩，并不是我要干什么的报恩。

“若闻斯经，信乐受持”，信乐一定要受持啊！怎么样受持？运用。怎么运用？知恩报恩。怎么知恩报恩？歇心，歇心，歇心，安心，安心，还要安心。你歇不下来心，安不下来心，你就没有获得真正的利益。

“难中之难，无过此难。是故我法”，我的法是什么呢？“如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”你不如法的修行都是魔业。这个地方，我们一定要依经、依圣言量来审视自己的所作、所用。

【故千经万论同指共宣此一切法之归趣】

来显现这个教义的究竟利益。

【佛力．自力．天壤悬殊．功效且日劫相倍】

不是印光法师单独给我们提的，实际说一切经典都是这么提的。因为我们都知道自己步行，跟坐飞机是不是差距很大呢？这个世间的差别相我们可以对比一下。举个例子，我们要是从昆明到广州，坐飞机几个小时就到了，步行或许要几年。这只是世间一种代步相。那么这个地方的利益跟佛力比较，以佛力这种大威德真实无漏的这种光明相，无碍力的给予，能迅速地消除我们妄想中生出来的幻化作业，所以能迅速到达宝所，归于宝所。

【愿闻者．悉趣佛力安心】

你能不能安心呢？没有安心，你就不知道佛力，你就没法得到佛力的这种回施。佛的果德就是给我们安心，安心就是佛果，佛果就是我们的真心，真心才能真正地安下心来。如此因缘，来审思，来思惟，顺法行，顺法说，顺法教，那会得到真正的利益。随顺佛愿，随顺自性，那就会迅速出离生死苦海。

【顿出生死苦海】

“顿出”者，当下归于圆满的教诲，发起圆满的利益，成就圆满的果德。

【末法时代】

我们这个时代。

【邪说盛行】

我们大家对比一下就知道了，什么叫“邪说”？以自己的行持，以自己有为的作业，以自己的差别心，以自己的情计，以自己的私心，以自己有漏的心智，去思惟推测佛的教化，所以叫“邪说盛行”。

我们还拿《无量寿经》来证实这个因缘，我们读一段《无量寿经》的偈子。

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。

奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。

若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。

曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。

声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。

如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。

穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。

寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。

闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。

设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是佛的愿力成就的回施。

“菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方”，菩萨承佛的愿力，可以成就像佛一样的果德。

“奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国”，大家都能得到这样的利益。

“若人无善心，不得闻此经”，这样的经你闻不到，你闻都闻不到，听都听不到。“清净有戒者”，清净、真正的有戒者，这个戒叫无漏戒，这个戒叫无为戒，这个戒叫真实戒，这个戒叫菩提心戒，这个戒叫根本戒。

“乃获闻正法，曾更见世尊，则能信此事”，曾经多次遇到佛，遇佛授记，遇佛教化，供养过诸佛，那才能信这样的法，要不然根本不会相信这个法门，也不会听闻这样的法门。

“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，你闻到殊胜的教化，究竟的教化，能成佛的教化，你怎么不欢喜呢！很多闻到此法门的人，心生欢喜，心生喜悦。

“憍慢弊懈怠，难以信比法，宿世见诸佛，乐听如是教”，那就会快乐喜悦，就是喜悦，就是喜悦啊！

“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。”就是声闻、菩萨不依这个经教，不依这个法门来说教，就像生来就是瞎子，想给别人指路是一样的，不能得这样教化的正利。你一定要看清，莫信邪说。啥邪说我不知道，离开这个究竟的教诲，先把它放一放吧。

“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”就是二乘圣果你都测不到，菩萨在这个地方如聋如盲，不依这样的经教，不依阿弥陀佛的愿力，你就不能得到究竟的、彻底的回施。

这是佛在经典上说的，你可以查《无量寿经》下半卷的文字，切莫谤如来的正典教文，尤其这个法的正典教文，所以唯佛独明了啊！唯佛独明了啊！唯佛独明了啊！

“假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知”，你在这个地方一定要闻一闻啊，所以说“人有信慧难”啊！

这个法，真是最上乘教化，所以多有疑谤者。此法法义根本远离疑谤，疑谤者亦得饶益。但就佛本怀，望大家信顺，谤者得究竟利益，就是未来的利益吧，苦报难免，现世的苦报真是难免，这不是什么其他说法，因为先是谤法，才会受到大的伤害。因为这个法义太强，太大，太不可思议，太普及，能使无量的含识得无量的利益。要有人坏这个法，就会坏无量的众生的善根，毁坏无量众生成佛的正因。

【知识稀少．猜度佛智】

我刚才所念的这段文字就是为了说这个“邪说炽盛”，就是因为猜度佛智，自己拿自己的情计，拿自己的修持，拿自己的感觉，拿自己的境界来说这个法，真是可怜愍者，是谤正法之人。

【小视净土】

诸佛出世就是为了这一个正因，还来诽谤，你说他有多大的过失呢？

【遮障佛慈】

说“这个不能往生，那个不能往生”，你能不能往生呢？要问问自己，所以这叫遮障佛慈。

【此正是善导大师全集倡印当机之缘】

因为这个序是为《善导大师全集》而写的，这个缘。

【光明善导和尚】

光明善导和尚是亲教师。他是光明善导，真是光明啊！真是善导一切众生，归入最上乘教化。

【乃弥陀化现】

这是世人公认的。

【以五部九卷著作行化世间．作一切人天眼目．开众生法藏】

若是没有龙树菩萨、天亲菩萨的著作的给予，包括善导大师的行持、善导大师的著作的开显，我们大家虽然有听有闻，大家真是如聋如盲，没有眼目，看不到啊！天天读不知道怎么回事，不知道是说自己的心，不知道是给自己指路，没有眼目，没有睁开那个智慧眼，看不到这个法藏啊！

【以三心．五念．四修】

“三心”就是深心，至诚心，回向发愿心。

“五念”，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺行持，就是随顺如来的功德，得到法满足。这是《往生论》的提示。

“四修”，恭敬修，长时修，无间修，毕命修。这个四修，是唯有知道佛的果德回施，唯有知道无一法可得，在这真正地归命，生决定心了，才能发起四修，若不然你怎么能四修呢？

【为弘法化住持榜样】

我们都知道，佛法要住世，虽然知佛恩，你若不报恩，不发起正行，佛法住世的俗谛因缘就会散坏。所以说大家闻此法，要念佛正行，要报佛恩，要持戒。那么各尽人伦，出家人，学佛的七众弟子，受戒，严格依戒而行，有过失忏悔，以表佛法大恩住世，广化施教，使众生生正信，发生正命，普摄十方。决不可坏于俗谛，毁灭世间，也不可以昧于因果，使人深信诸佛正教，归于光明之地。那这样呢，就会使佛法得以住持、弘化，弘化之时，使佛法得以真正地昌盛，饶益无量的众生。

【是今世净土行人之依怙】

什么是“依怙”呢？依靠。靠得住，真是可靠啊！

【流通之处龙天欢喜】

为什么龙天欢喜呢？就是因为这个法真实不虚，所以“流通之处龙天欢喜”。我们这个地方倡印《善导大师全集》，大家可能第一次把善导大师的著作广泛的宣化、行持、礼赞，这个地方会很吉祥的。你放心，就是在我们世间的教化上，也是个吉祥之地啊，是个吉祥之相，是个吉祥之用，这是决定的。

我们尝试过这样的事情，你真正地按这个因缘来做，无量的瑞相、吉相，你不用追求，处处都是吉祥的象征、平稳的象征。为什么？你无牵无挂故，一切法无有自性故，于逆顺了无所得故，得究竟的解脱、安心利益故。所以常见瑞相，常生清净心，常照见稀有难得的真实利益，那是很平常的。

【菩萨护祐】

菩萨是伴侣，观音势至，乃至八大菩萨、二十五位菩萨，作为我们的伴侣，行同文殊。那真是昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，菩萨为我作伴侣。

【诸佛摄受】

因为这个法门是诸佛的种性已经给我们了，我们知道我们自心是佛，那么佛永远照着我们，佛光普照着我们，使我们得安稳的利益，时时地存念我们，提携我们，使一切众生速入大觉位，成就不可思议的无上菩提。

【普愿见者．闻者．信者．疑者】

加个“谤者”。

【同得往生极乐．圆成佛道】

因为此一法广大无碍故，究竟彻底故，普摄三根故，饶益一切有情故，所以说赞、信、谤、疑，咸得往生，是为究竟摄护，所以“圆成佛道”。

谢谢大家！

附二善导大师的净土思想

2005年中秋于庐山东林寺

作净土法门的一个祖师——善导大师净土思想的一个提示。这个提示呢，我们从这个角度来下手（师在黑板上写了个“心”字）。佛教离不开这个，人生也离不开这个。那要离开这个，就没有什么话题可谈了，他这个比较直接，比较彻底。

善导大师的净土思想，一定有他的出处与来源。这个净土思想肯定是对意识心的本质的一个表达，那他最早还是来自于我们的自性。我们从传承的本质来说，本师释迦牟尼佛在经典上讲这个心讲的比较多了。

善导大师他有一个说法：“安心，起行，作业”，这可以说是善导大师对净土法门的一个提纲挈领的说法，他把我们现代人对净土法门的认识的三个要点——信、愿、行，作了一个解释性的交待。那么善导大师这个思想的来源是什么呢？在佛教，他离不开一个传承的说法，他一定要有出处的，他一定要有一个出处。佛教要是没有传承的出处，就变得没有意义了。那么善导大师思想的来源呢，那是一定要有出处的。

那么他的出处，我们先从释迦牟尼佛的《观无量寿经》来讲就行了。《观无量寿经》中，释迦佛对安心讲了三个说法：至诚心，深心，回向发愿心。要没有一个经典的依止，这个安心或者信心的说法呢，那就没有了依止。净土一法呢，还是从安心上下手，起行、作业离不开这个安心的前导。这个必须要有一个清晰的认识。

安心是首要的，我们试图把这个安心的问题说一说。《观无量寿经》中，释迦佛提出了“至诚心、深心、回向发愿心”这三种心。《往生论》中，天亲菩萨提出“无染清净心、安清净心、乐清净心”这三种心，都是安心或是信的一个说法。这个安心，要是没有实质内容的说法，我们自己就会没有依据地去思惟这个安心，那么这个信呢，就不会真正地去表达他的内容：至诚心、深心、回向发愿心，无染清净心，安清净心，乐清净心。为什么把这个名相写出来呢？还是希望大家，就是看这个传承之说吧。

说这个安心要有一个出处，后面接着说所谓菩提心的说法了。《无量寿经》中，在这个安心上来讲发无上菩提心，这个无上菩提心跟至诚心、深心、回向发愿心，无染清净心，安清净心，乐清净心，是什么样的一个关系呢？这古来已久啊，这个传承实际是无传的，但表众生之本心。诸佛若不是拿这种方法来给我们印契，我们是无以至诚心的，无以安心的。

说此心非是造作，我们一般把这个安心、信心，当作一个造作的心了，来造作一个对待的信、疑，就是我们用对待的心来评判它的时候，就产生了造作，就是生灭的心。那么生灭的这个信是没有意义的，它是染污的，是不安的，是痛苦的，是无常的。现在大部分学佛人，就在取用这个生灭的心。取用生灭心，我们怎么能够谈到安心与信心这个问题呢？谈不及的，但是我们往往认取这个造作的心，把它当真。

我们下面来看看这个不造作的心吧。我们一般称为无伪心，这个无伪心在净土宗称为果地觉为因地心，这是我们常谈的一个话题。果地觉是我们一定要认取的一个本质的无伪的心，需要花费很大的功夫与精力把它给认识清楚。跟安心比，这个问题更应该引起我们的超前的注意，就是应该在这个问题解决的基础上，才能谈起这个正面问题。但是我们一般往往比较泛的不能专注在一个问题上。这一个问题我们能解决掉，其他问题就迎刃而解了。能不能不泛地、针对性地把这一个问题解决掉，真真实实地从心理上来解决一个问题。实际这个问题是我们人人都应该解决的，是个大问题，就是应该怎么用心的问题。实际净土法门的修持，真是没有真正离开这个所谓用心的方法，这个方法就是果地觉为因地心。

我们在这么个时间把这个无伪的心从我们生活意识思惟中来表现出来，那我们这个安心就成立了。这是给大家提一个思考吧，或者说一个观察的路径，一个思考的问题。这个答案呢，可能是在我们每个人自身这个地方需要观察的。这样比较负责任一些，是我们自身必须要观察的问题，必须要负责任。要是说一个答案呢，反而变得没有意义了。因为这是个生死的关口，人人都需要解决的最实际的一个根本问题。它是值得我们专注的事情，是必须专注的一个事情，或者说必须得关注的一个问题。这个问题如果我们不解决，那下面“起行、作业”之类的说法，那就没有基础了，它的基础就建立在沙滩上，这个道业大厦是建立不起来的。所以说，今天提这个问题，我们能不能把它给扯开来。

那我们下面看善导大师是怎么解决这个问题的。因为今天晚上最主要还是谈善导大师的思想，善导大师的思想其实也没有什么可谈的，他主要是把“信、愿、行”用“安心、起行、作业”这种方法来表示出来。那么他表示出来的“安心、起行、作业”的来源，我们常谈的“信、愿、行”，有没有传承呢？

那就我们东土的传承是有的。我们的传承，昙鸾大师提出了三个说法：“在心、在缘、在决定”，和“安心、起行、作业”是一样的。昙鸾大师比较专注天亲菩萨的《往生论》，我们知道昙鸾大师作了一个《往生论注》，自从昙鸾大师把《往生论注》作了以后，这个论后人一直没有再作过注，注疏之类的都没有，就是这一篇从古至今贯穿下来了。

昙鸾大师的这个思想传达到道绰禅师。昙鸾大师的这种思想——在心、在缘、在决定，他来解释净土法门的修持。“在心”，我们一般依止《无量寿经》之说，所谓的发无上菩提心，也就是它的来源。他就把净土一法的法则通过“在心、在缘、在决定”这几个字表现出来了。过去的人教眼清明，就是让你能看得清楚，怎么来做，怎么来行。

在心——发无上菩提心，教眼清明啊！

在缘——一向专念。

在决定——无量寿。

一向专念无量寿佛名，他把它分成“在心、在缘、在决定”，来表达出《无量寿经》整个教言的体系。他这个体系是比较简单的一个修证的说法，也就是起行、作业的说法。

“在心”是一切法则的根本，佛法区别于外道，这个修法都离不开这个心，怎么说都离不开这个心，不管是三乘教言，哪一个教言或者哪一宗，都离不开这个心。我们都知道佛教这个心，此心无常，无我，寂灭，受是苦这类说法，或者寂静涅槃这类说法，是以无自性来表达这个自性。这个佛证的这些法印呢，或者说这类抉择的教言呢，让我们认识到无上菩提心是无来无去的，无有增减的，一切众生本来是佛，这是如来藏教言。一切众生皆有佛性，我们一般说这是大乘说，那么这个无上菩提心或者说一切众生是佛，本来是佛，就比较好说一些。在净土法门说，一切众生本来往生，这个说法有没有依据，我们先不管它，先把它放一放。即这个往生时，在我们净土法门可能是一个特定的。

“在缘——一向专念”，我们读读《无量寿经》，可能对“在心、在缘、在决定”有一个表现抉择的问题。我们能不能说，这个信在心，什么心呢？离不开无上菩提心。我们能把“在心”这个心，能提示得清楚，那么无上菩提心的进趣还有机会。

实际上我们一般用的是违菩提或者世俗菩提吧，我们来看看世俗菩提心。世俗菩提心，有意乐菩提心和誓言菩提心这两种说法。在这个意乐与誓言中有个表现，都含有这两个——愿、行，愿在前面，誓愿接下来是行。那么这个意乐菩提心，它延续下来又离不开行愿，也就是说“起行、作业”。那么这个意乐菩提心的问题解决了，下面行愿问题也就表现出来，所以这个法是随顺而现的，随顺表现出来的，并不是说强制安排一个。那么信愿行不能把它分裂开，所以这个地方表现出来它是没有办法分割的。

龙树菩萨传递的意乐菩提心，弥勒菩萨传播的誓愿菩提心，这两种世俗菩提心都包括愿与行。这个愿行二法，我们看到，原来信愿行是随顺而出来的，就是说它们本来是一体的，一举全体的东西，它们三个是没法分割的一个次第说。这个次第可以称为一个比较圆满的次第，圆满哪有次第呀，没有次第表现出来，可能就是因为先圆满这种抉择，次第就会表现出来。次第是为了教授，因为世俗菩提心允许有这种表达，本来是可以不这样说的。那么这个本来就是信，表现那就是愿行之说。在这个世俗菩提心的愿菩提心中，有意乐的愿，有意乐的行，那么他把这个意乐活活泼泼表现在行与愿上了，这是意乐。

历代的善知识们所接受的教言呢，虽然说他们是有证量的，但净土一法是唯佛与佛能知啊。那这个地方怎么来表达呢？我们都知道，唯佛与佛能知的一个教言，那你就说你就有证量，你是菩萨、圣者、凡夫，你的证明是不及于佛的，要及于佛，那你就是世尊。那么唯佛来施教，我们作为一个凡夫，怎么来接受唯佛施教的教言，怎么来传达，怎么来修证它呢？所以这个“随顺”二字就表现出来了，意乐表现出来了。随顺意乐，而不是加上自己的量。我们每一个凡圣之有情的这个量失去了作用，我们可以择取的就是意乐。意乐在这个愿的问题上，随顺去意乐地去观察它，去实践它。所以这个凡圣的量就失去了作用，若不如是，那就非是念佛了。我们要不是这样做，那我们就脱离了念佛法门这个行愿，这是一个很大的问题。念佛法门是唯佛世尊所示现的，要不是果地觉的随顺，这些方法都是不能成立的。

在世俗中，我们在可以运用的心智中，就是造作的心智中，那只能用这个意乐，来行，来发愿，来行持，随顺着佛的果地觉来作为了。若不然呢，我们要立誓愿来鼓励自己，这个鼓励很重要，来鼓励自己随顺意乐佛的果地觉，来随顺佛的果地觉。

这个誓愿的菩提心中，我们可以作为的也是在愿与行上，用誓愿来表达。这个鼓励是很重要的，是我们的作为，我们没有其他的可择取了，其他的都失去作用了。这个你一定要看得到，你若看不到，你就会做一些无利无意义的一些抉择或者说选择，那我们就要把自己的这个意舍去。

所以善导大师有两种思想，两个决定。一个决定呢，我们一切凡夫之人，决定是在六道轮回里常出常没，不能出离。那就是说我们这个凡夫位置上的有情吧，这是没有啥可怀疑的，就这么作决定了。在六道轮回里常出常没，不能出离，这是一种决定说。实际上就是让我们舍弃自我，舍弃自己的知见上、行为上的盲目作为。能不能舍弃呢？它是没有作用的，你只要作用它就是业，就是罪，《地藏经》也这样讲，我们这个阎浮提众生，举心动念就是业，就是罪。这个业呢，善恶无记业皆是业，应该舍弃。这个舍弃是遮法，也没有什么好舍的，但是要遮它。我们知道佛法有遮有表，就是我先遮它一下，把它放一放。

另一个决定呢，所谓一切众生往生，皆是仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这可能是善导大师特别慈悲的一个言词。一般我们说诸佛菩萨的大愿，他在这个地方讲，阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

这两种决定，是善导大师让我们摒弃自己的一切凡圣有情的自心作业的一个遮法。我们知道万法无有自性，只是我们择法的问题了，万法都是无有自性的，这个是抉择性的法则吧。那么我把它遮一下，来表现唯依阿弥陀佛大愿业力为增上缘。那么这是一种特定的提示，就是当我们舍弃掉无用功法，舍弃掉我们世俗的无用功，不是登地菩萨的无用功，就是说无意义的那些事情、那些作为，让我们舍弃无意义的作为，来以阿弥陀佛大愿业力作为增上缘，这个就是所谓的果地觉吧。

果地觉也好，果地愿也好，我们知道阿弥陀佛成佛十劫，他的果地愿就表达了这种果地觉的实质内容，所以我们一般称为愿力。这个力呢，一定要得力于佛陀的这个果地觉，使一切众生往生皆仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这个“仗借”二字十分有意思，所以在许多人谈到净土法门的说法的时候，说自力，说他力，实际自他是一种名字啊！自他这种名字没有什么，自他是不割据的，不能相隔离开来，只是说名字有别。但是你要是没有这一个专注力专注的表现，那就会割据开来，你就会妄自分自分他，所以自他名字罢了，但是不失为一个方法。这个方法是无疑议的，就是遮法。这个遮法的运用，佛法中有遮摄二法，一遮众生之过，二能表达诸佛的愿力。这里就突出了佛的愿力，把我们的心智安排在一个用得上的地方。因为众生心，自心是不可自见的，就是我们这个心智可以扮演十法界，可以扮演无尽法则，其本体不可自见，那么我们以佛力来表现自心，自心之取用，那么就把它表现出来了，所以佛愿佛力不离自心。

今天朱居士跟我谈这个的时间，他比较感慨的就是他读《观无量寿经》，读到“佛住法界身，入一切众生心想中”“若人念佛，即是三十二相八十种好”，就是说诸佛的愿力不离众生现前这一念心。那么这个力就表达出来了，这个愿力就表达出来了，那我们就舍弃了无始以来无尽旁杂的不可思议的秉性、习性幻现出来的杂缘，得一个纯净的愿力，从我们自心中，现前自心中表现出来。所以以佛愿力为自愿力，那它是不割据的，没法割据，你把它分不开了，因为心佛众生本无差别，差别在于我们的造作而产生的这种所谓的假设，这是个名字的假设。就是我们的思惟模式，要尽量地来思惟，那么佛的愿力也就是我们自己现前的心力了。所以我们如实地来观察佛的愿力，来运用自己的这种现前的发心，泯灭我们无始以来无意义的造作。

那么以佛愿力为自己的现前心力，这就特别好办了，以果地觉为因地心，就特别容易实践了。那我们无始以来的妄想、习气、虚假的作为就被横断了，所以净土一法又称为横断法门。我们都知道净土一法是横断法，那么唯有此因缘呢，才能横断。若不如是，你假以你的修证，你来横断生死，你是无力横断的。所以现前一念，抉择于诸佛的愿力，就是以佛愿力为自身现前心力，这样呢，生死可了，无量生死困惑解决于当下。能不能解决于当下呢？就在于我们抉择发心问题了。所以昙鸾法师讲“在心在缘”，缘阿弥陀佛的大愿业力，“在决定”，如是守护，如是实践，必定能横断生死。

以佛愿力为自己现前心力是十分重要的所谓的安心问题了。这个信心是不可置疑的，是不可动摇的，是不可增减的，是无有来去的，是无有对待的，所以它远离了造作。我们要造作呢，我们就用意乐菩提心、誓愿菩提心来表达它，那我们就运用到“起行、作业”上了。原来“起行、作业”无外是说我们在运用的过程中表现誓愿与意乐。这个意乐不离现前这个心，佛的愿力心。所以佛的愿力心的成就，能令众生得大乐，能令众生立无量威德誓愿，如佛无异啊！佛如是誓愿，我亦如是誓愿，你没有畏惧。假设是我们以我们的现量来做种种誓愿，我们会有畏惧。这个畏惧是众生心，像地藏王菩萨立的愿说，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道”，你发一个这样的愿，你心里是不是有畏惧呢？“若一众生不往生，誓不成佛”，你看阿弥陀佛的愿望处处是这样的，一个不往生就誓不成佛，若不生者誓不成佛，是阿弥陀佛愿望的根本。

“若不生者，不取正觉”，我们都知道这八个字，《无量寿经》处处可见的，若一众生不往生，誓不成佛。那阿弥陀佛已经成佛十劫，那对我们现缘是一个什么样的交待呢？阿弥陀佛已经成佛十劫了，这个愿望是真实不虚的。有人用对待的观察来迷惑自己的心，说“那我们为什么没有往生呢”，阿弥陀佛已经成佛十劫了，一切众生若不生者不取正觉，我们怎么没有往生呢？实际这是一个对待的问题，我们设置了一个对待罢了。若是我们一念随顺“若不生者，不取正觉”，我们自己也立这样的誓愿，来消除这个对待。消除对待的刹那，就是全遮众生心，但表佛心，那就是“若不生者，不取正觉”。你也可以发这样的愿——若一众生没有往生阿弥陀佛极乐国土，你誓不成佛。所以这个消除对待，就是可以全遮众生轮回的心智——轮回生灭对待心智，全表佛心。

实际说，佛心自心本无差别，这个地方要引起我们的重视。“遮”“表”这些方法在我们平时学法的时间可能是用与不用，若不用就费很多事情，用很长时间去打扫这个垃圾，生灭的垃圾使你浪费了大量的精力与无意义的作为，使你自己的身心不安。那么这个遮呢，全然不管它，就是不顾它了，但用、但提佛心。能一次一次用这种方法来实践，你就真正地得到大安，你心就真正地安稳下来，也就是在一切时处，真正地把心安住下来了。若不如是呢，那是很难很难去所谓的“起行、作业”。这个“起行、作业”，我们就很难来表达了。在这个地方，善于运用这个安心，可能我们这个“起行、作业”的问题就迎刃而解了。我们善自观察，我们可以依这样的次第，来思惟思惟，观察观察，的确可以把我们的“信愿行”真正地解决于当下。所谓的信是正信，但提正信，但提正印，不作旁杂之信。要是我们的心智不知道会有一个什么样的表现，就是但提佛心。

那么这个“起行”，善导大师“安心、起行、作业”的实际内容，可能是我们得需要分析一下，具体的材料还希望大家下去多读一读三经一论，因为这讲的不离三经一论，古来已久大家都没离开三经一论。那么善导大师的主题思想——“安心、起行、作业”，“安心”在《善导大师全集》中，他把它分成依《观经》来表现“至诚心、深心、回向发愿心”，他用这个三心来表达，一般术语性称为三心。在天亲菩萨，又用那个三心“无染清净心、安清净心、乐清净心”来表达这三心。像我们刚才讲的无伪菩提心、意乐菩提心、誓愿菩提心，它不失为安心的一个内容。但是在《善导大师全集》中，他把《观经》的三心讲述得很透彻。我们有兴趣的话，可以下去自己去阅读、观察、实践这个安心的具体内容，就是“至诚心、深心、回向发愿心”。这个文字是可依可从的，它是有出处的，就是依《观无量寿经》。

我们知道善导大师，他是依止《观经》入手的，他这个十三观修行是有成就的。他在定散二善的修持中可以说是前无古人，后无来者的，空前绝后的这样一个不可思议的行者。他这个定散二善的修持是不可思议的。虽然是这样，善导大师并没有真正把这个东西表露出来，因为他得到甚深禅定以后，出了一点问题，并不是因为他个人出问题了。他在写《观经四帖疏》以前，没有见到道绰禅师之前，因为这个十三观的修持，他是很清晰的，他定散修行是成就的，在悟真寺用了十年的功夫啊！就是参访远公大师到我们这个道场（东林寺），他极为敬仰仰慕远公大师的修持，来到东林寺，参学以后回到陕西蓝田的悟真寺，在这个寺院用了十年的功夫，他依《观经》的十三观深入地实践，有很深的观佛三昧、念佛三昧的成就。这三昧力是成就的，他是亲证这个三昧的。

很多人读过他的《观经四帖疏》，那是我们净土法门依止的一个疏，就是按我们中国人来说，它是建立净土法门的教言体系的一个文字，称为楷定古今的文字，是净土行人根本依止的一个法则性的教言，也是我们东土大家确立的一个教言。像蕅益大师那个时代，这个文字没有了，在我们中国因为战火丢失了，后人又把它从日本，就是清末民初，把它从日本请回来。

他这个亲证三昧力出现了一个问题。我为什么要说这个事情呢？若不是这个事情，就很难来抉择他的《观经四帖疏》中一切皆仗借阿弥陀佛大愿业力这个缘起。这个是从哪儿来的呢？他为什么这么说？他这两种决定中，这个皆仗借阿弥陀佛大愿力业为增上缘，是一个缘起性的说法，就是来自一个比丘，习这个念佛三昧，定的修法，十三观的修法，后来失观了。这是个历史事件，就说他因三昧是成就的，因为果三昧是没法退失的。我们都知道有两种行法，最初我们的行持是观想，许多人都做过观想，像十三观是观想，这个观想的过程不断地串习，成为因三昧。到了因三昧成就以后，这个果三昧成就但有观无想，这个想是没有意义了。这个地方需要我们大家去实践的。

这个比丘依止善导大师行这个法呢，是因三昧成就了，就有一定的相似相，好比说极乐世界的第一观，悬鼓之类的，观水，观琉璃啊，乃至说极乐世界的一些征兆性的，通过这个因三昧的修持，有观想成就。但后来因为杂缘的干扰，音声啊，心智的烦躁啊，失去因三昧的正受。因为这个正受是相似正受，不是抉择正受，所以称为因三昧正受。他这个正受就丢失了，就来善导大师这个地方提出疑议、疑惑。这个事情就像过去的比丘是一样的，证得四禅了，认为自己证阿罗汉果，认为自己证果了，结果呢，当时出离了烦恼。一到社会上去碰到杂缘，烦恼生起，就认为佛法不管用，误解了佛法，错认了门头，所以失去了正受。

所以他提出了疑议，当时善导大师没有这个准备，没有解决这个问题。所以他就去参访道绰禅师。这是净土法门的一个故事，特定的故事，要是这段故事不讲呢，似乎这个唯依阿弥陀佛大愿业力为增上缘是不成立的，就是在善导大师嘴里是说不出来这话的。因为这个疑议大师没有解决，但放在我们身上，不知我们能不能去解决这个问题。也可能自己过去没有得到这种正受，或者说这个因三昧、果三昧的成就我们都没有，那一定不要提这个问题了。因为他这个疑议当时没有解决，他就去参访道绰禅师。因为道绰禅师当时是净土法门的领袖，什么是领袖呢？就是在玄中寺影响了无量无边的有情啊，来行持净土法门。他讲《无量寿经》啊，讲二百多会，实际是多少会呢？具体记载或者说法呢，是没有太清晰的，有二百多会，他讲了二百多遍，影响的人是无量的，是有极大的影响力。

善导大师就去参访这个善知识，当时道绰禅师就把《无量寿经》，我们知道善导大师是依观经的，那么道绰禅师把《无量寿经》的教义就传授给他。过去人特别在意传授，现在我们不太在乎这个，过去人特别在意。像我在跟师父学戒法的时间，我师父用了四十多年的功夫啊，他每年都安居嘛，四十多年的功夫，我用了十天时间来听他教授这个事情，基本上把他四十多年学习的东西，十天学完。我为什么十天能学完呢？因为他这是讲授给你的，把教言关键的地方讲给你就行了，这些事情问题就不需要解决了，很多问题不需要解决就可以不管它，因为一遇到关键问题一解决就行。因为啥呢？人多是一生的问题，多年修习希望为了解决几个关键的问题，一旦解决了，那么十天是成立的。所以说我感觉这个传授问题是十分重要的，这是有体验的，在一些因缘上是有自身的一些体验的。

那么道绰禅师来传授的当时，当下善导大师七日没有起座，就是听完以后七日没有起座，这是一个历史的事件。要学习净土的要是不知道他为什么有两种决定说，他为什么在《观经四帖疏》中许多许多决断语，就是丝毫不含糊，很果断、没有含糊的一种决断，就是一般我们的心力是承受不了的，就是没有疑虑，没有任何迟疑的地方，你看他这个决断语是十分多十分多的。为什么呢？就是他通过这个授受真正感知到了阿弥陀佛的大愿业力的不可思议的功德，众生若随顺，无忧无虑，任运往生，不可思议的感召力，或者说加持力、成就力。当下七日没有起座，甚得道绰禅师的赞许。道绰禅师很赞叹地说，真是一个很了不起的行持者。

那么这个问题，就是跟他习法的这个比丘失念的问题，失正受的问题解决了，怎么来解决呢？可能我们还得来问问善导大师，善导大师说自力与他力的问题了。一般我感觉说他力不太方便，我一般这样说，自力与佛力的问题，自力与佛力比较简单，比较好透视。善导大师又提出来，我们自力修持，是善恶交织在一起的，你是没法去让它表现一个纯正的感知，它会表现一个善恶的交杂，要是我们以自己的妄想心修持，疾走疾行日夜六时无有休息，如救头燃，不能成就往生正因。

所以说善导大师的思想，来自于他修行的几个阶段，表达出来的这个唯仗借阿弥陀佛。唯者，只此一路，就不给你作选择了，这样就令我们的心智清晰了，就令我们择法清晰了，不需要啰唆，唯此一路。唯仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘，就是说遮我们众生凡圣有情的一切作业与心智，令我们全体靠倒，所以净土一法又称为南无。我们大家都会念南无，皈依皈命啊，皈命你要还不是唯一路，你怎么能皈命呢？我们现在所说这个皈命的修持，是很少去皈命的修持，还是结缘的多皈命的少。若是皈命就唯有此一路，把阿弥陀佛作为唯一的依靠。

那么通过道绰禅师的这个教诲，善导大师在这个地方抉择了，通过这个比丘的实践，那么也解决了这个所谓失正受的疑惑。因为他是自力修持就有进有退，我们自力修持难免进退，所以仗借佛愿佛力，那是决无退转的。所以净土一法又称为不退转的教言，不退转的修法。那我们仗借自力，那是一定会有退转的。所以这个地方呢，真谛还是有的，我们本来是说一说，观察观察，那善导大师是印契印证了这个事情的。佛力不退转，这个是没什么好说的，大家都会很清晰地能看到，这个实质的内容是不退转的，所以我们仗借佛愿佛力才能得到不退转的成就，我们依靠自力的修持，有进有退。

自力修持在善导大师的评判中，他是判成要门，以自力修持为要门，要门有定散说。在佛力修持中，称为弘愿门，依弥陀愿力，但随顺佛愿无有进退，但是直趣菩提，这是没有什么可以疑虑的了，这不需要疑虑。自力修持，我们可以观察它，那么你为什么要强制把这个自力说推给我们呢？是要把它表现清楚罢了，自力佛力只是个择取问题，所有就要为了表现清楚，表现清楚等于我们厌弃。所以这个全取全舍之法，弃自力以皈依佛力，这是一种说法，这个说法让我们得不退转。那你说不弃自力，我取于自力行不行呢？那你就慢慢修证没人反对。要门修证在我们中国是很多的，甚至说大部分都是依要门而修持的，就是定散二法，三辈九品，这个大家都是有见的，依经可以清晰地观察得到的，三辈九品全是自力。

我们都知道智者大师是以自力来观察的，以自力观察他是五品往生。若依教内的这些善知识，依教来观察呢，我们凡夫往生基本上是没有份的。但依弘愿门来说，普摄十方有情，那是三根普被，利钝全收，这是依愿力而被摄化。所以在净土一法有个特定，就是表达了这两种门。要是我们看不清楚，往往会混淆，那你说我们依哪个门行呢？依哪个门都行。就依善导大师的说法呢，提倡弘愿门，可以实践要门依止弘愿门，你怎么地也要归到这个门上来。你可以来实践它，观察它，但是这个门是必须得依的。可以说弘愿门是体，是根本，要门这个地方你可以用一用，就是说我们可以用力来体会体验佛力，用自力的行为起行作业来体验佛力，也可以作要门观。

现在国内随着弘传的多啊，慢慢大家就注意到善导大师提出来这个弘愿门，我们都知道佛力是我们念南无阿弥陀佛这个名号，一念照十方国无所障碍，那这个光明宝号，光明名号，也就是缘佛的愿力不可思议的内容，普摄十方，三根普被，利钝全收，这都是弘愿所建立。要门就有生者也有不生者，得力的，就是我们一般说的功夫成片，一心不乱，说修诸善法，作诸善业，那是要门所摄的行持，这不失为一个方法。

那么善导大师这样的评判，给后人带来一个什么样的影响呢？那就是所谓的安心问题了。这个安心问题，善导大师对“起行”就有一个列判了，他依天亲菩萨的五念门——身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向。他把天亲菩萨的五念门来作为起行的运用，过去的人讲法他是由传承来的，天亲菩萨的《往生论》不是虚设的，是让我们来实践的。现在社会上谈论五念门修法的，这个起行比较少一些，多是在这个要门上提出来的，所以说很少提起这个专修专行的修持方法。

我们都知道，善导大师提的专复专的修持，他这个“专”可能是有一个特定的说法。善导大师在他的全集中提到很多专复专的前提，好比说不谤他法，随顺随喜其他法门的行人，赞许其他法门的行人，不破坏如来的清净教言，不与人斗争之类的说法。守护佛陀的教言，各守有缘之法，各行有缘之法，那你自己也不要被异见异解所动摇，依专复专来行。那么他的专复专的内容就是身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向，把它判为五门。大家有时间了呢，能学一学《往生论》，是比较有意义的一个事情。因为要了解净土，就要知道它的经典与论著也有它的作用，实际说撰注是十分重要十分重要的。

但你要说我就来按照这个安心发菩提心持戒念佛，行不行呢？决定是行的，这只不过是个实际内容罢了。起行前的这个次序内容，在他这个著作中是这样来提示大家的。我们一般说，这是愿力。你要是没有这个愿力的内容呢，你要是没有这种意向呢，来守护也就是实践这个起行呢，要是没有这个以愿来标心，我们是很难修持的。所以以愿来明自己的心，心来明自己的愿来导行。现在人重行不重信愿，是比较麻烦的事情，往往在事上迷失自心，在一些事相上产生迷执，就丢失了这个愿心的无碍，所以说多迷失于事相。因为我们现量的这种烦恼啊，习气啊，是难免的，会遇到许多障碍。

但是我们要有一个以阿弥陀佛的誓愿果地觉的心来行持，来身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业来回向，那就不失为他的起行内容。在天亲菩萨的著作中说，“礼拜者，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”。这下手特别有意思，五念门为生彼国意，他这个“意”直接下手了，这是十分直接的一个修法，为生彼国意，我们一般称彼国是极乐国嘛。

极乐国这个概念性的名词，过去有四土判，善导大师是不同意四土判的，他这样说也有经典的依据。他干脆就这样说，一切众生仗借阿弥陀佛大愿业力往生报土，这是很有力的。对我们的凡夫心来说，是很难去接受的，就是凡夫仗借佛陀的愿力往生阿弥陀佛的报土，现在人还是不接受的。往生的是报土还是化土，就是报化二争，是有史以来净土法门的一个争议。在善导大师这个地方是抉择的，是依弘愿门故，依弥陀愿力故，决定往生阿弥陀佛的报土，那是没有疑虑，无疑无虑的。那称为愿，为生彼国意，这个意是报土，是阿弥陀佛的报土。

“口业赞叹，与彼光明名号相应”，这是口业赞叹。我们现在念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，你是在赞叹阿弥陀佛吗？就是你是依止彼光明名号与光明相应吗？你的心智与光明相应，那就是赞叹，若是不相应何以赞叹呢？所以现在以赞叹门修法的人、起行的人很少啊！就是心智与光明相应，我们念南无阿弥陀佛照十方国无所障碍这个光明名号，那你的心智要与其相应，是为赞叹门的起行修持。

那要是我们念着打着自己的妄想，不去跟他相应呢，那你就不是赞叹门的修持。我们称念南无阿弥陀佛，心智也是照十方国无所障碍的，那这个无所障碍就是你现前一念啊！这个无所障碍现前一念，那就是照十方国，照十方国就是赞叹门的修持，也就是称佛名的修持，这是修持。这个修持就是校正你那个障碍的心，我们现在的修持能照十方国吗？我们自己可以检点自己的心智，怎么来照十方国？怎么来除障碍？我们在称赞阿弥陀佛名号的时候，称念这光明名号的时间，与彼光明相应，就是在修持，这是很简单的修持方法与内容。大家都在念佛嘛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，那你的心智是什么样的感受呢？是什么样的依托呢？与什么相应呢？是缘的什么呢？我们会思惟的，会来平白地去审视它。

“意业作愿，心常作愿，一心专念，如实修习奢摩他”。现在我们看到许多人念佛是这样说，念佛能往生不能往生。实际呢，念阿弥陀佛这个修持，心常作愿，一心专念，专念什么呢？就是专念佛陀的愿力，如实修习奢摩他。我们知道，这个止是无出无入的止，就是止九界，他不光是止我们凡夫有情，菩萨声闻独觉也要止，止九界有情的过患，这个止是令我们得到一心。那你止九界过患，你舍弃九界之作为与观察，但以一心依佛愿来观察，这很简单，那就是遮，不断地遮，来表现这个一心的修持与专注心。

这是很简单的方法，我们下边可以看看《往生论》，来当个法门去实践它。一心专念，心常作愿，一心专念，如实修行奢摩他，这个奢摩他就是一心专念。奢摩他的修持就是止，止九界过患，但彰扬佛清净愿力，令一切众生往生的愿力。那么这个南无阿弥陀佛名号的行持，就是作愿的行持。那么念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，每一句都是遮九界众生的过患，但彰表佛一心摄化十方有情的愿力，那这是修持啊。这个修持是有内容的，有法则可以指导的，可以验证的，可以勘验的。那你有个东西有个标准啊，你修行没有一个标准那怎么修持呢？

很多人念佛念得没有味道，念得都烦恼，念佛念得就不愿意念了，为什么呢？就是没有这种次第的实际的勘验的法则与内容。这身业、口业、意业、智业、方便智业的针对的观察的方法没有了，那就失去了目标，没有目标你怎么去行持呢？那就会一片茫然，所谓的修法就失去了前途，前面的目标就会茫然。现在在这个茫然心智中修法就偏多，就是感觉突然失去了目标的一个状态。

智业观察，他在观察门讲了二十九种观察的对象，二十九种又分情世间和器世间，器世间有十七种——十七种观察器世间的方法，情世间有十二种——八种佛的自受用功德，四种菩萨的正修行。观察门是通过对极乐世界的情世间、器世间的观察，令我们生起绝待的爱乐与喜悦，如数家珍，让我们数数自己的家珍，让我们点点自己家里有什么东西，所以称为智业观察，观察极乐世界的情世间与器世间，用这二十九种庄严来庄严自心。所以这个智业表达着庄严相，具足功德，是有二十九种庄严相，往生论上讲的很清楚。

这是勘验我们修证的一些方法。我们现在说修行修行，我是念佛人，我念阿弥陀佛，我专修专念，专的是什么呢？专到妄想里去了，专到没有法则中去了，没有法则你越专越烦恼，越混乱，越无奈。但我们要是有法则，有实际内容，那我们专进去，有味道，有乐趣，有增益相，那我们就爱乐它，就喜悦它，就欢喜地去修持它，就是你愿意去实践它。要不然我们的实践意乐没有，就是意愿没有，那你这个法则是实践不下去的，你深入不了。现在深入实践净土一法的人的确屈指可数，念佛的人很多，但得法的人很少。说这个得法不是得失的得，就是如法的行持，就是涉足法则实际的内容、内涵，如法地行法。你不如法地行法你就会多为失心，说念佛怎么没有利益啊，念佛怎么没有收获什么的。

回向门，这必须得重点讲一讲了。“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心”，这是回向门的修持。那我们念一句南无阿弥陀佛，怎么能不舍一切众生呢？就是回向为首，就是把佛功德和盘托出，回向给一切有缘有情，令其在往生的大利上得以安心抉择，这是这个法的修持内容，就是利他分修持。前四门是自利修持，第五门是利他分的。

我们知道一切众生但能自利，无有利他业力，那你在这个法门怎么能会利他呢？在净土法门有两种往生，前四个，自利是入功德——天亲菩萨这么讲来表达这个说法，善导大师在延续这个教言的时候，把这个倒过来了，我们回头再来说这个情况——入功德实际就是所谓的往生的问题了，这个往生就是趣向于菩提，趣向于自利入功德的一个修法。

那么这个不舍一切苦恼众生，回向为首，是成就大悲心，是利他分的修持，利他分的内容就是不舍一切苦恼众生，利他就称为出功德修持，但为利益有情，不在得失去观察了，但为欲令有情得以往生彼国，得以安心，得以成就，得以出离生死苦海，称为出功德，这称为返向。这一点呢，善导大师在《观经四帖疏》中没有这样提，但是这个方便回向提出来了，方便回向的内容没有这样提出来，天亲菩萨是这样讲的——返向往生。我们一般只谈往生，没有谈返向，那一般我们大家谈的返向是死后，死后不违安养回入娑婆，以无量神通善巧度脱众生，这个也可以称为返向。但这个五念门的修持，是即下往返，就在我们现世中以往返二种修法来回施自利利他，不是说舍报之后之事，就是说现下的问题了。

不舍一切苦恼众生，我们现在是何以不舍一切苦恼众生呢？回向为首，以这个大悲心来念佛，来回施阿弥陀佛清净不舍的愿力，使我们明白这个道理，因为我们回施的是佛陀的愿力，佛陀不可思议的功德，你没有什么畏惧，也没有什么疑虑。我们作为一个凡夫，可以仗借佛力来利他，令众生往生彼国，这是不可思议的一个修持，是返向往生的修持。这是必须得提出来的一点，这个在善导大师的文字中呢，在这一点呢，他虽然也是返向往生，但是他有遮，我们下去可以查一查。

因为我们今天谈的是善导大师的净土思想，善导大师有一个特别突出的说法，我们要在这个地方作一个完整的复述。在五念门中，他做了一个特殊的说法，他把三四门作了一个调整，他把这两个次序调整了，就是把天亲菩萨的这个教言作了个调整，他把作愿门放到第四了，把观察门放在前面了，这是很有意义的一个事情，把观察门放在作愿门前面，实际说是很有意义的一个事情。这个事情我们来用推导的方法，我们不妨来推导一下，推导一下我们再来观察，他为什么要这么做。

我们都知道，作愿是奢摩他的修持，观察是观的修持，那么止观二法呢，我们通常一定要止在前，修观在后，这是次第说。他在这个地方，为什么要把它倒装过来呢？这是让我们先依观，在这个观察的过程中，令我们生起愿往生之愿。这二十九种观察是极乐世界依正二报的庄严，通过观察，我们凡夫的心呢，说不好听一点，可能我是这样，不知道大家是不是，我们经常可能会观察到唯利是图，这虽然是个贬义词，可能对我们都比较亲切，这个凡夫的心是没有利他就不起早啊，没有利他不会去实践他的。那么通过二十九种观察，可能会生起往生之愿，这个愿是从心里可以生起的，以前可能有遮，用遮的方法，这个地方他是成为主动的愿望了，凡夫就唯利是图。他作了这样一个调整，这是不得不提出来的一个在教义上、教理上的一个差别。

我们还有点时间，把这个“作业”提示一下。我们说信愿行，现在我们就谈谈这个行的问题了，善导大师把“作业”分成四个部分：恭敬修，无间修，长时修，毕命修。

（注：后面视频资料缺失，文字到此为止）

^[[1]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。甚快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明。清洁无瑕秽。无缺减也。阿弥陀佛光明姝好。胜于日月之明。百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。

^[[2]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说大乘无量寿庄严经》：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。

^[[3]] 《彻悟禅师语录》：今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。如或未然，但当任便观察，随分受用焉耳。

^[[4]] 《佛说无量寿经》：弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

^[[5]]《安乐集》：又彼经云：诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者，口说十二部经，即是法施度众生；二者，诸佛如来有无量光明、相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者，有无量德用、神通、道力，种种变化，即是神通力度众生；四者，诸佛、如来有无量名号，若总、若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。

^[[6]] 《佛说无量寿经》：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。

^[[7]]《十住毗婆沙论•易行品》：佛法有无量门，如世间道有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

^[[8]]【《佛学大辞典》丁福保编】【五利使】（术语）十使中之前五者，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑。

^[[9]]【《佛学大辞典》丁福保编】【五钝使】（术语）谓本惑十使中贪瞋痴慢疑之五使。贪瞋痴慢之四使，都为迷执于世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓为钝使。疑使为就四谛真理而起之惑，以犹豫不决为自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而为钝使。

^[[10]]《往生论注》：谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。“易行道”者，谓但以信佛因缘，愿生净土。乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

^[[11]]《往生论注》：又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。

^[[12]]【《佛学大辞典》丁福保编】【正使】（术语）对于习气之称。正现起之烦恼正体曰正使。其烦恼之余习曰习气。阿罗汉虽断正使，而习气不能亡也。

^[[13]]【《佛学大辞典》丁福保编】【功用】（术语）谓身口意之动作也。八十华严经三十七曰：‘自然而行，不假功用。’起信论净影疏上曰：‘为功用所得，故名功德。’

^[[14]] 【《佛学大辞典》丁福保编】【等觉】（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：‘诸佛等，故名为等觉。’往生论注下曰：‘以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三祇百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：‘若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。’止观一曰：‘究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。’璎珞经上曰：‘所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。’

^[[15]]【《佛学大辞典》丁福保编】【妙觉】（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：‘金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。’三藏法数二十六曰：‘自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。’

^[[16]] 【《佛学大辞典》丁福保编】【正受】（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：‘离于邪乱故说为正，纳法称受。’探玄记三曰：‘纳法在心名为正受。’观经玄义分曰：‘言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。’同序分义曰：‘因前思想渐微，微细觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。’

^[[17]]《净土随学》：但念弥陀心显现，不肯承当反觅谁。敲门瓦子打亲娘，可怜背骋趣羊肠。

^[[18]]【《佛学大辞典》丁福保编】【料简】（术语）言于义理量裁简别也。为解释之异名。但天台局于问答：称为料简。大部补注四曰：‘料者理也。量也。简与拣同。大传云：简车马也。即量裁选择之义。’安乐集记上曰：‘料简之言人师不同，今家标章犹名料简。和尚总以解释皆名料简。天台唯局问答名料简也。’

^[[19]]【丁福保《佛学大辞典》】【两垢】（术语）有垢真如，无垢真如之二真如也。自性清净之体，伏藏于烦恼之垢染，曰有垢真如，即在缠真如也。佛果所显之理体清净，而不覆于垢染，曰无垢真如，即出缠真如也。摄论谓为有垢真如，无垢真如。佛性论以在缠真如为有垢如，出缠真如为无垢如，染净两分之真如也。

^[[20]]《大正藏》为“隐于西化”。

^[[21]] 《往生论注》：问曰，心若他缘，摄之令还，可知念之多少。但知多少，复非无间。若凝心注想，复依何可得记念之多少。答曰，经言十念者，明业事成办耳，不必须知头数也。如言蟪蛄不识春秋，伊虫岂知朱阳之节乎。知者言之耳。十念业成者，是亦通神者言之耳。但积念相续，不缘他事便罢。复何暇须知念之头数也。若必须知，亦有方便。必须口授，不得题之笔点。

^[[22]]【《佛学次第统编》杨卓编】【种性】璎珞本业经云六种性：种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住十行十回向十地等觉妙觉而论，故有六种性。然性通六位，种局在因，故前之四位名种，等觉虽在因，然胜前得称为觉，故不言种也。

　　一、习种性：谓十住菩萨，研习空观，破见思惑，故名习种性。

　　二、性种性：谓十行菩萨，虽证本性真空之理，不住于空，而能分别一切诸法，化诸众生，故名性种性。

　　三、道种性：谓十回向菩萨，因修中道妙观，通达一切佛法，故名道种性。

　　四、圣种性：谓前诸位，皆名贤位，十地菩萨，由修中道妙道，破无明惑，证入圣地，故名圣种性。

　　五、等觉性：谓望后妙觉，犹如一等，胜前诸位，得称为觉，是名等觉性。

　　六、妙觉性：谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。

^[[23]] 蕅益大师：真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；能真念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自检点：若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他岐犹能惑志，便不为真念佛也。

^[[24]] 《佛说无量清净平等觉经》：佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中狐疑。都无所信者。皆故从恶道中来。生愚蒙不解宿命。殃恶未尽。未当得度脱故。心中狐疑不信向耳。

^[[25]]《大智度论卷第三•大智度初品中菩萨释论第八（卷第四）》：过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名弥勒。弗沙佛。欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未。即观见之。知其心未纯淑。而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑。而弟子未纯淑。是时弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。如是思惟竟。弗沙佛。欲使释迦牟尼菩萨疾得成佛。上雪山上。于宝窟中入火定。是时释迦牟尼菩萨。作外道仙人。上山采药。见弗沙佛坐宝窟中入火定放光明。见已心欢喜。信敬翘一脚立。叉手向佛一心而观。目未曾眴七日七夜。以一偈赞佛。　

天上天下无如佛　　十方世界亦无比　　世界所有我尽见　　一切无有如佛者

七日七夜谛观世尊目未曾眴。超越九劫于九十一劫中。得阿耨多罗三藐三菩提。

^[[26]^] 印光大师《净土五经重刊序》：于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。

^[[27]]《佛说无量寿经》：佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

^[[28]] 《佛说无量寿经》：佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

^[[29]] 【十力】（术语）如来之十力也。一、知觉处非处智力，处者道理之义，知物之道理非道理之智力也。二、知三世业报智力，知一切众生三世因果业报之智力也。三、知诸禅解脱三昧智力，知诸禅定及八解脱三三昧之智力也。四、知诸根胜劣智力，知众生根性之胜劣与得果大小之智力。五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力也。六、知种种界智力，于世间众生种种境界不同而如实普知之智力也。七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人间天上八正道之无漏法至涅槃等，各知其行因所至也。八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死及善恶业缘无障碍之智力也。九、知宿命无漏智力，知众生宿命又知无漏涅槃之智力也。十、知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生能如实知之智力也。出智度论二十五，俱舍论二十九。FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

^[[30]]《佛说无量寿经》：如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

^[[31]]《佛说大乘无量寿庄严经》：世尊告言，彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生。现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。佛名无量寿，成佛已来于今十劫。有无量无数菩萨摩诃萨，及无量无数声闻之众，恭敬围绕而为说法。

^[[32]] 《大宝积经·无量寿如来会》：是故汝等诸善男子及善女人，于今来世，能于是法，若已求现求当求者，皆获善利。阿逸多，如来所应作者，皆已作之。汝等应当安住无疑，种诸善本。应常修学，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。

^[[33]] 《无量寿经》五种原译本之一《佛说大乘无量寿庄严经》：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。

^[[34]] 《佛说阿弥陀经》：舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。

^[[35]] 印光大师《净土五经》重刊序：净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在《华严》。